提多书导论短篇信息
目录：
提多书启示的基督──教会纪律所启示的基督(江守道)
提多书与腓利门书研究(巴斯德)
提多书精华(漆立平)
提多书──教会秩序的管教(张向晨)
提多书导读……………………………………多一—三………………………李道生
提多书概论……………………………………多一—三………………………陈终道
尊荣神的道…………………………………多一—三………………………林子仆
提多书 教会纪律所启示的基督(江守道)
「但你所讲的，总要合乎那纯正的道理。劝老年人要有节制、端庄、自守，在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵。又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人，好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，谨守、贞洁，料理家务，待人有恩，顺服的自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。又劝少年人要谨守。你自己凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直、端庄，言语纯全，无可指责，叫那反对的人既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。劝仆人要顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢，不可顶撞他，不可私拿东西；要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主神的道。因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。祂为我们舍了自己， 要赎我们脱离一切的罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人；不可叫人轻看你。」（多二 1-15)
祷吿：亲爱的天父，为了我们主耶稣的宝血，和祂借着自己的身体为我们开了又新又活的路，我们实在要感谢祢。祂是我们的大祭司，在祢的右边为我们代求，叫我们能坦然无惧到施恩座前求怜恤和恩惠，为此我们实在要称颂感谢祢。主啊，我们来到祢面前，求祢光照我们，将那赐人智慧和启示的灵，赏给我们，使我们真知道祢。我们祈求基督不但向我们启示祂自己，也在我们里面启示祂自己，好叫基督能成形在我们里面，且能借着我们得着彰显。一切荣耀都归给祂。奉我们主耶稣的名。阿们。
在新约圣经里，提摩太前、后书和提多书自成特别的一组书信，因为这三卷书信都是写给个人的—— 提摩太前、后书是写给提摩太，提多书是写给提多的。但是，虽然是写给个人，却都是有关教会的事宜。在提摩太前书，是指出在教会秩序里看见基督；在提摩太后书，是指出在教会危机中看见基督；在这卷给提多的书信，说明在教会纪律中可以看见基督。
在没有进入书信本文以前，先要提一下书信的背景，这会有点帮助。提多是谁？使徒行传的记录没有提过提多，这倒是值得留意的。保罗在服事神的工作上有两位年轻的同工——提摩太和提多。在使徒行传里多次提过提摩太的名字，却没见过提多的名字。虽然如此，我们知道确有其人，因为使徒保罗在一些书信中提过他的名字，举例说，就是在哥林多后书和加拉太书，还有是这卷提多书。
提多可能是叙利亚的安提阿人，纯粹是外邦人， 不像提摩太一半是犹太人，一半是外邦人，因为提摩太的父亲是希利尼人，母亲却是犹太裔。提多是经由使徒保罗得以认识主耶稣，像提摩太一样。就是这原因，保罗有些时候称提摩太和提多是他在信心里的儿子。他俩与保罗一同服事主，也在保罗调教下服事主。
使徒行传十五章记载教会在耶路撒冷那次会议，保罗把提多带去（加二 1-3)，不是为了让他参加辩论，而是用他作例子，辩证外邦信徒是否必须受割礼。事实上提多从没有接受割礼，因为福音真理必定得胜。
使徒保罗第二次传道行程中没有出现提多，但在第三次出外传道的时候，保罗从以弗所差遣提多到哥林多，看看哥林多人在收到他的信以后有何反应，好回去吿诉他。提多事后在马其顿与保罗会合，给他带去好消息，叫保罗大得安慰；然后提多再度受命回哥林多，办完保罗开始作的善工。
提多很可能略比提摩太年长，他们两人都曾与使徒同工，但看来保罗与提摩太之间的关系，比较他与提多的关系更亲密。这两个年青人很不相同，不但背景不同，就是在性格上和所得的恩赐上，他们也不相似。提摩太是由他的外祖母和母亲友尼基抚养成人，而她们两个都很敬虔，所以提摩太从小就受犹太人的传统和犹太教方式的养育，他幼年就谙熟神的圣言。 而提多就没有这样的背景，因为他来自一个纯粹外邦人的家庭。在天然性格方面，提摩太生性羞怯，但提多的性格较坚强严谨。提摩太生来宁愿跟随别人，活在别人的影踪下，要受鼓动才会站出来；但提多不是这样，他天生有领袖之才，要他带头一点都不难，有点像保罗那种敢作敢为的性格。
保罗差提摩太去以弗所，却差提多去哥林多， 然后去革哩底。保罗深知他这两位年青同工的能力极限、恩赐和职事。哥林多和革哩底这两个地方都非常困难棘手，不易应付，但提多是解决麻烦问题的能手，他处事慎重，能洞察问题，有自律能力，也有爱心，同时个性刚强忍耐，在这方面得主重用。
保罗第一次在罗马被囚获释以后，开始周游重访故地，就如亚西亚和腓立比等地，以后他大概和提多去了西班牙。获释后初期在前往小亚细亚的以弗所途中，路经革哩底，那是地中海东边的一个大岛。 以前没有任何记录显示保罗曾经去过这个岛传道，这回似乎是第一次到访，他就发现那里早就有基督徒和教会。我们并不晓得这些基督徒怎样会在这个地方出现，而这些教会又是怎样开始的。最有可能这些基督徒是在五旬节那天在耶路撒冷听见彼得所传的福音信息信主的那一些早期归信的人。
为了守五旬节，许多犹太人从世界各地到了耶路撒冷，其中包括有些从革哩底来的（徒二 11)。这些人很显然就在那里听见使徒彼得和其他十一位使徒所传的信息，他们悔改信主，得救受浸后，回到自己的家郷革哩底岛。以后很可能因着他们传道，其他的岛民也信主得救，在岛上纷纷成立教会；不是另有一个教会，因为圣经是说「聚教会」。换句话说，在岛上各地出现神子民的聚会，所以当保罗途经革哩底岛时，就发现该处已有基督徒，也成立了多处的教会。
从历史上我们知道革哩底人没有好名声，连他们自己的先知埃普尼特也曾说：「革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。」（多一12)可见他们声名狼藉，甚至在英文有一个字GRETANIZING
(革哩底化），是与「扯谎」同义。又有一句成语：「对革哩底人就要作革哩底人。」意思是：「用更高明的骗术作弄骗子。」他们不单是骗子，还像恶兽，而且许多是匪徒，又馋又懒，只爱在世上享乐，满足自己的欲望。
奇怪的是，每个民族各有其特殊的民族性，而革哩底人有这些无可恭维的特性。但奇妙的是，这样的革哩底人，神竟然可以拯救他们。我们主耶稣的救恩实在奇妙，能拯救任何的人，甚至革哩底人也蒙救赎。在岛上就有基督徒和教会，这委实是耶稣基督的荣耀，没有罪人是神不能拯救的，我们主耶稣的救恩能救罪人中的罪魁，因此人人都有盼望。我们为此感谢神。
这些革哩底信徒虽然具有如此败坏的天性、陋习、风俗、行为，但主能把他们拯救到底，把他们完全改变过来。但这样的改变是需要时日的，所以在保罗到访时，当地的众教会仍未上轨道。他们是属于主的人，但还没有充分明了基督在十字架上的完备救赎，也还没有认识圣灵在他们生命里每天作工，改变他们，使他们成圣。他们缺乏这样的经历，他们甚至可能不知道在耶稣基督的十字架上，他们的旧人已经同钉，而他们的旧人实在不值得恭维。看来似乎他们多半都仍旧过着老亚当的生活，因此在当地教会里的信徒中仍可见这些旧陋习和老性情，使神大大蒙羞°
保罗因为对其他地方还有负担，不能在当地长久逗留，因此把提多留下在革哩底岛，自己继续行程。他从马其顿写信给提多，说：「我把你留下来，是要你将还没有办完的事办妥。」（参多一5)所以这封信虽然是写给个人的，却是集中在这个有关个人和教会纪律的事上，因为革哩底人不但天性不爱守纪律，而且在信主以后还继续如此；在个人生活上不爱受教， 在教会生活上也不爱守规。所以这卷提多书是论到教会纪律的一封信，因此从这封书信里，我们可以在教会纪律中看见基督。
心思蒙拯救
生命必须要有纪律，甚至在自然界也必须要有，人类开始活在地上就需要生长和发育成人，但生命怎样才可以正常成长呢？这就需要规律；没有规律，就会失去控制，不能正常生长，所以甚至在自然界里， 规律是必须的。如果没有规律，小孩子就永远不能正常长大成人。性格是要靠纪律形成的，在自然界是如此，那么在属灵生命的成长也必须是如此。属灵上我们已经得着新生命，但在我们里面这个新生命，必须要有纪律规范才能成长。值得留意的是：在希腊文 「纪律」这个字是指「心思蒙拯救」。
虽然我们已经得着基督的生命在我们里面，但我们从亚当传承的亚当生命，必须接受十字架的对付。 这己生命——也就是亚当的生命，或是在我们里面的肉体——如果没有给主耶稣的十字架除掉，它就会压制在我们里面的新生命，那就是基督生命。肉体必须先除去，在我们里面的基督生命才会有可能生长， 才有可能得发表；但这事只有借着自律才能成功。基督徒的性格是要靠自律才能建立起来，这也正是神在我们里面要寻找的——要我们给模成祂爱子主耶稣基督的形像。「形像」这个字在这里并不是指外表的样貌，而是指里面的性格。因此，今天圣灵要在信徒里面建造基督的性格，而在这个建造的过程中所用的方法，就是纪律。这实在是绝对需要的。
很可惜，每回听见「纪律」这个词，我们便退缩，总认为纪律是个苛刻的词，我们不喜欢听见纪律这个词，宁愿听见「自由」这个词。难道我们不晓得纪律其实是个很可爱的字吗？它完全没有负面的意思。不错，有些时候必须用上消极的方法，但纪律本身是非常积极的，是叫「心思得拯救」。换句话说， 是要拯救、养育和成全人，使他长成。没有纪律的话，这一切都不可能。
规律的方式
在提多书里，使徒提到许多种规律的方式。比方保罗说：「这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人。」（多二15)
讲明：这是一种规律的方式，因为规律不仅是纠正，也是要指导和教育；不但要纠正错误，也要指出正确的。
劝戒：劝戒一方面是激励，另一方面是警戒；对在生活上已上正确轨道的，就给予鼓励，对已误入歧途的就要警戒。
责备：这是另一种纪律的方式。有时责备要用强力和使用权柄。
教训：在二章十二节提到「教训我们」。在原文这个字根带有「规律」的含意。教训是规律的一种方式——「提醒人，叫人闭咀」的意思，或者按原文的意思，是「堵住人的口」。
警戒：保罗又提到「警戒过一两次」(多三 10)，那就是说，不要再与这些警戒过的人同伙。这也是纪律。
所以操练纪律有许多不同的方式，但要紧记纪律绝对不是消极性的。
在圣经里，纪律是基于爱心。没有爱心，就谈不上纪律。如果不是出于爱心，就不要试着去操练纪律。神爱我们，所以祂磨练我们，管教我们。我们是祂的儿女，所以祂爱我们，也因为祂的爱，祂才会把我们作为祂儿女那样管教我们。正因为是爱，我们必需要受规律管教；也是因为爱，有些时候我们成了神手中所用的工具去操练纪律，但必须以爱为出发点， 这并不是墨守成规。管教是在乎圣灵的大能。如果不是作在圣灵的大能里，就不会生效。
在提多书里，我们看见最少有三类的纪律范围：（一）在教会里；（二）在个人和家庭生活中； (三）在社会上。
在教会里的纪律
教会不是民主的，不像老底嘉只依从众人的主张。教会是神作主——神在祂子民中掌权。基督是教会的元首，政权担在祂的肩头上，祂掌握教会的权柄。
革哩底的信徒似乎相当民主，各人可以随己意行，任意说话，秩序风纪荡然。但教会并不是民主的，不是以众人意见为依归，不是凡事要「服从大多数」来决定。教会是神作主，神管治教会，借着祂儿子管理祂的家。基督是元首，因此教会里必须秩序井然，不能混乱无序。教会中有秩序，而教会秩序并不是靠组织，而是靠生命的成长。教会里必须要有秩序，但这不是借着组织去达成。这个秩序是生命成长的结果，生命是在秩序中显明自己。因此，教会的元首基督为了维持教会中的秩序，就要指派一些人负起责任——例如长老。
长老
革哩底的众教会已经存在了一段长时间（假如这些信徒就如所想的是起初在耶路撒冷信主的话），但似乎从来没有立过长老，仍旧保持民主社团的方式， 所以没有秩序，没有权限，一切都是乱七八糟。保罗因此吩咐提多设立长老，好叫教会得着治理。但是甚么人可以选立作长老去负起教会的责任呢？使徒列出好些资格规定——有十五或十六种——但还没有把所需的资格全包在内。换句话说，尽管有人能符合所有的资格，并不意味他就能自动当选，因为开列出来的要求，只不过是提示，并没有把一切规定全包在内。 只要看看提摩太前书所开列的，就会发现两者之间的 差异。保罗不过是在说明可选立为长老的人的样式。
长老的资格
你看这些开列出来的资格，就会发现和一般公司招聘行政人员，对有资格获聘的人的要求大不相同。 董事会对公司要罗致的行政人员要求具备办事能力，但教会选立的长老对办事能力的要求十分轻微，不太重视。在提多书这儿所提及的资格中，可能只有两项是有关工作能力，其中一项是「善管他的家」：他本人有家庭，儿女行为良好，不是放荡不服约束。这个要求也许是指他们要有些处理能力。此外，他还需要有能力把对纯正教训诘辩的人驳倒。至于保罗所开列的其他特质，都不全是世人所认为有关道德上的，但这是我们认为是属灵上的。因为这样的德性是旧人发 展出来的，只是把旧人加以改良、养育、加工、改革和伪装而已。但属灵的性质是从人里面属灵的生命发展出来的，是对主那亲密和在经历上的认识发展出来的。所以属灵的性质，实际上可说是基督徒性格的升华。
那么，给选立为代表身体里元首管治教会的长老是些甚么人呢？他们不是有办事能力的，而是灵命丰富的，就是具备经过操练发展出来的基督徒质量。如果他本人不是受过操练有规律的人，他怎能去管治、 监督、牧养、领导和治理永生神的教会呢？作长老的必须质量是曾经受主规练的，而且在经历中深知甚么是纪律。人若在他里面借着规律操练而养成基督徒的性格，他就有资格去监督、牧养、带领神的羊群。
长老的职责
教会的长老是牧养神的羊群。诗篇二十三篇说到牧人手中拿着杖和竿；杖是用以引路的，竿是用以管教的。在教会里作带领的——尤其是长老，有责任在属灵的事上看守羊群；他们要带领神的子民，有些时候必须使用管教神子民的权力。假若我们本身没有受过管教，又怎能管教别人呢？在治理教会的事上，神要寻找受过管教的人，好能使用祂管教的权能。
革哩底的众教会有一个根深柢固的问题：「因为有许多人不服约束，说虚空话欺哄人；那奉割礼的更是这样。这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财， 将不该教导的教导人，败坏人的全家。」(多一10- 11)
在提摩太前书，保罗向提摩太提及在以弗所有些人把不该教导的教导人，但在革哩底，「有许多人不服约束，说虚空话欺哄人」。你想一想！传讲神的话，在教会里是非常重要的。神的子民聚会，就是要听神的话，所以必须有人传讲神的道，好叫祂的子民的信心得坚立。但在教会历史中，教会有走这两个极端其中之一的趋势：一是众人参予话语职事，另一是只让单一人负责话语职事。在某些地方，人人都可以传讲神的道。比方在革哩底，人人都获准发言，结果是「许多人不服约束」。人人可说虚空话，欺哄人， 目的是要得利。教会完全开放，每个人都有权发言， 这就是民主。如果教会是这样的话，神就必须把话语和教导的恩赐，赏给基督身体里的每个肢体。但事实上并不是这样，祂只是把恩赐给一些人，并不是给所有人，只有那些蒙召、有恩赐、受过训练长成的人， 可以负起神话语的职事，不是每个人都可以作的。
此外有些教会走向另一个极端，走一言堂路线。 在整个教会里，只有一个人负起话语职事，总是他传道教训人，没有别的人。不该是这样的！这两种极端形式的话语职事都是不该有的，只是那些蒙神呼召并具备恩赐的教师和先知，才可以负起这个职事。为了把这件事处理妥当，在教会里负起责任的——长老——就必须留意。
牧者
牧人要作的是甚么？牧人总是走在羊群前头，寻找合适群羊的草原，避开那些有毒草的地方。合适饲养群羊有一定的节令、一定的时候、一定的植物和一定的草类，牧人的责任就是去把这些寻找出来。在属灵方面说，这是在教会里作带领的长老的责任，负责把纯正的道理——基督的教训，喂养神的子民，因为只有基督的教训能建立神的子民。基督是我们的粮。 有些时候，教会里作带领的必须使用权柄堵住那些说虚空话甚至欺哄人的人的口。我们也许认为这太严厉 了，但不要忘了这都是出于爱——对神子民的爱。神爱属祂的人，不想他们吃有毒的食物，祂要让他们喂养得好，享用最上好的，就是基督自己。这是长老的工作的一部份。因此作长老的需要自己受严谨的纪律操练，需要作榜样，成为其他的人的典范。
相交
教会纪律当然也包括相交的事，因为教会是神子民的集会。教会在活动中就是一种相交——神的子民聚集一起相交。相交的意思是一起分享，有共通，彼此分享我们所认识的基督，好叫彼此得着供应。基督所接纳的，我们都接纳（这一点可见于罗马书十五章七节）。教会既然是个相交的团聚，就当接纳每一个基督所接纳的，因为凡作信徒的都接受了祂的生命。 凡相信主耶稣的都有祂的生命在里面，所以我们受劝戒，甚至听命令，要一起聚会，彼此激励，彼此规劝，彼此吿诫，借着我们所分享的生命，在爱中彼此得建立。
但要记得交通是要在光中相交。光明和黑暗是没有相交的。教会的交通是在生命中相交，也是在光中相交。「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交。祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」 (约壹一7)
所以当有罪恶、不服、背逆、肉体、世界，或其他不属神的东西介入，这一切代表黑暗的事就会影响我们的交通，这是很明显的结果，因此信徒相交必须要有纪律。
教会纪律的应用
很可惜的是，甚至神的子民都不喜欢纪律，不但在私人生活中不喜欢规律，就算是在教会里也不要有纪律——很可能是在教会里，这种情况更显明。 有些人想在教会里，各人可以自由自在，喜欢干甚么就去干，因为这是出于爱心。难道纪律和爱心是彼此抵触的吗？刚好相反，纪律是出于爱心。教会是神的家，是神爱子的国度。在教会里有爱，因此也该明显有纪律。事实上，没有纪律的话，就没有教会。但教会纪律应该怎样应用呢？很可惜在这些年代里，在基督教的圈子里常会滥用纪律，变成了一些墨守成规的律法。可是纪律在实质上并不是审判性的，而是基于爱。
在新约圣经里可以找到最低限度有三个级别的纪律。第一级可称为弟兄彼此间的规律（太十八15- 19)；其次是父老级的规律（加六1)；第三级是神儿子给祂的家的规律，就是教会纪律（林前五）。要记得这最后一级的处理是最后一着，那就是在所有的处理方法都用过而仍不生效时，在教会里作负责的就必须用这最后一着，这是教会纪律，因为不是每种情况都要提升到这个层次的规律才能解决。如果在弟兄们中间或由属灵长者出头的规律已生效，就不需要教会去使用纪律的权力，因为任务已经达成了。
弟兄们中间的纪律
马太福音十八章论到弟兄们中间的纪律。我们有许多弟兄姊妹，而我们都不是完全的，难免偶然有人开罪了别人。如果发生了这样的事，那么该如何处理？是把事交给教会去评审吗？那是审判性的处理，不该是这样作。如果有弟兄得罪你，不要公请弟兄们，也不要马上交给教会，因为如果这样凡事交给教会处理，教会就成了永久性的法庭。如果有弟兄得罪你，首先你要基于爱饶恕他；但这么作还不够，因为虽然你饶恕了他，但他仍留在黑暗里。你要将他挽回。
管教是为了恢复，绝不是惩罚。所以在你饶恕了他以后，你在爱心里的责任是要你主动向他在爱心里说诚实话。你这样作，不是为了自己辩白。有人得罪你，你就去找他理论更正，你是为自己辩护而已。 不要这样；不然，你和他之间的嫌隙会更大。但如果你能本着爱心对他说：「弟兄，你可能不知道你对我作了这样一件事，那是不对的，在主面前也过不去的。」你是要把光带给那在黑暗里的弟兄，因为如果他留在黑暗里，他跟神的交通，和他与你的相交，都会受影响。弟兄若得罪了你，如果不把那罪对付掉， 那么你们两人之间总会留下阴影，你们的交通也会受影响。所以你在爱里有责任去跟他说：「弟兄，我想和你有完美的交通，但有这件事阻梗其中，必须把它清除。你作错了事，你必须回到主那里。」他若听你的话，你就得着弟兄。
但是，如果这个弟兄不听你的劝吿，那你怎么办？你的责任还未了，因为爱会催促你多走一哩路。 你就是要找一两位弟兄来帮忙。但不能随便找一两位弟兄或姊妹，必须找一些双方都敬重的来当见证人， 因为事情要凭两三个人的口作见证来定准。这并不是要证明你没有错，而是想把弟兄挽回恢复。如果那位弟兄是谦卑的话，这一刻他必会谦卑下来。但是，若还不然，那你就交给教会。作带领的弟兄就要代表教会来处理，对这位弟兄说：「弟兄，我们看你还留在黑暗里。你必须悔改，因为你们的交通已受了影响。」
但他若不听教会的劝吿，那怎么办？「把他赶出教会！」不！过去基督教圈子里就常犯这个错误。人误用了这节经文来把人赶出教会；但我们仔细读这节经文，它的意思是：「若是不听教会，他对你就像外邦人和税吏一样。」（太十八17，达秘英译本）
他若是不听教会；今天许多人相信在这样的情形 下，教会就该把他逐出。但主在这里的经文是说：他 「对你」就像外邦人和税吏一样，只是「对你自己」而言。从此你看他就像外邦人和税吏一样，只有你个人与他的相交受影响。他仍旧是在教会内，因为他所犯的错不是严重到叫全教会都受影响，受影响的只是你和这位得罪你的弟兄之间的交通，所以这只是你个人对他施行的处分。从此以后，你待这位弟兄像不信的人一样，像税吏一样。那么对待不信的人和税吏又是怎样的呢？要藐视他吗？不能！你必须仍旧爱他。 这是基于弟兄中间所应用的纪律；这样的纪律若在教会里多得操练，那么教会本身就不需使用管教的权柄，因为事情老早就得着洽当解决。但是现在，教会里的纪律在性质上已经变成审判性，这是不对的。
父老级的规律
我们天上的父神管教我们，好叫我们成为祂的儿女。神的子民中间有些是比其他人较属灵的，对主有深入的认识，在他们生命中基督的份量很大，有更多的经历，也更多受主的管教，因此在属灵上更历练。 「弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。」 (加六1)
在教会里，那些属灵较深的，对其他灵命较浅的弟兄姊妹，要有一种为父的心看顾他们。看见有人落入错误中，因阅历太浅而不自觉，你就当用温柔的心，把他挽回过来，因为不希望他就此堕落。你爱他，在主里面你对他就像父亲一样，不要用责备的态度对他，责怪他说：「你作了这样的事，你是该死的。」不能这样，你要用温柔的心挽回他。你该这样说：「在这样的事上我受过主的对付，所以我的眼睛开了，可以看见这样的事在你一生中会引你走向那里；所以我要劝戒你，恳求你，用眼泪切求你要悔改回转。」这样你很可能把这位弟兄挽回。但当你这样作的时候，必须小心，不要以为自己比他强，因为你自己也可能被引诱而跌倒。这是基于属灵长者的资格所使用的管教。
教会纪律
如果这些较低层次的处理不生效，而所发生的问题可能会败坏全教会的话，那么教会就要履行规律管教。教会就像无酵的面团，保罗说：「岂不知一点面酵能使全团发起来么？」（林前五6)有些时候，在教会中有邪恶的事——或是败坏的行为，或是荒谬的教训——如果容让这样的事留下不去处理，它们就会使全圑发起来。这样的事会叫全教会从里面爆裂，在这样的情况下，教会就要使用管教的权柄。但当教会必须这样作的时候，不要忘了一定要在爱心里去作。 有一个弟兄说过：「想到有弟兄必须管教另一位主所爱的弟兄，光是这样想就觉得震惊。」我们是谁，竟然可以审判定罪另外一位主所爱的弟兄吗？我们还不认识自己吗？还不认清自己的软弱吗？我们怎胆敢作这样的事？可是爱心胜过这种顾虑；不是因为自己比别人强，而是因为神的缘故爱那位弟兄，因此愿意付这个代价；有时甚至遭误会，但是目的是「拯救人的心思」。
管教永远不能离开爱心。当教会要实行管教的时候，必须在爱心里去作。哥林多前书五章提及那弟兄所犯的罪——乱伦的行为，甚至在外邦人中也少见， 所以保罗不得不这样说：「这是一点酵。如果你们让酵留在教会里，至终它会败坏教会，会叫整个教会都发酵起来，要摧毁教会的见证。」保罗当时怎样处理呢？他试去唤醒全教会的良知。教会要能使用纪律的权力，首先全教会要悔改。换句话说，全教会要认同这个在罪中的弟兄，与他一同在主面前悔改。只有在全教会的良知都给鼓动起来——「啊！我们都得罪 了神」——才可以施行管教，去除净面团里那邪恶的 酵，把那个人赶出去；但把他赶出去是带着眼泪和哀痛的心。把一位弟兄或姊妹赶出教会是很严重的事， 若不是出于爱心，我们怎敢作这样的事？这个人给赶出去的原因，是要叫他感到羞愧，好使他能给恢复。 他给赶出去，是为了叫面圑不致发酵——就是保持主耶稣见证的纯全。这样作并不是出于自义，是要深存谦卑去作。他给赶出去，是叫别人不要再与他同伙， 让他自感羞惭，愿意悔改，就可以给恢复。从哥林多后书我们知道这个人最后得着挽回，恢复过来。
管教止于教会。人一旦给赶出离开，他或她就不再在教会纪律的范围内，因为我们只能审判教会内的人，并不审判外人。虽然不能再与犯错的人有交通， 但意思不是可以因此恨他，我们还要爱他，只是把他看作不信的人。我们愿意不信的人信主得救，可以告诫他，但不能恨他，不能视他作仇敌。这是教会的纪律。
个人与家庭中的纪律
教会是信徒的集会。如果个别的信徒是自律的， 教会就没有需要施行管教。但如果个别的人不守纪律，教会就会多有纪律上的问题。所以基本上纪律是由每个人开始。
提多书二章里提到个人和家庭的关系，多次用 「节制」或「自守」的字眼。节制是圣灵所结的果子之一，在加拉太书五章提及仁爱、喜乐等圣灵所结各样的果子，最后列出的是节制。我们别以为节制就是自我克制；节制的意思是把自己放在圣灵的管理下。 在提多书里，使徒多次用这个字：劝老年人要有节制，自守；老年妇人也该如此；少年妇人要谨守；少年人也要谨守。
年青人，不论男女，都需要节制，要把自己放在圣灵的规律下。在日常生活中，要让圣灵向你说话， 让圣灵调教，让圣灵从你生命中把不合神心意的东西挪走，让祂在你里面建造神所喜悦的——就是在你里面的基督生命。在每天的生活中，要随从圣灵，服在祂的纪律下，就能培养出节制。
年青的人需要节制，不是说年长的人就不需要节制，他们也需要节制。事实上，年青的时候还有些意志能力，为了策略尽量控制自己。我说的是甚么意思呢？比方你在店里做售货员，有个非常挑剔的顾客， 把货品挑来挑去，结果甚么都没有买就离去，那时你会尽量克制自己。这是为了营业的策略，你确实有意志力能作得到，为了生意能表现相当的自我克制，但那不是真正的节制。那真正的自我克制是出于圣灵。没有圣灵的能力，任何律己都不会发生效力。到年纪渐长的时候，意志力会渐薄弱，所以老年人也需要操练克制。年青的时候如果没有这样的操练，以后年纪大了，就会发觉要操练纪律十分困难。但是，尽管在年青的时候有好的操练，长大以后还是需要继续操练。每个人都需要纪律，不光是你的儿女们需要，连你自己也需要操练克己。
在私人生活上需要纪律，不但如此，在家庭生活上也有这样的需要，因为是牵涉到人际关系。人与人当中的关系必须受制于纪律。儿女要在主里听从父母；父母不要惹儿女的气，免得他们失去志气；作丈夫的，要爱你们的妻子；作妻子的，当顺服自己的丈夫。老年妇人受过纪律操练的，可以指教少年妇人规律自己，好好料理家务，爱自己的丈夫，爱自己的儿女；也要顺服自己的丈夫。这一切家庭中各人彼此的关系，都必须受纪律的管制。
社会上的纪律
虽然在世上我们是客旅，是寄居的，但我们仍旧活在地上，要向世人作见证，所以必须顺服神所立在上掌权的。这一切不仅是教训，或只是规则和法规。 不是的。读这书卷，我们会发现一切都是关联到神的怜悯、主耶稣的救恩，和圣灵的大能。神已经把我们从一切没有纪律的事物中拯救出来，借着祂的恩典， 我们已经成为神特选的子民，甚至是祂的产业。因此，有了祂的怜悯和恩典在我们身上，祂就能管教我们，把我们带到完全的地步——那就是长成——把我们改变并模成祂爱子的形像。这是最终的目的。
那么，盼望我们能纠正对纪律管教的观念，端正我们的心思，我们就不再逃避管教。相反的，让我们欢欢喜喜的接受管教，因为这是为了叫我们长成和完全。
祷吿：亲爱的天父，我们需要圣灵把刚才所学的深印在我们心里，并向我们阐明，好叫我们有正确的领会，并因此甘愿顺服祢，接受祢的管教。啊，我们的父阿，我们祈求自己不要成为不受管束的人。我们是一群特选的子民，受管教归于主的人。我们奉主宝贝的名。阿们。
提多书研究(巴斯德)
第一百四十一课 提多书与腓利门书
题示：在研究这两卷短短的书信之前，请先将每卷读几遍。
由保罗所写的书信看来，似乎暗示出，在他后来所有的朋友和同工之中，提多就是最能干又最可靠的一位了。他本来是保罗所带领归主的一个外邦人，因为他未受割礼，所以他可以作为福音的自由与普及广阔的标本。保罗一生为此努力争辩，终有提多使他的努力得到成功。
提多是在保罗传道的早期归主的，因为他陪同保罗和巴拿巴上耶路撒冷去，为外邦人免受割礼的自由竭力争辩(加二1∼4)。当保罗的威望在哥林多教会的分争和混乱之中，遭受到破坏的危险时，他表现得十分出色。后来保罗把一件十分困难的任务交给他，须要他运用机智与耐力来应付。这任务甚至连亚波罗都里足不前(林前十六12)，但他却非常成功地完成了任务，表现他是一位能干而又可靠的同工。同时由于他那次的成功表现，使保罗在十年之后，即保罗写这封信给他之时，选中他去担任革哩底那里一个更重要又更困难的职务。
——麦克里门(J．A.McClymont，D.D.)
写给提多的信
保罗急切的写这封信给提多，正如他急切地写那两封信给提摩太一样。他想到主的再来(二11∼15)。又想到自己的传道工作就快完结(一3)，于是感到责任非常之重，再加上当时福音的推进，因一些「不服约束，说虚空话欺哄人」的奉割礼者而受到危害，心情更加急切(一10)。
提多是希腊人，是保罗带领归主的。他一向表现得非常忠心和热诚，是保罗最爱的同工之一(加二3；多一4；林后二13，七6，八1∼6、16、17)。当保罗写这封信给他的时候，他正在革哩底岛工作。圣经虽然没有记载保罗曾到过那里，但很明显的，他确曾到过，并且带着提多同去。后来又留下提多做一些坚固的工作，并且替那里的信徒组织教会。
提多书
地方教会—领袖与会众
一个提醒—「要留心行善」(三8、14)
开卷的祝福(一1∼4)
Ⅰ 教会中的长老(一)
职务—作长老(5)
人品—无可指摘(6∼9)
需要—堵住犹太人的口(10∼16)
Ⅱ 教会中的阶层(二)
老年人与妇女(4∼8)
少年人与少年妇女(4∼8)
仆人与服侍主人(9∼14)
Ⅲ 教会全体会众(三)
各种好行为(1∼2)
最高的默示(3∼8)
辟免无益的事(9∼11)
附言(三12∼15)
提多书的写成大约与提摩太前书同时。内容方面与提摩太前后书非常相似，只是重点不同吧了。提摩太前后书是着重教义，提多书是着重行为。提摩太前书是一个嘱咐，提摩太后书是一个挑战。这卷提多书却是一个提醒——保罗用十分重和十分急切的语气提醒他，纯正的信仰必要有良好的行为，教义一定要有行动来配合。这三卷「教枚」书信可以说是三合一的，因为都是劝人「保守」所「交付」的宝贵福音。提摩太前书劝我们保护它；提摩太后书劝我们传扬它；提多书劝我们实行它。
请再读一遍提多书，记下它的重点，尤其留意里面所指出的好行为是得救的明证。这一点，无可置疑的是全书的主题。或者我们可以说钥节是三章八节：「留心行善」(中文圣经小字)；又或者钥节是二章十四节，或其他类似的经节。全书的结尾，在末后问安之前的一句也是：「要学习行善。」(三14)
我们曾见过不少人为这卷小书信作出相当繁复的分析，大致上都是说，第一章是教会的管理，最后一章是教会与国家。但事实上，第一章只不过是论及设立一些长老，以便带领革哩底那里几个细小的基督徒团体；最后一章也没有什么论及教会与国家的事，只有第一节是例外了。严格来说这一节亦只不过是劝一些信徒，以个人的立场来顺服民间的官长吧了。这样浅白的一卷书信分析成那样复杂含糊的意义，真是怪可怜。(请参看上页图表)
第一章：将那没有办完的事都办整齐了
有一个明显的事实，就是虽然新约圣经有教导人如何组织地方教会(林前；提前；提后；提多)，但绝没有教人组织什么区会总会，像今天有不少教会发展的；尤其是总会的广泛和巨大的权力，更找不到圣经的根据。依照新约圣经的指示，每一间地方教会应该是独立的。若果有人说最初使徒们不是合成一个总会，向各教会发出权威的命令吗？我们的答复是，今天在实质上也是一样；因为新约圣经仍是使徒们对我们今天权威的指示，并且这些指示从没有牵涉地方教会个别的内政。那是让地方教会自己直接负责的。圣经的指示都是为普遍教会原则性的问题，不是个别性的。所以罗马天主教那种复杂的、金字塔式的组织体系，是完全不合新约圣经的真理；同样，所有在行政上控制一些教会的基督教会总会，或行政总部，也都是不对的。倘若只是一种自愿参加的教会联会，以不干涉会员教会的独立行政为原则，那是无可厚非的。不过千万不可设什么行政管理部门，因为这一类的措施，虽然似乎可以达成外表的统一，但差不多一定会破坏内里更重要的合一。这合一的心是从直接遵守使徒的教训而产生的。
从这卷提多书里面，我们又认识到，教会的组织虽然简单，但那已是足够的。提多要在革哩底的几个地方教会里面办整齐一些他们没有办妥的事(一5)。地方教会虽然是独立的，但并不表示混乱无秩序，他们需要牧养守望的工作，就像提摩太和提多所作的。此外，他们还需要一些长老和执事，好分别在属灵的事上和事务方面的事上协助守望。这些工作只要作领袖的和作会友的一起合作，就能产生良好的果效了。今天的基督教教会，倘若不是从本来简单的组织转变为现今复杂的组织的话，相信必定会有更好的发展。
另外一点我们必须注意的，就是邀请会友负责教会工作之时，首先考虑的是他的灵性，其次才是他的才干恩赐。若是作长老，就一定要在下列三方面无可指摘：第一、在家中(一6)；第二、自己个人(7、8)；第三、在真理上(第9节)。「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。」今天许多教会都须要知道，缺少头两个资格绝不可能以第三个资格来填补。反之，教会亦应该注意不可忽略第三种资格。
第二章：「尊荣神的道」
第一章论及长老，第二章把论点扩大，论及教会中各阶层。保罗给他们定了一个行事为人的最高原则，就是在凡事上「尊荣神的道」(第10节)。勉励他们向着这原则行的有三：就是「神的恩典」(第11节)、「救主的显现」(第13节)、「舍命救赎」(第14节)。
在这第二章里面灿烂夺目如一粒晨星的，就是那「荣耀显现」的「有福盼望」。有关这一点的经文不多，但它在新约圣经里面，却成为最受人注意的救恩真理的袖珍缩影，请再看十一至十四节，并注意其中论及救恩的三个时式：
过去式：「因为神救众人的恩典，已经显明出来。」(第11节)
现在式：「教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日。」(第12节)
未来式：「等候所盼望的福……主耶稣基督的荣耀显现。」(第13节)
第十一节的「显明」和第十三节的「显现」在希腊文都是一个字epiphany，意思是照耀。前者是恩典的照耀，后者是荣耀的照耀。在两者之中，是我们要「在今世自守……等候所盼望的福」——所以在等候所盼望的第二次的「显现」之时，我们必须儆醒自守！有了这样的劝勉，我们真的感到鼓励和安慰！
第三章：「留心行善」
第一章我们要「按立」，第二章我们要「尊荣」，现在来到第三章，我们要「行善」。「要留心行善」(第8节)，「要学习行善」(第14节)叫可等明显的，这几卷书信都一致的强调，基督教的教义，必须与最高的品行并行，在新约圣经里，高尚的教义绝不能容忍低级的行为。请注意这章经文所指出的鼓励因素——第一、圣经提醒我们从前的生活何等罪恶(第3节)；第二、现今我们得的救恩是何等奇妙；第三、我们更可以「凭永生的盼望为后嗣」(第7节)。
当我们思想这一卷写给提多的信的时候，我们感到它虽然短，但却分量重；并且里面的话虽然简单，但今天我们许多基督徒的生活品行，都未能达到其中要求的水平。这真叫我们感到自疚。还有，这封信虽然有点不客气，但它的话语率直，直刺我们内心行事的动机，而且又是正直地论及基督徒的品德之事，使我们今天二十世纪重视客套话的人感到惭愧。
啊！我们真须要更多的时间篇幅来思想这卷宝贵而使人成圣的小书。它叫我们流下喜乐的眼泪，也流下惭愧的眼泪。我们不要忘记，我们的救主在加略山上「为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。」这样，我们怎可能还要犯罪使他伤心呢！再读一遍提多书，看看自己是否活像基督！感谢神，最后一个命令是「要留心行善」(第14节)，但最后的祝福就教我们怎样实行：「愿恩惠常与你们众人同在。」
提多书精华(漆立平)
（一）、提多是在安提阿成长的青年同工
提多是希腊人，最初是安提阿教会的一位外邦信徒（加2：1∼3）。事实上，他与保罗的配搭关系，早在提摩太之前。保罗在安提阿服事时，已经与提多在一起配搭了。并且当巴拿巴与保罗，一同被安提阿教会差派将救饥荒的捐款，送去耶路撒冷教会时，提多也曾与他们一块儿同行。（徒11：27∼30）
提多最初可能是在安提阿听见福音，就接受了救恩的青年人。以后他就一直在安提阿教会中学习并成长。巴拿巴从耶路撒冷被差到安提阿服事时，提多就得着了更多的造就。巴拿巴去大数，把扫罗带到安提阿一同配搭服事时，提多就作了他们青年工作的帮手。所以，提多可说是在安提阿教会，培养起来的青年同工。他的年龄大概与提摩太相当，比保罗约小二十岁左右，因此保罗也称他为主里的儿子。
（二）、提多作了使徒保罗的布道同工
在巴拿巴与保罗第一次出外布道，和保罗与西拉第二次出外布道时，提多似乎都继续留在安提阿教会服事。直到保罗第三次出外布道时，提多才与保罗同行，作了保罗出外的布道同工。后来他们一同到了以弗所，在那里一同建立并服事了以弗所教会。
在以弗所服事期间，提多也配合保罗作三方面的工作：
其一、是陪同保罗到各处去看望圣徒和教会，他曾陪同保罗去看望马其顿和亚该亚的各地教会。（林后2：12∼13）
其二、是陪同保罗往附近各地去传福音，其中也去过革哩底岛（又名克里特Crete）传福音，然后保罗把提多暂时留在岛上，照顾服事岛上的信徒与教会。（多1：5）
其三、是担任使徒保罗的信差，受差遣将保罗的书信或口信，传达各教会。其中他曾两次三番去哥林多教会执行任务。因此，在哥林多后书中，曾提起这事。（林后7：6∼15，8：6∼23）
提多自从随保罗第三次出外布道之后，似乎就一直参加了使徒保罗的同工团队，受保罗的教导、调度、差遣，服事众教会，像提摩太一样。保罗被拘捕后，提多仍保持与保罗的交通，直到保罗转入内监后，他才自己决定离开往挞马太去（提后4：10）。
保罗第三次出外布道，在以弗所的三年期间，他也曾带着少数同工，短期的离开以弗所，去看望各处的教会，或到附近的各地方去布道，作短宣的工作。若是在当地得着了一些信徒，他可能就暂时留下一两位同工在当地，服事他们一段时间，把当地的教会培养建立起来之后，就把教会和圣徒交给当地的圣徒来治理与服事。然后宣教的同工回到出发地，使他们再有机会到别处去开荒、布道和建立教会。
就像巴拿巴与保罗，第一次去加拉太，传福音建立教会的情形一样（徒14：21∼23）。宣教的同工并不一直长期驻留在一处，他们乃是把教会建立起来之后，就教导当地的信徒自己起来彼此服事。过些时候，宣教同工再找机会去看望他们，帮助他们。这种布道和建立服事教会的模式，保罗一直没有放弃。虽然，他后来很注重把大地方的教会，如以弗所教会，培养建立成一个福音基地，就像安提阿教会一样，使以弗所也成为一个培养造就神国度人才的中心。保罗采取了双管齐下的策略，一面加强以弗所教会的建立；一面他又抽时间，带提多坐船去附近革哩底岛布道。
结果，他们的布道很有主的祝福，主将许多得救的人赐给他们。可是，保罗因为在以弗所已经另外安排了计划，有特会或培训或布道，他必需立即赶回以弗所去，因此就把提多暂时留在革哩底，要他服事当地新蒙恩的信徒。一面坚固他们的信心和建立他们的新生活；一面培养教导他们彼此服事。要提多把革哩底教会应有的事奉建立起来。
保罗回到以弗所之后，他受到圣灵的感动与催促，觉很应当把建立和服事革哩底教会的原则，更慎重的写封书信给提多，以书面提示他。因为，提多毕竟是第一次接受这样的任务。这封书信大约成书于主后56年左右。是保罗四卷教牧书信中，最早成书的一卷。
提多书的主旨，乃是阐明「如何服事建立初信的教会」。革哩底的信徒，都是刚接受福音救恩不久的人，像一群才刚生下来的属灵婴孩。对于一个这样的教会，传道人应该怎样教导服事他们，怎样带领他们过得救的生活，过新人的生活。教会中的事奉应该怎样建立，服事的人选要怎样产生，传道人所要担任的角色如何。使徒保罗在这封书信里，作了简单扼要的提示。是一卷教牧服事教会的简要手册。
我们从下列的经节，可以窥见全书的主旨：
「我从前留你在革哩底、是要你将那没有办完的事都办整齐了、又照我所吩咐你的、在各城设立长老．」（多1：5）
「因为 神救众人的恩典、已经显明出来、教训我们除去不敬虔的心、和世俗的情欲、在今世自守、公义、敬虔度日．等候所盼望的福、并等候我们救主耶稣基督的荣耀显现。」（多2：11∼13）
「他救了我们、并不是因我们自己所行的义、乃是照他的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新。圣灵就是神借着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。」（多3:5-7）
1、如何选立长老：「若有无可指责的人、只作一个妇人的丈夫、儿女也是信主的…就可以设立。监督既是 神的管家、必须无可指责、不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不贪无义之财、乐意接待远人、好善、庄重、公平、圣洁、自持．坚守所教真实的道理、就能将纯正的教训劝化人．」（6∼9）
2、规正错误的讲论与言语：「因为有许多人不服约束、说虚空话、欺哄人．那奉割礼的、更是这样。这些人的口总要堵住．他们因贪不义之财、将不该教导的教导人、败坏人的全家。」（ 10∼11）
3、叫信徒不要再说谎话：许多革哩底人习惯说谎，「所以你要严严的责备他们、使他们在真道上纯全无疵．」（13∼16）
1、要以纯正的道理劝化各种人：「但你所讲的、总要合乎那纯正的道理…」（1∼6）
2、你自己要作众人的榜样：「你自己凡事要显出善行的榜样、在教训上要正直、端庄、言语纯全、无可指责、叫那反对的人、既无处可说我们的不是、便自觉羞愧。」劝作仆人的要忠诚。（7∼10）
3、要加强教导神救恩的真理和目标，不叫人轻看你。（11∼15）
1、要提醒众人在社会上做良善的百姓，脱离以前恶的生活（1∼3）
2、要叫圣徒知道主救恩的进步过程，重生更新、成为后嗣（4∼8）
3、要信神的人留心作正经事业，远避分争与分门结党的事，尤其要警戒背道的人。（9∼11）
4、最后对于同工的行踪，有所交通，并问安祝福。（12∼15）
提多书──教会秩序的管教(张向晨)
提多书对革哩底教会又馋又懒，不服约朿的管教，嘱咐提多传达神的话语。
大纲：
一，教会中的管教：设立长老 第一章
二，个人生活中的管教：约朿自己 二章
三，基督徒在社会上的管教：顺服神的差役 三章
1. 对于又馋又懒的教会须严严责备
懒的是不读经、不祷告；馋的是贪吃，聚会以吃为主。异端进入，离弃真道都无所谓。(传六7)
必须设立生命老练的人作监督，长老，领导信徒归向真道，化工夫亲近神。长老的资格，与提摩太书相同。
严责贪财的错谬教导者，以传讲真理堵住他们的口。
2. 对各种人的劝勉
其根本在于脱去旧人，除去不敬虔的心，须敬畏神，向世俗情欲死分别为圣归于神、顺服神。
以前是无知的，不认识神，悖逆神，受撒但迷惑，随心中所喜好的去行，爱宴乐，嫉妒，彼此相恨。如今重生有主的生命，献上自己作神的活祭，魂须天天更新，唯有丧失魂才能拯救魂。在社会上顺服君王从神来的权柄。
一切的行事为人不是规条，乃是奉献自己而活出基督十字架的生命，就是凡事上交出主权，让神主宰一切。
提多书导读
李道生
经文：提多书一—三章
一、内容要义
本书系列为保罗书信第十二卷（罗，林前，林后，加，弗，腓，西，帖前，帖后，提前，提后，多），其重要内容，系论到神应许的盼望，设立长老的资格，斥责传异教的，规劝各等人的善行，顺服作掌权的，无知私欲常存的恶毒，圣灵的更新，留心作正经的事业，远避无知的辩论和家谱的空谈，分门结党之人的背道，以及个人差遣与离别的问安等事，全书所论，是在注重传道人的资格，善行的榜样，与传道的事工。
二、本书著者
系保罗所写（一1—4），他写提摩太前后两书，与本书之教训相连，被称为教牧书信，或宣教师书信，可谓是一部全备教牧学之范本，为教牧人员爱读之书。
三、时地对象
本书与提摩太前书大约同时写成，即在主后65至67年间，可能写于马其顿，其对象是给照共信之道作我真儿子的提多（一1）。
提多——意心悦者，是希利尼人，可能住安提阿，由保罗引领归主，曾与保罗作安提阿教会的代表，上耶路撒冷出席大会，见证神在外邦人身上的恩典（多一4；加二1—3）。且于数年接受保罗之差遣，去处理哥林多教会一些事务问题，往返于马其顿与哥林多之间（林后七5—8；13—16；八6，16—24；十二14—18），为保罗重要助手之一，是一位有智慧能干的教会领袖。至七八年后写提多书时，提多在革哩底已是第二年，据解经家之意见，保罗第一次坐监得释后曾回到东方，在行程中与提多同往革哩底传道，并将提多留在那里(一5 )。圣经中记载不多（三12；提后四10），据外传记载，提多曾作过革哩底教会的监督，直到高龄寿足，安然去世。
四、著作原因
本书与提摩太前书内容教训，讨论的问题大致相同，当时提摩太留在以弗所（提前一3），提多则留在革哩底（一5），负责当地教会的牧养工作，或许由于保罗相当器重提多，称他为「共信之道作我真儿子的」
（一4），对他很为信任（林后二13；七6—7），因此就写了这封书信给他，将这地方许多困难之事要他去处理，他的工作就是设立长老，并且组织和训练教会信徒，以建立美好的德行，和纯正信仰的根基为目的。
五、主要信念
本书主要的信念，是在论到神仆人的品格与教会事工，以及信徒生活行为，敬虔度日，热心行善，顺服掌权者，作正经事业，全书教训资讯极为美好。
六、分段纲要
本书共三章，根据内容要义，可分为五段如下：
（1）序言与祝福 一1—4。
（2）论监督之设立 一5—9。
（3）论异端之败坏 一10—16。
(4)论劝老幼之道 二1—15。
（5）论顺服与事业 三l—15。
七、关系书卷
本书与提摩太前后书为教牧书信，其重要内容多系论到教会的组织，工人的培养，纯正真理的信仰，及作传道的工夫，这三卷书可说是一部全备教牧学的范本，其关系重要、密切。
八、研读提要
本书的开始，保罗就论到作监督的当如何为人，其信仰与品格的要求条件十分严密，由此可知教会的组织必能健全，是今日教会工人，首当研读而实行的。
（1）先将本书读习一遍，寻出各章所论的重点教训，以及应行之事，并参读前项关系书卷，前后比较研究，可有心得领受。
（2）本书第一章中，论到传异教者之虚谎败坏，违背、离弃真神，污秽不洁（一10—16），亦为现今时代异端信仰之印证，读者须以此为儆醒防备之教训（提前四；—5；六3-5；提后三1—9） 。
（3）本书第二章中，论到规劝老幼男女和仆人，如何注重节制、信心、爱心，善行之表现，尊卑对待恭敬之态度，为实行道德伦理教训之规范，极为美好。
( 4)本书第三章中，论到众人当顺服作官掌权的，遵守命令，预备行各样的善事，并且要留心作正经事业，这是信徒为国为民最好的表现，和应有的见证。
九、注意要点
在本书中，有监督与长老职分，及几个人名等之说明列于下：
（1）监督二字，在教会设立的时候从犹太教来的信徒，称管理教会的人为长老（徒十一30；十四23，十五2），从异邦来的信徒，称管理教会的人为监督（徒廿17—28），保罗称他们为长老，也称为监督，所以长老就是监督，其名异实同（提前三2；五17；多一6 — 7）。
（2）革哩底人中一个本地的先知(一12 )，据考其名叫伊皮麦尼德Epimenides，他生于主前六百年，是位哲学家、诗人，此人事迹，多属神话性质，不足道论，革哩底人称他为先知。保罗写此信时，是引用革哩底的这位先知的咏诗说：「革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒」，同时也称赞他的见证是真的（一），可知革哩底人的道德品格，相当腐败而低劣。
（3)凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直端庄，言语纯全，无可指责，叫反对的人，无处可说不是，自觉羞愧(二8），这是我们须以实际生活行为的表现，来见证作神的子民，所须领受最切要的教训（二14）。
（4）亚提马——此人经中只提一次（三12），保罗预备到尼波哥立过冬，要提多到那里会面，就打发亚提马或推基古到革哩底去，代替提多的工作，外传说亚提马曾作过路斯得的监督，我们相信他是保罗第一次坐监得释后的同工。
（5）西纳——此人作律师，在经中只提一次（三13），他可能是与福音书中所说的律法师相同（太廿二35，路十25），或许就是犹太人的文士，或指希腊民间的律师。保罗吩咐提多，要赶紧给他和亚波罗送行，叫他们没有缺乏，可见这二人是保罗亲爱的同工，本书信可能是由他俩带去给提多的。
革哩底——意指肉体的，今名克星特岛Kriti，属希腊领土之一部分，此岛位于爱琴海之南端，即介乎爱琴海与地中海之间的边境上，为地中海的第三大岛屿，乃一峡长而多山的海岛，其面积长达156哩，宽约7至35哩，有百余城市与乡镇，素有百城之岛的绰号，那里有闻名的以达山lda，在古代的稗史上，传为希腊丢斯神的诞生地，其岛上民族似非利士人，性好骚动，有许多英勇的水手并著名的划船夫，他们道德名誉非常恶劣（一12）。在新约时代，有许多人侨居于此，该岛为古代欧洲文化之发源地，纪元前67年归于罗马版图，此处教会的核心，可能就是在五旬节时代，去耶路撒冷的那一班革哩底人所创始的（徒二11），在新约中，只有保罗第一次坐船往罗马途中，经过此地（徒廿七12—13），以后第二次与提多同来此地传道，继有马提亚，推基古等人接替工作外（多一5；三12），其他活动并无记载。
尼波哥立——意得胜的城，系位于马其顿西南之一海口，为该撒亚古士督所创建，以纪念其登基时所获之胜利，而以此城为罗马帝国之殖民地，时在主前31年、此城遗址犹存，保罗写信给提多书中，定意要在那里过冬，此外尚有同名之城，希读者注意之（徒廿一39）。
提多书概论
陈终道
经文：提多书一——三章
简介
一、作者
早期教父罗马革利免、爱任纽、亚力山大的革利免都引证过本书，并且证明是保罗的书信。而本书亦与提摩太前后书一样，书中充满了保罗的教训和精神，这书的作者是保罗是无需讨论的。
二、年期
虽然提摩太前后书和提多书是同期的作品，但有几点可以证明提多书必先于提后而写成：
（1）提后是保罗第二次在罗马入狱时写成的。
（2）提多书中保罗吩咐提多去尼哥波立与他相会，当时保罗仍未到尼哥波立。后来保罗与提多在尼哥波立相会之后方一起前往以弗所去。
（3）就在往以弗所途中，保罗第二次被捕，囚在罗马狱中。
从以上看来，提多书写于主后六十三年是相当合理的。
三、目的
劝勉提多坚守主道，努力劝化，以纯正真道抗拒异端。
四、提多书大纲
（1）一1—9作我真儿子
(2)一10—16正邪不两立
（3）二1—15各尽其分
（4）三1—7俗世圣徒
(5) 三8—15结束的话
概论
一、受书人与写作时间
圣经中提及提多的名字共有十三节经文（林后二13；七6，13—15〔四次〕；林后八6， 16，23；十二18〔二次〕；加二1，3；提后四10；多一4）。这名字的意思即「号角」。
他和提摩太同样是保罗得力的助手，被称为保罗属灵的「真儿子」（多一4），我们无法从使徒行传中得知兄弟提多什么时候开始与保罗同工；但林后二12-13的话：「我从前为基督的福音到了特罗亚，主也给我开了门。那时因为没有遇见兄弟提多，我心里不安，便辞别那里的人往马其顿去了」。给我们一些资料，可推断提多与保罗同工，必然在徒廿l—2之前，因那时提多已经奉保罗之命去访问哥林多教会。可见必然已经跟从保罗一些时日了；但究竟在什么时候开始跟保罗同工，使徒行传中没有提到。
圣经中提及提多的名字共达十五次之多，其中哥林多后书便占了十一次，似乎显示提多和哥林多教会有较深切的关系。哥林多教会是叫保罗「头痛」的教会，但提多代表保罗到那里去的使命是相当成功的（见林后七6-7；八16）。保罗从罗马狱中得释放以后，路经革哩底，在那里开始了好些工作，却把提多留在那里善后。而「革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒」（多一12）；看来提多所肩负的责任，都是比较难以应付的工作。
二、本书与提摩太前书的比较
本书与提摩太前书十分相似，可称为提摩太前书的精本；就如加拉太书被称为罗马书之简本那样。全书主要内容是指导提多如何设立长老，如何按真理善待教会中各等样的人，其与提摩太前书相似的论题可举例如下：
（一）称神为救主或称救主为神(一3，4 ；二lO，13；注意圣经之小字；三4。比较提前一1；二3；四10)。
（二）论设立长老之资格(一5—9。比较提前三1—7)。
（三）论虚空荒渺的话语与家谱的辩论（一10，14；三9。比较提前一4，6；四7；六20)。
（四）论食物之洁净与污秽（一15。比较提前四3—5）。
（五）论如何劝勉男女老少各等信徒（二1—10。比较提前五1—16 )。
本书与提摩太前书比较显著不同之处有二：
（一）本书指导提多要「严严的责备」那些听从异端教训的人(见多一12—14；二15；三10)，但在提摩太前书中没有这么严厉（提前一4 —11；四7；六3 — 6，20）。
（二）本书虽然只有两节经文提及圣灵(三5—6)，但所论的关乎信徒重生时获得圣灵更新之真理，是其他书信所未提及的，成为本书的特色。
本书与提摩太前书大概是同时写的。它的写作时间必然早于提摩太后书，是可以肯定的；因三章12节，保罗嘱咐提多要赶紧往尼哥波立去与他相会。当时保罗当然还未到尼哥波立。后来他们会合之后，一同离开尼哥波立准备往以弗所去，途中保罗再次被捕送回罗马狱中，而提摩太后书是保罗第二次在罗马入狱之后写的。所以提多书之写作，必然早过提摩太后书，乃是无可置疑的。
三、全书分析
第一段 引言（一1—4）
（一）发书人（一1—3）
（1）其信心（一1）
（2）其知识（一1下）
（3）其盼望（一2）
(4) 其受托（一3）
二.受书人（一4）
第二段 长老的设立( 一5—9)
（一）设立长老的吩咐（一5）
（二）长老的家庭（一6）
（三）长老的性格与品德(一7—8 )
（四）长老的真理造诣(一9 )
第三段 认识假传道的危险(一10—16)
（一）不服约束说虚空话（一10）
（二）错误的教导（一11）
（三）如何教导革哩底信徒（一12—14）
(1)认识革哩底人的性格（一12）
(2)要严严责备使他们在真道上纯全（一13）
(3)要使信徒知道拒绝异端（一14）
（四）天良的污秽与悖逆（一15—16)
第四段 如何传讲纯正道理（二1—15)
（一）如何教导老年人（二1—5）
（1）纯正的道（二1）
（2）老年人(二2)
（3）老年妇人(二3 )
（4）老妇与少妇(二4 —5 )
（二）如何劝导少年人(二6—8 )
（1）少年人应有的品德（二6 —7）
（2）提多应有的榜样（二8）
（三）如何劝导作仆人的(二9—10 )
（四）如何劝导众人（二11—15）
（1）应指明神救人的目的（二11—12）
（2）应等侯基督的显现（二13—14）
（3）小结：应善用属灵的权柄（二15）
第五段 信徒应有的品行（三1—11）
（一）奉公守法（三1）
（二）柔和待人（三2）
（三）圣灵的更新（三3 — 7）
（1）重生之前的景况（三3）
（2）神恩慈显明的时候（三4）
（3) 重生的洗（三5 — 6）
（4）永生的盼望（三7）
（四）留心作美事(三8 )
（五）远离背道者（三9 —11）
（1） 要远离的事（三9）
（2） 要远离的人（三10—11）
第六段 最后的嘱咐（三12—15）
（一）远到尼波哥立（三12）
（二）为亚波罗送行（三13—14）
（三）问安与祝祷（三15）
尊荣神的道
林子仆
经文：提多书一—三章
提多书是保罗写给提多这个年轻传道人的书信，当时他正在革哩底教会任监督。由于革哩底的特殊环境和牧养的艰难，信中对提多的事奉给予鼓励，指导他关于教会的管理，并且留意当日的异端。提多书是保罗三封教牧书信之一，是最短的一封，与提摩太前后书，成为牧会者的宝藏。
提摩太前后书是着重教义，提多书是着重行为。保罗在信中清楚而急切地提醒他，纯正的信仰必需有好的行为，教义一定要有行动来配合。虽然我们不是靠行善而得救，但我们得救是为了要行善。
整个提多书是以「留心行善」作为主题。在提多书三章8节和14节中的小字，都强调行善是得救的明证。本书教导信徒如何在生活中见证所信之道，虽然只有短短三章，却对不同年龄、性别和身份地位的信徒，都有十分清楚具体的教导。身为教会的领袖该有什么资格，基督徒应该效法主耶稣柔和谦卑服事人的热心，真正的信仰是表现在敬虔的生活中，和尊荣神之道上。
提多书其实是一本基督徒的生活守则，适合每一个世代的基督徒遵守，他不但要我们「留心行善」：「这话是可信的，我也愿你把这些事，切切实实的讲明，使那些已信神的人，留心作正经事业。〔或作留心行善〕这都是美事，并且与人有益。」（多三8），更要我们「学习行善」:「并且我们的人要学习正经事业，（或作要学习行善）豫备所需用的，免得不结果子。」（多三14）。
提多书的中心教训是「留心行善」。虽然我们不是靠行善而得救，但我们得救是为要行善。行善是得救的明证和所结的果子。信徒啊！若你认为自己已经得救，却没有善行，就该反省自己所行的了。
将提多书中对各等人的规劝用表列出，能成为我们最好的提醒。
提多书中关于善事的经文，值得我们进一步默想和学习：二7；二14；三1；三8；三14。
祷告；主啊！请祢教导我们明白，「留心行善」和粗率、随意的施舍，两者迥然不同，「留心」即「用心」，其行善的背后，有「爱」在推动。求主把属天的大爱加添给我们。谢谢！