提多书第二章短篇信息
目录：
提多书第二章讲义……………………………多二……………………………陈终道
提多三讲（二）………………………………多二1—15………………………湖南辰
丰富的恩典……………………………………多二11—12…………………… 汤约翰
恩典与盼望……………………………………多二11—13……………………………
活着的殉道者…………………………………多二11—14…………………W．C Moore
敬虔度日………………………………………多二11—15…………………… 戴伯福
有福之盼望……………………………………多二11—15…………………… 龙灵光
完全的拯救……………………………………多二11—15；林前一10…………………
敬虔的生活……………………………………多二12—13……………………………
提多的经历……………………………………多二1—15………………………林子仆
提多书第二章辅读 要不要
陈终道
经文：提多书二章
各尽其分(二1—15 )
真实的信仰乃源于神的爱，植根于真理的知识，生长于人单纯的信心，结实为圣洁的生活。不能使人生发仁爱的信心并非真信仰：「原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效。惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。」 （加五6），对克里特信徒来说，这是最重要不过了。克里特的社会是以败坏见称的：「克里特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。」（多一12）虚假、凶残、逸乐是其社会风气。基督徒在这样的一个社会中，如何活出为盐为光的生活见证呢？保罗对此提出了具体的指导：
一 、各守本分（二1—10）：
老年人当在品行、操守和信仰上显出其长者风范，影响后辈。老年妇女要行为端正，勿一口二舌，最重要是不要为嗜好所缚，以致能教导青年妇女。青年妇女要以家庭为重，使家庭成为主恩之家，使家人和邻舍都得益处。少年人要谨守立场、善用光阴，不将精力花在胡涂事上，却要明白主的旨意，作神所喜悦的事：「你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作胡涂人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心相的赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。又当存敬畏基督的心，彼此顺服。」（弗五15—21）。传道人要以身作则，口所讲的，自己亦能做到。仆人方面，不单顺从主人，而且要忠诚可靠。
若信徒真能如此，神的道理便不会被毁谤：「谨守、贞洁、料理家务、待人有恩、顺服自己的丈夫、免得神的道理被毁谤。」（多二5），那些反对我们的人，亦自觉羞愧：「言语纯全、无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。」 (多二8 )，我们神的道亦能得尊荣了：「不可私拿东西。要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主神的道。」（多二10）。
二、救恩生活的果效（二11—13）：
（一）消极果效：
除去不敬度的心和世俗的情欲。以前行事为人随从今世的风俗、顺服魔鬼和个人的私欲：「你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而神既有丰富的怜悯。因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩）祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。」（弗二1—7），现今却要将自己奉献给神作义的器具（罗六章）。
（二）积极果效：
持守圣经的生活规范，如公义——对己对人有同一标准；敬虔度日——按主的旨意生活。未来的果效——等待至大的福，就是主再来时给我们的荣耀，主要按我们所建造的赏赐我们：「我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造。只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾楷，在这根基上建造。各人的工程必然显露。因为那日子要将他表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样。」（林前三10—15）。
传道人的权柄：「这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人。不可叫人轻看你。」（多二15）：这里说到传道人有三种权柄：1宣讲真理的权柄；2劝戒、坚定信徒信仰的权柄；3藉责备使人回头归向真理的权柄。
祈祷：神啊！求祢帮助我能尽本分，克尽一己之责，在家庭、教会和社会中为祢作美好的见证。
提多书第二章讲义
陈终道
经文：提多书二章
提多书第二章的主旨，是如何传讲纯正道理。
一、如何教导老年人（二1—5）
（一）纯正的道（二1）
「但你所讲的、总要合乎那纯正的道理。」（多二1）
虽然那些假师傅为着贪图不义之财，不择手段地求人的喜欢，讲不该讲的教训；但提多「总要」讲那合乎纯正的道理。虽然在末世的时候，「人必厌烦纯正的道理；耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。」（提后四3-4）。但忠心的神仆决不可因为怕被人厌烦，便不传讲纯正的道理；必须按照人灵性的益处而传道。
「纯正」原文hugiainousee(i)，在此有使人健康( being healthy )之意。此字在路加福音七章10节译作「好」（已经好了），路加福音十五章27节译作「无灾无病」，在教牧书信中，多半译作「纯正」（提前六3；提后一13；多一9；二1）；在提摩太前书一章10节译作「正道」，提摩太后书四章3节译作「真道」；提多书一章13节译作「纯正无疵」，下文第2节则译作「纯全无疵」。总之，传道人应用「纯净灵奶」喂养主的群羊，使他们「因此渐长」而生命成熟。
（二）老年人（二2）
「劝老年人，要有节制、端庄、自守。在信心爱心忍耐上，都要纯全无疵。」（多二2）
值得注意的是，在此劝告的各项品德，似乎都是老年人理当有的。老年人当然比较少年人有节制、端庄、自守；同时在信心、爱心、忍耐上也更为长进。但正因为这样，可能有些老年人因为自己老了，以为比少年人更有长进了，就忽略了老年人应有之操守；倚老卖老，不知节制，以自己所经历过的为足，停止了长进。所以要在这方面提醒他们，使他们「纯全无疵」。
（三）老年妇人(二3 )
「又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人。」（多二3） 本节首句原文有「照样」( ho
sautos)未译出，新旧库译本则有两个字，即「又照样劝」。这「照样」把上节劝老年男人与劝老年妇人的话连系起来，表示两节对老年男人或妇人都同样适合；不过上节偏重老年男人，本节则较偏重老年妇人。
「举止行动要恭敬」，恭敬之原文字根hieroprepeis，由hietos「圣」与prepieir「合宜」二字合成，即「宜于圣的」。在英希对照圣经之英译作holiness，此字全新约只用过这一次，所以此「恭敬」是对神敬虔，对人端庄之态度，不是指晚辈恭敬长辈那种意思。
「谗言」就是一些没有什么根据的诽谤话。当时的老年妇人，受教育的程度不高，闲来无事，很容易听信流言，便诽谤中伤他人。
「不给酒作奴仆」，大概当时有些老妇好酒，所以有此吩咐。「将善道教训人」，「善道」新旧库译本作「善德」，英译作good things。大概不是指道理方面的事，乃是指一般生活上的善行善德。
（四）老妇与少妇（二4-5）
「好指教少年妇人，爱丈夫、爱儿女、谨守、贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。」（多二4—5）
注意4节开头「好指教」的「好」字，它的意思表示，老年妇人自己先有了3节的各种品德，这样才可以指教家中少年的妇女如何爱丈夫、爱儿女，遵守妇道，料理家务，作个贤妻良母。
这两节圣经所注重的是少年妇人的品德，这些都是属于家庭方面的责任，至于「顺服自己的丈夫」更是圣经一贯之教训（彼前三l—6；弗五22—23；提前二9—15之注解）；因为当时的社会制度如此。福音所到之处，妇女们知道在基督里不分男女，都是神儿女的真理；因而可能忽略了她们在家庭应负之责任。以为男女的平等是职责的相等，因这种误解而轻忽了妇女对家庭的责任，以致徒然引起教外人对福音的误会，使「神的道理被毁谤」。
时至今日，许多妇女同样误解男女平等之意义，以平等看为职责的相同。神按男女天赋之特长，给男女各有应尽之本分，不是人的学说所能改变的。世人虽然可以号召妇女离开家庭的岗位，争取和男人一样，却无法使男人和女人分担生育儿女的责任—也无法使男人像女人那样温柔地善于乳养婴孩，处理家务。女人放弃自己责任的结果，家庭产生了更多没有教养的孩子，更多不和睦的夫妇，社会也增加了更多的少年罪犯……。世人虽然有自由拒绝遵照神对家庭安排的秩序，却无法获得照着圣经的教训所建立之家庭的和谐与平安。
二、如何劝导少年人(二6—8 )
（一）少年人应有的品德（二6—7）
「又劝少年人要谨守。你自己凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直、端庄。」（多二6—7）
怎样劝少年人谨守呢？保罗叫提多自己「凡事要显出善行的榜样」来；少年人最留心他们的长辈是否言行一致，所以要劝少年人必须有好榜样，单凭口头的教导并不能够使他们折服。
少年人情感易冲动，缺乏自制力和判断力，所以要劝他「谨守」，但提多自己必须在「教训上正直端庄」，不存偏见，公正坦直，不轻浮，才可以领导少年人在灵性上长进。
（二）提多应有的榜样(二8 )
「言语纯全、无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。」（多二8）
「言语纯全」，保罗对提摩太也有相似的教导：「不可叫人小看你年轻。总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上。都作信徒的榜样。」（提前四12）。提多虽然是年轻传道人，仍不可以自己年轻原谅自己。传道人主要的职事是为神说话，所以我们的嘴唇必要洁净。「纯全」原文hugiee ，是「健康」的意思。说话怎样说得健康呢？就是所说的话，不但声音和意义表达得清楚；话语的内容亦需纯正健全、合宜得体、与真理吻合。
「无可指责」，指上句言语上之无可指责，可作为上句「言语纯全」之注解。雅各书三章2节说：「若有人在话语上没有过失，他就是完全人」。因为在话语上完全的人，也必在生活上完全了。
「叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞傀」。在此注意：
（1）忠心的传道人和一切敬虔度日的信徒，都必会招惹人的嫉恨反对；所以我们应当随时准备受人的反对，且要把人的反对看作是分内的事，不以为怪：「亲爱的弟兄阿，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪、（似乎是遭过非常的事）。」（彼前四12）
（2）怎样应付人的反对？最好的方法不是用申辩或反击，乃是用真实而圣洁的生活见证来答复。对方既发现他们所挑剔的与事实不符，「便自觉羞愧」。
（3）这里的教训与使徒彼得的教训极为相似。彼得劝勉信徒如何应付人的毁谤也说过类似的话——「存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧」（彼前三16）。可见使徒们的教训都是同感一灵的，虽然教训的对象和背景不同，但应付黑暗权势攻击的原则总是一样。
三、如何劝导作仆人的（二9—10）
「劝仆人要顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢。不可顶撞他。」（多二9）
福音的真道，不但使妇女的地位在基督里与弟兄相同，也使许多作奴仆的在基督里享受平等。使徒保罗视腓利门之奴仆阿尼西母如同自己的儿子，又劝腓利门要接纳他如弟兄（参《新约书信读经讲义》腓利门书注解）；且他又劝导作主人的应善待仆人（弗六9；西四1）。可见福音真道如何使作仆人的得着厚待，那只是主人方面的本分；站在仆人方面，则应当「顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢，不可顶撞他」（彼前二18—19注解）。
「不可私拿东西。要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主神的道。」（多二10）
「不可私拿东西」，特别提及这一点，因为它是一般作仆人的最易犯的罪。「私拿」表示在主人不见不知的情形下拿了去，这就是不忠诚。基督徒仆人应当显为忠诚，好叫主的名和主的道得着「尊荣」；这句亦适用于在机关办事的职员，不应「私拿」公物归为己用。在今日的世代中，最缺少的是「忠诚」的人，基督徒若能在职责上忠诚，必能叫主的名得着荣耀。
四、如何劝导众人(二11—15 )
（一）应指明神救人的目的（二11-12）
「因为神救众人的恩典，已经显明出来。」（多二11）
「因为」连接上文，解释信徒们，不论年老长者、家中主妇或仆人，为甚么都应当「凡事尊荣我们救主神的道」，就是因为神救众人的恩典已经显明出来。神的救恩既为救「众人」，此救众人的旨意既已显明，则一切信徒都当各尽本分，将自己已经蒙恩的见证显在人前，使各阶层的众人也都可以认识神的救恩，这样就是遵行神的旨意，不辜负祂的恩典了。
「教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守、公义，敬虔度日。」（多二12）
试将本节经文与上节比较，可知蒙救赎者在生活上应有的改变是甚么。这恩典不但不是叫人可以随意犯罪；反倒是叫我们过敬虔的生活。这种敬虔生活，乃是不论那一阶层的信徒（家主或仆人等），都应当有的生活。
「除去不敬虔的心」，在圣经中不敬虔的意思就是不信与不义。如彼得后书二章论挪亚时代，与所多玛、蛾摩拉之时代，都被称为「不敬虔的时代」：「神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。」（彼后二5 — 6）；而那位仅仅得救的「义人」罗得却被称为「敬虔的人」：「只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得，因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。」 (彼后二7—9)。今日的世代正像挪亚的日子那样：「挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日。不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。」（太廿四37—39），那是不敬虔的世代。神的救恩在这世代显明出来，是要叫我们蒙恩的人除去不敬虔的心，与不信不义的人分别出来。
「和世俗的情欲」，使徒约翰亦将情欲与世界相提并论说：「这世界和其上的情欲」(约壹二17 )，情欲的事是属于这世界的；在此所谓「世俗的情欲」也是同一回事。「情欲」在圣经中的用法有时指旧生命中的坏倾向，如加拉太书五章17节：「……情欲和圣灵相争」，故又称为「肉体的情欲」，或「肉体邪情私欲（加五16—24）；但有时却被当作是属世界的坏事，如上文所引约翰壹书二章17节的话。它一方面指人旧生命的败坏，因世人既都属情欲，各种情欲的事成了世人的习惯和风俗，形成一种普通的风气；于是另一方面，它又成了一种诱惑人的「环境」，使人里面的坏倾向更容易接受外面的试探，所以「情欲」又被称为「世俗的情欲」。
「世俗的情欲」包括些什么事呢？加拉太书五章19-20告诉我们：「情欲的事，都是显而易见的；就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国」。
「在今世自守，公义敬虔度日」。上文是消极方面，应除去不敬虔的心和世俗的情欲；下半节则指积极方面要留意的事，使徒特别提及三件：
（1）「自守」
包括个人的灵性，信仰上的纯全，生活上的圣别，能守住自己的岗位，不因试探跌倒。
（2）「公义」
自守注重对己，公义注重待人与处事方面。这不是要我们用严厉或审判宫的态度处事待人；乃是要我们不苟且徇情，不屈枉正直，站在真理一边，不畏人的权势，公正不偏袒地处事待人。
（3）「敬虔度日」
本节两次提及「敬虔」，可见敬虔生活是使徒所强调的。在今日教会日趋世俗化的倾向中，讥讽「敬虔」的言论，不但出诸不信者的口中；也常出诸教内人的口中。这是因为假敬虔的人日多，以敬虔为得利之门径的人也混杂在教会中；以致许多人不明白也不重视敬虔的生活。我们的责任是把「敬虔」生活的真谛活出来，引领已经信主的人，存敬畏神的心生活。
（二）应等候基督的显现（二13—14）
「等候所盼望的福，并等候至大的神、和（或作无和字）我们救主耶稣基督的荣耀显现。」（多二13）
本节的主要教训是要信徒等候主的再来；「所盼望的福」就是主再来时所要带来的福：「所以要约束你们的心，〔原文作束上你们心中的腰〕谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。」（彼前一13）。因为罪得赦免和生活上得主看顾之福是今生已得着，或继续享用的；基督再来时我们身体的改变，荣耀的赏赐并与主永远同在的福则是今生所未得，只是「等候」、「盼望」得着的。
「并等候至大的神，和我们救主耶稣基督……」注意中文圣经小字「或作无和字」，表示有些古卷是没有和字的，而再次称救主基督为神。这里多次直接将神与救主同称（一3；二10；三4；提前一1；二3），系本书之特色之一；可见基督与神合一，且证明基督就是神。
「祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。」（多二14）
本节继续13节的意思，劝勉信徒等候主来。上节是论等候主来的福，本节则解明所等候的主基督曾为我们作了些甚么？对我们有甚么要求？
「他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶」，本句中的「要赎」不是指时间上祂还未赎（赎罪之功祂已作成）：乃是指祂「舍了自己」之目的是「要赎」我们脱离一切的罪。在此，使徒强调祂救赎之目的，既是要救我们脱离一切罪；这样，就当洁净自己作准备，「热心为善」等候祂的日子，才不致辜负祂的恩典。
（三）小结：应善用属灵的权柄（二15）
「这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人。不可叫人轻看你。」（多二15）
中文新旧库译本：「这些事你要用一切的权柄去讲明，劝戒人，责备人，不要让甚么人轻看你。」保罗提醒提多不但在责备人的时候，要用权柄；讲明各等真理的教训和劝戒人的时候也要用权柄。
「要用一切的权柄」，就是尽用他所有权柄的意思。这权柄是甚么权柄？圣经未说明；表示那是无须说明的。神仆人所有的，当然不是今世权位之权柄，乃是属灵的权柄，真理的权柄。一个人常被所圣灵充满，顺服神的旨意，就有属灵的权柄（徒十三9—12）；若能通达真理，常从神那里得着真理的资讯，就有真理的权柄。一个教会牧者，在属灵的事上理当是「专家」，具有权威，若生活上有好见证，这牧者身份的权威就能受到信徒的尊重。保罗在此，叫提多用一切的权柄劝戒人、责备人。一方面固然显示革哩底信徒之「不服约束」（多一10），已到了必须用权柄来对付的程度；另一方面亦等于提醒提多，怎样方可以叫人不小看他年轻，而具有属灵的权柄。就是要常常保持被圣充满，常常顺从神的旨意，常常领受神的资讯，以及常常表现美好的生活见证。
问题讨论
（一）为什么末世时代忠心神仆更当讲纯正的道理？「纯正」原文是什么意思？
（二）怎样劝告老年男人？劝告老年妇人和男人有何不同之处？
（三）圣经要求少年妇人应表现之品德是什么？是否不合时代？
（四）保罗教导提多劝导少年人之主要秘诀是什么？
（五）怎样应付反对自己的人？
（六）仆人应如何对待主人？
（七）神救人之恩典既显明，我等应如何度日？
（八）请注意本书及提摩太前书有什么经文将神与救主合称？
（九）保罗要提多用权柄讲解真理，责备人，不叫人看轻，其真正意义是什么？
提多三讲（二）
湖南辰
经文：提多书二章1—15
由提多书二章第—节：「但你所讲的，总要合乎那纯正的道理。」可以晓得保罗吩咐提多第二件事情，就是要他讲，怎么讲呢，讲那纯正的道理，不是仗着自己的口才、学识，学会一套，就能讲神的道，保罗也不但提醒提多，就是对提摩太也有同样的话：「你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。」（提后二15）。
神的纯正道理是什么呢？有没有理学、人意在其内呢。我们可以提多书二章第15节「这些事」的这几个字。就能把神的纯正道理形容出来，叫我们知道提多书二章11节至14节：「因为神救众人的恩典，已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守、公义，敬虔度日。等候所盼望的福，并等候至大的神，和〔或作无和字〕我们救主耶稣基督的荣耀显现。祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。」
以上这一段就是纯正的道理，是怎样说的呢？「神救众人的恩典，已经显明，叫我们如何等候盼望，主耶稣为我们舍命，洁净我们……」这些道理，真是纯正的，照这样讲，才是传神的资讯，可惜现在许多人讲道，偏少讲这些。讲一大套，其中有适合心理的，报告政治的，漫谈国事的，还加上新奇的出于人的道理，听众到了散会，只说他有口才，讲得真好听，但并未得到耶稣的救恩，唉，那知道真是不过好听而已。
若是圣灵借着人说话，人就不得不说神的恩言，因为圣灵来了，就是要借着顺从祂的人，为主耶稣作见证，所以神要我们所传的，就是要传主耶稣舍己救人的事。因为有主耶稣舍己救人，才有福音可传。不然，神虽然有丰富的慈爱，怎能在十字架之外，称罪人为义呢，这是绝对不可能的事。如果不是主耶稣义的代替不义的，为我们作了挽回祭，世人是没有一点希望，能够得救，脱离罪恶死亡的。就是今日我们这因信祂罪得赦免的人，能够在祂的恩上。站立得稳，天天蒙主的保守，也是专赖主血的洁净，并不是因着自己的功劳，能使行为圣洁，但愿神使信错了的人能以重回真道。
第二段中间，有一个要紧的字，就是一个「劝字」(多二2，3，6，9 )，「劝老年人……劝少年人……」这又是一步要紧的工作，可惜在教会中，还有忽略这一点的。往往听见牧师只在台上讲道，至于平日与弟兄来往，在慕道友的家庭内聚会，劝勉他们，引导他们在主的恩上有进步，多认识神，那却是很少见的，及或是，都不是十分留意的工作。
那知道许多神的儿女，在真道上没有进步，年年仍是一个老教友，原因在那里，就是因为没有时常劝勉他们的牧人，以致不长进。甚至许多神的儿女，因此离开真道，弄得一家黑暗，如地狱的。父母、妻子彼此为仇，失去了信主的爱心，在外邦人看起来，就要指着他们这些堕落，以借口毁谤神的真道，以致他们成了不信之人的绊脚石，拦阻别人得救，这是何等可惜的事情。推本追源，就是教会中的领袖，没有把主的爱多加在信徒身上，不常作劝导的工夫，辅助信心软弱的人。
照圣经明言：「瘦弱的，你们没有养壮，有病的，你们没有医治，受伤的，你们没有缠裹，被逐的，你们没有领回，失丧的，你们没有寻找。但用强暴严严的辖制。」（结三十四4）劝勉人，不但叫别人得益处。更是叫自己得益处，因着劝勉别人，自己从神得教训，从人得经验，彼此同得安慰。因此在各样的事上，多认识神，晓得神的作为是无限量的，在人不能的，神无不能。就是有时因劝勉人而发生误会，以致忍受冤屈的苦楚，不得别人的谅解，但不要因此灰心，要知道神正是要借着这样的事，锻炼造就你，增长你的耐心，叫你学会谦卑的功课。忍耐到底，让神在他身上最后得胜，为你伸冤。
末了一段请注意「榜样」二字，「你自己凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直、端庄。」（多二7）这是最要紧的。假若一传道人，能够讲道，也能劝勉人，就是在自己行为上有亏欠，叫人不心服，以致主的真道受拦阻。俗话说：「不能正己，焉能正人」。所以保罗恳切的勉励提多，在凡事上作信徒的榜样，可见这是何等要紧的事，往往传道人在读经、祈祷和讲台上能作信徒的榜样，可是平常处世接物，许多地方就不免显出自己的亏欠来。这实在是可惜，求神复兴祂的教会，先复兴祂的仆人。阿们。
丰富的恩典
汤约翰
经文：提多书二章11—12节
神救人的恩典，无论传到什么地方，都受人的欢迎，并且那里的人都蒙恩得救。
从前我们在韩国传道。那地方是从来不曾听过福音的；我们在那里开了讲道所；讲说神救人的恩典；使我们见了神的荣耀，心中有说不出的快乐。
「恩典」这句话，在需要救恩的人听来，实在好听。在新约中至少要有一百四十次提到「恩典」两个字。圣经中多次提到这样的话：「施恩的宝座」、「丰富的恩典」、「神恩惠的福音」。虽然人的罪大，但主的恩典更大。只因罪在那里照常显多，因此主的恩典就更显多了。
有一个大城里的传道人，非常的爱主。用好多工夫查考圣经中关于恩典的题目，因为爱主的原故，便出去为主寻找那些失丧的人。有一次他问一个不信的人说：「你认识恩典吗？」那人回答说：「什么是恩典？」传道的人便告诉他神救众人的恩典，已经显明出来，叫他明白。
人若要明白恩典的价值，必须查看哥林多后书八章9节：「你们知道我们主耶稣基督的恩典，祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。」
律法上说：「犯罪的人必要死亡。」但因了恩典，主耶稣替我们死了。正如以赛亚五十三章6节说：「我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。」「我们得救不是本乎信，乃是本乎恩，却是因着信」。可见救恩不是出于自己，乃是神所赐的。
恩典原是罪人的赎罪祭，白白的赐给世人，并不分贫富贵贱，因为是出于神的大爱，为要挽回世人。
主看世人犯罪而败坏，便动了慈心。因此将救恩白白赐下来。要知道人得救，并不是因为悔改时痛哭流涕的眼泪；也不是因为人的行为，或有钱，或有名誉，或有尊贵等；乃是因为神的大恩典。
主恩筹尽开通一路 引人归邪归正途
由于恩惠前行进步 全凭救主之绘图
恩典是要寻找那些被咒诅，陷在罪恶中，软弱的，可怜的，贫穷的，和富足的人；那好牧人因为失去了一只羊，便竭力去找，直致找着了。我们的主耶稣也是如此。
恩典的功用；显明在撒马利亚人所行的一件善事上。他一见了那被强盗打伤的人，便动了慈心，用尽心思去帮忙他。我们便是那受伤的人；当我们被罪压伤的时候，几乎要死；但恩典忽然临到了我们，向我们施恩，用油和酒倒在伤口上，又用布包起来，并把我们带到主的殿中，费心照顾我们。
恩典又显明在那浪子的慈父身上。那位父亲终日望眼欲穿的等他的小儿子回来，当他回来了。便跑去迎接他，抱着他，与他亲嘴，那儿子去认罪说：「我得罪了天，又得罪了你。父亲哪，从今以后我再不配作你的儿子，只把我当作雇工吧。」你想这位慈爱的父亲肯那样作吗？却叫仆人把那上好的衣服给他穿上，又给他穿上鞋，戴上戒指，并且请朋友来庆贺他这失而又得，死而复活的儿子。这是何等大的爱呢？照样我们的天父是如此。他善待我们这悔改的罪人，并救我们脱离的一切刑罚；还清我们一切的罪债。有一首诗，说得很对；
软弱有罪可怜世人 只要来信服救恩
救主等候将你救济 满有爱人的能力
良心发现令人醒悟 就救主不可耽误
救恩必须只要觉悟 你本人有主照顾
恩典不但能使人脱去罪恶；更能使人脱去罪权。罪恶如绳，将我们捆绑；使我们不得自由而作他的奴隶。但：「天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。」（约八36）这并不是幻想的自由，而是真自由。有一次我在韩国，被抓到监狱里去，但一夜的工夫便得了释放，自由了，赞美主！恩典好像我们的教师一样，带我们入学，教我们学会两样事：
第一、除去我们里面一些有碍于灵性的东西，就是不敬虔的心，和世俗的情欲。
第二、教训我们在今日回首，敬虔度日。
恩典更能使我们成为圣洁．保守我们不受魔鬼的引诱，脱离一切罪的权势，并不为他所夺。
主的方法就是清洁。用祂的血来洁净我们，使我们作祂的子民。人若要圣灵的充满，必须先要求主的洁净。
恩典也能使我们预备等候主来。提多书二章13节：「等候至大的神我们救主耶稣基督的荣耀显现。」
恩典能使我们穿上洁白的礼服。只有这一位能帮助我们，预备好了，去入羔羊的婚筵。因为羔羊娶亲的时候到了；信徒要穿上细麻衣。这细麻衣就是使徒所行的义。
圣徒的希望是光明无比。将来的福气是我们意想不到的。我们将要看见所亲爱的在天家等待我们，我们也要看见神的大荣耀。到那日我们要看万物为最小；世上的一切虚荣浮华，财宝等，也成为过去的泡影。
我听见有大声音从宝座上出来说：「看哪！神的帐幕在人间，祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自和他们同在，作他们的神。祂要擦去他们的眼泪。他们不再有死亡，悲哀，哭号，疼痛。因为以前的事都过去了。」
恩典与盼望
经文：提多书二章11—13节
「因为神救众人的恩典，已经显明出来。教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今日自守、公义敬虔度日。等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善」
（多二11—14）。
在这一段里，有几个主要的字，如：「恩典……救恩……盼望……救赎……洁净……为善」。「恩典」这个字告诉我们，神已经为人做了一些事，是人不配得的——祂借着耶稣的宝血「拯救」了我们。当天使在伯利恒城外，向牧羊人高唱宣布好消息时，这一救恩先「向所有的人显现」，接着它在各各他的十字架上、富人的空墓中，及耶稣复活升天的橄榄山上，再三「显现」。这一「显现」的最大目的就是要拯救世人脱离罪恶。基督临世就是要从「罪的工价」中「买回」人类——凡信靠耶稣的人，死亡都必须向祂让步。
救赎就是要「洁净」人，作基督「自己」的子民，「热心向善」。保罗称之为「福气与荣耀」的「盼望」是指将来还会有再一次的「显现」：基督要再来要接祂自己的百姓，并建立王座，直到永远。「基督再来」就是教会最大的盼望。
祷告：父啊，感谢祢，祢的恩典打开我们坚硬的心屝，使我们能高呼感谢和赞美。祢的恩典使我们有力量向所有的邪恶说「不！」，且加添我们的力量，使我们能一天又一天过着正直圣洁的生活。奉主耶稣基督圣名，阿们！
活着的殉道者
W.CMoore
经文：提多书二章11—14节
每个基督徒都应当时时刻刻过着殉道者的生活，在世上面前做一个活着的殉道者。我们若过殉道者的生活，我们就当热烈地爱主耶稣基督。将我们自己的生命，我们自己的愿望，我们自己的嗜好，我们自己的主意完全看作粪土，惟独为祂的缘故就将我们的生命时刻地倾倒出来！
倘若我的眼睛，我的思想，我的期望都属于耶稣基督，不属于我自己个人的利益，当失望临到之时，我怎会灰心失意呢？
倘若我天天过着殉道者的生活。我岂不是就必定随时将每一件事失望的事，每一个试炼，每一件伤心的事，都放在祂的钉痕的双足之前吗？因为祂时刻都体恤我们的软弱。（来四15）。
如果我全心全意地跟随耶稣。又做一切祂所喜欢的事。我就自然而然地不再看重我的利益，不再看看有什么事情发生影响我的利益；我的眼睛时刻注视着祂。祂知道我爱祂，因此，我所关心的，绝对不是别的什么了；我时刻所最关心的乃是；那位爱我的神，神圣的主是否悦纳我的事奉？祂是否喜悦？祂是否赐给我这个可怜，不完全的卑微的人呢？
如果我要天天过着殉道者的生活。我那个盛着香膏的玉瓶，就必须被打破。好让在里面的非常宝贝的香膏倾倒出来—如果我真能这样地显出我对耶稣的爱心，膏油的香气就必充满整个屋子了。（太廿六6-13；约十二1—3）我不能不时常要自省；我是否正在为主做一些要我牺牲才能成就的事情？我是否因为我要乐意地，热烈地事奉祂，正在将我自己的生命。我的一切都倾倒出来。
感谢神，我们有宝贝的权利去过殉道者的生活！我们完全不须等到真的为道殉难时，才能显出我们爱神和祂儿子耶稣基督的心！我们天天时时刻刻地都有荣耀的权利去过殉道者的生活！
敬虔度日
戴伯福
经文：提多书二章11—15节
神赐人在世的年日，不长的人生，仅有一条的生命，我们应当如何，有意义的度日？保罗劝勉我们，必须守己，公义，敬虔度日。关于敬虔度日，今早略述下列三点：
「第一点」敬虔度日的要紧：
为何基督徒要敬虔度日？提多书二章14节：「祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。」其中至少有三项的理由：
（一）因现世邪恶：
现今的世代是黑暗邪恶。主训我们当做光和盐。世界越黑暗，基督徒的光，越要显明；世界越腐败，基督徒的盐质，越要显其果效。
（二）为神子民：
神是天父，我们是祂的儿女，儿女向父亲必要敬畏虔诚。神是我们的主，我们是祂的侨民。
（三）要热心行善：
基督徒当做效法基督爱人的美德。人要热心行善，他的生活必须敬虔。
「第二点」敬虔度日的榜样：
先知以西结说，神以挪亚、但以理、约伯三个为义人：（结十四14）。
（一）挪亚的敬虔：
两周前，我们从挪亚的生活而证实，解释「何谓敬虔？」
（1）他是「敬畏虔诚」，
（2）「深度的信仰」，
(3)「灵里健全」的人。
（二）但以理的敬虔：
但以理六章10节：「但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里，（他楼上的窗户，开向耶路撒冷）一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。」由此可以明白，他敬虔度日的榜样。他虽知道禁令，不怕被扔狮子坑丧命，他照常一日三次在神的面前，跪下祷告感谢。我曾听见韩国的牧师见证，韩战中有数百名南韩的传道士，虽被北韩无神的共产主义所杀害，他们的子弟，仍然不怕死，立志投考神学院，效法但以理，保守敬虔的生活。
（三）约伯的敬虔：
约伯记一章20—21节：「约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，说，我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华。收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。」
约伯记二章10节：「约伯却对他说，你说话像愚顽的妇人一样。嗳，难道我们从神手里得福，不也受祸么。在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。」这让我们清楚约伯是个敬虔的人。
他受空前的试炼，他向神伏地下拜说：「我赤身出于母胎，也必赤身归回，赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。」在这一切的事上，约伯并不犯罪。甚至他从脚掌到头顶长毒疮，他的妻子迫他弃掉神，他责备他的妻子，并说，难道我们从神手里得福，不也受祸么？他在一切的事上，仍然保守敬虔，并不犯罪，实在难能可贵。俗语说，花无百日红，人无千日好，各位兄姐，当你过着各样苦难的时候，你能够效法约伯的敬虔么？
（四）约书亚的敬虔：
约书亚是领全家，敬虔事奉神，敬虔度日的好榜样。他向以色列百姓说，至于我和我家，我们必定事奉耶和华：「现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉祂。将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的，是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢。至于我、和我家，我们必定事奉耶和华。」（书二四14—15）。
「第三点」敬虔度日的存心：
我们应当如何过敬虔的生活？敬虔的生活当如何存心？我们应知下列五句话。
（一）免得主道被毁谤（多二5）：保罗劝勉，老年人，老妇女，少妇，少年人当敬虔度日，免得主道被毁谤(多二l-8 )。
（二）凡事尊荣主的道（多二10）：保罗劝仆人对主人要忠诚尽职，我们敬虔过日，才能凡事尊荣主的道理。
（三）除去不虔和情欲（多二12）：基督徒在言语，行为，思想上，必要除去一切的不虔和世上的情欲，才能敬虔度日。
（四）自守公义度日子（多二12）：基督徒自守公义过日子才好。
（五）渴望基督的再临（多二13）：谁能敬虔度日？他是时刻儆醒渴望基督再临的人。在那边点名的时候，我也必在其内。各位兄姐，基督再临，将要带来给你大福，我们需敬虔度日！
有福之盼望 龙灵光
经文：提多书二章11—15节
「因为神救众人的恩典，已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日。等候所盼望的福，并等候至大的神，和〔或作无和字〕我们救主耶稣基督的荣耀显现。祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人。不可叫人轻看你。」（多二11—15）
因为主来的日子已经迫切，我们应当容易学习神在这里面给我们知道的事由，祂所启示的真理，我们知道神的儿子要再临，接属于祂的人到祂那里去。我们必要深识这个真理，好叫我们用喜乐的心盼望祂，不至于羞耻。
保罗在提多书二章11—15节，说这真理是有福的盼望，借着神的恩典赐给信徒的。我们在这盼望的亮光下过每日的生活，向前渴望它的实现。这真理是这么的重要，以致神应许把公义的冠冕赐给凡爱慕祂显现的人(提后四8 )。所有基督徒都有可能赢得这冠冕。
一个信徒不一定有特别的恩赐，他也不一定在教会里有名望，只要他爱慕他的救主耶稣显现，便有这宝贝的应许。不少基督徒想及主的再临，不禁惧怕起来，但那些为主而活的盼望那个时刻的到来。
基督再临的真理，在人的死亡方面，给予信徒有极大的安慰，在基督里死了的人，是离世与主同在，并等候祂显现的日子，与祂一同再临，迎接活着留在世的信徒。
祂现在给我们预备地方
主耶稣要亲自降临接他的教会到荣耀里，祂不会差别的人或天使代替祂作这事。「我若去为你们豫备了地方，就必再来接你们到我那里去。我在那里，叫你们也在那里。」（约十四3）。
「因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。」（帖前四16—17）
祂已应许再来接我们到祂那里去，好叫我们永远与祂同在。现在祂在天上给我们预备地方。当祂再临的时候，祂便把我们从这个败坏，多苦多难的世界提出来，到祂那里去。
「我们却是天上的国民。并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。」（腓三20—21）。
凡相信认识基督是他的救主的人就是天上的国民，祂是属天的，他一天仍活在地上，他一天仍然是客旅寄居在异乡的。他必须等候他的主来，把他的卑贱身体改变，以便进入更美的家乡。因为进入更美的家乡，必须要有不同的身体，所以主要用宝血买赎洗净他们，好叫他能改变形状，和祂自己的身体相似。这样的身体，才可以长远活着。在天上的家乡没有执业的医生，无病无痛也用不着医院。所以说这是有福的盼望是很适合的。
倘若我们是真切的渴望着那日子的来临，我们就应该过着我们所当过的生活。我们应这盼望为念，我们应该仰望祂，爱慕祂得显现，并要洁净自己。「亲爱的弟兄阿，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明。但我们知道主若显现，我们必要像祂。因为必得见祂的真体。凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。」（约壹三2 — 3）
要知道自己没有重生
或者你再思想中有一个问题：「假如主基督要在今天降临，我将要有怎样的遭遇呢？」倘若你相信圣经所说的，你就得着确实的答案。假如你是一个很重要的人，你就可以毫无疑问的确信，你一定有份被接到祂那里去。主耶稣曾三次对尼哥底母说：「你们必须重生。」人若不重生就不能见、也不能进神的国。一个人必须接纳基督是他自己的救主，圣灵才进入他里面，给他有神的生命。这样他才有神国的资格。只有这样，基督再临才是他有福的盼望。
「小子们哪，你们要住在主里面。这样，祂若显现，我们就可以坦然无惧。当祂来的时候，在祂面前也不至于惭愧。」（约壹二28）。使徒约翰叫信徒「住在祂里面。」所谓住在祂里面就是与祂相交无阻，正如枝子与葡萄树联合一起，像祂在约翰福音十五章4节所说：「你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面，也是这样。」
祂是光，我们与祂相交无阻，就要离开一切黑暗、不洁、可耻的事，同样约翰壹书二章3节说：「我们若遵守祂的诫命，就晓得是认识祂。」的意思。「神就是光，在祂毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的资讯。我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。」(约壹一5 -6)。
每次当我们在主的桌前，就是给我记起祂的再临。「你们每逢吃这饼、喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。」（林前十一26）。当我们拿起饼和杯，为的是纪念祂。我们宣扬祂的死，并由祂的死所获得的一切胜利，然后给人知道祂的再临。我们要庆祝这样的真理，祂要来接我们，不但如此，祂要带着胜利降临，一步一步的建立祂的国，并作主统治，叫祂的一切仇敌，都在祂的脚下。
我们要为这有福的盼望而喜乐，并要洁净自己，好叫与祂相遇之时，我们不至于差愧。
完全的拯救
经文：提多书二章11—14节；哥林多后书一章10节
有人要问，耶稣基督，究竟那是名？那是姓？我们答之，「耶稣」是「救世主」的意思。「她将要生一个儿子。你要给祂起名叫耶稣。因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。」（太一21）「耶稣」是「救主」，果然名副其实。两周前我，从前我在台南，曾有个已除偶像初信的老姊妹问我说：「牧师阿，耶稣会救我吗？」我答她说：「你不要害怕，耶稣救你，必定救你到完全。」各位兄姐，今早我们所读提多书二章11至14节及哥林多后书一章10节的圣经，是提及耶稣三层的拯救。实是完全无比。
一、过去拯救：
「祂会救我们脱离那极大的死亡」（林后一10）
耶稣在二千余年前，在各各他的山上，为担当世人的罪，被钉在十字架上受死，而拯救我们。
（一）祂救我们脱离罪恶的刑罚：
人犯罪必定有审判，定罪与刑罚，但主耶稣救我们脱离罪恶的刑罚。从前有个铁路工人，清早巡逻路线，发现前面铁桥，桥墩部分流失，特别快车将要来临，他毅然打破母指，血流如注，将白手帕染红，拟要拦阻列车，当列车发现剎车，时已过晚，将他辗毙，司机下车才知何故，这个工人舍己流血，而拯救车内几百人的生命免受刑罚。
（二）祂拯救我们脱离始祖的坠落：
「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上。但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到摩西死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的豫像。只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人么。因一人犯罪就定罪，也不如恩赐。原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么。如此说来，因一次的过犯，罪人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。律法本是外添的，叫过犯显多。只是罪在那里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死，照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。」（罗五12-21）
欧洲曾有20个人的登山队，他们为防万一，每人连缚一条大绳在各腰间，第一个人不慎失足，连累到第2，第3及第9个，第20个因有时间，急中生智，紧将腰间大绳缚在大石，拦阻全员覆灭，然后再将一个，一个救起来。始祖，第一的亚当，因一人悖逆，众人成为罪人，照样基督，第二的亚当，因一人的顺从，众人也成为义人了。
（三）祂拯救我们除去一切的罪孽：
犹太人大赎罪节，有两只羔羊，一只献与耶和华为赎罪祭，一只则皈于阿撒泻勒，把这只羔羊送到旷野，这羊要担当他们的罪，带到无人之地去。（利十六8—10；20—22）这是预表人的罪孽不但耶稣赎回，也要除去，永不再见。(约一29；诗一O三12 )
（四）祂拯救我们可以使罪身灭绝：
罪与主同死，同葬，使罪身灭绝：「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死么。所以我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬。原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人，是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与祂同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。祂死是向罪死了，只有一次。祂活是向神活着。这样、你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。」（罗六3 —11）
二、现在的拯救：
「现在仍要救我们」（林后一10）
（一）祂拯救我们脱离罪魔的权柄：
人犯罪则为罪奴，被罪的锁链捆绑，主拯救我们脱离罪恶的权柄，且也要救我们胜过魔鬼的权柄，因主从死里复活，主现在救我们离暗就明、弃邪归正，归恶从善。（多二12）
（二）祂拯救我们胜过旧人的苦楚：
保罗体验被称义的基督徒要成圣，胜罪他必须与基督联合，将旧人钉死，献己为义奴，叫新人顺服主。（罗六全）
三、将来的拯救：
「并且我们指望祂将来还要救我们。」（林后一10；多二13—14)
主第二次再临要拯救我们免过大灾难(启三10)；圣徒复活（帖前四15—16）；教会被提（帖前四17）；与主永偕，受造的得赎（罗八18—25）等，哈利路亚，实在奇妙。
敬虔的生活
经文：提多书二章12—13节
敬虔的生活，是每一个属灵基督的人所应有的生活，也是必须有的。「操练身体，益处还少。惟独敬虔，凡事都有益处。因有今生和来生的应许。」（提前四8）。因此，我们必须「教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日。等候所盼望的福，并等候至大的神，和〔或作无和字〕我们救主耶稣基督的荣耀显现。」（多二12—13）。
行为不是得救的成因，却是信心之果。同样地，敬虔也不是勉强扮演的，为要得人的称赞；因为察看内心的神的眼中，勉强表现于外在的行为，不算有价值，心中怀着恶念，而竭力避免显露，也并不叫有义。用嘴唇尊敬主，心却远离主的人，是主所不喜悦的；在心里向弟兄动怒，或在心里动淫念的，在主看也就是杀人与奸淫了（太五22，28）并且他们更多了一样的罪，就是谎言，欺骗圣灵。尽管这在世上的道德观念和法律中，并没有禁止或制裁。
我们这些蒙召为天上国民（腓三20）的人，因为「不属这个世界」，所以在寄居和客旅的生活中，常容易受人的注意，并且苟刻的批评着我们的举止言行，而更是按着他们偏狭而不公正的观念。记得有一个故事，说到一个外国人，进到内地风气不开化的地方，当客店的主人知道他每天早晚洗浴的习惯之后，他不禁惊叹地说这人每天要洗澡，真不知他身上有多少污秽呢！我们每一个作神子民的，也极易受到此类的注视与批评。
诚然，行律法不能使人得救，但仅仅知律法而不行是否更好？若是，行律法的困难就没有了。凡是信主的人，都知道因信称义，不是因行为称义的道理；但我们也不能忽略：「身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。」(雅二26 )
主耶稣所说：
「那听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在盘石上。」（太七24）
「人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，祂要照各人的行为报应各人。」（太十六27）
「我告诉你们，你们的义，若不胜过文士和法利赛人的义，断不能进天国。」（太五20）
这是什么意思呢？主耶稣岂不是注重那律法上更重的「公义、怜悯、信实」么？（太二三23）清洁的心，无亏的良心，无伪的信心既生出爱（提前一5），那么，这出于信心的行为，岂不是爱最自然表露么？
同时，在圣经中我们也可以看到「当以圣洁的妆饰（的或作为）敬拜耶和华」（代上十六29；诗九六9）唯有手洁心清的人的敬拜，才蒙神悦纳，这也是敬虔生活的本义．并且我们必须知道神说：「我对他们说，你们各人要抛弃眼所喜爱那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己。我是耶和华你们的神。」（结二十7）禁戒私欲，端正品行，使主名在地上被尊崇，得荣耀（彼前二9 -12）。
现在的基督徒，虽然是不在律法之下，得以自由了，但却不应视为放纵情欲的机会。并且除了献祭的律例和典章，因为形体基督已经显明，可以废止这事物的影儿之外，那属于道德律的诫命，是不能废去的。每一个生在新约之下的信徒，都深晓得靠行律法不能称义；但对于诫命是不能废去的，也没有可以违背的理由，更非是不行律法就可称义。因为律法的镜子，是使人知罪，像窥镜自照的人，发现他自己的污秽，求主宝血洁净。虽然，我们这样信，也是为主的工作。
「我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。」（太五18）是要直到将来基督显明荣耀的日子，彻底成全律法。守安息日为圣日，已经成全，不必再守安息日。现在的「安息日会」是异端——基督在世的言语，甚至主祷文中，也是如此。如「我们在天上的父，愿人都尊祢的名为圣，愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。」是遵行神的话；「我们日用的饮食，今日赐给我们。免找们的债，如同我们免了人的债。」，是祈求、信靠、安息；「不叫我们遇见试探，救我们脱离邪恶者」，则是求神保守我们不陷在罪中，使我们能平安敬虔度日。石版的律法与救恩—生命律法的关系，正如会幕铜洗濯盆，是用会幕门口伺候的妇人之镜子作的(出三八8 )，是我们应该正确认识的。不是靠己力行律法，是另有意义，是生命的律法在支配着人的行为。
总之，敬虔不仅是勉强的行为；假的敬虔，是使人进到更不敬虔的地步，是对神的不信与欺骗。并且惟有内心单纯的顺从，才是真正的敬虔。我们更应该知道，属灵的生活是隐密的生活，不当以别人看得见的热心表现为满足。正如一颗树，若是根节都露在地面上，织悉毕呈，它会有一个什么样的结果呢？
所以，敬虔的生活不是吹号行善，乃是进深、隐藏；不能像病愈的希西家王，把所有的宝库和军器打开对巴比伦王的使者说：你来看啊！结果神却把祂一切所有的并列祖积蓄的，都交给巴比伦王掳去。我们若是自己刚强，那也就是我们的软弱；妄冀行律法凭己利称义是愚昧，不知因自己的软弱归向基督，尤为愚昧之甚。
我们举目斯世，不难看到极多的不敬虔的人，以夸耀自己的知识，炫示自己的才能，哗众取宠，为其得利之手段；言语、行为、思想、作风、全不带半点对神的敬畏和虔诚的态度，这正是到地狱的捷径。有些人，讲的头头是道，信仰和德行，却是千夫非指，无事不糟糟。一场漂漂亮亮的讲道，却被他们自己行为的见证，干干净净彻底否定了。
更有些人他们拿救恩作挡箭牌，以放纵情欲为真正目的：「人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死。何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。因为我们知道谁说：『伸冤在我，我必报应。』又说：『主要审判他的百姓。』落在永生神的手里，真是可怕的。」（来十28—31）
「何况」……「该怎样加重」……这岂是可以忽视的？但我们要知道：神所悦纳的敬拜，不是要我们出于奴性的惧怕，乃是出于清洁的心灵，和对诚实的爱心与信心；并且时有为罪忧伤痛悔的心。做成得救的工夫，是战战兢兢，而不是轻轻忽忽的态度。我们若肯留意这最要紧的事——圣洁、敬虔、存心作尊贵的器皿，把自己完全献在神的手里，「耶和华你神必将你心里，和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的神，使你可以存活。」（申三十6）。「凡较力争胜的，诸事都有节制。他们不过是要得能坏的冠冕。我们却是要得不能坏的冠冕。」（林前九25）我们为那不朽坏的冠冕奔跑的，又该怎样呢？
一千个信徒的教会，不可能负担一百位传道人的薪给和生活费用，但若每一信徒都有敬虔的生活，美好的行为见证，就是一千个福音的使者；反之，圣徒不圣洁，却有最大的力量，能拦阻人到神面前来，我们应该怎样顺服神，不使圣灵担忧，在地作美好的见证，发光荣耀神呢？诚然「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。」但请勿删除「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所豫备叫我们行的。」（弗二8—10）！
我们若靠自己，甚么都不能做；惟有靠神，才可进到爱神，清心、敬虔的地步。
提多的经历
林子仆
经文：提多书二章1—15节
提多和提摩太一样是保罗的得力助手和同工，保罗称他为：「照着我们共信之道，作我真儿子的。」（多一4）他们之间的亲密关系，乃是建立在「共信之道」
(in our common faith)，这种属灵的关系，因有圣灵居中，使得这种关系能持久、甜蜜而真实。提多虽为外邦人，但在主里却成为保罗的真儿子，可见属灵的关系，有时强过属世的关系。
提多和保罗不单是同工，还是同件（林后二23），这种关系说明了他们在事奉和生活上的一致，也让我们看见保罗对提多的影响。从保罗对他的倚重和付于他的使命，可以看见提多在牧会上的恩赐，是一位能干难得的领袖人才。他曾凭着高超的灵性、真诚的爱心，和娴熟的人际关系，有效地化解了哥林多教会对保罗所产生的误会(林后七6—7 )。他也同时解决了哥林多教会许多困难，这一切都说明了提多是一位忠心、殷勤、爱主的牧者。
保罗在写信给提多的私人书信中，对他的事奉给予鼓励，指导他关于教会的管理，并且提醒他要留意当时日益严重的异端。虽然只有短短的三章，其中却隐藏着牧会者的宝藏。提摩太前后书较着重于教义，而提多书则偏重于行为。保罗在信中清楚而慎重地提醒他，纯正的信仰必需有好的行为，教义则需行动来配合。虽然我们不是靠行善而得救，但我们得救，是为了要行善。
我们若仔细研读提多书，会发现它是以「留心行善」作为主题。在三章8节和14节中的小字，都强调行善是得救的明证。保罗对提多有很深的期许，也明白它在革哩底教会牧会所遇到的困难，因此在书中特别强调，信徒如何在生活中见证所信之道，身为教会领袖应具备什么资格。他为提多勾勒出基督徒的生活守则，并且让他明白应该效法耶稣柔和、谦卑、服事人的热心。因为真正的信仰，是表现在敬虔的生活，和尊荣神之道。
提多是位好牧者，他的谦卑和顺服，他的干练和魄力，还有他的爱心和耐心，以及对主的忠心和信心，使他成为神所重用的仆人。
他是保罗亲自带领信主的，由于他希腊裔背景，使得他在外邦人的服事上显得更为顺手。他在真道上的追求，在信仰上的认真，以及他性格上的忠诚、可靠，加深了保罗对他的信赖和倚重。日后逐渐展现他各方面的恩赐，成为初代教会中一位出色的领袖和难得的好「教师」。
从保罗所写给提多个人的书信中，其中的一个重点，就是谈到如何在教会中，对不同的人作教导的工作（多一9；二1—15)。首先保罗提到作长老（或监督）的人，必须「坚守所教真实的道理，就能将纯正的『教训』( didaskalia)劝化人，又能把争辩的人驳倒了」（多一9）。这里强调能尽教导职责的教师，是必须坚守圣经的真理，以纯正的教训来教导信徒。提多书第二章，保罗再次对提多强调：「但你讲的总要合乎那纯正的『道理( didaskalia)』」 (多二1)。何谓「纯正的教训（道理）」？英文圣经译为「sound doctrine」原文「hugiainO」，意思是「健全的，完好的，健康的」。换言之，身为教师的，绝不能按着自己的好恶或私意来解经，更不能擅自加添或删减圣经的内容，总要按着正意来分解真理的道（提后三15）。
接着，他又提到：「在『教训』( didaskalia )上，要正直端庄」（多二7）。英文圣经译为「in doctrine
showing uncorruptness
gravity
sincerity. -KJV」，意思是教导时不腐化，要庄重、真实。「不腐化」指的是，所教导的内容必须是健康的，纯净的，未被世俗小学所污染。「庄重」指的是教导的人的态度，及对圣经的解释，必须以端庄的态度，存着敬畏的心。「真实」指的是在教导上要单纯、真实、诚挚，使用纯全的言语，达到无可指摘、无可挑剔的地步。
最后，他强调：「凡事尊崇我们救主的道( adorn the doctrine of God our Savior
in all thing．)」（多二10）。这是正确教导所带来的结果，我们卑贱的生命，经过主恩典的拯救，借着祂话语的能力，祂教训的更新，使我们能活出基督神圣的生命。使三一神得着尊荣，而这也是主创造我们，拯救我们的目的：「荣耀祂，以祂为乐」。
保罗得知哥林多教会对他有所误会，他最想差派的人，就是提多。因为提多拥有「劝化」的恩赐，他不但爱心充足，灵性高超，并且具有娴熟的人际关系。果然提多不负所托，有效地化解了保罗与哥林多教会之间的误会；并且为他们解决了许多困难。后来，提多在马其顿与保罗会面时，带回这个好消息。
保罗在哥林多后书中，特别提到此事说：「但那『安慰』( parakale0)丧气之人的神，借着提多来『安慰』( parakale0)了我们」(林后七6 )。提多成了「劝化」和「安慰」的使者及桥梁。保罗接着说：「不但借着他来，也借着他，从你们所得的『安慰』( parakale0) ，『安慰』( parakale0)了我们。因他把你们的想念，哀恸和向我的热心，都告诉了我，叫我更加欢喜」（林后七7）。可见「劝化」和「安慰」是会相互影响的，提多所散发出去的光和盐，同样照亮了保罗的心，并调和了他忧伤的灵。
在保罗写给提多的信中，也再三提醒他，要忠心使用这项「劝化」的恩赐。在设立长老的条件中，保罗特别强调：「坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训『劝化』( parakale0)人，又能把争辩的人驳倒了」(多一9 )。这里提到「真实的道理，纯正的教训」，是借着「劝化」来辩明的，也就是说「劝化」也是维护真理的一种恩赐。
在提多书第二章，保罗教导提多，要如何来规劝老年人、老年妇人、少年妇人、少年人及作仆人的，当如何持守主的教训，敬虔度日（多二1—13）。保罗也特别提醒提多：「你自己凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直端庄、言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧」(多二l7)。这些正是执行「劝化」这项恩赐时，所应有的条件、方法和态度。这是值得我们注意的。
末了，保罗交代提多说：「这些事你要讲明『劝戒』( parakale0)人，用各等权柄责备人，不可叫人轻看你」（多二15）。「劝化」这项恩赐是来自圣灵，是带有权柄的，并且是需要讲明真理，说该说的话。