提多書導論短篇信息
目錄：
提多書啟示的基督──教會紀律所啟示的基督(江守道)
提多書與腓利門書研究(巴斯德)
提多書精華(漆立平)
提多書──教會秩序的管教(張向晨)
提多書導讀……………………………………多一—三………………………李道生
提多書概論……………………………………多一—三………………………陳終道
尊榮神的道…………………………………多一—三………………………林子僕
提多書 教會紀律所啟示的基督(江守道)
「但你所講的，總要合乎那純正的道理。勸老年人要有節制、端莊、自守，在信心、愛心、忍耐上都要純全無疵。又勸老年婦人，舉止行動要恭敬，不說讒言，不給酒作奴僕，用善道教訓人，好指教少年婦人，愛丈夫，愛兒女，謹守、貞潔，料理家務，待人有恩，順服的自己的丈夫，免得神的道理被譭謗。又勸少年人要謹守。你自己凡事要顯出善行的榜樣，在教訓上要正直、端莊，言語純全，無可指責，叫那反對的人既無處可說我們的不是，便自覺羞愧。勸僕人要順服自己的主人，凡事討他的喜歡，不可頂撞他，不可私拿東西；要顯為忠誠，以致凡事尊榮我們救主神的道。因為神救眾人的恩典已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公義、敬虔度日，等候所盼望的福，並等候至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。祂為我們舍了自己， 要贖我們脫離一切的罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。這些事你要講明，勸戒人，用各等權柄責備人；不可叫人輕看你。」（多二 1-15)
禱吿：親愛的天父，為了我們主耶穌的寶血，和祂藉著自己的身體為我們開了又新又活的路，我們實在要感謝禰。祂是我們的大祭司，在禰的右邊為我們代求，叫我們能坦然無懼到施恩座前求憐恤和恩惠，為此我們實在要稱頌感謝禰。主啊，我們來到禰面前，求禰光照我們，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給我們，使我們真知道禰。我們祈求基督不但向我們啟示祂自己，也在我們裡面啟示祂自己，好叫基督能成形在我們裡面，且能藉著我們得著彰顯。一切榮耀都歸給祂。奉我們主耶穌的名。阿們。
在新約聖經裡，提摩太前、後書和提多書自成特別的一組書信，因為這三卷書信都是寫給個人的—— 提摩太前、後書是寫給提摩太，提多書是寫給提多的。但是，雖然是寫給個人，卻都是有關教會的事宜。在提摩太前書，是指出在教會秩序裡看見基督；在提摩太後書，是指出在教會危機中看見基督；在這卷給提多的書信，說明在教會紀律中可以看見基督。
在沒有進入書信本文以前，先要提一下書信的背景，這會有點幫助。提多是誰？使徒行傳的記錄沒有提過提多，這倒是值得留意的。保羅在服事神的工作上有兩位年輕的同工——提摩太和提多。在使徒行傳裡多次提過提摩太的名字，卻沒見過提多的名字。雖然如此，我們知道確有其人，因為使徒保羅在一些書信中提過他的名字，舉例說，就是在哥林多後書和加拉太書，還有是這卷提多書。
提多可能是敘利亞的安提阿人，純粹是外邦人，
不像提摩太一半是猶太人，一半是外邦人，因為提摩太的父親是希利尼人，母親卻是猶太裔。提多是經由使徒保羅得以認識主耶穌，像提摩太一樣。就是這原因，保羅有些時候稱提摩太和提多是他在信心裡的兒子。他倆與保羅一同服事主，也在保羅調教下服事主。
使徒行傳十五章記載教會在耶路撒冷那次會議，保羅把提多帶去（加二
1-3)，不是為了讓他參加辯論，而是用他作例子，辯證外邦信徒是否必須受割禮。事實上提多從沒有接受割禮，因為福音真理必定得勝。
使徒保羅第二次傳道行程中沒有出現提多，但在第三次出外傳道的時候，保羅從以弗所差遣提多到哥林多，看看哥林多人在收到他的信以後有何反應，好回去吿訴他。提多事後在馬其頓與保羅會合，給他帶去好消息，叫保羅大得安慰；然後提多再度受命回哥林多，辦完保羅開始作的善工。
提多很可能略比提摩太年長，他們兩人都曾與使徒同工，但看來保羅與提摩太之間的關係，比較他與提多的關係更親密。這兩個年青人很不相同，不但背景不同，就是在性格上和所得的恩賜上，他們也不相似。提摩太是由他的外祖母和母親友尼基撫養成人，而她們兩個都很敬虔，所以提摩太從小就受猶太人的傳統和猶太教方式的養育，他幼年就諳熟神的聖言。 而提多就沒有這樣的背景，因為他來自一個純粹外邦人的家庭。在天然性格方面，提摩太生性羞怯，但提多的性格較堅強嚴謹。提摩太生來寧願跟隨別人，活在別人的影蹤下，要受鼓動才會站出來；但提多不是這樣，他天生有領袖之才，要他帶頭一點都不難，有點像保羅那種敢作敢為的性格。
保羅差提摩太去以弗所，卻差提多去哥林多，
然後去革哩底。保羅深知他這兩位年青同工的能力極限、恩賜和職事。哥林多和革哩底這兩個地方都非常困難棘手，不易應付，但提多是解決麻煩問題的能手，他處事慎重，能洞察問題，有自律能力，也有愛心，同時個性剛強忍耐，在這方面得主重用。
保羅第一次在羅馬被囚獲釋以後，開始周遊重訪故地，就如亞西亞和腓立比等地，以後他大概和提多去了西班牙。獲釋後初期在前往小亞細亞的以弗所途中，路經革哩底，那是地中海東邊的一個大島。 以前沒有任何記錄顯示保羅曾經去過這個島傳道，這回似乎是第一次到訪，他就發現那裡早就有基督徒和教會。我們並不曉得這些基督徒怎樣會在這個地方出現，而這些教會又是怎樣開始的。最有可能這些基督徒是在五旬節那天在耶路撒冷聽見彼得所傳的福音信息信主的那一些早期歸信的人。
為了守五旬節，許多猶太人從世界各地到了耶路撒冷，其中包括有些從革哩底來的（徒二 11)。這些人很顯然就在那裡聽見使徒彼得和其他十一位使徒所傳的信息，他們悔改信主，得救受浸後，回到自己的家郷革哩底島。以後很可能因著他們傳道，其他的島民也信主得救，在島上紛紛成立教會；不是另有一個教會，因為聖經是說「聚教會」。換句話說，在島上各地出現神子民的聚會，所以當保羅途經革哩底島時，就發現該處已有基督徒，也成立了多處的教會。
從歷史上我們知道革哩底人沒有好名聲，連他們自己的先知埃普尼特也曾說：「革哩底人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶。」（多一12)可見他們聲名狼藉，甚至在英文有一個字GRETANIZING (革哩底化），是與「扯謊」同義。又有一句成語：「對革哩底人就要作革哩底人。」意思是：「用更高明的騙術作弄騙子。」他們不單是騙子，還像惡獸，而且許多是匪徒，又饞又懶，只愛在世上享樂，滿足自己的欲望。
奇怪的是，每個民族各有其特殊的民族性，而革哩底人有這些無可恭維的特性。但奇妙的是，這樣的革哩底人，神竟然可以拯救他們。我們主耶穌的救恩實在奇妙，能拯救任何的人，甚至革哩底人也蒙救贖。在島上就有基督徒和教會，這委實是耶穌基督的榮耀，沒有罪人是神不能拯救的，我們主耶穌的救恩能救罪人中的罪魁，因此人人都有盼望。我們為此感謝神。
這些革哩底信徒雖然具有如此敗壞的天性、陋習、風俗、行為，但主能把他們拯救到底，把他們完全改變過來。但這樣的改變是需要時日的，所以在保羅到訪時，當地的眾教會仍未上軌道。他們是屬於主的人，但還沒有充分明瞭基督在十字架上的完備救贖，也還沒有認識聖靈在他們生命裡每天作工，改變他們，使他們成聖。他們缺乏這樣的經歷，他們甚至可能不知道在耶穌基督的十字架上，他們的舊人已經同釘，而他們的舊人實在不值得恭維。看來似乎他們多半都仍舊過著老亞當的生活，因此在當地教會裡的信徒中仍可見這些舊陋習和老性情，使神大大蒙羞°
保羅因為對其他地方還有負擔，不能在當地長久逗留，因此把提多留下在革哩底島，自己繼續行程。他從馬其頓寫信給提多，說：「我把你留下來，是要你將還沒有辦完的事辦妥。」（參多一5)所以這封信雖然是寫給個人的，卻是集中在這個有關個人和教會紀律的事上，因為革哩底人不但天性不愛守紀律，而且在信主以後還繼續如此；在個人生活上不愛受教，
在教會生活上也不愛守規。所以這卷提多書是論到教會紀律的一封信，因此從這封書信裡，我們可以在教會紀律中看見基督。
心思蒙拯救
生命必須要有紀律，甚至在自然界也必須要有，人類開始活在地上就需要生長和發育成人，但生命怎樣才可以正常成長呢？這就需要規律；沒有規律，就會失去控制，不能正常生長，所以甚至在自然界裡，
規律是必須的。如果沒有規律，小孩子就永遠不能正常長大成人。性格是要靠紀律形成的，在自然界是如此，那麼在屬靈生命的成長也必須是如此。屬靈上我們已經得著新生命，但在我們裡面這個新生命，必須要有紀律規範才能成長。值得留意的是：在希臘文 「紀律」這個字是指「心思蒙拯救」。
雖然我們已經得著基督的生命在我們裡面，但我們從亞當傳承的亞當生命，必須接受十字架的對付。
這己生命——也就是亞當的生命，或是在我們裡面的肉體——如果沒有給主耶穌的十字架除掉，它就會壓制在我們裡面的新生命，那就是基督生命。肉體必須先除去，在我們裡面的基督生命才會有可能生長， 才有可能得發表；但這事只有藉著自律才能成功。基督徒的性格是要靠自律才能建立起來，這也正是神在我們裡面要尋找的——要我們給模成祂愛子主耶穌基督的形像。「形像」這個字在這裡並不是指外表的樣貌，而是指裡面的性格。因此，今天聖靈要在信徒裡面建造基督的性格，而在這個建造的過程中所用的方法，就是紀律。這實在是絕對需要的。
很可惜，每回聽見「紀律」這個詞，我們便退縮，總認為紀律是個苛刻的詞，我們不喜歡聽見紀律這個詞，寧願聽見「自由」這個詞。難道我們不曉得紀律其實是個很可愛的字嗎？它完全沒有負面的意思。不錯，有些時候必須用上消極的方法，但紀律本身是非常積極的，是叫「心思得拯救」。換句話說， 是要拯救、養育和成全人，使他長成。沒有紀律的話，這一切都不可能。
規律的方式
在提多書裡，使徒提到許多種規律的方式。比方保羅說：「這些事你要講明，勸戒人，用各等權柄責備人。」（多二15)
講明：這是一種規律的方式，因為規律不僅是糾正，也是要指導和教育；不但要糾正錯誤，也要指出正確的。
勸戒：勸戒一方面是激勵，另一方面是警戒；對在生活上已上正確軌道的，就給予鼓勵，對已誤入歧途的就要警戒。
責備：這是另一種紀律的方式。有時責備要用強力和使用權柄。
教訓：在二章十二節提到「教訓我們」。在原文這個字根帶有「規律」的含意。教訓是規律的一種方式——「提醒人，叫人閉咀」的意思，或者按原文的意思，是「堵住人的口」。
警戒：保羅又提到「警戒過一兩次」(多三
10)，那就是說，不要再與這些警戒過的人同夥。這也是紀律。
所以操練紀律有許多不同的方式，但要緊記紀律絕對不是消極性的。
在聖經裡，紀律是基於愛心。沒有愛心，就談不上紀律。如果不是出於愛心，就不要試著去操練紀律。神愛我們，所以祂磨練我們，管教我們。我們是祂的兒女，所以祂愛我們，也因為祂的愛，祂才會把我們作為祂兒女那樣管教我們。正因為是愛，我們必需要受規律管教；也是因為愛，有些時候我們成了神手中所用的工具去操練紀律，但必須以愛為出發點， 這並不是墨守成規。管教是在乎聖靈的大能。如果不是作在聖靈的大能裡，就不會生效。
在提多書裡，我們看見最少有三類的紀律範圍：（一）在教會裡；（二）在個人和家庭生活中；
(三）在社會上。
在教會裡的紀律
教會不是民主的，不像老底嘉只依從眾人的主張。教會是神作主——神在祂子民中掌權。基督是教會的元首，政權擔在祂的肩頭上，祂掌握教會的權柄。
革哩底的信徒似乎相當民主，各人可以隨己意行，任意說話，秩序風紀蕩然。但教會並不是民主的，不是以眾人意見為依歸，不是凡事要「服從大多數」來決定。教會是神作主，神管治教會，藉著祂兒子管理祂的家。基督是元首，因此教會裡必須秩序井然，不能混亂無序。教會中有秩序，而教會秩序並不是靠組織，而是靠生命的成長。教會裡必須要有秩序，但這不是藉著組織去達成。這個秩序是生命成長的結果，生命是在秩序中顯明自己。因此，教會的元首基督為了維持教會中的秩序，就要指派一些人負起責任——例如長老。
長老
革哩底的眾教會已經存在了一段長時間（假如這些信徒就如所想的是起初在耶路撒冷信主的話），但似乎從來沒有立過長老，仍舊保持民主社團的方式， 所以沒有秩序，沒有許可權，一切都是亂七八糟。保羅因此吩咐提多設立長老，好叫教會得著治理。但是甚麼人可以選立作長老去負起教會的責任呢？使徒列出好些資格規定——有十五或十六種——但還沒有把所需的資格全包在內。換句話說，儘管有人能符合所有的資格，並不意味他就能自動當選，因為開列出來的要求，只不過是提示，並沒有把一切規定全包在內。 只要看看提摩太前書所開列的，就會發現兩者之間的
差異。保羅不過是在說明可選立為長老的人的樣式。
長老的資格
你看這些開列出來的資格，就會發現和一般公司招聘行政人員，對有資格獲聘的人的要求大不相同。 董事會對公司要羅致的行政人員要求具備辦事能力，但教會選立的長老對辦事能力的要求十分輕微，不太重視。在提多書這兒所提及的資格中，可能只有兩項是有關工作能力，其中一項是「善管他的家」：他本人有家庭，兒女行為良好，不是放蕩不服約束。這個要求也許是指他們要有些處理能力。此外，他還需要有能力把對純正教訓詰辯的人駁倒。至於保羅所開列的其他特質，都不全是世人所認為有關道德上的，但這是我們認為是屬靈上的。因為這樣的德性是舊人發
展出來的，只是把舊人加以改良、養育、加工、改革和偽裝而已。但屬靈的性質是從人裡面屬靈的生命發展出來的，是對主那親密和在經歷上的認識發展出來的。所以屬靈的性質，實際上可說是基督徒性格的昇華。
那麼，給選立為代表身體裡元首管治教會的長老是些甚麼人呢？他們不是有辦事能力的，而是靈命豐富的，就是具備經過操練發展出來的基督徒品質。如果他本人不是受過操練有規律的人，他怎能去管治、
監督、牧養、領導和治理永生神的教會呢？作長老的必須品質是曾經受主規練的，而且在經歷中深知甚麼是紀律。人若在他裡面藉著規律操練而養成基督徒的性格，他就有資格去監督、牧養、帶領神的羊群。
長老的職責
教會的長老是牧養神的羊群。詩篇二十三篇說到牧人手中拿著杖和竿；杖是用以引路的，竿是用以管教的。在教會裡作帶領的——尤其是長老，有責任在屬靈的事上看守羊群；他們要帶領神的子民，有些時候必須使用管教神子民的權力。假若我們本身沒有受過管教，又怎能管教別人呢？在治理教會的事上，神要尋找受過管教的人，好能使用祂管教的權能。
革哩底的眾教會有一個根深柢固的問題：「因為有許多人不服約束，說虛空話欺哄人；那奉割禮的更是這樣。這些人的口總要堵住。他們因貪不義之財， 將不該教導的教導人，敗壞人的全家。」(多一10- 11)
在提摩太前書，保羅向提摩太提及在以弗所有些人把不該教導的教導人，但在革哩底，「有許多人不服約束，說虛空話欺哄人」。你想一想！傳講神的話，在教會裡是非常重要的。神的子民聚會，就是要聽神的話，所以必須有人傳講神的道，好叫祂的子民的信心得堅立。但在教會歷史中，教會有走這兩個極端其中之一的趨勢：一是眾人參予話語職事，另一是只讓單一人負責話語職事。在某些地方，人人都可以傳講神的道。比方在革哩底，人人都獲准發言，結果是「許多人不服約束」。人人可說虛空話，欺哄人， 目的是要得利。教會完全開放，每個人都有權發言， 這就是民主。如果教會是這樣的話，神就必須把話語和教導的恩賜，賞給基督身體裡的每個肢體。但事實上並不是這樣，祂只是把恩賜給一些人，並不是給所有人，只有那些蒙召、有恩賜、受過訓練長成的人， 可以負起神話語的職事，不是每個人都可以作的。
此外有些教會走向另一個極端，走一言堂路線。 在整個教會裡，只有一個人負起話語職事，總是他傳道教訓人，沒有別的人。不該是這樣的！這兩種極端形式的話語職事都是不該有的，只是那些蒙神呼召並具備恩賜的教師和先知，才可以負起這個職事。為了把這件事處理妥當，在教會裡負起責任的——長老——就必須留意。
牧者
牧人要作的是甚麼？牧人總是走在羊群前頭，尋找合適群羊的草原，避開那些有毒草的地方。合適飼養群羊有一定的節令、一定的時候、一定的植物和一定的草類，牧人的責任就是去把這些尋找出來。在屬靈方面說，這是在教會裡作帶領的長老的責任，負責把純正的道理——基督的教訓，餵養神的子民，因為只有基督的教訓能建立神的子民。基督是我們的糧。 有些時候，教會裡作帶領的必須使用權柄堵住那些說虛空話甚至欺哄人的人的口。我們也許認為這太嚴厲 了，但不要忘了這都是出於愛——對神子民的愛。神愛屬祂的人，不想他們吃有毒的食物，祂要讓他們餵養得好，享用最上好的，就是基督自己。這是長老的工作的一部份。因此作長老的需要自己受嚴謹的紀律操練，需要作榜樣，成為其他的人的典範。
相交
教會紀律當然也包括相交的事，因為教會是神子民的集會。教會在活動中就是一種相交——神的子民聚集一起相交。相交的意思是一起分享，有共通，彼此分享我們所認識的基督，好叫彼此得著供應。基督所接納的，我們都接納（這一點可見於羅馬書十五章七節）。教會既然是個相交的團聚，就當接納每一個基督所接納的，因為凡作信徒的都接受了祂的生命。 凡相信主耶穌的都有祂的生命在裡面，所以我們受勸戒，甚至聽命令，要一起聚會，彼此激勵，彼此規勸，彼此吿誡，藉著我們所分享的生命，在愛中彼此得建立。
但要記得交通是要在光中相交。光明和黑暗是沒有相交的。教會的交通是在生命中相交，也是在光中相交。「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交。祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」 (約壹一7)
所以當有罪惡、不服、背逆、肉體、世界，或其他不屬神的東西介入，這一切代表黑暗的事就會影響我們的交通，這是很明顯的結果，因此信徒相交必須要有紀律。
教會紀律的應用
很可惜的是，甚至神的子民都不喜歡紀律，不但在私人生活中不喜歡規律，就算是在教會裡也不要有紀律——很可能是在教會裡，這種情況更顯明。 有些人想在教會裡，各人可以自由自在，喜歡幹甚麼就去幹，因為這是出於愛心。難道紀律和愛心是彼此抵觸的嗎？剛好相反，紀律是出於愛心。教會是神的家，是神愛子的國度。在教會裡有愛，因此也該明顯有紀律。事實上，沒有紀律的話，就沒有教會。但教會紀律應該怎樣應用呢？很可惜在這些年代裡，在基督教的圈子裡常會濫用紀律，變成了一些墨守成規的律法。可是紀律在實質上並不是審判性的，而是基於愛。
在新約聖經裡可以找到最低限度有三個級別的紀律。第一級可稱為弟兄彼此間的規律（太十八15- 19)；其次是父老級的規律（加六1)；第三級是神兒子給祂的家的規律，就是教會紀律（林前五）。要記得這最後一級的處理是最後一著，那就是在所有的處理方法都用過而仍不生效時，在教會裡作負責的就必須用這最後一著，這是教會紀律，因為不是每種情況都要提升到這個層次的規律才能解決。如果在弟兄們中間或由屬靈長者出頭的規律已生效，就不需要教會去使用紀律的權力，因為任務已經達成了。
弟兄們中間的紀律
馬太福音十八章論到弟兄們中間的紀律。我們有許多弟兄姊妹，而我們都不是完全的，難免偶然有人開罪了別人。如果發生了這樣的事，那麼該如何處理？是把事交給教會去評審嗎？那是審判性的處理，不該是這樣作。如果有弟兄得罪你，不要公請弟兄們，也不要馬上交給教會，因為如果這樣凡事交給教會處理，教會就成了永久性的法庭。如果有弟兄得罪你，首先你要基於愛饒恕他；但這麼作還不夠，因為雖然你饒恕了他，但他仍留在黑暗裡。你要將他挽回。
管教是為了恢復，絕不是懲罰。所以在你饒恕了他以後，你在愛心裡的責任是要你主動向他在愛心裡說誠實話。你這樣作，不是為了自己辯白。有人得罪你，你就去找他理論更正，你是為自己辯護而已。 不要這樣；不然，你和他之間的嫌隙會更大。但如果你能本著愛心對他說：「弟兄，你可能不知道你對我作了這樣一件事，那是不對的，在主面前也過不去的。」你是要把光帶給那在黑暗裡的弟兄，因為如果他留在黑暗裡，他跟神的交通，和他與你的相交，都會受影響。弟兄若得罪了你，如果不把那罪對付掉， 那麼你們兩人之間總會留下陰影，你們的交通也會受影響。所以你在愛裡有責任去跟他說：「弟兄，我想和你有完美的交通，但有這件事阻梗其中，必須把它清除。你作錯了事，你必須回到主那裡。」他若聽你的話，你就得著弟兄。
但是，如果這個弟兄不聽你的勸吿，那你怎麼辦？你的責任還未了，因為愛會催促你多走一哩路。
你就是要找一兩位弟兄來幫忙。但不能隨便找一兩位弟兄或姊妹，必須找一些雙方都敬重的來當見證人， 因為事情要憑兩三個人的口作見證來定準。這並不是要證明你沒有錯，而是想把弟兄挽回恢復。如果那位弟兄是謙卑的話，這一刻他必會謙卑下來。但是，若還不然，那你就交給教會。作帶領的弟兄就要代表教會來處理，對這位弟兄說：「弟兄，我們看你還留在黑暗裡。你必須悔改，因為你們的交通已受了影響。」
但他若不聽教會的勸吿，那怎麼辦？「把他趕出教會！」不！過去基督教圈子裡就常犯這個錯誤。人誤用了這節經文來把人趕出教會；但我們仔細讀這節經文，它的意思是：「若是不聽教會，他對你就像外邦人和稅吏一樣。」（太十八17，達秘英譯本）
他若是不聽教會；今天許多人相信在這樣的情形
下，教會就該把他逐出。但主在這裡的經文是說：他 「對你」就像外邦人和稅吏一樣，只是「對你自己」而言。從此你看他就像外邦人和稅吏一樣，只有你個人與他的相交受影響。他仍舊是在教會內，因為他所犯的錯不是嚴重到叫全教會都受影響，受影響的只是你和這位得罪你的弟兄之間的交通，所以這只是你個人對他施行的處分。從此以後，你待這位弟兄像不信的人一樣，像稅吏一樣。那麼對待不信的人和稅吏又是怎樣的呢？要藐視他嗎？不能！你必須仍舊愛他。 這是基於弟兄中間所應用的紀律；這樣的紀律若在教會裡多得操練，那麼教會本身就不需使用管教的權柄，因為事情老早就得著洽當解決。但是現在，教會裡的紀律在性質上已經變成審判性，這是不對的。
父老級的規律
我們天上的父神管教我們，好叫我們成為祂的兒女。神的子民中間有些是比其他人較屬靈的，對主有深入的認識，在他們生命中基督的份量很大，有更多的經歷，也更多受主的管教，因此在屬靈上更歷練。 「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。」 (加六1)
在教會裡，那些屬靈較深的，對其他靈命較淺的弟兄姊妹，要有一種為父的心看顧他們。看見有人落入錯誤中，因閱歷太淺而不自覺，你就當用溫柔的心，把他挽回過來，因為不希望他就此墮落。你愛他，在主裡面你對他就像父親一樣，不要用責備的態度對他，責怪他說：「你作了這樣的事，你是該死的。」不能這樣，你要用溫柔的心挽回他。你該這樣說：「在這樣的事上我受過主的對付，所以我的眼睛開了，可以看見這樣的事在你一生中會引你走向那裡；所以我要勸戒你，懇求你，用眼淚切求你要悔改回轉。」這樣你很可能把這位弟兄挽回。但當你這樣作的時候，必須小心，不要以為自己比他強，因為你自己也可能被引誘而跌倒。這是基於屬靈長者的資格所使用的管教。
教會紀律
如果這些較低層次的處理不生效，而所發生的問題可能會敗壞全教會的話，那麼教會就要履行規律管教。教會就像無酵的麵團，保羅說：「豈不知一點面酵能使全團發起來麼？」（林前五6)有些時候，在教會中有邪惡的事——或是敗壞的行為，或是荒謬的教訓——如果容讓這樣的事留下不去處理，它們就會使全圑發起來。這樣的事會叫全教會從裡面爆裂，在這樣的情況下，教會就要使用管教的權柄。但當教會必須這樣作的時候，不要忘了一定要在愛心裡去作。 有一個弟兄說過：「想到有弟兄必須管教另一位主所愛的弟兄，光是這樣想就覺得震驚。」我們是誰，竟然可以審判定罪另外一位主所愛的弟兄嗎？我們還不認識自己嗎？還不認清自己的軟弱嗎？我們怎膽敢作這樣的事？可是愛心勝過這種顧慮；不是因為自己比別人強，而是因為神的緣故愛那位弟兄，因此願意付這個代價；有時甚至遭誤會，但是目的是「拯救人的心思」。
管教永遠不能離開愛心。當教會要實行管教的時候，必須在愛心裡去作。哥林多前書五章提及那弟兄所犯的罪——亂倫的行為，甚至在外邦人中也少見， 所以保羅不得不這樣說：「這是一點酵。如果你們讓酵留在教會裡，至終它會敗壞教會，會叫整個教會都發酵起來，要摧毀教會的見證。」保羅當時怎樣處理呢？他試去喚醒全教會的良知。教會要能使用紀律的權力，首先全教會要悔改。換句話說，全教會要認同這個在罪中的弟兄，與他一同在主面前悔改。只有在全教會的良知都給鼓動起來——「啊！我們都得罪 了神」——才可以施行管教，去除淨麵團裡那邪惡的
酵，把那個人趕出去；但把他趕出去是帶著眼淚和哀痛的心。把一位弟兄或姊妹趕出教會是很嚴重的事， 若不是出於愛心，我們怎敢作這樣的事？這個人給趕出去的原因，是要叫他感到羞愧，好使他能給恢復。 他給趕出去，是為了叫面圑不致發酵——就是保持主耶穌見證的純全。這樣作並不是出於自義，是要深存謙卑去作。他給趕出去，是叫別人不要再與他同夥， 讓他自感羞慚，願意悔改，就可以給恢復。從哥林多後書我們知道這個人最後得著挽回，恢復過來。
管教止於教會。人一旦給趕出離開，他或她就不再在教會紀律的範圍內，因為我們只能審判教會內的人，並不審判外人。雖然不能再與犯錯的人有交通， 但意思不是可以因此恨他，我們還要愛他，只是把他看作不信的人。我們願意不信的人信主得救，可以告誡他，但不能恨他，不能視他作仇敵。這是教會的紀律。
個人與家庭中的紀律
教會是信徒的集會。如果個別的信徒是自律的，
教會就沒有需要施行管教。但如果個別的人不守紀律，教會就會多有紀律上的問題。所以基本上紀律是由每個人開始。
提多書二章裡提到個人和家庭的關係，多次用
「節制」或「自守」的字眼。節制是聖靈所結的果子之一，在加拉太書五章提及仁愛、喜樂等聖靈所結各樣的果子，最後列出的是節制。我們別以為節制就是自我克制；節制的意思是把自己放在聖靈的管理下。 在提多書裡，使徒多次用這個字：勸老年人要有節制，自守；老年婦人也該如此；少年婦人要謹守；少年人也要謹守。
年青人，不論男女，都需要節制，要把自己放在聖靈的規律下。在日常生活中，要讓聖靈向你說話， 讓聖靈調教，讓聖靈從你生命中把不合神心意的東西挪走，讓祂在你裡面建造神所喜悅的——就是在你裡面的基督生命。在每天的生活中，要隨從聖靈，服在祂的紀律下，就能培養出節制。
年青的人需要節制，不是說年長的人就不需要節制，他們也需要節制。事實上，年青的時候還有些意志能力，為了策略儘量控制自己。我說的是甚麼意思呢？比方你在店裡做售貨員，有個非常挑剔的顧客，
把貨品挑來挑去，結果甚麼都沒有買就離去，那時你會儘量克制自己。這是為了營業的策略，你確實有意志力能作得到，為了生意能表現相當的自我克制，但那不是真正的節制。那真正的自我克制是出於聖靈。沒有聖靈的能力，任何律己都不會發生效力。到年紀漸長的時候，意志力會漸薄弱，所以老年人也需要操練克制。年青的時候如果沒有這樣的操練，以後年紀大了，就會發覺要操練紀律十分困難。但是，儘管在年青的時候有好的操練，長大以後還是需要繼續操練。每個人都需要紀律，不光是你的兒女們需要，連你自己也需要操練克己。
在私人生活上需要紀律，不但如此，在家庭生活上也有這樣的需要，因為是牽涉到人際關係。人與人當中的關係必須受制於紀律。兒女要在主裡聽從父母；父母不要惹兒女的氣，免得他們失去志氣；作丈夫的，要愛你們的妻子；作妻子的，當順服自己的丈夫。老年婦人受過紀律操練的，可以指教少年婦人規律自己，好好料理家務，愛自己的丈夫，愛自己的兒女；也要順服自己的丈夫。這一切家庭中各人彼此的關係，都必須受紀律的管制。
社會上的紀律
雖然在世上我們是客旅，是寄居的，但我們仍舊活在地上，要向世人作見證，所以必須順服神所立在上掌權的。這一切不僅是教訓，或只是規則和法規。 不是的。讀這書卷，我們會發現一切都是關聯到神的憐憫、主耶穌的救恩，和聖靈的大能。神已經把我們從一切沒有紀律的事物中拯救出來，藉著祂的恩典， 我們已經成為神特選的子民，甚至是祂的產業。因此，有了祂的憐憫和恩典在我們身上，祂就能管教我們，把我們帶到完全的地步——那就是長成——把我們改變並模成祂愛子的形像。這是最終的目的。
那麼，盼望我們能糾正對紀律管教的觀念，端正我們的心思，我們就不再逃避管教。相反的，讓我們歡歡喜喜的接受管教，因為這是為了叫我們長成和完全。
禱吿：親愛的天父，我們需要聖靈把剛才所學的深印在我們心裡，並向我們闡明，好叫我們有正確的領會，並因此甘願順服禰，接受禰的管教。啊，我們的父阿，我們祈求自己不要成為不受管束的人。我們是一群特選的子民，受管教歸於主的人。我們奉主寶貝的名。阿們。
提多書研究(巴斯德)
第一百四十一課 提多書與腓利門書
題示：在研究這兩卷短短的書信之前，請先將每卷讀幾遍。
由保羅所寫的書信看來，似乎暗示出，在他後來所有的朋友和同工之中，提多就是最能幹又最可靠的一位了。他本來是保羅所帶領歸主的一個外邦人，因為他未受割禮，所以他可以作為福音的自由與普及廣闊的標本。保羅一生為此努力爭辯，終有提多使他的努力得到成功。
提多是在保羅傳道的早期歸主的，因為他陪同保羅和巴拿巴上耶路撒冷去，為外邦人免受割禮的自由竭力爭辯(加二1∼4)。當保羅的威望在哥林多教會的分爭和混亂之中，遭受到破壞的危險時，他表現得十分出色。後來保羅把一件十分困難的任務交給他，須要他運用機智與耐力來應付。這任務甚至連亞波羅都裡足不前(林前十六12)，但他卻非常成功地完成了任務，表現他是一位能幹而又可靠的同工。同時由於他那次的成功表現，使保羅在十年之後，即保羅寫這封信給他之時，選中他去擔任革哩底那裡一個更重要又更困難的職務。
——麥克裡門(J．A.McClymont，D.D.)
寫給提多的信
保羅急切的寫這封信給提多，正如他急切地寫那兩封信給提摩太一樣。他想到主的再來(二11∼15)。又想到自己的傳道工作就快完結(一3)，於是感到責任非常之重，再加上當時福音的推進，因一些「不服約束，說虛空話欺哄人」的奉割禮者而受到危害，心情更加急切(一10)。
提多是希臘人，是保羅帶領歸主的。他一向表現得非常忠心和熱誠，是保羅最愛的同工之一(加二3；多一4；林後二13，七6，八1∼6、16、17)。當保羅寫這封信給他的時候，他正在革哩底島工作。聖經雖然沒有記載保羅曾到過那裡，但很明顯的，他確曾到過，並且帶著提多同去。後來又留下提多做一些堅固的工作，並且替那裡的信徒組織教會。
提多書
地方教會—領袖與會眾
一個提醒—「要留心行善」(三8、14)
開卷的祝福(一1∼4)
Ⅰ 教會中的長老(一)
職務—作長老(5)
人品—無可指摘(6∼9)
需要—堵住猶太人的口(10∼16)
Ⅱ 教會中的階層(二)
老年人與婦女(4∼8)
少年人與少年婦女(4∼8)
僕人與服侍主人(9∼14)
Ⅲ 教會全體會眾(三)
各種好行為(1∼2)
最高的默示(3∼8)
辟免無益的事(9∼11)
附言(三12∼15)
提多書的寫成大約與提摩太前書同時。內容方面與提摩太前後書非常相似，只是重點不同吧了。提摩太前後書是著重教義，提多書是著重行為。提摩太前書是一個囑咐，提摩太後書是一個挑戰。這卷提多書卻是一個提醒——保羅用十分重和十分急切的語氣提醒他，純正的信仰必要有良好的行為，教義一定要有行動來配合。這三卷「教枚」書信可以說是三合一的，因為都是勸人「保守」所「交付」的寶貴福音。提摩太前書勸我們保護它；提摩太後書勸我們傳揚它；提多書勸我們實行它。
請再讀一遍提多書，記下它的重點，尤其留意裡面所指出的好行為是得救的明證。這一點，無可置疑的是全書的主題。或者我們可以說鑰節是三章八節：「留心行善」(中文聖經小字)；又或者鑰節是二章十四節，或其他類似的經節。全書的結尾，在末後問安之前的一句也是：「要學習行善。」(三14)
我們曾見過不少人為這卷小書信作出相當繁複的分析，大致上都是說，第一章是教會的管理，最後一章是教會與國家。但事實上，第一章只不過是論及設立一些長老，以便帶領革哩底那裡幾個細小的基督徒團體；最後一章也沒有什麼論及教會與國家的事，只有第一節是例外了。嚴格來說這一節亦只不過是勸一些信徒，以個人的立場來順服民間的官長吧了。這樣淺白的一卷書信分析成那樣複雜含糊的意義，真是怪可憐。(請參看上頁圖表)
第一章：將那沒有辦完的事都辦整齊了
有一個明顯的事實，就是雖然新約聖經有教導人如何組織地方教會(林前；提前；提後；提多)，但絕沒有教人組織什麼區會總會，像今天有不少教會發展的；尤其是總會的廣泛和巨大的權力，更找不到聖經的根據。依照新約聖經的指示，每一間地方教會應該是獨立的。若果有人說最初使徒們不是合成一個總會，向各教會發出權威的命令嗎？我們的答覆是，今天在實質上也是一樣；因為新約聖經仍是使徒們對我們今天權威的指示，並且這些指示從沒有牽涉地方教會個別的內政。那是讓地方教會自己直接負責的。聖經的指示都是為普遍教會原則性的問題，不是個別性的。所以羅馬天主教那種複雜的、金字塔式的組織體系，是完全不合新約聖經的真理；同樣，所有在行政上控制一些教會的基督教會總會，或行政總部，也都是不對的。倘若只是一種自願參加的教會聯會，以不干涉會員教會的獨立行政為原則，那是無可厚非的。不過千萬不可設什麼行政管理部門，因為這一類的措施，雖然似乎可以達成外表的統一，但差不多一定會破壞內裡更重要的合一。這合一的心是從直接遵守使徒的教訓而產生的。
從這卷提多書裡面，我們又認識到，教會的組織雖然簡單，但那已是足夠的。提多要在革哩底的幾個地方教會裡面辦整齊一些他們沒有辦妥的事(一5)。地方教會雖然是獨立的，但並不表示混亂無秩序，他們需要牧養守望的工作，就像提摩太和提多所作的。此外，他們還需要一些長老和執事，好分別在屬靈的事上和事務方面的事上協助守望。這些工作只要作領袖的和作會友的一起合作，就能產生良好的果效了。今天的基督教教會，倘若不是從本來簡單的組織轉變為現今複雜的組織的話，相信必定會有更好的發展。
另外一點我們必須注意的，就是邀請會友負責教會工作之時，首先考慮的是他的靈性，其次才是他的才幹恩賜。若是作長老，就一定要在下列三方面無可指摘：第一、在家中(一6)；第二、自己個人(7、8)；第三、在真理上(第9節)。「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。」今天許多教會都須要知道，缺少頭兩個資格絕不可能以第三個資格來填補。反之，教會亦應該注意不可忽略第三種資格。
第二章：「尊榮神的道」
第一章論及長老，第二章把論點擴大，論及教會中各階層。保羅給他們定了一個行事為人的最高原則，就是在凡事上「尊榮神的道」(第10節)。勉勵他們向著這原則行的有三：就是「神的恩典」(第11節)、「救主的顯現」(第13節)、「捨命救贖」(第14節)。
在這第二章裡面燦爛奪目如一粒晨星的，就是那「榮耀顯現」的「有福盼望」。有關這一點的經文不多，但它在新約聖經裡面，卻成為最受人注意的救恩真理的袖珍縮影，請再看十一至十四節，並注意其中論及救恩的三個時式：
過去式：「因為神救眾人的恩典，已經顯明出來。」(第11節)
現在式：「教訓我們除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守、公義、敬虔度日。」(第12節)
未來式：「等候所盼望的福……主耶穌基督的榮耀顯現。」(第13節)
第十一節的「顯明」和第十三節的「顯現」在希臘文都是一個字epiphany，意思是照耀。前者是恩典的照耀，後者是榮耀的照耀。在兩者之中，是我們要「在今世自守……等候所盼望的福」——所以在等候所盼望的第二次的「顯現」之時，我們必須儆醒自守！有了這樣的勸勉，我們真的感到鼓勵和安慰！
第三章：「留心行善」
第一章我們要「按立」，第二章我們要「尊榮」，現在來到第三章，我們要「行善」。「要留心行善」(第8節)，「要學習行善」(第14節)叫可等明顯的，這幾卷書信都一致的強調，基督教的教義，必須與最高的品行並行，在新約聖經裡，高尚的教義絕不能容忍低級的行為。請注意這章經文所指出的鼓勵因素——第一、聖經提醒我們從前的生活何等罪惡(第3節)；第二、現今我們得的救恩是何等奇妙；第三、我們更可以「憑永生的盼望為後嗣」(第7節)。
當我們思想這一卷寫給提多的信的時候，我們感到它雖然短，但卻分量重；並且裡面的話雖然簡單，但今天我們許多基督徒的生活品行，都未能達到其中要求的水準。這真叫我們感到自疚。還有，這封信雖然有點不客氣，但它的話語率直，直刺我們內心行事的動機，而且又是正直地論及基督徒的品德之事，使我們今天二十世紀重視客套話的人感到慚愧。
啊！我們真須要更多的時間篇幅來思想這卷寶貴而使人成聖的小書。它叫我們流下喜樂的眼淚，也流下慚愧的眼淚。我們不要忘記，我們的救主在加略山上「為我們舍了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。」這樣，我們怎可能還要犯罪使他傷心呢！再讀一遍提多書，看看自己是否活像基督！感謝神，最後一個命令是「要留心行善」(第14節)，但最後的祝福就教我們怎樣實行：「願恩惠常與你們眾人同在。」
提多書精華(漆立平)
（一）、提多是在安提阿成長的青年同工
提多是希臘人，最初是安提阿教會的一位外邦信徒（加2：1∼3）。事實上，他與保羅的配搭關係，早在提摩太之前。保羅在安提阿服事時，已經與提多在一起配搭了。並且當巴拿巴與保羅，一同被安提阿教會差派將救饑荒的捐款，送去耶路撒冷教會時，提多也曾與他們一塊兒同行。（徒11：27∼30）
提多最初可能是在安提阿聽見福音，就接受了救恩的青年人。以後他就一直在安提阿教會中學習並成長。巴拿巴從耶路撒冷被差到安提阿服事時，提多就得著了更多的造就。巴拿巴去大數，把掃羅帶到安提阿一同配搭服事時，提多就作了他們青年工作的幫手。所以，提多可說是在安提阿教會，培養起來的青年同工。他的年齡大概與提摩太相當，比保羅約小二十歲左右，因此保羅也稱他為主裏的兒子。
（二）、提多作了使徒保羅的佈道同工
在巴拿巴與保羅第一次出外佈道，和保羅與西拉第二次出外佈道時，提多似乎都繼續留在安提阿教會服事。直到保羅第三次出外佈道時，提多才與保羅同行，作了保羅出外的佈道同工。後來他們一同到了以弗所，在那裏一同建立並服事了以弗所教會。
在以弗所服事期間，提多也配合保羅作三方面的工作：
其一、是陪同保羅到各處去看望聖徒和教會，他曾陪同保羅去看望馬其頓和亞該亞的各地教會。（林後2：12∼13）
其二、是陪同保羅往附近各地去傳福音，其中也去過革哩底島（又名克里特Crete）傳福音，然後保羅把提多暫時留在島上，照顧服事島上的信徒與教會。（多1：5）
其三、是擔任使徒保羅的信差，受差遣將保羅的書信或口信，傳達各教會。其中他曾兩次三番去哥林多教會執行任務。因此，在哥林多後書中，曾提起這事。（林後7：6∼15，8：6∼23）
提多自從隨保羅第三次出外佈道之後，似乎就一直參加了使徒保羅的同工團隊，受保羅的教導、調度、差遣，服事眾教會，像提摩太一樣。保羅被拘捕後，提多仍保持與保羅的交通，直到保羅轉入內監後，他才自己決定離開往撻馬太去（提後4：10）。
保羅第三次出外佈道，在以弗所的三年期間，他也曾帶著少數同工，短期的離開以弗所，去看望各處的教會，或到附近的各地方去佈道，作短宣的工作。若是在當地得著了一些信徒，他可能就暫時留下一兩位同工在當地，服事他們一段時間，把當地的教會培養建立起來之後，就把教會和聖徒交給當地的聖徒來治理與服事。然後宣教的同工回到出發地，使他們再有機會到別處去開荒、佈道和建立教會。
就像巴拿巴與保羅，第一次去加拉太，傳福音建立教會的情形一樣（徒14：21∼23）。宣教的同工並不一直長期駐留在一處，他們乃是把教會建立起來之後，就教導當地的信徒自己起來彼此服事。過些時候，宣教同工再找機會去看望他們，幫助他們。這種佈道和建立服事教會的模式，保羅一直沒有放棄。雖然，他後來很注重把大地方的教會，如以弗所教會，培養建立成一個福音基地，就像安提阿教會一樣，使以弗所也成為一個培養造就神國度人才的中心。保羅採取了雙管齊下的策略，一面加強以弗所教會的建立；一面他又抽時間，帶提多坐船去附近革哩底島佈道。
結果，他們的佈道很有主的祝福，主將許多得救的人賜給他們。可是，保羅因為在以弗所已經另外安排了計劃，有特會或培訓或佈道，他必需立即趕回以弗所去，因此就把提多暫時留在革哩底，要他服事當地新蒙恩的信徒。一面堅固他們的信心和建立他們的新生活；一面培養教導他們彼此服事。要提多把革哩底教會應有的事奉建立起來。
保羅回到以弗所之後，他受到聖靈的感動與催促，覺很應當把建立和服事革哩底教會的原則，更慎重的寫封書信給提多，以書面提示他。因為，提多畢竟是第一次接受這樣的任務。這封書信大約成書於主後56年左右。是保羅四卷教牧書信中，最早成書的一卷。
提多書的主旨，乃是闡明「如何服事建立初信的教會」。革哩底的信徒，都是剛接受福音救恩不久的人，像一群才剛生下來的屬靈嬰孩。對於一個這樣的教會，傳道人應該怎樣教導服事他們，怎樣帶領他們過得救的生活，過新人的生活。教會中的事奉應該怎樣建立，服事的人選要怎樣產生，傳道人所要擔任的角色如何。使徒保羅在這封書信裏，作了簡單扼要的提示。是一卷教牧服事教會的簡要手冊。
我們從下列的經節，可以窺見全書的主旨：
「我從前留你在革哩底、是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了、又照我所吩咐你的、在各城設立長老．」（多1：5）
「因為 神救眾人的恩典、已經顯明出來、教訓我們除去不敬虔的心、和世俗的情慾、在今世自守、公義、敬虔度日．等候所盼望的福、並等候我們救主耶穌基督的榮耀顯現。」（多2：11∼13）
「他救了我們、並不是因我們自己所行的義、乃是照他的憐憫，藉著重生的洗，和聖靈的更新。聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主，厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。」（多3:5-7）
1、如何選立長老：「若有無可指責的人、只作一個婦人的丈夫、兒女也是信主的…就可以設立。監督既是 神的管家、必須無可指責、不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不貪無義之財、樂意接待遠人、好善、莊重、公平、聖潔、自持．堅守所教真實的道理、就能將純正的教訓勸化人．」（6∼9）
2、規正錯誤的講論與言語：「因為有許多人不服約束、說虛空話、欺哄人．那奉割禮的、更是這樣。這些人的口總要堵住．他們因貪不義之財、將不該教導的教導人、敗壞人的全家。」（ 10∼11）
3、叫信徒不要再說謊話：許多革哩底人習慣說謊，「所以你要嚴嚴的責備他們、使他們在真道上純全無疵．」（13∼16）
1、要以純正的道理勸化各種人：「但你所講的、總要合乎那純正的道理…」（1∼6）
2、你自己要作眾人的榜樣：「你自己凡事要顯出善行的榜樣、在教訓上要正直、端莊、言語純全、無可指責、叫那反對的人、既無處可說我們的不是、便自覺羞愧。」勸作僕人的要忠誠。（7∼10）
3、要加強教導神救恩的真理和目標，不叫人輕看你。（11∼15）
1、要提醒眾人在社會上做良善的百姓，脫離以前惡的生活（1∼3）
2、要叫聖徒知道主救恩的進步過程，重生更新、成為後嗣（4∼8）
3、要信神的人留心作正經事業，遠避分爭與分門結黨的事，尤其要警戒背道的人。（9∼11）
4、最後對於同工的行蹤，有所交通，並問安祝福。（12∼15）
提多書──教會秩序的管教(張向晨)
提多書對革哩底教會又饞又懶，不服約朿的管教，囑咐提多傳達神的話語。
大綱：
一，教會中的管教：設立長老 第一章
二，個人生活中的管教：約朿自己 二章
三，基督徒在社會上的管教：順服神的差役 三章
1. 對於又饞又懶的教會須嚴嚴責備
懶的是不讀經、不禱告；饞的是貪吃，聚會以吃為主。異端進入，離棄真道都無所謂。(傳六7)
必須設立生命老練的人作監督，長老，領導信徒歸向真道，化工夫親近神。長老的資格，與提摩太書相同。
嚴責貪財的錯謬教導者，以傳講真理堵住他們的口。
2. 對各種人的勸勉
其根本在於脫去舊人，除去不敬虔的心，須敬畏神，向世俗情慾死分別為聖歸於神、順服神。
以前是無知的，不認識神，悖逆神，受撒但迷惑，隨心中所喜好的去行，愛宴樂，嫉妒，彼此相恨。如今重生有主的生命，獻上自己作神的活祭，魂須天天更新，唯有喪失魂才能拯救魂。在社會上順服君王從神來的權柄。
一切的行事為人不是規條，乃是奉獻自己而活出基督十字架的生命，就是凡事上交出主權，讓神主宰一切。
提多書導讀 李道生
經文：提多書一—三章
一、內容要義
本書系列為保羅書信第十二卷（羅，林前，林後，加，弗，腓，西，帖前，帖後，提前，提後，多），其重要內容，系論到神應許的盼望，設立長老的資格，斥責傳異教的，規勸各等人的善行，順服作掌權的，無知私欲常存的惡毒，聖靈的更新，留心作正經的事業，遠避無知的辯論和家譜的空談，分門結黨之人的背道，以及個人差遣與離別的問安等事，全書所論，是在注重傳道人的資格，善行的榜樣，與傳道的事工。
二、本書著者
系保羅所寫（一1—4），他寫提摩太前後兩書，與本書之教訓相連，被稱為教牧書信，或宣教師書信，可謂是一部全備教牧學之範本，為教牧人員愛讀之書。
三、時地對象
本書與提摩太前書大約同時寫成，即在主後65至67年間，可能寫於馬其頓，其物件是給照共信之道作我真兒子的提多（一1）。
提多——意心悅者，是希利尼人，可能住安提阿，由保羅引領歸主，曾與保羅作安提阿教會的代表，上耶路撒冷出席大會，見證神在外邦人身上的恩典（多一4；加二1—3）。且於數年接受保羅之差遣，去處理哥林多教會一些事務問題，往返于馬其頓與哥林多之間（林後七5—8；13—16；八6，16—24；十二14—18），為保羅重要助手之一，是一位有智慧能幹的教會領袖。至七八年後寫提多書時，提多在革哩底已是第二年，據解經家之意見，保羅第一次坐監得釋後曾回到東方，在行程中與提多同往革哩底傳道，並將提多留在那裡(一5 )。聖經中記載不多（三12；提後四10），據外傳記載，提多曾作過革哩底教會的監督，直到高齡壽足，安然去世。
四、著作原因
本書與提摩太前書內容教訓，討論的問題大致相同，當時提摩太留在以弗所（提前一3），提多則留在革哩底（一5），負責當地教會的牧養工作，或許由於保羅相當器重提多，稱他為「共信之道作我真兒子的」 （一4），對他很為信任（林後二13；七6—7），因此就寫了這封書信給他，將這地方許多困難之事要他去處理，他的工作就是設立長老，並且組織和訓練教會信徒，以建立美好的德行，和純正信仰的根基為目的。
五、主要信念
本書主要的信念，是在論到神僕人的品格與教會事工，以及信徒生活行為，敬虔度日，熱心行善，順服掌權者，作正經事業，全書教訓資訊極為美好。
六、分段綱要
本書共三章，根據內容要義，可分為五段如下：
（1）序言與祝福 一1—4。
（2）論監督之設立 一5—9。
（3）論異端之敗壞 一10—16。
(4)論勸老幼之道 二1—15。
（5）論順服與事業 三l—15。
七、關係書卷
本書與提摩太前後書為教牧書信，其重要內容多系論到教會的組織，工人的培養，純正真理的信仰，及作傳道的工夫，這三卷書可說是一部全備教牧學的範本，其關係重要、密切。
八、研讀提要
本書的開始，保羅就論到作監督的當如何為人，其信仰與品格的要求條件十分嚴密，由此可知教會的組織必能健全，是今日教會工人，首當研讀而實行的。
（1）先將本書讀習一遍，尋出各章所論的重點教訓，以及應行之事，並參讀前項關係書卷，前後比較研究，可有心得領受。
（2）本書第一章中，論到傳異教者之虛謊敗壞，違背、離棄真神，污穢不潔（一10—16），亦為現今時代異端信仰之印證，讀者須以此為儆醒防備之教訓（提前四；—5；六3-5；提後三1—9） 。
（3）本書第二章中，論到規勸老幼男女和僕人，如何注重節制、信心、愛心，善行之表現，尊卑對待恭敬之態度，為實行道德倫理教訓之規範，極為美好。
( 4)本書第三章中，論到眾人當順服作官掌權的，遵守命令，預備行各樣的善事，並且要留心作正經事業，這是信徒為國為民最好的表現，和應有的見證。
九、注意要點
在本書中，有監督與長老職分，及幾個人名等之說明列於下：
（1）監督二字，在教會設立的時候從猶太教來的信徒，稱管理教會的人為長老（徒十一30；十四23，十五2），從異邦來的信徒，稱管理教會的人為監督（徒廿17—28），保羅稱他們為長老，也稱為監督，所以長老就是監督，其名異實同（提前三2；五17；多一6 — 7）。
（2）革哩底人中一個本地的先知(一12 )，據考其名叫伊皮麥尼德Epimenides，他生於主前六百年，是位哲學家、詩人，此人事蹟，多屬神話性質，不足道論，革哩底人稱他為先知。保羅寫此信時，是引用革哩底的這位先知的詠詩說：「革哩底人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶」，同時也稱讚他的見證是真的（一），可知革哩底人的道德品格，相當腐敗而低劣。
（3)凡事要顯出善行的榜樣，在教訓上要正直端莊，言語純全，無可指責，叫反對的人，無處可說不是，自覺羞愧(二8），這是我們須以實際生活行為的表現，來見證作神的子民，所須領受最切要的教訓（二14）。
（4）亞提馬——此人經中只提一次（三12），保羅預備到尼波哥立過冬，要提多到那裡會面，就打發亞提馬或推基古到革哩底去，代替提多的工作，外傳說亞提馬曾作過路斯得的監督，我們相信他是保羅第一次坐監得釋後的同工。
（5）西納——此人作律師，在經中只提一次（三13），他可能是與福音書中所說的律法師相同（太廿二35，路十25），或許就是猶太人的文士，或指希臘民間的律師。保羅吩咐提多，要趕緊給他和亞波羅送行，叫他們沒有缺乏，可見這二人是保羅親愛的同工，本書信可能是由他倆帶去給提多的。
革哩底——意指肉體的，今名剋星特島Kriti，屬希臘領土之一部分，此島位於愛琴海之南端，即介乎愛琴海與地中海之間的邊境上，為地中海的第三大島嶼，乃一峽長而多山的海島，其面積長達156哩，寬約7至35哩，有百餘城市與鄉鎮，素有百城之島的綽號，那裡有聞名的以達山lda，在古代的稗史上，傳為希臘丟斯神的誕生地，其島上民族似非利士人，性好騷動，有許多英勇的水手並著名的划船夫，他們道德名譽非常惡劣（一12）。在新約時代，有許多人僑居於此，該島為古代歐洲文化之發源地，紀元前67年歸於羅馬版圖，此處教會的核心，可能就是在五旬節時代，去耶路撒冷的那一班革哩底人所創始的（徒二11），在新約中，只有保羅第一次坐船往羅馬途中，經過此地（徒廿七12—13），以後第二次與提多同來此地傳道，繼有馬提亞，推基古等人接替工作外（多一5；三12），其他活動並無記載。
尼波哥立——意得勝的城，系位於馬其頓西南之一海口，為該撒亞古士督所創建，以紀念其登基時所獲之勝利，而以此城為羅馬帝國之殖民地，時在主前31年、此城遺址猶存，保羅寫信給提多書中，定意要在那裡過冬，此外尚有同名之城，希讀者注意之（徒廿一39）。
提多書概論 陳終道
經文：提多書一——三章
簡介
一、作者
早期教父羅馬革利免、愛任紐、亞力山大的革利免都引證過本書，並且證明是保羅的書信。而本書亦與提摩太前後書一樣，書中充滿了保羅的教訓和精神，這書的作者是保羅是無需討論的。
二、年期
雖然提摩太前後書和提多書是同期的作品，但有幾點可以證明提多書必先於提後而寫成：
（1）提後是保羅第二次在羅馬入獄時寫成的。
（2）提多書中保羅吩咐提多去尼哥波立與他相會，當時保羅仍未到尼哥波立。後來保羅與提多在尼哥波立相會之後方一起前往以弗所去。
（3）就在往以弗所途中，保羅第二次被捕，囚在羅馬獄中。
從以上看來，提多書寫於主後六十三年是相當合理的。
三、目的
勸勉提多堅守主道，努力勸化，以純正真道抗拒異端。
四、提多書大綱
（1）一1—9作我真兒子
(2)一10—16正邪不兩立
（3）二1—15各盡其分
（4）三1—7俗世聖徒
(5) 三8—15結束的話
概論
一、受書人與寫作時間
聖經中提及提多的名字共有十三節經文（林後二13；七6，13—15〔四次〕；林後八6， 16，23；十二18〔二次〕；加二1，3；提後四10；多一4）。這名字的意思即「號角」。
他和提摩太同樣是保羅得力的助手，被稱為保羅屬靈的「真兒子」（多一4），我們無法從使徒行傳中得知兄弟提多什麼時候開始與保羅同工；但林後二12-13的話：「我從前為基督的福音到了特羅亞，主也給我開了門。那時因為沒有遇見兄弟提多，我心裡不安，便辭別那裡的人往馬其頓去了」。給我們一些資料，可推斷提多與保羅同工，必然在徒廿l—2之前，因那時提多已經奉保羅之命去訪問哥林多教會。可見必然已經跟從保羅一些時日了；但究竟在什麼時候開始跟保羅同工，使徒行傳中沒有提到。
聖經中提及提多的名字共達十五次之多，其中哥林多後書便占了十一次，似乎顯示提多和哥林多教會有較深切的關係。哥林多教會是叫保羅「頭痛」的教會，但提多代表保羅到那裡去的使命是相當成功的（見林後七6-7；八16）。保羅從羅馬獄中得釋放以後，路經革哩底，在那裡開始了好些工作，卻把提多留在那裡善後。而「革哩底人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶」（多一12）；看來提多所肩負的責任，都是比較難以應付的工作。
二、本書與提摩太前書的比較
本書與提摩太前書十分相似，可稱為提摩太前書的精本；就如加拉太書被稱為羅馬書之簡本那樣。全書主要內容是指導提多如何設立長老，如何按真理善待教會中各等樣的人，其與提摩太前書相似的論題可舉例如下：
（一）稱神為救主或稱救主為神(一3，4 ；二lO，13；注意聖經之小字；三4。比較提前一1；二3；四10)。
（二）論設立長老之資格(一5—9。比較提前三1—7)。
（三）論虛空荒渺的話語與家譜的辯論（一10，14；三9。比較提前一4，6；四7；六20)。
（四）論食物之潔淨與污穢（一15。比較提前四3—5）。
（五）論如何勸勉男女老少各等信徒（二1—10。比較提前五1—16 )。
本書與提摩太前書比較顯著不同之處有二：
（一）本書指導提多要「嚴嚴的責備」那些聽從異端教訓的人(見多一12—14；二15；三10)，但在提摩太前書中沒有這麼嚴厲（提前一4 —11；四7；六3 — 6，20）。
（二）本書雖然只有兩節經文提及聖靈(三5—6)，但所論的關乎信徒重生時獲得聖靈更新之真理，是其他書信所未提及的，成為本書的特色。
本書與提摩太前書大概是同時寫的。它的寫作時間必然早于提摩太后書，是可以肯定的；因三章12節，保羅囑咐提多要趕緊往尼哥波立去與他相會。當時保羅當然還未到尼哥波立。後來他們會合之後，一同離開尼哥波立準備往以弗所去，途中保羅再次被捕送回羅馬獄中，而提摩太后書是保羅第二次在羅馬入獄之後寫的。所以提多書之寫作，必然早過提摩太后書，乃是無可置疑的。
三、全書分析
第一段 引言（一1—4）
（一）發書人（一1—3）
（1）其信心（一1）
（2）其知識（一1下）
（3）其盼望（一2）
(4) 其受託（一3）
二.受書人（一4）
第二段 長老的設立( 一5—9)
（一）設立長老的吩咐（一5）
（二）長老的家庭（一6）
（三）長老的性格與品德(一7—8 )
（四）長老的真理造詣(一9 )
第三段 認識假傳道的危險(一10—16)
（一）不服約束說虛空話（一10）
（二）錯誤的教導（一11）
（三）如何教導革哩底信徒（一12—14）
(1)認識革哩底人的性格（一12）
(2)要嚴嚴責備使他們在真道上純全（一13）
(3)要使信徒知道拒絕異端（一14）
（四）天良的污穢與悖逆（一15—16)
第四段 如何傳講純正道理（二1—15)
（一）如何教導老年人（二1—5）
（1）純正的道（二1）
（2）老年人(二2)
（3）老年婦人(二3 )
（4）老婦與少婦(二4 —5 )
（二）如何勸導少年人(二6—8 )
（1）少年人應有的品德（二6 —7）
（2）提多應有的榜樣（二8）
（三）如何勸導作僕人的(二9—10 )
（四）如何勸導眾人（二11—15）
（1）應指明神救人的目的（二11—12）
（2）應等侯基督的顯現（二13—14）
（3）小結：應善用屬靈的權柄（二15）
第五段 信徒應有的品行（三1—11）
（一）奉公守法（三1）
（二）柔和待人（三2）
（三）聖靈的更新（三3 — 7）
（1）重生之前的景況（三3）
（2）神恩慈顯明的時候（三4）
（3) 重生的洗（三5 — 6）
（4）永生的盼望（三7）
（四）留心作美事(三8 )
（五）遠離背道者（三9 —11）
（1） 要遠離的事（三9）
（2）
要遠離的人（三10—11）
第六段 最後的囑咐（三12—15）
（一）遠到尼波哥立（三12）
（二）為亞波羅送行（三13—14）
（三）問安與祝禱（三15）
尊榮神的道 林子僕
經文：提多書一—三章
提多書是保羅寫給提多這個年輕傳道人的書信，當時他正在革哩底教會任監督。由於革哩底的特殊環境和牧養的艱難，信中對提多的事奉給予鼓勵，指導他關於教會的管理，並且留意當日的異端。提多書是保羅三封教牧書信之一，是最短的一封，與提摩太前後書，成為牧會者的寶藏。
提摩太前後書是著重教義，提多書是著重行為。保羅在信中清楚而急切地提醒他，純正的信仰必需有好的行為，教義一定要有行動來配合。雖然我們不是靠行善而得救，但我們得救是為了要行善。
整個提多書是以「留心行善」作為主題。在提多書三章8節和14節中的小字，都強調行善是得救的明證。本書教導信徒如何在生活中見證所信之道，雖然只有短短三章，卻對不同年齡、性別和身份地位的信徒，都有十分清楚具體的教導。身為教會的領袖該有什麼資格，基督徒應該效法主耶穌柔和謙卑服事人的熱心，真正的信仰是表現在敬虔的生活中，和尊榮神之道上。
提多書其實是一本基督徒的生活守則，適合每一個世代的基督徒遵守，他不但要我們「留心行善」：「這話是可信的，我也願你把這些事，切切實實的講明，使那些已信神的人，留心作正經事業。〔或作留心行善〕這都是美事，並且與人有益。」（多三8），更要我們「學習行善」:「並且我們的人要學習正經事業，（或作要學習行善）豫備所需用的，免得不結果子。」（多三14）。
提多書的中心教訓是「留心行善」。雖然我們不是靠行善而得救，但我們得救是為要行善。行善是得救的明證和所結的果子。信徒啊！若你認為自己已經得救，卻沒有善行，就該反省自己所行的了。
將提多書中對各等人的規勸用表列出，能成為我們最好的提醒。
提多書中關於善事的經文，值得我們進一步默想和學習：二7；二14；三1；三8；三14。
禱告；主啊！請禰教導我們明白，「留心行善」和粗率、隨意的施捨，兩者迥然不同，「留心」即「用心」，其行善的背後，有「愛」在推動。求主把屬天的大愛加添給我們。謝謝！