提多書第一章短篇信息
目錄：
提多書第一章輔讀……………………………多一……………………………陳終道
提多書第一章講義……………………………多一……………………………陳終道
基督徒的生活…………………………………多………………………………吳永華
提多三講（一）………………………………多一………………………………湖南辰
榮耀的福音……………………………………多一l—3………………………
練光臨
提多書及其作者………………………………多一1；4…………………………李道生
解決哥林多教會問題的人 多一5 林子僕
在真道上純全無疵 多一12~13 李道生
認識神 多一16
提多書第一章輔讀 陳終道
經文：提多書一章
作我真兒子（一1—9）
「神的僕人、耶穌基督的使徒保羅、憑著神選民的信心，與敬虔真理的知識。」 （多一1）
保羅常以神的僕人自稱，表明他對神完全的順服，亦顯出其身分的尊貴。他稱自己為使徒，表明他工作的性質是傳揚基督耶穌的福音：「這傳揚的責任……交托了我」 （多一3）。
「盼望那無謊言的神，在萬古之先所應許的永生。」 （多一2）
耶穌基督的福音，是神在萬古之先定下的拯救計畫，藉耶穌的死，透過人的信而賜人永生的恩典（約三16）。保羅在這裡特別提到「信心」和「知識」，很明顯，人得永生不在乎人的道德努力和善行，而是由於他對神絕對的信靠。你也可以單純地用信心試試接受神的救恩，看看有甚麼結果？（弗二8 - 9）我們的信仰不是盲目地接受，而是有「敬虔真理的知識」作為基礎與嚮導。我們對神越認識，就越發信祂和愛祂。
「到了日期，借著傳揚的工夫，把祂的道顯明了。這傳揚的責任，是按著神我們救主的命令交托了我。」（多一3）
我們的信仰並非靜態的信仰，一味享受神的恩典；相反，我們的信仰是一行動的信仰，使我們成為君尊的祭司，宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德（彼前二9）；使我們的好行為能夠榮耀我們在天上的父（太五16）。
「現在寫信給提多，就是照著我們共信之道作我真兒子的。願恩惠平安，從父神和我們的救主基督耶穌歸與你。」 (多4 )
我們對提多所知不詳，但他卻被保羅稱為真兒子和兄弟（林後二13），與他同有一個心靈，同有一個腳蹤(林後十二18)。保羅似乎十分重視提多，並且曾經委以重任：（多一5；林後八16；加二1—3）。
「我從前留你在革哩底，是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了，又照我所吩咐你的，在各城設立長老。若有無可指責的人，只作一個婦人的丈夫，兒女也是信主的，沒有人告他們是放蕩不服約束的，就可以設立。監督既是神的管家，必須無可指責、不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不貪無義之財、樂意接待遠人、好善、莊重、公平、聖潔、自持。堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人。又能把爭辯的人駁倒了。」 （多一 5—9）
長老和監督在新約是兩個不同的名字，但其實是指同一聖職。長老強調其身分，監督強調其職責。有關長老資格，在提摩太前書三章已詳述了，故在這裡不再重複。不過有二點要提出：
第一，保羅十分重視長老的家庭（多一6）；
第二，監督有行使職權的能力，要將純正的教訓勸化人，和駁倒爭辯的人（多一9）。
祈禱：天父，感謝禰，叫我認識禰的恩典，在基督裡成為禰的兒女。求禰叫我更認識禰、愛禰、事奉禰。
正邪不兩立（一10—16）
「因為有許多人不服約束，說虛空話，欺哄人。那奉割禮的，更是這樣。這些人的口總要堵住。他們因貪不義之財，將不該教導的教導人，敗壞人的全家。」 （多一10—11）
煩擾克裡特教會的異端（多一10—11）：這裡給我們看見一幅假師傅和異端的圖畫，叫我們認清楚他們的本相，不再受迷惑。這些「奉割禮的」，很明顯是指那些恪守猶太人思想傳統、律法的信徒。他們不能接受簡單的福音資訊——耶穌的死和復活，卻要加入許多人的幻想與揣測。保羅稱之為「虛空話」 （多一10）、「荒渺的言語」（多一14）。另一方面，他們亦不能接受因信稱義，不相信單純地接受神的恩典就可得救，卻要加入人為的律法和諸多的禮儀。保羅形容他們為「不服約束」的（多一10），有如抗命的軍人不服命令一樣。他們罔顧基督的真理，按私意歪曲聖經。「說虛空話」（多一10）的意思是指沒有果效的、對信仰生活和靈性德行沒有幫助的長篇大論。我們也當小心陷入這些無謂的神學爭論之中。「欺哄人」是指引導人離開聖經真理，降低聖經真理的地位，或歪曲聖經的真義。「貪不義之財」，意思是假師傅的教導，動機不是「給」人真理，而是「取」人錢財；並非叫人獲益，而是叫自己得益。「敗壞人的全家」，是指假師傅的教導會引起家庭的紛爭。那些令我們與家人不和，引起家庭糾紛的言論，我們當小心對待。
「有革哩底人中的一個本地先知說，『革埋底人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶。』這個見證是真的。所以你要嚴嚴的責備他們，使他們在真道上純全無疵。不聽猶太人荒渺的言語，和離棄真道之人的誡命。在潔淨的人，凡物都潔淨。在污穢不信的人，甚麼都不潔淨。連心地和天良，也都污穢了。他們說是認識神、行事卻和祂相背。本是可憎惡的；是悖逆的，在各樣的善事上是可廢棄的。」（多一12 -16）
「在潔淨的人，凡物都潔淨」（多一15—16）：猶太人有許多繁文縟節，如有很多東西不可摸、不可吃、不可做，否則便會沾染污穢，成為不潔。保羅指出這些行為源於人內心的不潔，而非事物本身不潔。耶穌曾說：「入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。」 （太十五l—20）那些恪守規矩的人，保羅指他們為「可憎惡的」，他們有如偽君子，表面斯文，內心邪惡，為人憎惡。「悖逆的」是指那些自立標準、自以為是的人，他們是與真道相背的。耶穌指摘法利賽人：因遺傳而犯了神的誡命（太十五3），以致「在各樣的善事上是可廢棄的」，是毫無用處的。他們的教導與做法，徒有智慧之名，然而在克制肉體的情欲上，毫無功效（西二23）。
祈禱：天父，幫助我努力查考聖經，叫我曉得怎樣勝過假師傅一切邪惡的道理。
提多書第一章講義 陳終道
經文：提多書一章
第一段 引言（一1—4）
一、發書人（一1—3）
在保羅書信中，從來沒有一封信像本書這樣，在開端的自稱中便用了這麼多的話自薦。在此保羅自稱為「神的僕人」和「耶穌基督的使徒」，這是他書信中一貫通用的自稱。「神的僕人」是普通的身份，「耶穌基督的使徒」是他特殊的身份；奴僕只不過侍候主人，使徒卻代表主人。保羅在蒙召之後，就作了神的僕人，和其他的教師、先知，一同在安提阿教會中忠心事奉神，且從安提阿教會受聖靈差遣之後，就被稱為使徒（徒十三1— 3，8)。
從沒有人譭謗保羅不是「神的僕人」，但對保羅是否為耶穌基督的使徒，卻有教會說譭謗的話（林前九1—3）；可是使徒行傳中明明稱保羅為「使徒」（徒十三8；十四4—6，14），且按保羅的靈性、恩賜、工作的經歷而言，亦無不證明他確是一位使徒。他親眼見過主(徒九1—6；林前十五8)，忠心作過主復活的見證（徒一22。比較徒廿四14—15；十六8—23；林前十五17-22），在工作中「用百般的忍耐，借著神跡奇事異能，顯出使徒的憑據來」（林後十二12）。寫的書信也是其他使徒承認具有聖經之權威的（彼後三15-16 )，所傳的道更是真理的標輩，是出於神的啟
示和託付（加一12；弗三2-5；帖前二3-4），是不容更改（加一8— 9），絕非人的教訓可比的。
但對提多來說，他既是保羅親密的助手，是他的「真兒子」，為什麼保羅要提到他的使徒職份呢？這和提摩太前後書理由一樣，因為這封信中所論的事並非私事，乃是關乎治理教會和設立教會職員的事，所以保羅理當用使徒的權威來說話。
緊跟著他的自稱之後，保羅用很長的解釋，說明他如何領受神的託付，盡使徒的職份。
（一）其信心（一1上）
1節上：「憑著神選民的信心」，「選民」在舊約，當然是指以色列民說的（詩一O五43；一 O六5；賽四三20；六五9，15，22）。在新約聖經中，雖然信徒也是蒙神揀選的百姓，但「選民」一詞仍多半用於以色列人（太廿四22，24；留意太廿四31，可十三20，22；留意可十三27；提後二10）；亦有一處明顯是指著信徒說的，即西三12；路十八7的「選民」相同，可能通指以色列人及信徒。實際上，舊約選民所信的，與新約選民所信的相同，舊約選民的信心集中於那將要來臨，使
萬族得福的「子孫」——基督——身上(加三16 )；新約選民之信心亦系集中在基督身上。舊約信徒因信，盼望一個更美天上之家鄉（來十一13—17）；新約信徒因信，也盼望天上的家鄉。所以所謂「憑著神選民之信心」，就是憑古今信徒所共有之信心的意思。
（二）其知識（一1下）
l節下：「與敬虔真理的知識」，「敬虔」是教牧書信中所常用的字（提前二2 ；三16；四7— 8；六3，5，6，11；提後二16；三5，12；多一1；二12）。「真理的知識」不是普通世俗的知識，乃是神所啟示有關其救贖的計畫、旨意，以及生命之道的各種知識。這等知識雖然遠超過今世的理學，人間的哲學（西二8），但若沒有敬虔的信心與這些知識調和，就只能叫人自高自大（林前八1）。保羅不但通達真理的知識，而且有敬虔的信心與經歷。
（三）其盼望(一2)
2節：「盼望那無謊言的神，在萬古之先所應許的永生」。神所賜的永生之恩，是祂在萬古之先預定的美意。既經「萬古」之時間的考驗而終於實現，足證神實在是信實，無謊言之神。保羅對這位神的信心，絕非貿然盲從的信賴；乃是根據自古以來，神眾選民所共信共知之真理知識。總之，保羅肩負使徒之職份，是具有堅定的信心、敬虔的知識、與確實之盼望的。
（四）其受託（一3）
3節：從第—節下半至本節，都是敘述保羅怎樣從神領受託付、傳揚福音；除了以上的敘述之外，本節說明之層次如下：
（1）神在萬古之先所應許的永生之奧旨，「到了日期」才顯明出來；即按照神所預定之時間、步驟，顯明出來。（加三23—25；來九10；西一27；弗三4-6）
（2）神救贖的真道，是要藉祂所用的人和傳揚的工夫顯明出來的；換言之，神不但按其旨意，完成了救贖之恩，也差遣祂的僕人，把所完成之救恩宣揚給萬世周知。
（3）使徒保羅就是「按著神我們救主的命令」，接受了這傳揚的責任。在此，「神我們救主」將神與救主混稱的用法，是表示神與救主之合一；救主就是神，神就是我們的救主（提前二3；四10）。
二、受書人(一4 )
4節：「真兒子」，提前一2之註解，按林前九5；七8，25—26看來，保羅為基督的緣故沒有成立家室；但他卻把全副心思放在主的群羊身上。雖然被稱為他「真兒子」的，只有提摩太、提多、阿尼西母等；但實際上，不論哥林多教會（林前四15）、加拉太的眾教會（加四19）、或是帖撒羅尼迦教會(帖二7 )，可以說凡他所設立的教會，他都把他們看作自己的兒女。年老的保羅，不論對同工或信徒，都存父母的心腸。
問題討論：
（一）保羅與提多之關係既親如父子，為什麼在本書開端還要說那麼長的自薦的話？
（二）試從保羅之自薦語中，說明保羅怎樣盡其使徒之職份？
（三）聖經中被稱為保羅福音兒子的共有幾人？
第二段 長老的設立（一5—9）
一、設立長老的吩咐（一5）
5節：革哩底是地中海之大島。保羅在三次遊行佈道的行程中並未經過革哩底，只在赴羅馬的途中經過該島；但那時保羅是帶著囚犯的身份去的，不可能在革哩底有什麼工作。所以本節所說的「從前」不會是指很久以前，大概是保羅在羅馬第一次下獄獲釋之後，回去亞西亞與馬其頓等地探望教會時（腓二23—24；提前一3；三14；提後四13，20）；途中經過革哩底，在那裡作了很好的工作，且留下提多處理善後的事工，並設立長老；他自己則繼續前行。三12；保羅囑咐他要「趕緊往尼哥波立去見我」，尼哥波立是在馬其頓西南端的一座城。此時保羅可能正在往馬其頓途中，其後；在保羅寫提摩太后書時，提多又從羅馬被打發到撻馬太去（提後四10）。
「在各城設立長老」，可見長老是屬「各城」、「各教會」的（徒十四23）。但「在各城設立長老」這話，不夠作為「長老」只許屬「各城」的根據，因這話也可解作那些長老無法兼顧各城。「照我所吩咐的設立長老」，可見如何設立長老，使徒已有原則給了提多。下文就是這些原則的重提。可能保羅已在口頭上指導過提多，但恐怕教會眾信徒或有對提鄉選立長老之資格嫌過嚴的，所以保羅特在書信中重申他已吩咐的，以為提多設立長老的根據。
二、長老的家庭（一6）
6節：「無可指責」並非絕對完全，毫無過失之意；乃是指一般而論，沒有什麼可被人指責的把柄（提前三2註解）。
「只作一個婦人的丈夫」，即只有一位妻子，沒有立妾。有人以為本句表示作長老的，妻子死了不可續娶，此解釋牽強而錯誤；夫妻關係只在生前，死後不論按靈性方面、或身體方面，都不再受約束。主耶穌回答撒都該人有關死後之夫妻關係時，明言在天上已無嫁娶之夫妻關係（太廿二23—30），而使徒保羅也明說：「丈夫若死了，她就脫離了丈夫的律法」(羅七3 )。且按當時社會制度而言，男人多妻是很普通的事，所以「只作一個婦人的丈夫」，很自然的應指一夫一妻而言。
「兒女也信主」，可見作長老的理應全家歸主。
「沒有人告他們是放蕩不服約束的」，這「他們」可指長老的兒女，也可指長老本身。前者表示長老的兒女，也當有好見證；後者表示長老本身要有好見證，與上文無可指責之意相合。
三、長老的性格與品德（一7 —8）
7節之「監督」epikopov ，英譯作bishop ，上文5節之長老原文presbuterous，英譯作elders。主張長老與監督不同的人，多根據此二字之不同；但本釋義認為，更重要的不是這兩個字的不同，乃是這兩個字同在一段經文中，被當作互相通用的。如5，7；徒廿17，28，足證這是同一的職份，卻有不同的名稱而已。其實名稱既不同，當然不同字了，就如一個人若有兩個名，這兩個名當然是兩個不同的字，但卻不能說是兩個人。
「既是神的管家」有以下數要義：
（一）「管家」不是東家，是受託代理者。
（二）管家不可利用職權求自己的好處，亦不當「浪費」主人的財物（路十六1—7）；應準備向主人交帳。
（三）管家應忠心而有見識，按時分糧（太廿四45）。
（四）管家應通曉神的奧秘事，不怕人的論斷，亦不論斷人。(林前四1—5 )
「不任性」，即不任憑自己喜歡什麼，想什麼，便作什麼；乃是凡事遵從真理的約束，尋求神的喜悅。
「不暴躁」，即不容易發怒，能自製。
「不因酒滋事」，就是不可因飲酒而滋生事端；換言之，若飲酒至微醉，因而生事的，就不可作長老。
「不打人」，就是連一次也沒有打人之意(提前三3 )。
「不貪無義之財」，作長老的一有貪財之心，就必不顧真理，不主持公正。這句話不是說，作長老的不可以有錢財；乃是說不可貪財，乃因財而行不義。
「樂意接待遠人」（提前三2）。
「好善」，與行善不同。行善者未必好善，好善者不但行善、且喜好而行；行善已成為其愛好之一。
「莊重」，與提前三2之「端正」，及提前三4之「端莊」意思相近。
「公平」，長老既是教會領袖，必須公平待人。不偏心，不存成見，對待自己好的人和對待自己冷淡的人，都應秉公處理所發生的問題。
「聖潔」，這是一切信徒應有之生活（提前二15）；長老更應當有聖潔的生活，作信徒的榜樣。「自持」，意即能自製，不易衝動或搖動。
四、長老的真理造詣(一9 )
本節提及長老在真理方面之造詣應到何等程度，有三層要義：
（一）第一層：能堅守真理——
「真實的道理」就是指神的話是真實可信的（提前一15；四9）。長老自己應有清楚的認識，知道其真實可信，而能堅守所信，不致輕易被奇異的教訓引動，才不致影響信徒的信心。
（二）第二層：能將純正的教訓勸化人—
長老要有純正的信仰又能把純正的教訓教導人。換言之，不但明白純正之道；且十分熟練，可以教訓人，使別人也能堅守所信之道。
（三）第三層：能駁倒爭辯的人——
所指之「爭辯」大概指不服長老所教訓之純正真道而有的爭辯，或對長老秉公處理的事不肯服從。長老應有真理的智慧與口才，把錯誤的人駁倒，免得其餘的信徒受影響；這「駁倒」亦有能使對方折服之意，因真正之「駁倒」能使人心悅誠服。
問題討論
（1）保羅大概在什麼時候把提多留在革哩底？
（2）長老應具備何種資格（包括其家庭、品德、真理造詣）？
第三段 認識假傳道的危險（一10—16）
一、 不服約束說虛空話(一10)
10節：「許多人」，指下文那些假傳道和他們的附從者；「不服約束」，指不服真理的約束；「虛空的話」，指沒有真理根據的教訓（提前一6 - 7註解）。初時教會使徒們勇敢傳道的結果，雖然遭受不少反對，但顯然也得著不少人歸服基督。他們的工作，難免引起某些另有貪圖之人的羡慕，而摹仿或假冒使徒的工作；但他們自己既沒有真理的啟示和資訊，只好引用世俗「虛空的話」來「欺哄人」了。本書是與提摩太前書同時寫的，二書都提到這方面的警語，可見這種假傳道欺哄人的情形，在當時頗為普遍。
「那奉割禮的，更是這樣」。幾乎保羅所到之處，「割禮派」也跟到那裡；保羅的書信中，幾乎凡在有關教義方面之辯證時，都提到割禮派之錯誤，並且有時用相當重的語氣加以斥責（羅二25—29；加二3-5，11—14；五2；腓三2-3；西二11）。在此說「那奉割禮的，更是這樣」。其所以「更是這樣」，因為割禮派的人多半知曉舊約律法（卻不明福音原理），比較一般假師傅講的更使信徒陷於迷惑。
二、錯誤的教導（一11）
本節指出割禮派之錯誤動機及其影響，他們所以將不該教導的教導人，乃「因貪不義之財」。人有了貪財之心，就不會真心尋求真理，只尋求可以圖利的「真理」；不顧惜聽道的人是否會得造就或受虧損，只求得人喜悅，對他自己有利；其結果便「將不該教導的教導人」。
「敗壞人的全家」原文及英譯聖經均無「人的」二字，而「家」卻是多數式的，此節N．A.S．B．譯作：who must be silenced because they are upsetting whole families teaching……，注意“whole families”必是指神的各教會的全家；所以這裡不是特指他們的教導敗壞某一個家庭，乃是指全教會的各家。
「這些人的口總要堵住」，就是要用真理確切地指出其錯誤與動機，使他們不能再有什麼機會用錯誤的教訓敗壞人。
三、如何教導革哩底信徒（一12—14）
（一）認識革哩底人的性格（一12）
12節：革哩底人在性格上的軟弱就是「常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶」，這是革哩底本地一個先知的見證；保羅又證明「這個見證是真的」。人類犯罪之後，在「性格」或習慣上，常與聖經真道的要求相反，各地方的人又各有其特別的性格，使他們在真道上受阻礙。神的工人應當認識各種不同民族的性格，和各種不同個人的性格，然後才知道如何引導他們。
（二）要嚴嚴責備使他們在真道上純全（一13）
13節：注意保羅不是叫提多瞭解革哩底人常說謊，又懶惰的性格之後，便遷就他們的習慣，容許他們繼續說謊、懶隋；乃是要他「嚴嚴的責備他們，使他們在真道上純全無疵」。我們要瞭解人的性格，並非要包庇姑息罪惡；我們的目的是要從瞭解人的性格上著手，使他們離開惡習，歸服真道。為什麼保羅要提多「嚴嚴的責備」那些信徒？為什麼不叫他溫溫和和的教導他們，像他教導提摩太那樣，「要溫溫和和的待眾人，善於教導」呢（提後二24）？顯然以弗所教會與革哩底教會情形不同，
他們的情形已經到了需要「嚴嚴責備」的程度；也可能這些人的性格，「溫溫和和」地勸告不發生效用，「嚴嚴責備」卻很有效果。總之，傳道人在不同的環境對付不同的人物，隨時都要靠主用適當的方法引人離開罪惡，以在真道上純全無疵。
（三）要使信徒知道拒絕異端（一14）
14節：防止異端擾亂教會最有效的方法，是使信徒根本不聽他們的講論。在此所指的「不聽」，不是指不跑到傳異端之人那裡去聽，乃是指當有傳異端的人潛入教會，在信徒之間講說他們的教訓時「不聽」。換言之，各個信徒應知道拒絕傳異端者的教訓，不讓他們有機會「說服」自己。
「猶太人荒渺的言語」，參提前一4註解。
「離棄真道之人的誡命」，這等離棄真道之人，就是那些離棄了救恩真理的人。他們可能就是上文10節所提，「那奉割禮的」人；或是他們的同路人。他們不但自己不接受救贖之恩，還大膽地自行編訂誡命，叫人遵守；似乎是模仿使徒們所作的（徒十五29；十六4）。在此保羅教導提多，要使信徒拒絕這些人的誡命。
四、天良的污穢與悖逆(一15—16)
15節：為什麼保羅提起「凡物」的潔淨問題呢？相信與上句的「離棄真道之人的誡命」有關。
大概那些人所教導信徒守的誡命與食物之潔淨與否有關。他們不明白律法與恩典之關係；又沒有真理的資訊可傳；卻又想在信徒中貪圖利益(見一11)，只好把舊約的律法搬出來，叫信徒遵守。正如上文所說的：「將不該教導的教導人」。
「凡物都潔淨」（此「物」應是指食物），這點與主耶穌的教訓相合（太十五11，17—19；可七15—23）；又與彼得在異象中，神對他所說的話亦相合——「神所潔淨的，你不可當作俗物」（徒十14—16；十一4 —10）。
真正叫人污穢的不是「物」，乃是人邪惡的心，和不肯信賴神恩典的心。所以保羅說：「在污穢和不信的人，甚麼都不潔淨，連心地和天良都污穢了」。為著貪圖自己的利益，便不理會所教訓人的是否會敗壞人的靈性；這就是貪圖不義之財，喪盡天良的心。
16節：本節很清楚地說明，教會中的假師傅只有知識和口頭上的承認，卻沒有生命；在此所說：「本是可憎惡的，是悖逆的……是可廢棄的」，證明他們沒有生命。聖經中「可憎的」與「悖逆的」都是指滅亡的罪人（太廿四15；啟廿1—8；弗二2；五6；西三6）；所有的假師傅、假傳道也都是只有屬靈真理的知識，卻沒有真正的重生得救（拙作《新約書信讀經講義》彼得後書2章註解）。
雖然這些人自己「說是認識神」，但我們卻並非無法辨認出來；因為他們的「行事卻和祂相背」。這「他們」指這些假師傅自己，他們行事否定了自己所說的，且裝滿了各樣偽裝的善義，其實證明他們是「可廢棄的」。
問題討論
（一）什麼是一章10節所說的「虛空話」？
（二）提摩太前書有無相似的教訓？
（三）與割禮派之教訓有無關係？
（四）試按一章11節指出割禮派之錯誤及其影響？
（五）為什麼保羅要提多嚴嚴責備革哩底人？
（六）防阻異端最有效的方法是什麼？
（七）為什麼保羅在一章15節忽然論及食物之潔與不潔的問題？
（八）按一章16節看來，當時的假師傅是否已經得救的人？
基督徒的生活 吳永華
經文：提多書
提多書是保羅寫給他的學生提多的書信，通常我們很少念這本書信，然而這本書信對於基督徒的日常生活卻有許多提示，實在值得我們去鑽研，本書第一章講起做為教會監督的長老，必須是一妻之夫而且全家都要信主。第二章更講起少年婦人應該愛丈夫、愛兒女、謹守貞潔，料理家務。由此可見基督徒在地面上的生活，最要緊的是要有基督化的家庭生活。
究竟完整的基督徒生活有什麼作用呢？該分述於後：
一、基督徒生活是基督教教理的辯證：
所謂「天倫之樂」，家庭是神所賞賜人類的禮物，所以家庭是神聖的，是社會國家的基礎。對基督教來說，基督徒家庭是基督教教理的最好辨證。世人往往以顯微鏡來看基督徒的家庭生活，他們喜歡吹毛求疵，如果我們不謹慎，就會玷污神的名。試觀今日評多非基督徒，他們所攻擊的並非基督教教理，而是在不斷地批評基督徒的日常生活有許多敗壞腐化的地方。在臺灣，基督徒常紀念已經去世的祖先，而是注重以實際的行動來孝敬還在世的父母，我們必須完全做到的這點，不然，我們就正如非基督徒所批評的，不重孝道了。
二、基督徒生活是教會的守望台：
有人說：「父母的懷抱是子女最安全的地帶」，誠哉是言！對於基督徒來說，父母的懷抱就是致勝的所在。數百年前，日本社會重男輕女，是時，有個天聖做出一樁革命性的舉動——創辦女子學校，大倡女學，他認為女性是國家社會的棟樑，他們所撫育的子女，對國家命運有直接間接的影響！天下所有母親是勞苦功高的無名英雄，她們配受世人的諶歌稱讚。然而在另一方面，做母親的，責任也是非常重大，她們具有「相夫教子」的雙重任務，在信仰生活方面，做母親的更有義務教導子女從幼小時就認識神，保守子女一生一世敬奉神。
三、基督徒生活是教會的前線：
教會跟社會接觸的第一線，就是信徒家庭，信徒的家庭生活，必須是要很完滿，和樂融融，為一般社會人士所稱道，為神所悅納，這道防線如果被衝破，那麼教會也就會腐化敗壞，漸趨衰弱。際此一年一度的母親節，緬懷母愛之餘，讓我們再次反省檢討，我們在日常的家庭生活中，所有的言行，一舉一動，是否真能發出基督的香氣，榮耀神，造就他人。
提多三講（一） 湖南辰
經文：提多書一章
讀提多書叫我先想起兩個人，自然就是提多和保羅，保羅是一個老年人，提多是一個少年人，一老一少，保羅這個老年人真好，自從大馬色悔改，認識神以後，一生完全信靠神，為基督的福音，不遺餘力盡其宣揚之責，可以從本書看出他的幾點長處。
（一）他說明這傳揚的責任，是按著神我們的救主之命交托了我。（多三1）
這是他一生不辭艱辛，為福音是不得已的，不管甘心不甘心，盡責任已經交托他了，可憐現在在教會中有不少的人。為利混亂主的真道。何嘗是出於神的交托而傳道，何等卑陋。
（二）保羅認識人，不但認識人，而且信任人，自從他在大馬色路上看見了神，悔改信主之後，他的認人眼光，前後二人。
這是因為他認識了神的原故，所以凡是真正認識神的人。一定也認識人。我們從保羅自己口中也可以看出來。他在哥林多後書五章16—17節提到：「所以我們從今以後，不憑著外貌〔原文作內體本節同〕認人了。雖然憑著外貌認過基督，如今卻不再這樣認祂了。若有人在基督裡，他就是新造的人。舊事已過，都變成新的了。」這裡明明的說他從前怎樣。現在又是怎樣，可以拿一個例子，看出保羅如何認人來。當他第二次出外佈道時，同工巴拿巴，因為與馬可有戚友之誼，堅決的要他作伴，但是保羅認識馬可在當時還沒有與他同勞之能，所以自己與同工爭端，甚至彼此分開亦在所不計，後來我們看保羅與西拉的結果，是多麼可敬（徒十六）。這都是二人同心的果效，那巴拿巴與馬可在居比路的工作是如何呢，聖經則付之闕如了。所以在這裡保羅寫信給提多，說他是他真兒子，這是名符其實的。
（三）保羅為教會擔心，他雖然自己不能在革哩底多停留，因為要往羅馬去，所以留下提多在那裡完成教會的建立。
在這信中提到：「我從前留你在革哩底，是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了，又照我所吩咐你的，在各城設立長老。」(多一5 )由此可見保羅雖然離開革哩底，而他的心還是仍然在主的工作上——教會，在他別的書信中，我們可以看出來，他在腓利比二章20—21節說：「因為我沒有別人與我同心、實在掛念你們的事。別人都求自己的事，並不求耶穌基督的事。」可見保羅是多麼為教會關懷呢。但願今日在教會中的前輩老者，效法保羅，那就是我們的盼望了。
我們再想到提多這個人，在聖經查不出他有什麼言論。然而從保羅的書信中，可以看出他是何等為主的工作盡忠。人雖是希利尼人，也沒有勉強他受割禮，他與保羅同勞共苦，雖然彼此年歲不合，可是他仍不失尊卑之分，稱保羅猶如生父，這是保羅親口說明的，可見提多是一個年青而且謙卑持重的人。並且在哥林多後書曾八次說到提多，論到他如何在哥林多教會辦事，得人的欽佩，辦事怎樣殷勤，不辭勞苦，這樣的青年人正是今日教會的需要，從提多可得三個教訓：
（一）做事不但殷勤，還要不辭勞苦，任勞任怨。曾文正公說的，紮硬寨，打死仗。
（二）少說話多做事，提多足跡遍天下。聖經上沒有他的言論，一個年青的人，實在要少說多做，尤其是青年的傳道人，更不宜高談闊論。
（三）自己不張揚自己的長處，只要神知道，神稱讚就夠了，就是要得人的稱讚，也要得前輩老者的稱讚，如同提多得保羅的稱讚一樣。
現在我們看提多一章，保羅吩咐提多頭一件要緊的事，並且刻不容緩的就是告訴他在革哩底教會中如何設立長老，要有如何的資格，才配為教會的領袖，先要認清楚那個人，至於學識，才幹，口才，那是餘事。
認人要怎樣認法呢？有一個法子，就是主耶穌教訓我們的：「憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子。凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡。所以憑著他們的果子、就可以認出他們來。」（太七16—20）
真正是一個重生，活在主裡的人，必定有新人的行為，這是必然的道理，荊棘裡是不能摘葡萄的。蒺藜裡也摘不出無花果來，好樹才結好果子。保羅他深知教會的興衰，不是關乎人數多寡、教會的貧富，乃是在乎有無真正的悔改重生，活在主裡面的人，這樣的人，才是教會的根基。如果教會中負責任的人，長老或監督，自己還沒有悔改重生，怎樣傳神的道，引導別人得救呢。濁其源而揚其波，斧其根而溉其葉，毋乎可。所以在本章15節告訴提多，神認識人的一個原則：「在潔淨的人凡物都潔淨，在污穢不信的人，甚麼都不潔淨，連心地和天良，也都污穢了。」但願今日在教會中的傳道者，三複斯言。
榮耀的福音 練光臨
經文：提多書一章l—3節
「神的僕人，耶穌基督的使徒保羅，憑著神選民的信心，與敬虔真理的知識，盼望那無謊言的神，在萬古之先所應許的永生，到了日期，借著傳揚的工夫，把祂的道顯明了。這傳揚的責任，是按著神我們救主的命令交托了我。」（多一1-3）
這傳揚的責任，以按著神我們救主的命令交給了使徒保羅，也交給了我們，因此保羅對提摩太說：「你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交托那忠心能教導別人的人。」（提後二2）這樣一代傳一代，一直傳給了我們各人。神也叫我們「要將祂極豐富的恩典，就是祂在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。」（弗二7）保羅稱做榮耀的福音：「此等不信之人，被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。基督本是神的像。」（林後四4）「我為這福音奉派作傳道的、作使徒、作師傅。」（提後一11）
神借著保羅傳福音召了許多人歸祂。好得著主耶穌基督的榮光：「主所愛的弟兄們哪！我們本該常為你們感謝神。因為祂從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動成為聖潔，能以得救。神藉我們所傳的福音，召你們到這地步，好得著我們主耶穌基督的榮光。」（帖後二13—14）這是和耶穌同榮的福音，神在這個世代和世界借著傳福音召人，不是借著神跡奇事，因此耶穌在世時，不將自己交托那些看見祂所行的神跡而信的人。我們傳福音應多麼忠心認真呢！因為是代神召人啊！
什麼是保羅所傳的榮耀福音呢？保羅在哥林多前書十五章1- 23節說：「弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音，告訴你們知道，這福音你們也領受了，又靠著站立得住。並且你們若不是徒然相信、能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。我當日所領受又傳給你們的：第一、就是基督照聖經所說，為我們的罪死了。而且埋葬了。又照聖經所說，第三天復活了。並且顯給磯法看。然後顯給十二使徒看。後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。以後顯給雅各看。再顯給眾使徒看。末了也顯給我看。我如同未到產期而生的人一般。我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫神的教會。然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。並且祂所賜我的恩，不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦。這原不是我，乃是神的恩與我同在。不拘是我是眾使徒，我們如此傳，你們也如此信了。既傳基督是從死裡復活了，怎麼在你們中間，有人說沒有死人復活的事呢。若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。並且明顯我們是為神妄作見證的。因我們見證神是叫基督復活了。若死人真不復活，神也就沒有叫基督復活了。因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。基督若沒有復活，你們的信便是徒然。你們乃在罪裡。就是在基督裡睡了的人也滅亡了。我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裡眾人都死了。照樣，在基督裡眾人也都要復活。但各人是按著自己的次序復活。初熟的果子是基督。以後在祂來的時候，是那些屬基督的。」
保羅在羅馬書十章9節又說：「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫祂從死裡復活，就必得救。」這樣有信心的人，便可以十足自信已經得救。因為保羅說：「就必得救」。因此保羅定意在哥林多不傳自己，只傳耶穌基督為主，並祂釘十字架：「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並祂釘十字架。」(林前二2)「我們原不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，並且自己因耶穌作你們的僕人。」（林後四5）。我們看見現在有許多人為利、為名混亂了神的福音。我們更當如何誠實忠心，在神面前，憑著耶穌基督傳這榮耀的福音呢？
提多書及其作者 李道生
經文：提多書一章1，4
（1）提多書乃保羅寫給提多的一封書信，為保羅書信第十二卷（羅，林前，林後，加，弗，腓，西，帖前，帖後，提前，提後，多），其內容要義系論到神應許的盼望，設立長老的資格，斥責傳異教的，規勸各等人的善行，順服作工掌權的，無知私欲常存的惡毒，聖靈的更新，留心作正經的事業，遠避無知的，辯論的，家譜的空談，分門結黨之人的背道，以及個人差遣與離別的問安語等事。本書主要資訊，是在注重傳道人的品格與教會的事工。
(2)提多Titus——意即心悅者，是一個希利尼人，可能住在安提阿，系由保羅引領歸主。他曾偕同保羅作安提阿教會代表，上耶路撒冷出席大會，見證神在外邦人身上的恩典（多一4；加二1—3）；且於數年後受保羅之差遣為代表，去處理哥林多教會一些事務問題，往返于馬其頓與哥林多之間，顯示提多是保羅重要助手之一，是一位有智慧能幹，有機警的教會領袖。
關於提多的行事，是過了七、八年以後寫提多書時（約在主後六十六年），他此時已在革哩底的第二年。據解經家的意見，認為保羅是在羅馬第一次坐監得釋放之後，曾回到東方去，在行程中與提多同往革哩底傳道，並為該地教會之需要，就將提多留在那裡(多一5 )。據傳說，提多本是革哩底島方伯的侄子，他在本島擔任聖識，最為適宜，受人尊敬。現在保羅已派亞提馬或推基古來代替了提多，而提多又奉命趕緊要往尼哥波立，與保羅會面（多三12）。當保羅第二次被捕解往羅馬坐監時，提多亦與他同在一起，並被派往撻馬太去工作(提後四10)。據外傳告訴我們說，提多最後又回到革哩底去治理教會，曾經作過革哩底教會的監督，直到高齡壽數滿足，才安然世。
（3）革哩底Crete——意指肉體的，即今名克里特島kriti ，屬希臘領土之一部份，此島位於愛琴海之南端，即介乎愛琴海與地中海之間的邊境上，為地中海的第三大島嶼，乃一狹長而多山的海島，其面積長達一五六哩，寬約七至卅五哩。該地山谷極其肥沃豐饒，人煙稠密，有百餘城市與鄉鎮，素有百城之島的綽號。那裡聞名的以達山lda ，在古代的稗史上傳為希臘丟斯神的誕生地，其島上的民族似非利士人，性好騷動，許多人是英勇的水手並著名的划船夫，他們道德名譽非常惡劣（多一12），在新約時代有許多人僑居於此。
該島為古代歐州文化之發源地，紀元前六十七年歸於羅馬版圖，但給予居民有很高的自治權力。此處教會的核心，可能就是在五旬節時代，去耶路撒冷的那一班革哩底人所創始的（徒二11）。在新約裡，只有提及保羅第一次坐船在羅馬途中，曾經路過此地（徒廿七12—13）；以及第二次與提多同來此地傳道，繼有亞提馬、推基古等人接替工作以外（多一5；三12），其他對於該島傳道活動並無記載。但我們看到保羅行蹤，既然曾經到過此島，又有權柄差遣工人教訓管理，堅固那裡信徒，則那裡的眾教會，相信可能全是他所建工作的結果。
（4）本書與提摩太前書，大約寫於相同的時間，即在主後六十五年至六十七年之間，可能是于馬其頓寫成的，大概是由律師西納和亞波羅帶去革哩底交給提多的（多三13）。這兩本書的內容教訓，所討論的問題大致相同。當時提摩太仍留在以弗所（提前一3），提多留在革哩底（多一5），負起當地牧養教會的工作。或許由於保羅相當器重提多，稱他為「共信之道作保羅兒子的」（多一4），對他有相當的信任（林後二13；七6— 7），因此寫了這封書信給他，將革哩底這地方不少困難的事，要他去處理。他的工作方向就是設立長老，並且組織和訓練教會裡的信徒，建立美好的德行和純正信仰的根基。
（5）本書與提摩太前後兩書之教訓相連，有三提書之稱3T．Epistles，因這三卷書信，多系論到教會方面的組織，工人的培養，以及純正真理信仰，作傳道的工夫，故被人稱為教牧書信，或宣教師書信。這三卷書，可說是一部全備教牧學的範本。
等候所盼望的福
經文：提多書一章1—4節；提摩太前書一 2—20節
研究聖經預言的學者，對於基督再來的時間。多有不同的看法，但是大家不能不承認，信徒所等候所盼望的福，就是基督自己。保羅寫給提摩太書上明明說：「我們救主神，和我們的盼望基督耶穌之命、作基督耶穌使徒的保羅」（提前一1）。也在寫給提多的信上說：「神的僕人，耶穌基督的使徒保羅，憑著神選民的信心，與敬虔真理的知識，盼望那無謊言的神，在萬古之先所應許的永生，到了日期，借著傳揚的工夫，把他的道顯明了。這傳揚的責任，是按著神我們救主的命令交托了我。現在寫信給提多，就是照著我們共信之道作我真兒子的。願恩惠平安、從父神和我們的救主基督耶穌歸與你。」（多一1-4 )我們的盼望，並非基督與天堂，或基督與天使，或基督與祂的國度，卻是基督本身。基督是我們所愛的；我們愛祂是因為祂為我們所成就的；我們愛祂是因為祂自己。祂與我們有極密切的愛情，所以我們不禁而呼籲說：「主耶穌啊，我願你來！」
我們常羡慕新耶路撒冷的榮光，在那裡有精金街，碧玉牆，和珍珠門，又有神的寶座和生命河，生命樹。我們又羡慕與歷代聖徒和已去世的親友唔面會聚。我們也羡慕那榮耀的永生冠冕和寶座上的王權。但是如果不是有我們所最親愛的耶穌，天上和永世的榮耀與賞賜豈能滿足我們的心呢？所以我們最愛慕，最盼望的，是基督自己。祂為我們被釘十字架，祂復活是為我叫我們稱義，祂又應許我們說：「我必再來接你們到我那裡去。」
主耶穌是我們所等候、所盼望的福。祂必親自從天降臨在空中迎接我們（帖前四16—17），領我們進入祂在父的家裡，所為我們預備的住處（約十四3），又叫我們與祂一同顯現在榮耀裡（西三4；帖前二12）。
這位耶穌，曾走在耶路撒冷街上和加利利海邊。祂曾活在地上，死而復活，從橄欖山上當著門徒的面前升天。祂要再來，這是我們的盼望。但願一切相信祂要再來的人，高唱，哈利路亞！
在一切等候主再來的人心中最難明白的問題，就是祂會不會今天來。有人相信被提是在大災難的末了。那麼，我們就不用盼望主耶穌再來直到敵基督顯現，和啟示錄所預言的災難都應驗了之後。有這種看法的人，極不喜歡聽見那些時刻，等候主再來之信徒的禱告說：「主啊，願禰今日來！」
但是我們不能承認，這盼望對於我們格外寶貝，格外有能力，是因為聖經吩咐我們要儆醒等候，盼望主耶穌再來。可見主耶穌可能忽然來到，但是又沒有堅定的時候。祂可能在我們還活著的時候再來。因此，我們就必儆醒等候。若不是因為不能確定祂再來的時候，我們豈不隨時儆醒呢？恐怕我們只能羡慕等候而不能儆醒了。
聖經一切關於主耶穌再來的時候，最顯著的，就是祂的再來已迫近了。「迫切」二字包括必定再來，然而又不知道其固定時候。一件迫近的事，是必然來到而隨時可以來到的事。
當聖經告訴我們主耶穌要再來叫死人復活，又叫活著的人變化，我們不能不想到審判的主已站在門前，祂的手可能已在開門，就要再來了，所以我們今日必須預備好。原來我們不能知道祂何時再來，因為聖經告訴，連天使也不知道。
然而我們所盼望所等候的，是基督自己。新婦所盼望的就是新郎。教會，如同貞潔的童女，獻給基督，所盼望的就是羔羊婚娶的時候(啟十九7 )。不論我們相信災難前，或災難後，我們都是在那一大群被救贖的人中，要獻給基督，作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病（弗五25—27）。
神中意的人 林子僕
經文：提多書一4；加拉太書二1—8
「現在寫信給提多，就是照著我們共信之道作我真兒子的。願恩惠平安、從父神和我們的救主基督耶穌歸與你。」（提多書一4）
提多是希臘人，由保羅帶領歸主的（多一4），由於他忠誠、能幹又可靠，因此日後成為保羅最信任和珍愛的得力助手。提多名字的意思是「中意者」，他是神和保羅所中意的同伴和同工。雖然
使徒行傳中沒有提到提多的名字，但保羅卻在他的書信中，提到他十三次之多，可見保羅對他的信賴和依靠了。
聖經第一次介紹提多，是他與保羅和巴拿巴同上耶路撒冷去，為外邦人免受割禮的自由竭力爭辯（加二l—4），由於提多外邦人的身份，使保羅決定以提多作為一個實際的案例，會議最後接受保羅的申論，否定了堅持猶太化的派別，提多也成為第一位從猶太教條束縛中得著釋放的外邦信徒了。
提多很可能從這時起，就一直與保羅一起同工同行，他也成為保羅最親近和重要的幫手。有趣的是，使徒行傳中為什麼沒有提過他的名字呢？有些聖經學者認為這是因為提多乃是使徒行傳的作者路加的兄弟，但這種說法缺乏實際的證據，只能作為參考。無論如何，提多，這位外邦的基督徒，成為保羅共信之道的真兒子是不爭的事實。
提多雖是希臘人，卻成為神和保羅所中意的同工，是因為他在信仰上表現出忠誠、可靠的特質。這是每一個服事主的人所應具備的。忠心、熱誠、可靠是事奉的基本條件。
提多和保羅之間親密的關係，乃是建立在「共信之道」上。人間所有的關係，無論是夫妻、朋友、同工等等，若沒有這「共信之道」，肯定這些關係的基礎是脆弱的。若有聖靈在我們中間，這個關係才能持久、甜蜜而真實。
禱告：主啊！毫無條件地愛世人，然而，人若不具備信心和順服，就無法跟隨，事奉：求主揀選使用我們。
解決哥林多教會問題的人 林子僕
經文：提多書一5；哥林多後書二12，13；七5—7；八1—6，16—24；十二18
提多不但是保羅的同工，更是與保羅一同勞碌的同伴（林後八23）。他可能于保羅在特羅亞見到馬其頓人的異象之前，就與提摩太參與保羅同工。（林後二12—13）並在保羅第三次宣教旅程中，在以弗所與保羅同工一個長時期。在多年的同工配搭中，保羅發現提多是一位能幹難得的領袖人才。
因此當保羅在以弗所擴展事工時，他得知哥林多教會對他有所誤會，甚至懷疑保羅使徒的權柄。所以保羅便差派提多前往哥林多修補這道裂痕。這是一個相當艱困的任務，但提多高超的靈性、真誠的愛心，和嫺熟的人際關係，有效地化解了他們之間的誤會，並且解決哥林多教會的困難。當提多在馬其頓與保羅會面時，帶來哥林多信徒的態度已經改變的好消息，他們的想念、哀慟和熱心都安慰了保羅，使他更加歡喜，他們之間的愛心和友情完全恢復了。（林後七6-7）
後來提多再次返回哥林多，把哥林多後書帶給當地的信徒，並且繼續在當地工作。他和哥林多人建立了信任和親摯的關係，並且鼓勵哥林多教會的信徒踴躍捐獻，來賑濟猶太地的基督徒（林後八16—17）。可見提多是一位殷勤熱心忠心愛主的傳道人。
提多與保羅不單是同工還是同伴，這二種關係說明了他們在事奉和生活上的一致，他們一同勞碌勞心，為主也為所有的信徒。求主也能賜給你更多的提多，成為你事奉和生活上的同工與同件。
提多能臨危受命，並且完滿解決困難達成任務，在於他不但擁有高超的靈性、真實的愛心，並且有嫺熟的人際關係。其實對每一位信徒來說，屬靈的智慧和能力固然重要，屬世的知識和常識也是必須的，求主讓我們在身、心、靈三方面都得健壯。
禱告：主啊！信仰的真諦，不就是該落實于生活的平衡和健康嗎？求您時刻提醒我們。
在真道上純全無疵 李道生
經文：提多書一章12 —13節
「有革哩底人中的一個本地先知說，『革埋底人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶。』這個見證是真的。所以你要嚴嚴的責備他們，使他們在真道上純全無疵。」（多一12—13）
這是一個革哩底本地的先知，名叫伊皮麥尼德Epimenides ，他生於主前六百年，是一位哲學家，也是一位詩人，其出生地是克羅素絲Gnossus，即今新首都伊拉克裡安Iraklion。關於此人事蹟，多是屬於神話故事性質，傳說他曾在一個山洞睡了五十七年，醒後就被雅典人請到本地除去該城的災害。他的著作甚豐，有倫理學、神學、潔淨之禮、以及革哩底的歷史奧秘等類。希臘人稱他為詩人、聖人，但革哩底人稱他為先知。
保羅在此寫信給提多時，是引用革哩底人稱呼這位先知的韻詩說：「革哩底人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶。」同時也稱讚他的見證是真的（多一13）。這可以讓我們看見，革哩底人的道德品格是相當的低劣，他們是非常驍勇，喜歡航海，許多水手們的行為甚為腐敗，所以詩人給與如此的描述，乃是他們被人藐視，名譽不佳的一種評價。
保羅引用此詩，藉為警戒，為要吩咐提多，嚴厲地責備那些信徒，使他們在真道上純全無庇，不受污穢不潔離棄真道之人的影響，因之在此將那些假師傅和假教訓之人錯誤的道理，一一提出，揭露無遺。這些人不僅是革哩底，也是猶太人奉割禮的人(多一10，16 ；三9—10)。
認識神
經文：提多書一章16節
「他們說是認識神，行事卻和祂相背，本是可憎惡的、是悖逆的，在各樣善事上是可廢棄的。」（多一16）
正如在導論中所指出的，教牧書信的目的是要在小亞細亞教會的發展過程中，建立及解釋正統派的基督教教義。當基督教快速向各地發展時，異端（假教訓）也隨之快速傳佈，就像野草快速侵佔剛犁過的田一樣。在本章中，使徒保羅鼓勵提多要「堵住」假教師的口：「這些人的口總要堵住。他們因貪不義之財，將不該教導的教導人，敗壞人的全家。」（多一11）。
促使假教訓侵入革哩底教會的一個重要因素，就是將受造之物分成屬靈與屬世的兩個層次——靈被視為聖潔的，物質則被視為邪惡的。對假教師而言，任何物質的東西都是不潔的。因此，他們鄙視受造之物，認為每一種物質都會敗壞——那就是為什麼保羅指責他們那些人（他們是敗壞的），而且對他們而言，「什麼都是不潔的」：「在潔淨的人，凡物都潔淨。在污穢不信的人，甚麼都不潔淨。連心地和天良，也都污穢了。」（多一15）。不過，保羅的話明白指出：「在潔淨的人，凡物都潔淨」。也就是說，潔淨是指思想與良心的功能。物質在道德上是中立的。換句話說，一根火柴本身並沒有什麼不好——那要看你用它做什麼。你可以用它在壁爐裡起火，享受它的溫暖，你也可以用它點火，燒毀一幢公寓，使無辜的人葬身火窟。
這就是為什麼保羅要說，祇說不做的基督教一定是空虛的。一個人的行為可以顯示出他是信神，或是不信神：「他們說是認識神，行事卻和祂相背。本是可憎惡的、是悖逆的，在各樣的善事上是可廢棄的。」 （多一16）。神不需要我們的「選票」（如果神願意，祂可以使樹木和石頭向祂歡呼讚美）。祂所看重的是我們順服遵從基督愛的律法的行為。
禱告：父啊，我們今天衷心地想不僅口裡承認禰，而且還要以行為來承認禰。當我們每天以坦白與順服的心閱讀禰的話語時，我們就會讚美禰，因為我們越來越認識禰對我們的絕對的良善與慈愛。奉主耶穌基督聖名，阿們！