提多書第二章短篇信息
目錄：
提多書第二章講義……………………………多二……………………………陳終道
提多三講（二）………………………………多二1—15………………………湖南辰
豐富的恩典……………………………………多二11—12……………………
湯約翰
恩典與盼望……………………………………多二11—13……………………………
活著的殉道者…………………………………多二11—14…………………W．C Moore
敬虔度日………………………………………多二11—15……………………
戴伯福
有福之盼望……………………………………多二11—15……………………
龍靈光
完全的拯救……………………………………多二11—15；林前一10…………………
敬虔的生活……………………………………多二12—13……………………………
提多的經歷……………………………………多二1—15………………………林子僕
提多書第二章輔讀 要不要 陳終道
經文：提多書二章
各盡其分(二1—15 )
真實的信仰乃源於神的愛，植根於真理的知識，生長於人單純的信心，結實為聖潔的生活。不能使人生髮仁愛的信心並非真信仰：「原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮，全無功效。惟獨使人生髮仁愛的信心，才有功效。」
（加五6），對克裡特信徒來說，這是最重要不過了。克裡特的社會是以敗壞見稱的：「克裡特人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶。」（多一12）虛假、兇殘、逸樂是其社會風氣。基督徒在這樣的一個社會中，如何活出為鹽為光的生活見證呢？保羅對此提出了具體的指導：
一 、各守本分（二1—10）：
老年人當在品行、操守和信仰上顯出其長者風範，影響後輩。老年婦女要行為端正，勿一口二舌，最重要是不要為嗜好所縛，以致能教導青年婦女。青年婦女要以家庭為重，使家庭成為主恩之家，使家人和鄰舍都得益處。少年人要謹守立場、善用光陰，不將精力花在糊塗事上，卻要明白主的旨意，作神所喜悅的事：「你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿。當用詩章、頌詞、靈歌，彼此對說，口唱心相的讚美主。凡事要奉我們主耶穌基督的名，常常感謝父神。又當存敬畏基督的心，彼此順服。」（弗五15—21）。傳道人要以身作則，口所講的，自己亦能做到。僕人方面，不單順從主人，而且要忠誠可靠。
若信徒真能如此，神的道理便不會被譭謗：「謹守、貞潔、料理家務、待人有恩、順服自己的丈夫、免得神的道理被譭謗。」（多二5），那些反對我們的人，亦自覺羞愧：「言語純全、無可指責，叫那反對的人，既無處可說我們的不是，便自覺羞愧。」 (多二8 )，我們神的道亦能得尊榮了：「不可私拿東西。要顯為忠誠，以致凡事尊榮我們救主神的道。」（多二10）。
二、救恩生活的果效（二11—13）：
（一）消極果效：
除去不敬度的心和世俗的情欲。以前行事為人隨從今世的風俗、順服魔鬼和個人的私欲：「你們死在過犯罪惡之中，祂叫你們活過來。那時，你們在其中行事為人隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私欲，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。然而神既有豐富的憐憫。因祂愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。（你們得救是本乎恩）祂又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，要將祂極豐富的恩典，就是祂在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。」（弗二1—7），現今卻要將自己奉獻給神作義的器具（羅六章）。
（二）積極果效：
持守聖經的生活規範，如公義——對己對人有同一標準；敬虔度日——按主的旨意生活。未來的果效——等待至大的福，就是主再來時給我們的榮耀，主要按我們所建造的賞賜我們：「我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造。只是各人要謹慎怎樣在上面建造。因為那已經立好的根基，就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。若有人用金、銀、寶石、草木、禾楷，在這根基上建造。各人的工程必然顯露。因為那日子要將他表明出來，有火發現。這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得賞賜。人的工程若被燒了，他就要受虧損。自己卻要得救。雖然得救乃像從火裡經過的一樣。」（林前三10—15）。
傳道人的權柄：「這些事你要講明，勸戒人，用各等權柄責備人。不可叫人輕看你。」（多二15）：這裡說到傳道人有三種權柄：1宣講真理的權柄；2勸戒、堅定信徒信仰的權柄；3藉責備使人回頭歸向真理的權柄。
祈禱：神啊！求禰幫助我能盡本分，克盡一己之責，在家庭、教會和社會中為禰作美好的見證。
提多書第二章講義 陳終道
經文：提多書二章
提多書第二章的主旨，是如何傳講純正道理。
一、如何教導老年人（二1—5）
（一）純正的道（二1）
「但你所講的、總要合乎那純正的道理。」（多二1）
雖然那些假師傅為著貪圖不義之財，不擇手段地求人的喜歡，講不該講的教訓；但提多「總要」講那合乎純正的道理。雖然在末世的時候，「人必厭煩純正的道理；耳朵發癢，就隨從自己的情欲，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。」（提後四3-4）。但忠心的神僕決不可因為怕被人厭煩，便不傳講純正的道理；必須按照人靈性的益處而傳道。
「純正」原文hugiainousee(i)，在此有使人健康( being healthy )之意。此字在路加福音七章10節譯作「好」（已經好了），路加福音十五章27節譯作「無災無病」，在教牧書信中，多半譯作「純正」（提前六3；提後一13；多一9；二1）；在提摩太前書一章10節譯作「正道」，提摩太后書四章3節譯作「真道」；提多書一章13節譯作「純正無疵」，下文第2節則譯作「純全無疵」。總之，傳道人應用「純淨靈奶」餵養主的群羊，使他們「因此漸長」而生命成熟。
（二）老年人（二2）
「勸老年人，要有節制、端莊、自守。在信心愛心忍耐上，都要純全無疵。」（多二2）
值得注意的是，在此勸告的各項品德，似乎都是老年人理當有的。老年人當然比較少年人有節制、端莊、自守；同時在信心、愛心、忍耐上也更為長進。但正因為這樣，可能有些老年人因為自己老了，以為比少年人更有長進了，就忽略了老年人應有之操守；以老賣老，不知節制，以自己所經歷過的為足，停止了長進。所以要在這方面提醒他們，使他們「純全無疵」。
（三）老年婦人(二3 )
「又勸老年婦人，舉止行動要恭敬，不說讒言，不給酒作奴僕，用善道教訓人。」（多二3） 本節首句原文有「照樣」( ho sautos)未譯出，新舊庫譯本則有兩個字，即「又照樣勸」。這「照樣」把上節勸老年男人與勸老年婦人的話連系起來，表示兩節對老年男人或婦人都同樣適合；不過上節偏重老年男人，本節則較偏重老年婦人。
「舉止行動要恭敬」，恭敬之原文字根hieroprepeis，由hietos「聖」與prepieir「合宜」二字合成，即「宜於聖的」。在英希對照聖經之英譯作holiness，此字全新約只用過這一次，所以此「恭敬」是對神敬虔，對人端莊之態度，不是指晚輩恭敬長輩那種意思。
「讒言」就是一些沒有什麼根據的誹謗話。當時的老年婦人，受教育的程度不高，閑來無事，很容易聽信流言，便誹謗中傷他人。
「不給酒作奴僕」，大概當時有些老婦好酒，所以有此吩咐。「將善道教訓人」，「善道」新舊庫譯本作「善德」，英譯作good things。大概不是指道理方面的事，乃是指一般生活上的善行善德。
（四）老婦與少婦（二4-5）
「好指教少年婦人，愛丈夫、愛兒女、謹守、貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫，免得神的道理被譭謗。」（多二4—5）
注意4節開頭「好指教」的「好」字，它的意思表示，老年婦人自己先有了3節的各種品德，這樣才可以指教家中少年的婦女如何愛丈夫、愛兒女，遵守婦道，料理家務，作個賢妻良母。
這兩節聖經所注重的是少年婦人的品德，這些都是屬於家庭方面的責任，至於「順服自己的丈夫」更是聖經一貫之教訓（彼前三l—6；弗五22—23；提前二9—15之註解）；因為當時的社會制度如此。福音所到之處，婦女們知道在基督裡不分男女，都是神兒女的真理；因而可能忽略了她們在家庭應負之責任。以為男女的平等是職責的相等，因這種誤解而輕忽了婦女對家庭的責任，以致徒然引起教外人對福音的誤會，使「神的道理被譭謗」。
時至今日，許多婦女同樣誤解男女平等之意義，以平等看為職責的相同。神按男女天賦之特長，給男女各有應盡之本分，不是人的學說所能改變的。世人雖然可以號召婦女離開家庭的崗位，爭取和男人一樣，卻無法使男人和女人分擔生育兒女的責任—也無法使男人像女人那樣溫柔地善於乳養嬰孩，處理家務。女人放棄自己責任的結果，家庭產生了更多沒有教養的孩子，更多不和睦的夫婦，社會也增加了更多的少年罪犯……。世人雖然有自由拒絕遵照神對家庭安排的秩序，卻無法獲得照著聖經的教訓所建立之家庭的和諧與平安。
二、如何勸導少年人(二6—8 )
（一）少年人應有的品德（二6—7）
「又勸少年人要謹守。你自己凡事要顯出善行的榜樣，在教訓上要正直、端莊。」（多二6—7）
怎樣勸少年人謹守呢？保羅叫提多自己「凡事要顯出善行的榜樣」來；少年人最留心他們的長輩是否言行一致，所以要勸少年人必須有好榜樣，單憑口頭的教導並不能夠使他們折服。
少年人情感易衝動，缺乏自製力和判斷力，所以要勸他「謹守」，但提多自己必須在「教訓上正直端莊」，不存偏見，公正坦直，不輕浮，才可以領導少年人在靈性上長進。
（二）提多應有的榜樣(二8 )
「言語純全、無可指責，叫那反對的人，既無處可說我們的不是，便自覺羞愧。」（多二8）
「言語純全」，保羅對提摩太也有相似的教導：「不可叫人小看你年輕。總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上。都作信徒的榜樣。」（提前四12）。提多雖然是年輕傳道人，仍不可以自己年輕原諒自己。傳道人主要的職事是為神說話，所以我們的嘴唇必要潔淨。「純全」原文hugiee ，是「健康」的意思。說話怎樣說得健康呢？就是所說的話，不但聲音和意義表達得清楚；話語的內容亦需純正健全、合宜得體、與真理吻合。
「無可指責」，指上句言語上之無可指責，可作為上句「言語純全」之註解。雅各書三章2節說：「若有人在話語上沒有過失，他就是完全人」。因為在話語上完全的人，也必在生活上完全了。
「叫那反對的人，既無處可說我們的不是，便自覺羞傀」。在此注意：
（1）忠心的傳道人和一切敬虔度日的信徒，都必會招惹人的嫉恨反對；所以我們應當隨時準備受人的反對，且要把人的反對看作是分內的事，不以為怪：「親愛的弟兄阿，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪、（似乎是遭過非常的事）。」（彼前四12）
（2）怎樣應付人的反對？最好的方法不是用申辯或反擊，乃是用真實而聖潔的生活見證來答覆。對方既發現他們所挑剔的與事實不符，「便自覺羞愧」。
（3）這裡的教訓與使徒彼得的教訓極為相似。彼得勸勉信徒如何應付人的譭謗也說過類似的話——「存著無虧的良心，叫你們在何事上被譭謗，就在何事上可以叫那誣賴你們在基督裡有好品行的人自覺羞愧」（彼前三16）。可見使徒們的教訓都是同感一靈的，雖然教訓的物件和背景不同，但應付黑暗權勢攻擊的原則總是一樣。
三、如何勸導作僕人的（二9—10）
「勸僕人要順服自己的主人，凡事討他的喜歡。不可頂撞他。」（多二9）
福音的真道，不但使婦女的地位在基督裡與弟兄相同，也使許多作奴僕的在基督裡享受平等。使徒保羅視腓利門之奴僕阿尼西母如同自己的兒子，又勸腓利門要接納他如弟兄（參《新約書信讀經講義》腓利門書註解）；且他又勸導作主人的應善待僕人（弗六9；西四1）。可見福音真道如何使作僕人的得著厚待，那只是主人方面的本分；站在僕人方面，則應當「順服自己的主人，凡事討他的喜歡，不可頂撞他」（彼前二18—19註解）。
「不可私拿東西。要顯為忠誠，以致凡事尊榮我們救主神的道。」（多二10）
「不可私拿東西」，特別提及這一點，因為它是一般作僕人的最易犯的罪。「私拿」表示在主人不見不知的情形下拿了去，這就是不忠誠。基督徒僕人應當顯為忠誠，好叫主的名和主的道得著「尊榮」；這句亦適用於在機關辦事的職員，不應「私拿」公物歸為己用。在今日的世代中，最缺少的是「忠誠」的人，基督徒若能在職責上忠誠，必能叫主的名得著榮耀。
四、如何勸導眾人(二11—15 )
（一）應指明神救人的目的（二11-12）
「因為神救眾人的恩典，已經顯明出來。」（多二11）
「因為」連接上文，解釋信徒們，不論年老長者、家中主婦或僕人，為甚麼都應當「凡事尊榮我們救主神的道」，就是因為神救眾人的恩典已經顯明出來。神的救恩既為救「眾人」，此救眾人的旨意既已顯明，則一切信徒都當各盡本分，將自己已經蒙恩的見證顯在人前，使各階層的眾人也都可以認識神的救恩，這樣就是遵行神的旨意，不辜負祂的恩典了。
「教訓我們除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守、公義，敬虔度日。」（多二12）
試將本節經文與上節比較，可知蒙救贖者在生活上應有的改變是甚麼。這恩典不但不是叫人可以隨意犯罪；反倒是叫我們過敬虔的生活。這種敬虔生活，乃是不論那一階層的信徒（家主或僕人等），都應當有的生活。
「除去不敬虔的心」，在聖經中不敬虔的意思就是不信與不義。如彼得後書二章論挪亞時代，與所多瑪、蛾摩拉之時代，都被稱為「不敬虔的時代」：「神也沒有寬容上古的世代，曾叫洪水臨到那不敬虔的世代，卻保護了傳義道的挪亞一家八口。又判定所多瑪、蛾摩拉，將二城傾覆，焚燒成灰，作為後世不敬虔人的鑒戒。」（彼後二5 — 6）；而那位僅僅得救的「義人」羅得卻被稱為「敬虔的人」：「只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得，因為那義人住在他們中間，看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛。主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子。」 (彼後二7—9)。今日的世代正像挪亞的日子那樣：「挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日。不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。」（太廿四37—39），那是不敬虔的世代。神的救恩在這世代顯明出來，是要叫我們蒙恩的人除去不敬虔的心，與不信不義的人分別出來。
「和世俗的情欲」，使徒約翰亦將情欲與世界相提並論說：「這世界和其上的情欲」(約壹二17 )，情欲的事是屬於這世界的；在此所謂「世俗的情欲」也是同一回事。「情欲」在聖經中的用法有時指舊生命中的壞傾向，如加拉太書五章17節：「……情欲和聖靈相爭」，故又稱為「肉體的情欲」，或「肉體邪情私欲（加五16—24）；但有時卻被當作是屬世界的壞事，如上文所引約翰壹書二章17節的話。它一方面指人舊生命的敗壞，因世人既都屬情欲，各種情欲的事成了世人的習慣和風俗，形成一種普通的風氣；於是另一方面，它又成了一種誘惑人的「環境」，使人裡面的壞傾向更容易接受外面的試探，所以「情欲」又被稱為「世俗的情欲」。
「世俗的情欲」包括些什麼事呢？加拉太書五章19-20告訴我們：「情欲的事，都是顯而易見的；就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類，我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人，必不能承受神的國」。
「在今世自守，公義敬虔度日」。上文是消極方面，應除去不敬虔的心和世俗的情欲；下半節則指積極方面要留意的事，使徒特別提及三件：
（1）「自守」
包括個人的靈性，信仰上的純全，生活上的聖別，能守住自己的崗位，不因試探跌倒。
（2）「公義」
自守注重對己，公義注重待人與處事方面。這不是要我們用嚴厲或審判宮的態度處事待人；乃是要我們不苟且徇情，不屈枉正直，站在真理一邊，不畏人的權勢，公正不偏袒地處事待人。
（3）「敬虔度日」
本節兩次提及「敬虔」，可見敬虔生活是使徒所強調的。在今日教會日趨世俗化的傾向中，譏諷「敬虔」的言論，不但出諸不信者的口中；也常出諸教內人的口中。這是因為假敬虔的人日多，以敬虔為得利之門徑的人也混雜在教會中；以致許多人不明白也不重視敬虔的生活。我們的責任是把「敬虔」生活的真諦活出來，引領已經信主的人，存敬畏神的心生活。
（二）應等候基督的顯現（二13—14）
「等候所盼望的福，並等候至大的神、和（或作無和字）我們救主耶穌基督的榮耀顯現。」（多二13）
本節的主要教訓是要信徒等候主的再來；「所盼望的福」就是主再來時所要帶來的福：「所以要約束你們的心，〔原文作束上你們心中的腰〕謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。」（彼前一13）。因為罪得赦免和生活上得主看顧之福是今生已得著，或繼續享用的；基督再來時我們身體的改變，榮耀的賞賜並與主永遠同在的福則是今生所未得，只是「等候」、「盼望」得著的。
「並等候至大的神，和我們救主耶穌基督……」注意中文聖經小字「或作無和字」，表示有些古卷是沒有和字的，而再次稱救主基督為神。這裡多次直接將神與救主同稱（一3；二10；三4；提前一1；二3），系本書之特色之一；可見基督與神合一，且證明基督就是神。
「祂為我們舍了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。」（多二14）
本節繼續13節的意思，勸勉信徒等候主來。上節是論等候主來的福，本節則解明所等候的主基督曾為我們作了些甚麼？對我們有甚麼要求？
「他為我們舍了自己，要贖我們脫離一切罪惡」，本句中的「要贖」不是指時間上祂還未贖（贖罪之功祂已作成）：乃是指祂「舍了自己」之目的是「要贖」我們脫離一切的罪。在此，使徒強調祂救贖之目的，既是要救我們脫離一切罪；這樣，就當潔淨自己作準備，「熱心為善」等候祂的日子，才不致辜負祂的恩典。
（三）小結：應善用屬靈的權柄（二15）
「這些事你要講明，勸戒人，用各等權柄責備人。不可叫人輕看你。」（多二15）
中文新舊庫譯本：「這些事你要用一切的權柄去講明，勸戒人，責備人，不要讓甚麼人輕看你。」保羅提醒提多不但在責備人的時候，要用權柄；講明各等真理的教訓和勸戒人的時候也要用權柄。
「要用一切的權柄」，就是盡用他所有權柄的意思。這權柄是甚麼權柄？聖經未說明；表示那是無須說明的。神僕人所有的，當然不是今世權位之權柄，乃是屬靈的權柄，真理的權柄。一個人常被所聖靈充滿，順服神的旨意，就有屬靈的權柄（徒十三9—12）；若能通達真理，常從神那裡得著真理的資訊，就有真理的權柄。一個教會牧者，在屬靈的事上理當是「專家」，具有權威，若生活上有好見證，這牧者身份的權威就能受到信徒的尊重。保羅在此，叫提多用一切的權柄勸戒人、責備人。一方面固然顯示革哩底信徒之「不服約束」（多一10），已到了必須用權柄來對付的程度；另一方面亦等於提醒提多，怎樣方可以叫人不小看他年輕，而具有屬靈的權柄。就是要常常保持被聖充滿，常常順從神的旨意，常常領受神的資訊，以及常常表現美好的生活見證。
問題討論
（一）為什麼末世時代忠心神僕更當講純正的道理？「純正」原文是什麼意思？
（二）怎樣勸告老年男人？勸告老年婦人和男人有何不同之處？
（三）聖經要求少年婦人應表現之品德是什麼？是否不合時代？
（四）保羅教導提多勸導少年人之主要秘訣是什麼？
（五）怎樣應付反對自己的人？
（六）僕人應如何對待主人？
（七）神救人之恩典既顯明，我等應如何度日？
（八）請注意本書及提摩太前書有什麼經文將神與救主合稱？
（九）保羅要提多用權柄講解真理，責備人，不叫人看輕，其真正意義是什麼？
提多三講（二） 湖南辰
經文：提多書二章1—15
由提多書二章第—節：「但你所講的，總要合乎那純正的道理。」可以曉得保羅吩咐提多第二件事情，就是要他講，怎麼講呢，講那純正的道理，不是仗著自己的口才、學識，學會一套，就能講神的道，保羅也不但提醒提多，就是對提摩太也有同樣的話：「你當竭力，在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」（提後二15）。
神的純正道理是什麼呢？有沒有理學、人意在其內呢。我們可以提多書二章第15節「這些事」的這幾個字。就能把神的純正道理形容出來，叫我們知道提多書二章11節至14節：「因為神救眾人的恩典，已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守、公義，敬虔度日。等候所盼望的福，並等候至大的神，和〔或作無和字〕我們救主耶穌基督的榮耀顯現。祂為我們舍了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。」
以上這一段就是純正的道理，是怎樣說的呢？「神救眾人的恩典，已經顯明，叫我們如何等候盼望，主耶穌為我們捨命，潔淨我們……」這些道理，真是純正的，照這樣講，才是傳神的資訊，可惜現在許多人講道，偏少講這些。講一大套，其中有適合心理的，報告政治的，漫談國事的，還加上新奇的出於人的道理，聽眾到了散會，只說他有口才，講得真好聽，但並未得到耶穌的救恩，唉，那知道真是不過好聽而已。
若是聖靈借著人說話，人就不得不說神的恩言，因為聖靈來了，就是要借著順從祂的人，為主耶穌作見證，所以神要我們所傳的，就是要傳主耶穌捨己救人的事。因為有主耶穌捨己救人，才有福音可傳。不然，神雖然有豐富的慈愛，怎能在十字架之外，稱罪人為義呢，這是絕對不可能的事。如果不是主耶穌義的代替不義的，為我們作了挽回祭，世人是沒有一點希望，能夠得救，脫離罪惡死亡的。就是今日我們這因信祂罪得赦免的人，能夠在祂的恩上。站立得穩，天天蒙主的保守，也是專賴主血的潔淨，並不是因著自己的功勞，能使行為聖潔，但願神使信錯了的人能以重回真道。
第二段中間，有一個要緊的字，就是一個「勸字」(多二2，3，6，9 )，「勸老年人……勸少年人……」這又是一步要緊的工作，可惜在教會中，還有忽略這一點的。往往聽見牧師只在臺上講道，至於平日與弟兄來往，在慕道友的家庭內聚會，勸勉他們，引導他們在主的恩上有進步，多認識神，那卻是很少見的，及或是，都不是十分留意的工作。
那知道許多神的兒女，在真道上沒有進步，年年仍是一個老教友，原因在那裡，就是因為沒有時常勸勉他們的牧人，以致不長進。甚至許多神的兒女，因此離開真道，弄得一家黑暗，如地獄的。父母、妻子彼此為仇，失去了信主的愛心，在外邦人看起來，就要指著他們這些墮落，以藉口譭謗神的真道，以致他們成了不信之人的絆腳石，攔阻別人得救，這是何等可惜的事情。推本追源，就是教會中的領袖，沒有把主的愛多加在信徒身上，不常作勸導的工夫，輔助信心軟弱的人。
照聖經明言：「瘦弱的，你們沒有養壯，有病的，你們沒有醫治，受傷的，你們沒有纏裹，被逐的，你們沒有領回，失喪的，你們沒有尋找。但用強暴嚴嚴的轄制。」（結三十四4）勸勉人，不但叫別人得益處。更是叫自己得益處，因著勸勉別人，自己從神得教訓，從人得經驗，彼此同得安慰。因此在各樣的事上，多認識神，曉得神的作為是無限量的，在人不能的，神無不能。就是有時因勸勉人而發生誤會，以致忍受冤屈的苦楚，不得別人的諒解，但不要因此灰心，要知道神正是要借著這樣的事，鍛煉造就你，增長你的耐心，叫你學會謙卑的功課。忍耐到底，讓神在他身上最後得勝，為你伸冤。
末了一段請注意「榜樣」二字，「你自己凡事要顯出善行的榜樣，在教訓上要正直、端莊。」（多二7）這是最要緊的。假若一傳道人，能夠講道，也能勸勉人，就是在自己行為上有虧欠，叫人不心服，以致主的真道受攔阻。俗話說：「不能正己，焉能正人」。所以保羅懇切的勉勵提多，在凡事上作信徒的榜樣，可見這是何等要緊的事，往往傳道人在讀經、祈禱和講臺上能作信徒的榜樣，可是平常處世接物，許多地方就不免顯出自己的虧欠來。這實在是可惜，求神復興祂的教會，先復興祂的僕人。阿們。
豐富的恩典 湯約翰
經文：提多書二章11—12節
神救人的恩典，無論傳到什麼地方，都受人的歡迎，並且那裡的人都蒙恩得救。
從前我們在韓國傳道。那地方是從來不曾聽過福音的；我們在那裡開了講道所；講說神救人的恩典；使我們見了神的榮耀，心中有說不出的快樂。
「恩典」這句話，在需要救恩的人聽來，實在好聽。在新約中至少要有一百四十次提到「恩典」兩個字。聖經中多次提到這樣的話：「施恩的寶座」、「豐富的恩典」、「神恩惠的福音」。雖然人的罪大，但主的恩典更大。只因罪在那裡照常顯多，因此主的恩典就更顯多了。
有一個大城裡的傳道人，非常的愛主。用好多工夫查考聖經中關於恩典的題目，因為愛主的原故，便出去為主尋找那些失喪的人。有一次他問一個不信的人說：「你認識恩典嗎？」那人回答說：「什麼是恩典？」傳道的人便告訴他神救眾人的恩典，已經顯明出來，叫他明白。
人若要明白恩典的價值，必須查看哥林多後書八章9節：「你們知道我們主耶穌基督的恩典，祂本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因祂的貧窮，可以成為富足。」
律法上說：「犯罪的人必要死亡。」但因了恩典，主耶穌替我們死了。正如以賽亞五十三章6節說：「我們都如羊走迷，各人偏行己路。耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。」「我們得救不是本乎信，乃是本乎恩，卻是因著信」。可見救恩不是出於自己，乃是神所賜的。
恩典原是罪人的贖罪祭，白白的賜給世人，並不分貧富貴賤，因為是出於神的大愛，為要挽回世人。
主看世人犯罪而敗壞，便動了慈心。因此將救恩白白賜下來。要知道人得救，並不是因為悔改時痛哭流涕的眼淚；也不是因為人的行為，或有錢，或有名譽，或有尊貴等；乃是因為神的大恩典。
主恩籌盡開通一路 引人歸邪歸正途
由於恩惠前行進步 全憑救主之繪圖
恩典是要尋找那些被咒詛，陷在罪惡中，軟弱的，可憐的，貧窮的，和富足的人；那好牧人因為失去了一隻羊，便竭力去找，直致找著了。我們的主耶穌也是如此。
恩典的功用；顯明在撒馬利亞人所行的一件善事上。他一見了那被強盜打傷的人，便動了慈心，用盡心思去幫忙他。我們便是那受傷的人；當我們被罪壓傷的時候，幾乎要死；但恩典忽然臨到了我們，向我們施恩，用油和酒倒在傷口上，又用布包起來，並把我們帶到主的殿中，費心照顧我們。
恩典又顯明在那浪子的慈父身上。那位父親終日望眼欲穿的等他的小兒子回來，當他回來了。便跑去迎接他，抱著他，與他親嘴，那兒子去認罪說：「我得罪了天，又得罪了你。父親哪，從今以後我再不配作你的兒子，只把我當作雇工吧。」你想這位慈愛的父親肯那樣作嗎？卻叫僕人把那上好的衣服給他穿上，又給他穿上鞋，戴上戒指，並且請朋友來慶賀他這失而又得，死而復活的兒子。這是何等大的愛呢？照樣我們的天父是如此。他善待我們這悔改的罪人，並救我們脫離的一切刑罰；還清我們一切的罪債。有一首詩，說得很對；
軟弱有罪可憐世人 只要來信服救恩
救主等候將你救濟 滿有愛人的能力
良心發現令人醒悟 就救主不可耽誤
救恩必須只要覺悟 你本人有主照顧
恩典不但能使人脫去罪惡；更能使人脫去罪權。罪惡如繩，將我們捆綁；使我們不得自由而作他的奴隸。但：「天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。」（約八36）這並不是幻想的自由，而是真自由。有一次我在韓國，被抓到監獄裡去，但一夜的工夫便得了釋放，自由了，讚美主！恩典好像我們的教師一樣，帶我們入學，教我們學會兩樣事：
第一、除去我們裡面一些有礙於靈性的東西，就是不敬虔的心，和世俗的情欲。
第二、教訓我們在今日回首，敬虔度日。
恩典更能使我們成為聖潔．保守我們不受魔鬼的引誘，脫離一切罪的權勢，並不為他所奪。
主的方法就是清潔。用祂的血來潔淨我們，使我們作祂的子民。人若要聖靈的充滿，必須先要求主的潔淨。
恩典也能使我們預備等候主來。提多書二章13節：「等候至大的神我們救主耶穌基督的榮耀顯現。」
恩典能使我們穿上潔白的禮服。只有這一位能幫助我們，預備好了，去入羔羊的婚筵。因為羔羊娶親的時候到了；信徒要穿上細麻衣。這細麻衣就是使徒所行的義。
聖徒的希望是光明無比。將來的福氣是我們意想不到的。我們將要看見所親愛的在天家等待我們，我們也要看見神的大榮耀。到那日我們要看萬物為最小；世上的一切虛榮浮華，財寶等，也成為過去的泡影。
我聽見有大聲音從寶座上出來說：「看哪！神的帳幕在人間，祂要與人同住，他們要作祂的子民。神要親自和他們同在，作他們的神。祂要擦去他們的眼淚。他們不再有死亡，悲哀，哭號，疼痛。因為以前的事都過去了。」
恩典與盼望
經文：提多書二章11—13節
「因為神救眾人的恩典，已經顯明出來。教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今日自守、公義敬虔度日。等候所盼望的福，並等候至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。祂為我們舍了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善」 （多二11—14）。
在這一段裡，有幾個主要的字，如：「恩典……救恩……盼望……救贖……潔淨……為善」。「恩典」這個字告訴我們，神已經為人做了一些事，是人不配得的——祂借著耶穌的寶血「拯救」了我們。當天使在伯利恒城外，向牧羊人高唱宣佈好消息時，這一救恩先「向所有的人顯現」，接著它在各各他的十字架上、富人的空墓中，及耶穌復活升天的橄欖山上，再三「顯現」。這一「顯現」的最大目的就是要拯救世人脫離罪惡。基督臨世就是要從「罪的工價」中「買回」人類——凡信靠耶穌的人，死亡都必須向祂讓步。
救贖就是要「潔淨」人，作基督「自己」的子民，「熱心向善」。保羅稱之為「福氣與榮耀」的「盼望」是指將來還會有再一次的「顯現」：基督要再來要接祂自己的百姓，並建立王座，直到永遠。「基督再來」就是教會最大的盼望。
禱告：父啊，感謝禰，禰的恩典打開我們堅硬的心屝，使我們能高呼感謝和讚美。禰的恩典使我們有力量向所有的邪惡說「不！」，且加添我們的力量，使我們能一天又一天過著正直聖潔的生活。奉主耶穌基督聖名，阿們！
活著的殉道者 W.CMoore
經文：提多書二章11—14節
每個基督徒都應當時時刻刻過著殉道者的生活，在世上面前做一個活著的殉道者。我們若過殉道者的生活，我們就當熱烈地愛主耶穌基督。將我們自己的生命，我們自己的願望，我們自己的嗜好，我們自己的主意完全看作糞土，惟獨為祂的緣故就將我們的生命時刻地傾倒出來！
倘若我的眼睛，我的思想，我的期望都屬於耶穌基督，不屬於我自己個人的利益，當失望臨到之時，我怎會灰心失意呢？
倘若我天天過著殉道者的生活。我豈不是就必定隨時將每一件事失望的事，每一個試煉，每一件傷心的事，都放在祂的釘痕的雙足之前嗎？因為祂時刻都體恤我們的軟弱。（來四15）。
如果我全心全意地跟隨耶穌。又做一切祂所喜歡的事。我就自然而然地不再看重我的利益，不再看看有什麼事情發生影響我的利益；我的眼睛時刻注視著祂。祂知道我愛祂，因此，我所關心的，絕對不是別的什麼了；我時刻所最關心的乃是；那位愛我的神，神聖的主是否悅納我的事奉？祂是否喜悅？祂是否賜給我這個可憐，不完全的卑微的人呢？
如果我要天天過著殉道者的生活。我那個盛著香膏的玉瓶，就必須被打破。好讓在裡面的非常寶貝的香膏傾倒出來—如果我真能這樣地顯出我對耶穌的愛心，膏油的香氣就必充滿整個屋子了。（太廿六6-13；約十二1—3）我不能不時常要自省；我是否正在為主做一些要我犧牲才能成就的事情？我是否因為我要樂意地，熱烈地事奉祂，正在將我自己的生命。我的一切都傾倒出來。
感謝神，我們有寶貝的權利去過殉道者的生活！我們完全不須等到真的為道殉難時，才能顯出我們愛神和祂兒子耶穌基督的心！我們天天時時刻刻地都有榮耀的權利去過殉道者的生活！
敬虔度日 戴伯福
經文：提多書二章11—15節
神賜人在世的年日，不長的人生，僅有一條的生命，我們應當如何，有意義的度日？保羅勸勉我們，必須守己，公義，敬虔度日。關於敬虔度日，今早略述下列三點：
「第一點」敬虔度日的要緊：
為何基督徒要敬虔度日？提多書二章14節：「祂為我們舍了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。」其中至少有三項的理由：
（一）因現世邪惡：
現今的世代是黑暗邪惡。主訓我們當做光和鹽。世界越黑暗，基督徒的光，越要顯明；世界越腐敗，基督徒的鹽質，越要顯其果效。
（二）為神子民：
神是天父，我們是祂的兒女，兒女向父親必要敬畏虔誠。神是我們的主，我們是祂的僑民。
（三）要熱心行善：
基督徒當做效法基督愛人的美德。人要熱心行善，他的生活必須敬虔。
「第二點」敬虔度日的榜樣：
先知以西結說，神以挪亞、但以理、約伯三個為義人：（結十四14）。
（一）挪亞的敬虔：
兩周前，我們從挪亞的生活而證實，解釋「何謂敬虔？」
（1）他是「敬畏虔誠」，
（2）「深度的信仰」，
(3)「靈裡健全」的人。
（二）但以理的敬虔：
但以理六章10節：「但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自己家裡，（他樓上的窗戶，開向耶路撒冷）一日三次，雙膝跪在他神面前，禱告感謝，與素常一樣。」由此可以明白，他敬虔度日的榜樣。他雖知道禁令，不怕被扔獅子坑喪命，他照常一日三次在神的面前，跪下禱告感謝。我曾聽見韓國的牧師見證，韓戰中有數百名南韓的傳道士，雖被北韓無神的共產主義所殺害，他們的子弟，仍然不怕死，立志投考神學院，效法但以理，保守敬虔的生活。
（三）約伯的敬虔：
約伯記一章20—21節：「約伯便起來，撕裂外袍，剃了頭，伏在地上下拜，說，我赤身出於母胎，也必赤身歸回。賞賜的是耶和華。收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。」
約伯記二章10節：「約伯卻對他說，你說話像愚頑的婦人一樣。噯，難道我們從神手裡得福，不也受禍麼。在這一切的事上，約伯並不以口犯罪。」這讓我們清楚約伯是個敬虔的人。
他受空前的試煉，他向神伏地下拜說：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回，賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。」在這一切的事上，約伯並不犯罪。甚至他從腳掌到頭頂長毒瘡，他的妻子迫他棄掉神，他責備他的妻子，並說，難道我們從神手裡得福，不也受禍麼？他在一切的事上，仍然保守敬虔，並不犯罪，實在難能可貴。俗語說，花無百日紅，人無千日好，各位兄姐，當你過著各樣苦難的時候，你能夠效法約伯的敬虔麼？
（四）約書亞的敬虔：
約書亞是領全家，敬虔事奉神，敬虔度日的好榜樣。他向以色列百姓說，至於我和我家，我們必定事奉耶和華：「現在你們要敬畏耶和華，誠心實意地事奉祂。將你們列祖在大河那邊和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和華。若是你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的，是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢？是你們所住這地的亞摩利人的神呢。至於我、和我家，我們必定事奉耶和華。」（書二四14—15）。
「第三點」敬虔度日的存心：
我們應當如何過敬虔的生活？敬虔的生活當如何存心？我們應知下列五句話。
（一）免得主道被譭謗（多二5）：保羅勸勉，老年人，老婦女，少婦，少年人當敬虔度日，免得主道被譭謗(多二l-8 )。
（二）凡事尊榮主的道（多二10）：保羅勸僕人對主人要忠誠盡職，我們敬虔過日，才能凡事尊榮主的道理。
（三）除去不虔和情欲（多二12）：基督徒在言語，行為，思想上，必要除去一切的不虔和世上的情欲，才能敬虔度日。
（四）自守公義度日子（多二12）：基督徒自守公義過日子才好。
（五）渴望基督的再臨（多二13）：誰能敬虔度日？他是時刻儆醒渴望基督再臨的人。在那邊點名的時候，我也必在其內。各位兄姐，基督再臨，將要帶來給你大福，我們需敬虔度日！
有福之盼望 龍靈光
經文：提多書二章11—15節
「因為神救眾人的恩典，已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守、公義、敬虔度日。等候所盼望的福，並等候至大的神，和〔或作無和字〕我們救主耶穌基督的榮耀顯現。祂為我們舍了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。這些事你要講明，勸戒人，用各等權柄責備人。不可叫人輕看你。」（多二11—15）
因為主來的日子已經迫切，我們應當容易學習神在這裡面給我們知道的事由，祂所啟示的真理，我們知道神的兒子要再臨，接屬於祂的人到祂那裡去。我們必要深識這個真理，好叫我們用喜樂的心盼望祂，不至於羞恥。
保羅在提多書二章11—15節，說這真理是有福的盼望，借著神的恩典賜給信徒的。我們在這盼望的亮光下過每日的生活，向前渴望它的實現。這真理是這麼的重要，以致神應許把公義的冠冕賜給凡愛慕祂顯現的人(提後四8 )。所有基督徒都有可能贏得這冠冕。
一個信徒不一定有特別的恩賜，他也不一定在教會裡有名望，只要他愛慕他的救主耶穌顯現，便有這寶貝的應許。不少基督徒想及主的再臨，不禁懼怕起來，但那些為主而活的盼望那個時刻的到來。
基督再臨的真理，在人的死亡方面，給予信徒有極大的安慰，在基督裡死了的人，是離世與主同在，並等候祂顯現的日子，與祂一同再臨，迎接活著留在世的信徒。
祂現在給我們預備地方
主耶穌要親自降臨接他的教會到榮耀裡，祂不會差別的人或天使代替祂作這事。「我若去為你們豫備了地方，就必再來接你們到我那裡去。我在那裡，叫你們也在那裡。」（約十四3）。
「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有神的號吹響。那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。」（帖前四16—17）
祂已應許再來接我們到祂那裡去，好叫我們永遠與祂同在。現在祂在天上給我們預備地方。當祂再臨的時候，祂便把我們從這個敗壞，多苦多難的世界提出來，到祂那裡去。
「我們卻是天上的國民。並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。」（腓三20—21）。
凡相信認識基督是他的救主的人就是天上的國民，祂是屬天的，他一天仍活在地上，他一天仍然是客旅寄居在異鄉的。他必須等候他的主來，把他的卑賤身體改變，以便進入更美的家鄉。因為進入更美的家鄉，必須要有不同的身體，所以主要用寶血買贖洗淨他們，好叫他能改變形狀，和祂自己的身體相似。這樣的身體，才可以長遠活著。在天上的家鄉沒有執業的醫生，無病無痛也用不著醫院。所以說這是有福的盼望是很適合的。
倘若我們是真切的渴望著那日子的來臨，我們就應該過著我們所當過的生活。我們應這盼望為念，我們應該仰望祂，愛慕祂得顯現，並要潔淨自己。「親愛的弟兄阿，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明。但我們知道主若顯現，我們必要像祂。因為必得見祂的真體。凡向祂有這指望的，就潔淨自己，像祂潔淨一樣。」（約壹三2 — 3）
要知道自己沒有重生
或者你再思想中有一個問題：「假如主基督要在今天降臨，我將要有怎樣的遭遇呢？」倘若你相信聖經所說的，你就得著確實的答案。假如你是一個很重要的人，你就可以毫無疑問的確信，你一定有份被接到祂那裡去。主耶穌曾三次對尼哥底母說：「你們必須重生。」人若不重生就不能見、也不能進神的國。一個人必須接納基督是他自己的救主，聖靈才進入他裡面，給他有神的生命。這樣他才有神國的資格。只有這樣，基督再臨才是他有福的盼望。
「小子們哪，你們要住在主裡面。這樣，祂若顯現，我們就可以坦然無懼。當祂來的時候，在祂面前也不至於慚愧。」（約壹二28）。使徒約翰叫信徒「住在祂裡面。」所謂住在祂裡面就是與祂相交無阻，正如枝子與葡萄樹聯合一起，像祂在約翰福音十五章4節所說：「你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子。你們若不常在我裡面，也是這樣。」
祂是光，我們與祂相交無阻，就要離開一切黑暗、不潔、可恥的事，同樣約翰壹書二章3節說：「我們若遵守祂的誡命，就曉得是認識祂。」的意思。「神就是光，在祂毫無黑暗。這是我們從主所聽見，又報給你們的資訊。我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。」(約壹一5 -6)。
每次當我們在主的桌前，就是給我記起祂的再臨。「你們每逢吃這餅、喝這杯，是表明主的死，直等到祂來。」（林前十一26）。當我們拿起餅和杯，為的是紀念祂。我們宣揚祂的死，並由祂的死所獲得的一切勝利，然後給人知道祂的再臨。我們要慶祝這樣的真理，祂要來接我們，不但如此，祂要帶著勝利降臨，一步一步的建立祂的國，並作主統治，叫祂的一切仇敵，都在祂的腳下。
我們要為這有福的盼望而喜樂，並要潔淨自己，好叫與祂相遇之時，我們不至於差愧。
完全的拯救
經文：提多書二章11—14節；哥林多後書一章10節
有人要問，耶穌基督，究竟那是名？那是姓？我們答之，「耶穌」是「救世主」的意思。「她將要生一個兒子。你要給祂起名叫耶穌。因祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」（太一21）「耶穌」是「救主」，果然名副其實。兩周前我，從前我在台南，曾有個已除偶像初信的老姊妹問我說：「牧師阿，耶穌會救我嗎？」我答她說：「你不要害怕，耶穌救你，必定救你到完全。」各位兄姐，今早我們所讀提多書二章11至14節及哥林多後書一章10節的聖經，是提及耶穌三層的拯救。實是完全無比。
一、過去拯救：
「祂會救我們脫離那極大的死亡」（林後一10）
耶穌在二千餘年前，在各各他的山上，為擔當世人的罪，被釘在十字架上受死，而拯救我們。
（一）祂救我們脫離罪惡的刑罰：
人犯罪必定有審判，定罪與刑罰，但主耶穌救我們脫離罪惡的刑罰。從前有個鐵路工人，清早巡邏路線，發現前面鐵橋，橋墩部分流失，特別快車將要來臨，他毅然打破母指，血流如注，將白手帕染紅，擬要攔阻列車，當列車發現剎車，時已過晚，將他輾斃，司機下車才知何故，這個工人舍己流血，而拯救車內幾百人的生命免受刑罰。
（二）祂拯救我們脫離始祖的墜落：
「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。沒有律法之先，罪已經在世上。但沒有律法，罪也不算罪。然而從亞當到摩西死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的豫像。只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人麼。因一人犯罪就定罪，也不如恩賜。原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王麼。如此說來，因一次的過犯，罪人都被定罪，照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人，照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。律法本是外添的，叫過犯顯多。只是罪在那裡顯多，恩典就更顯多了。就如罪作王叫人死，照樣，恩典也借著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。」（羅五12-21）
歐洲曾有20個人的登山隊，他們為防萬一，每人連縛一條大繩在各腰間，第一個人不慎失足，連累到第2，第3及第9個，第20個因有時間，急中生智，緊將腰間大繩縛在大石，攔阻全員覆滅，然後再將一個，一個救起來。始祖，第一的亞當，因一人悖逆，眾人成為罪人，照樣基督，第二的亞當，因一人的順從，眾人也成為義人了。
（三）祂拯救我們除去一切的罪孽：
猶太人大贖罪節，有兩隻羔羊，一隻獻與耶和華為贖罪祭，一隻則皈于阿撒瀉勒，把這只羔羊送到曠野，這羊要擔當他們的罪，帶到無人之地去。（利十六8—10；20—22）這是預表人的罪孽不但耶穌贖回，也要除去，永不再見。(約一29；詩一O三12 )
（四）祂拯救我們可以使罪身滅絕：
罪與主同死，同葬，使罪身滅絕：「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死麼。所以我們借著洗禮歸入死，和祂一同埋葬。原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督借著父的榮耀，從死裡復活一樣。我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。因為知道我們的舊人，和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。因為已死的人，是脫離了罪。我們若是與基督同死，就信必與祂同活。因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作他的主了。祂死是向罪死了，只有一次。祂活是向神活著。這樣、你們向罪也當看自己是死的。向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。」（羅六3 —11）
二、現在的拯救：
「現在仍要救我們」（林後一10）
（一）祂拯救我們脫離罪魔的權柄：
人犯罪則為罪奴，被罪的鎖鏈捆綁，主拯救我們脫離罪惡的權柄，且也要救我們勝過魔鬼的權柄，因主從死裡復活，主現在救我們離暗就明、棄邪歸正，歸惡從善。（多二12）
（二）祂拯救我們勝過舊人的苦楚：
保羅體驗被稱義的基督徒要成聖，勝罪他必須與基督聯合，將舊人釘死，獻己為義奴，叫新人順服主。（羅六全）
三、將來的拯救：
「並且我們指望祂將來還要救我們。」（林後一10；多二13—14)
主第二次再臨要拯救我們免過大災難(啟三10)；聖徒復活（帖前四15—16）；教會被提（帖前四17）；與主永偕，受造的得贖（羅八18—25）等，哈利路亞，實在奇妙。
敬虔的生活
經文：提多書二章12—13節
敬虔的生活，是每一個屬靈基督的人所應有的生活，也是必須有的。「操練身體，益處還少。惟獨敬虔，凡事都有益處。因有今生和來生的應許。」（提前四8）。因此，我們必須「教訓我們除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守、公義、敬虔度日。等候所盼望的福，並等候至大的神，和〔或作無和字〕我們救主耶穌基督的榮耀顯現。」（多二12—13）。
行為不是得救的成因，卻是信心之果。同樣地，敬虔也不是勉強扮演的，為要得人的稱讚；因為察看內心的神的眼中，勉強表現于外在的行為，不算有價值，心中懷著惡念，而竭力避免顯露，也並不叫有義。用嘴唇尊敬主，心卻遠離主的人，是主所不喜悅的；在心裡向弟兄動怒，或在心裡動淫念的，在主看也就是殺人與姦淫了（太五22，28）並且他們更多了一樣的罪，就是謊言，欺騙聖靈。儘管這在世上的道德觀念和法律中，並沒有禁止或制裁。
我們這些蒙召為天上國民（腓三20）的人，因為「不屬這個世界」，所以在寄居和客旅的生活中，常容易受人的注意，並且苟刻的批評著我們的舉止言行，而更是按著他們偏狹而不公正的觀念。記得有一個故事，說到一個外國人，進到內地風氣不開化的地方，當客店的主人知道他每天早晚洗浴的習慣之後，他不禁驚歎地說這人每天要洗澡，真不知他身上有多少污穢呢！我們每一個作神子民的，也極易受到此類的注視與批評。
誠然，行律法不能使人得救，但僅僅知律法而不行是否更好？若是，行律法的困難就沒有了。凡是信主的人，都知道因信稱義，不是因行為稱義的道理；但我們也不能忽略：「身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。」(雅二26 )
主耶穌所說：
「那聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上。」（太七24）
「人子要在他父的榮耀裡，同著眾使者降臨。那時候，祂要照各人的行為報應各人。」（太十六27）
「我告訴你們，你們的義，若不勝過文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」（太五20）
這是什麼意思呢？主耶穌豈不是注重那律法上更重的「公義、憐憫、信實」麼？（太二三23）清潔的心，無虧的良心，無偽的信心既生出愛（提前一5），那麼，這出於信心的行為，豈不是愛最自然表露麼？
同時，在聖經中我們也可以看到「當以聖潔的妝飾（的或作為）敬拜耶和華」（代上十六29；詩九六9）唯有手潔心清的人的敬拜，才蒙神悅納，這也是敬虔生活的本義．並且我們必須知道神說：「我對他們說，你們各人要拋棄眼所喜愛那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己。我是耶和華你們的神。」（結二十7）禁戒私欲，端正品行，使主名在地上被尊崇，得榮耀（彼前二9 -12）。
現在的基督徒，雖然是不在律法之下，得以自由了，但卻不應視為放縱情欲的機會。並且除了獻祭的律例和典章，因為形體基督已經顯明，可以廢止這事物的影兒之外，那屬於道德律的誡命，是不能廢去的。每一個生在新約之下的信徒，都深曉得靠行律法不能稱義；但對於誡命是不能廢去的，也沒有可以違背的理由，更非是不行律法就可稱義。因為律法的鏡子，是使人知罪，像窺鏡自照的人，發現他自己的污穢，求主寶血潔淨。雖然，我們這樣信，也是為主的工作。
「我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」（太五18）是要直到將來基督顯明榮耀的日子，徹底成全律法。守安息日為聖日，已經成全，不必再守安息日。現在的「安息日會」是異端——基督在世的言語，甚至主禱文中，也是如此。如「我們在天上的父，願人都尊禰的名為聖，願禰的國降臨，願禰的旨意行在地上，如同行在天上。」是遵行神的話；「我們日用的飲食，今日賜給我們。免找們的債，如同我們免了人的債。」，是祈求、信靠、安息；「不叫我們遇見試探，救我們脫離邪惡者」，則是求神保守我們不陷在罪中，使我們能平安敬虔度日。石版的律法與救恩—生命律法的關係，正如會幕銅洗濯盆，是用會幕門口伺候的婦人之鏡子作的(出三八8 )，是我們應該正確認識的。不是靠己力行律法，是另有意義，是生命的律法在支配著人的行為。
總之，敬虔不僅是勉強的行為；假的敬虔，是使人進到更不敬虔的地步，是對神的不信與欺騙。並且惟有內心單純的順從，才是真正的敬虔。我們更應該知道，屬靈的生活是隱密的生活，不當以別人看得見的熱心表現為滿足。正如一顆樹，若是根節都露在地面上，織悉畢呈，它會有一個什麼樣的結果呢？
所以，敬虔的生活不是吹號行善，乃是進深、隱藏；不能像病癒的希西家王，把所有的寶庫和軍器打開對巴比倫王的使者說：你來看啊！結果神卻把祂一切所有的並列祖積蓄的，都交給巴比倫王擄去。我們若是自己剛強，那也就是我們的軟弱；妄冀行律法憑己利稱義是愚昧，不知因自己的軟弱歸向基督，尤為愚昧之甚。
我們舉目斯世，不難看到極多的不敬虔的人，以誇耀自己的知識，炫示自己的才能，嘩眾取寵，為其得利之手段；言語、行為、思想、作風、全不帶半點對神的敬畏和虔誠的態度，這正是到地獄的捷徑。有些人，講的頭頭是道，信仰和德行，卻是千夫非指，無事不糟糟。一場漂漂亮亮的講道，卻被他們自己行為的見證，乾乾淨淨徹底否定了。
更有些人他們拿救恩作擋箭牌，以放縱情欲為真正目的：「人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死。何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢。因為我們知道誰說：『伸冤在我，我必報應。』又說：『主要審判他的百姓。』落在永生神的手裡，真是可怕的。」（來十28—31）
「何況」……「該怎樣加重」……這豈是可以忽視的？但我們要知道：神所悅納的敬拜，不是要我們出於奴性的懼怕，乃是出於清潔的心靈，和對誠實的愛心與信心；並且時有為罪憂傷痛悔的心。做成得救的工夫，是戰戰兢兢，而不是輕輕忽忽的態度。我們若肯留意這最要緊的事——聖潔、敬虔、存心作尊貴的器皿，把自己完全獻在神的手裡，「耶和華你神必將你心裡，和你後裔心裡的污穢除掉，好叫你盡心盡性愛耶和華你的神，使你可以存活。」（申三十6）。「凡較力爭勝的，諸事都有節制。他們不過是要得能壞的冠冕。我們卻是要得不能壞的冠冕。」（林前九25）我們為那不朽壞的冠冕奔跑的，又該怎樣呢？
一千個信徒的教會，不可能負擔一百位傳道人的薪給和生活費用，但若每一信徒都有敬虔的生活，美好的行為見證，就是一千個福音的使者；反之，聖徒不聖潔，卻有最大的力量，能攔阻人到神面前來，我們應該怎樣順服神，不使聖靈擔憂，在地作美好的見證，發光榮耀神呢？誠然「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。」但請勿刪除「我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所豫備叫我們行的。」（弗二8—10）！
我們若靠自己，甚麼都不能做；惟有靠神，才可進到愛神，清心、敬虔的地步。
提多的經歷 林子僕
經文：提多書二章1—15節
提多和提摩太一樣是保羅的得力助手和同工，保羅稱他為：「照著我們共信之道，作我真兒子的。」（多一4）他們之間的親密關係，乃是建立在「共信之道」 (in our common faith)，這種屬靈的關係，因有聖靈居中，使得這種關係能持久、甜蜜而真實。提多雖為外邦人，但在主裡卻成為保羅的真兒子，可見屬靈的關係，有時強過屬世的關係。
提多和保羅不單是同工，還是同件（林後二23），這種關係說明了他們在事奉和生活上的一致，也讓我們看見保羅對提多的影響。從保羅對他的倚重和付於他的使命，可以看見提多在牧會上的恩賜，是一位能幹難得的領袖人才。他曾憑著高超的靈性、真誠的愛心，和嫺熟的人際關係，有效地化解了哥林多教會對保羅所產生的誤會(林後七6—7 )。他也同時解決了哥林多教會許多困難，這一切都說明了提多是一位忠心、殷勤、愛主的牧者。
保羅在寫信給提多的私人書信中，對他的事奉給予鼓勵，指導他關於教會的管理，並且提醒他要留意當時日益嚴重的異端。雖然只有短短的三章，其中卻隱藏著牧會者的寶藏。提摩太前後書較著重於教義，而提多書則偏重于行為。保羅在信中清楚而慎重地提醒他，純正的信仰必需有好的行為，教義則需行動來配合。雖然我們不是靠行善而得救，但我們得救，是為了要行善。
我們若仔細研讀提多書，會發現它是以「留心行善」作為主題。在三章8節和14節中的小字，都強調行善是得救的明證。保羅對提多有很深的期許，也明白它在革哩底教會牧會所遇到的困難，因此在書中特別強調，信徒如何在生活中見證所信之道，身為教會領袖應具備什麼資格。他為提多勾勒出基督徒的生活守則，並且讓他明白應該效法耶穌柔和、謙卑、服事人的熱心。因為真正的信仰，是表現在敬虔的生活，和尊榮神之道。
提多是位好牧者，他的謙卑和順服，他的幹練和魄力，還有他的愛心和耐心，以及對主的忠心和信心，使他成為神所重用的僕人。
他是保羅親自帶領信主的，由於他希臘裔背景，使得他在外邦人的服事上顯得更為順手。他在真道上的追求，在信仰上的認真，以及他性格上的忠誠、可靠，加深了保羅對他的信賴和倚重。日後逐漸展現他各方面的恩賜，成為初代教會中一位出色的領袖和難得的好「教師」。
從保羅所寫給提多個人的書信中，其中的一個重點，就是談到如何在教會中，對不同的人作教導的工作（多一9；二1—15)。首先保羅提到作長老（或監督）的人，必須「堅守所教真實的道理，就能將純正的『教訓』( didaskalia)勸化人，又能把爭辯的人駁倒了」（多一9）。這裡強調能盡教導職責的教師，是必須堅守聖經的真理，以純正的教訓來教導信徒。提多書第二章，保羅再次對提多強調：「但你講的總要合乎那純正的『道理( didaskalia)』」 (多二1)。何謂「純正的教訓（道理）」？英文聖經譯為「sound doctrine」原文「hugiainO」，意思是「健全的，完好的，健康的」。換言之，身為教師的，絕不能按著自己的好惡或私意來解經，更不能擅自加添或刪減聖經的內容，總要按著正意來分解真理的道（提後三15）。
接著，他又提到：「在『教訓』(
didaskalia )上，要正直端莊」（多二7）。英文聖經譯為「in doctrine showing
uncorruptness
gravity
sincerity.
-KJV」，意思是教導時不腐化，要莊重、真實。「不腐化」指的是，所教導的內容必須是健康的，純淨的，未被世俗小學所污染。「莊重」指的是教導的人的態度，及對聖經的解釋，必須以端莊的態度，存著敬畏的心。「真實」指的是在教導上要單純、真實、誠摯，使用純全的言語，達到無可指摘、無可挑剔的地步。
最後，他強調：「凡事尊崇我們救主的道( adorn the doctrine of God our Savior in all thing．)」（多二10）。這是正確教導所帶來的結果，我們卑賤的生命，經過主恩典的拯救，借著祂話語的能力，祂教訓的更新，使我們能活出基督神聖的生命。使三一神得著尊榮，而這也是主創造我們，拯救我們的目的：「榮耀祂，以祂為樂」。
保羅得知哥林多教會對他有所誤會，他最想差派的人，就是提多。因為提多擁有「勸化」的恩賜，他不但愛心充足，靈性高超，並且具有嫺熟的人際關係。果然提多不負所托，有效地化解了保羅與哥林多教會之間的誤會；並且為他們解決了許多困難。後來，提多在馬其頓與保羅會面時，帶回這個好消息。
保羅在哥林多後書中，特別提到此事說：「但那『安慰』( parakale0)喪氣之人的神，借著提多來『安慰』( parakale0)了我們」(林後七6 )。提多成了「勸化」和「安慰」的使者及橋樑。保羅接著說：「不但借著他來，也借著他，從你們所得的『安慰』( parakale0) ，『安慰』( parakale0)了我們。因他把你們的想念，哀慟和向我的熱心，都告訴了我，叫我更加歡喜」（林後七7）。可見「勸化」和「安慰」是會相互影響的，提多所散發出去的光和鹽，同樣照亮了保羅的心，並調和了他憂傷的靈。
在保羅寫給提多的信中，也再三提醒他，要忠心使用這項「勸化」的恩賜。在設立長老的條件中，保羅特別強調：「堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓『勸化』( parakale0)人，又能把爭辯的人駁倒了」(多一9 )。這裡提到「真實的道理，純正的教訓」，是借著「勸化」來辯明的，也就是說「勸化」也是維護真理的一種恩賜。
在提多書第二章，保羅教導提多，要如何來規勸老年人、老年婦人、少年婦人、少年人及作僕人的，當如何持守主的教訓，敬虔度日（多二1—13）。保羅也特別提醒提多：「你自己凡事要顯出善行的榜樣，在教訓上要正直端莊、言語純全，無可指責，叫那反對的人，既無處可說我們的不是，便自覺羞愧」(多二l7)。這些正是執行「勸化」這項恩賜時，所應有的條件、方法和態度。這是值得我們注意的。
末了，保羅交代提多說：「這些事你要講明『勸戒』( parakale0)人，用各等權柄責備人，不可叫人輕看你」（多二15）。「勸化」這項恩賜是來自聖靈，是帶有權柄的，並且是需要講明真理，說該說的話。