腓利门书导论短篇信息
目录：
腓利门书启示的基督──奇妙大爱启示基督(江守道)
提多书与腓利门书研究(巴斯德)
腓利门书精华(漆立平)
腓利门──基督在奇爱中(张向晨)
腓利门书导读…………………………………门………………………………李道生
腓利门书讲解…………………………………门………………………………陈终道
腓利门书与恩典时代…………………………门………………………………吴茂寿
腓利门书及其作者……………………………门………………………………李道生
腓利门书 奇妙大爱启示基督(江守道)
「为基督耶稣被囚的保罗，同兄弟提摩太，写信给我们所亲爱的同工腓利门，和妹子亚腓亚，并与我们同当兵的亚基布，以及在你家的教会。愿恩惠、平安，从神我们的父和主耶稣基督归与你们！我祷告的时候提到你，常为你感谢我的神；因听说你的爱心，并你向主耶稣和众圣徒的信心。愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督作的。兄弟啊，我为你的爱心，大有快乐，大得安慰；因众圣徒的心从你得了畅快。我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事；然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你，就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母求你。他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。我现在打发他亲自回你那里去，他是我心上的人。我本来有意将他留下，在我为福音所受的捆锁中替你伺候我。但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。他暂时离开你，或者是叫你永远得着他；不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。在我实在是如此，何况在你呢！这也不拘是按肉体说，是按主说。你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。他若亏负你，或欠你甚么，都归在我的帐上，我必偿还。这是我保罗亲笔写的。我并不用对你说，连你自己也是亏欠于我。兄弟啊，望你使我在主里因你得快乐；并望你使我的心在基督里得畅快。 我写信给你，深信你必顺服，知道你所要行的，必过于我所说的。此外你还要给我预备住处；因为我盼望借着你们的祷告，必蒙恩到你们那里去。为基督耶稣与我同坐监的以巴弗问你安。与我同工的马可、亚里达古、底马、路加，也都问你安。愿我们主耶稣基督的恩常在你的心里。阿们！」（腓利门书）
祷吿：亲爱的天父，我们实在赞美感谢祢，因为借着我们的主耶稣的宝血，祢为我们在祂的身体里开了一条又新又活的路，使我们能坦然无惧的来到祢面前。 祂是我们的大祭司，长久活着为我们代求。我们的父阿，为此我们能心存谦卑、坦然无惧的来到祢施恩宝座前，为此我们感谢祢。为了祢为我们所成全的一切，我们实在要何等称颂感谢祢。我们的父，我们实在愿意把自己献给祢，让祢稍得满足，因为祢已经满足了我们一切的需要。我们把这段时间交托在祢手中，恳求祢借着圣灵，祢呼出祢的生命进入我们里面。但愿祢的话实在成为我们的灵和生命，好叫祢的荣耀得着称赞。奉我们主耶稣的名。阿们。
腓利门书是独一无二的。在圣经里是使徒保罗所写的最短一封书信，与其他书信迥异，因为其他书信大部份都是写给各地的教会。也有一些是写给个人的，像写给提摩太和提多，我们称它们为教牧书信。这些书信虽然是给个人的，但都是有关处理教会的事。可是这封给腓利门的书信是写给个人，没有谈论教会的事，也没有提及教义，纯粹是处理私人家里的事，却是给纳入圣经里。它的价值是远超过我们平常所估量的。
在这里我要引述两三个人对这简短的腓利门书所作出的评价，一是马丁路德：「这卷书信指出了基督徒的爱的一个正确、崇高、美好的实例。圣保罗为了可怜的阿尼西母竭尽全力向他的主人求情，好像他自己就是阿尼西母，是他自己得罪了腓利门一样。就如基督为我们向父神求情，圣保罗也是那样为阿尼西母向腓利门求情……我认为我们都是阿尼西母。」
关于这封书信和它的作者，约翰加尔文说过这番话：「虽然作者是在处理一件卑下的事，但是他采用的方式把他提升到神那里的高处。他降卑自己，用如此谦恭的乞求为了最卑微的人，实在很难在别处找到能把他那柔和的心灵描绘得那么入木三分的。」
还有莱复主教说过：「这卷腓利门书可说是无出其右。」
腓利门书可以从三个层次去思量：可以将它视为有历史成份的私人信件；也可以把它看作可能是用独特方式去谈论社会问题的唯一卷书信；最后一个是从属灵观点去看，在基督的奇妙大爱里去领会它。
保罗个人的观点
腓利门书是使徒保罗在罗马坐牢时写的，当时他写了几封书信，例如以弗所书、歌罗西书，和这卷利门书。末了这封是和歌罗西书一同发出，送去歌罗西，但歌罗西书是写给教会的，而这封书信是给一个人的。
在歌罗西，有一个作奴仆的诈骗了他的主人，他的名字叫阿尼西母。以前发生了甚么事，我们全不知情，很可能他偷窃主人的财物然后逃到罗马。罗马不但远离该处，且是个大都会，容易混在人群中，是避人耳目的理想地点。他逃到罗马，满以为自此逃过他的主人，可以远走髙飞，为所欲为。不晓得怎样的， 他在那里邂逅身在狱中的保罗。当时保罗是第一次被囚，但可以住在自己所租住的房子，接待凡来见他的访客。
不知道怎么的，阿尼西母去见保罗，也许他早就在过去在以弗所，当保罗在那儿逗留三年的时候，就见过他。他的主人腓利门很可能也去过以弗所，在那里由使徒保罗引领信主。也许阿尼西母是得主人倚重的奴仆，也同时在那个时候跟保罗见过面。因此当他在罗马逃亡的时候，可能良心发现，忐忑不安；又可能散光钱财，或遭遇困难，就想到去找保罗，希望得点济助。有些人猜想在歌罗西服事主的以巴弗，当时刚巧在罗马探望保罗，在街上偶遇阿尼西母，就带他去见保罗。不管是怎么样，这个落荒逃亡的奴隶窃贼，就和使徒保罗相会，因此给引到主那里，彻底悔改得救，就留下来在罗马服侍保罗。他作过奴仆，善于服侍主人，但这回服侍保罗，全是出与爱。保罗在歌罗西书甚至赞许他说：「亲爱忠心的兄弟阿尼西母……」（西四9)他忠心服侍保罗。
保罗在狱中需要有人服侍他，帮助他，显然对阿尼西母的服侍甚感称心，但觉得他不该把阿尼西母长久留下来。他感到虽然神已赦免了阿尼西母一切的罪，但他必须偿还所欠的，必须恢复与他的主人和好的关系。保罗知道他若征求腓利门的同意把阿尼西母留下来在罗马服侍他，他会同意，但是保罗不愿意未经他同意而作出决定。最后他决意送阿尼西母回去歌罗西他的主人那里。
在这封信里，保罗提说到腓利门是个很好的人， 爱主和爱众圣徒的美德是众所周知，是个充满爱心、 同情的弟兄，乐于接待人。腓利门这个名字，是「友谊」的意思。他家庭美满，妻子亚腓亚（这是亲密的称呼），在显出爱心和善于接待的表现上，与他同心；他们还有一个一同服事主的好儿子亚基布。这是个美满的家庭。歌罗西教会并不大，事实上就是在他们的家里聚会。阿尼西母在服侍这样仁慈的主人的时候，一定有很多机会听见福音，但那个时候并没有悔改信主。他心中刚硬，甚至诈骗一位这么良善的主人然后远走高飞。但神在祂奇妙的安排下，至终把这个 奴仆带进神的家。这样，保罗决意把阿尼西母送回去歌罗西。
奴隶制度
古时根据罗马的风俗，人民拥有奴隶。当时罗马征服世界各地，就奴役那些被征服的人。大户人家往往有不少奴仆。在罗马法律下，这些奴隶不能享有任何权利，他们是属于主人的产业，就如牛马一般，而有关奴仆的法例十分苛严，主人可以鞭打奴仆，甚至置之死地，因为他对这奴隶有拥有权。尤其是如果在奴仆逃走而给再逮回时，他们或会处死，或会给在身上烙火印作记号。这是古时的奴隶制度，因此把逃走了的奴隶送回去主人那里，是冒险的事。
阿尼西母回去主人腓利门那里
阿尼西母如果回去他曾诈骗过的主人腓利门那里，他的主人有权惩处他，甚至把他处死。但保罗感到他必须要作出偿还，就打发他回腓利门那里。他趁着推基古带信去以弗所和歌罗西的时候，把阿尼西母一同带去，为他这奴仆回转铺路。不但如此，他还写了信给腓利门。虽然信函很短，可是满了爱、谦虚、 技巧和温柔的内涵，叫腓利门读信后不得不照着所求的去作。其实保罗并没有吩咐他该作甚么，虽然腓利门是保罗在信心里的儿子，他的生命还全亏得保罗。 即管是这样，保罗在信里说：「我不会吩咐你去作甚么，但我要为捆锁中所生的儿子恳求你。阿尼西母若亏欠了你（事实上他真的亏负了你），都记在我的帐上，我，保罗，必定偿还。」然后他亲笔签名。「我现在打发他回去你那里——他不再是奴仆，乃是高过奴仆——是你亲爱的兄弟。求你收纳他，如同收纳我一样。」
保罗就用这封信为阿尼西母开路。我们并不确实知道后来结果如何，但我肯定腓利门在收到信以后作了过于保罗所要求的处理，他不但接纳阿尼西母如同在基督里亲爱的兄弟，他还给他自由，释放他不用再作奴仆，侍他如同主里亲爱的兄弟，在阿尼西母身上得着益处。
我们从私人或史实的角度看了这封信，这实在是 一封奇妙的信。但若再往深处去探讨，我们会发现在一定的意义上，这封信也是论到一个社会问题，是在圣经里其他书卷中没有多提及过的。在当时，奴隶制度是个社会问题。我们知道这不是出于神的，因为神从一个本家创造人；所以就人类而言，我们都是同属一个家的，彼此作兄弟姊妹，不应有不平等的阶级。但因着世人的罪，这个奴隶制度渐渐出现，结果在古时全世界都有它的存在。
保罗对社会弊病的处理
那么，基督的教会如何处理这样的问题呢？谈到社会弊病，在所有人类的邪恶习俗中，奴隶制度是最卑劣的。那么耶稣基督的福音要如何处理这样的事？ 在这简短的书信里，保罗没有直接攻击这个奴隶的问题，没有吿诉腓利门不该有奴仆，他也没有鼓励阿尼西母要起来反抗这样的社会陋习。这是当时社会根深柢固的制度，如果直接去对付它，一定会引发仇恨，会引起流血，革命，把社会弄得支离破碎。这并不是福音的本意，所以保罗是从更高的层面去探讨这个社会陋习。
有史以来，人通常把奴隶看作人类中最卑贱的成分，也许这是有点道理的。因为奴隶一般都受虐待， 而他们自知无权反抗，因此会仇视人，这样发展出来的心态会叫他们偷窃，胡作非为；感觉反正不会有人关心他们，慢慢地这些奴隶就成为卑鄙下贱的人。
阿尼西母也不例外。他虽然服侍那么良善的主人，却反叛他，诈骗他，然后逃去。对这样的人， 我们能作甚么呢？神有奇妙的方法，祂拯救这个人。 阿尼西母得救了，当然成为主里的兄弟。他接受了新的生命，全然改变了。外表上他仍旧是逃亡奴隶的身分，但在里面他成了新造的人。有了这个在他里面的生命，阿尼西母开始服侍保罗。他本来该服侍腓利门，但没有作得好。他没有责任要服侍保罗，却用清洁的心服侍使徒，这是因为在他生命里有了厉害的转变。在人的眼中，他还是个亡命的奴隶窃贼，但在神的眼中，他现在是在基督耶稣里亲爱的弟兄。
到了时候，保罗就打发阿尼西母回去腓利门那里。腓利门是主里的弟兄，是保罗的同工，跟保罗一起服事神。虽然他没有和保罗一起周游传福音，但只要是从事扩展神国里耶稣基督福音的，都是主里的同工。腓利门本人也可能是商人，大概家道丰富，因为他住的房子颇大，可作教会聚会之用，而且他能接待许多人客，他叫许多圣徒的心得以畅快。在这方面他可说是与保罗一同作工，保罗也视他为亲爱的弟兄和同工。
在当时的社会制度下，大部份的罗马公民都拥有奴仆，所以腓利门在家里有些奴仆，也不足为奇。 在阿尼西母返回的时候，腓利门自己是主里的弟兄，甚至可能是教会的负责弟兄或长老。同样，阿尼西母虽然是给送回来的曾逃亡在外的奴隶，也是主里的弟兄。在这种情形下要怎样作呢？读这封书信，你会发现保罗没有只字建议腓利门释放阿尼西母。你没有看见保罗说这样的话：「腓利门，我现在把阿尼西母送回去给你，请你释放他吧。」没有。虽然他从没有说过「释放」这个字，但心思中早就有了，而且就在嘴唇边上。他只是说：「求你收纳阿尼西母，像你收纳我一样，因为他是我心上的人。不要把他看作奴仆那样收纳，而是看他作主里的兄弟。」
腓利门如何收纳保罗呢？若是来他家里的是保罗，不是阿尼西母，腓利门当然会款待保罗，为这作主使徒的预备住处，还会细心服侍他，礼遇他就如贵宾，像在主里亲爱的弟兄，甚至善侍他如同在基督里作父亲的。保罗知道这一切，就说：「你要收纳阿尼西母，如同收纳我一样。」
腓利门能怎样作呢？一个可能就是，他会看着阿尼西母说：「好啦，你从前向我作了那么多坏事，但因为保罗说可以都归在他的帐上，那么我不再追究。 但你依旧是我家里的奴仆，希望从今以后你要像奴仆那样尽忠服事我。」但是在当时的情况下，腓利门能那样作吗？表面上阿尼西母确实仍然是奴隶，但在他里面是基督里的弟兄。那么腓利门会如何待他呢？无疑地腓利门不但会饶恕他以往的过错，还会接纳他如同主里亲爱的弟兄。实际上，他还不只解脱他作奴隶的束缚，还会在心里接纳这位基督里的弟兄。圣经就是以这样的方式来解决社会弊病。
这封信是和写给歌罗西人的信一齐送出去。仔细读歌罗西书，你会发现一件不寻常的事。保罗在信里写了一番话是关于奴仆和主人间的关系。他清楚知道当时存在的社会陋习，在人类社会中所有的人际关系中，以这个是与福音真理最大相径庭的。因此保罗在信里说了这番话：「你们作仆人（英译「奴仆」） 的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。无论作甚么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的；因你们知道从主那里必得着基业为赏赐；你们所事奉的乃是主基督。那行不义的，必受不义的报应； 主并不偏待人。」（西三22-25)
保罗并没有把奴隶制度当作邪恶的习俗而直接攻撃它，他是把奴隶与主人的关系提升到神面前去改变它。他说：「你们作奴仆的，要凡事上听从主人。虽然身为奴隶，但你总要记得你实际上是事奉主。因此当你服侍主人的时候，不要想到肉身上的关系，而是把它提升改变，甚至把它升华到敬畏主的范畴，就是在服侍主人的时候就如服事主自己一样，那么你必得着赏赐。」
保罗对作主人的也说一样的话：「要公公平平的待仆人（英译「奴仆」），因为知道你们也有一位主在天上。」（西四1)同样保罗也把主人和奴仆的关系提升到神的面前，提醒作主人的不要忘了他自己也有一位主，所以也是仆人，是在神面前的奴仆，因此要公公平平待仆人。
当福音在第一世纪广传的时候，许多奴隶成为基督徒，可能比信主的自由人更多，因为当时作奴仆的人很多。这许多奴隶归信主，就可能构成大问题，为基督教与那邪恶的奴隶制度发生直接冲突，那么这件事当如何面对和解决呢？
「你是作奴隶蒙召的么？不要因此忧虑。」（林 前七21)在这里保罗劝说那些作奴隶的，在他得救进入神的国的时候，「不要因此忧虑」，不要担忧以为一切都完了。不过，如果可以得自由，就不要放弃， 得自由是好的。「因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人。」（林前七22)
为甚么作奴仆的不用因此忧虑呢？因为虽是奴仆，却是主所释放的人。表面上仍受束缚，但在里面是自由的。外在的束缚是暂时的，但在主里面的自由是永远的。两者衡量之下，还要忧虑吗？因为已经得着更上好的了。同样的，自由人蒙召，就成了基督的奴仆。身为自由人的，不要忘记自己是作主的奴仆， 是在基督权柄下受束缚的，要像奴仆服事基督，是爱的奴仆。所以实际上是没有分别：自由的人是奴仆， 而奴仆是自由的，都是一样，因为你是重价买来的，不要作人的奴仆。如果可以得自由，那就不用放过，因为你的地位可以改善（参林前七章）。
神的话似乎是论到一个社会问题，但并没有直接评撃它，以免引起仇恨与流血事件，而是鼓励从里面把关系修正，提升到神的面前，使它的实质能真正升华。换句话说，事件就早已改观了。圣经还给我们一 些广泛的原则：「在基督里并不分为奴的、自主的， 惟有基督是包括一切，又住在各人之内。」（参西三 11 )当奴仆和主人一起来到主的桌子面前，并坐在一 起纪念主，在主里就是弟兄姊妹。这个实际显出来的时候，整个人类的奴隶制度就随之消踪灭迹，不再可能还保存那奴隶制度。就是这样，整个社会的恶俗就能解决，在这封信里就找到实际的应用。腓利门收纳阿尼西母，他俩之间的关系就已改变了。我们甚至可以相信他们不再是主人和奴仆的关系，而是在基督耶稣里相亲相爱的弟兄。
主耶稣对社会问题的态度
主耶稣在地上的时候，祂是活在罗马帝国的统治下。在某种意识上说，犹太人从来没有承认罗马人的统治。他们中间有奋鋭党，试图用暴力推翻罗马辖管犹太人的轭。当基督在地上的时候，犹太人冀望如果祂真是弥赛亚的话，就要推翻罗马帝国的轭，使以色列成为万国之首。但基督没有这样作，祂把自己服在罗马的政权下。祂痛斥祂那世代的犹太人的邪恶作风，痛斥文士和法利赛人的伪善，祂把圣殿里兑换银钱的人驱赶出去，洁净圣殿。当我们的主耶稣在地上的时候，祂没有改革当时的社会体制，祂传扬爱的福音作为代替，祂把人改变成为新造的人，是用这个方式改变人类生活和社会关系，带进神的国度。
难道主不关心社会问题吗？祂当然关心。祂喂饱上千上百的人；祂医治病患；祂爱小孩子；祂同情人；但祂的处理并不套用世人从外面着手的方法， 是用从里面以属天的方式，把生命给人。祂建造祂的国，是基于爱心的国度。祂第一次来到地上的时候像羔羊，为世人的罪受死，这是属灵的道路，是属天的生命，这里面的实际是一切的基础。如果光从外面试图去解决问题，而里面的光景依旧的话，问题就得不着解决。所以主耶稣来提供新的生命、新的性情，是属天的方法。祂来，像羔羊为世人的罪受死，好叫我们能成为新造，旧事已过，都变成新的了，一切都归属于神。但我们知道主耶稣会再来；祂再来的时候是犹大的狮子，那个时候，祂要直接对付这一切政治和社会的问题，祂要审判世界。祂第一次来是要拯救世人；祂第二次再来就要审判世界，纠正一切。
那么我们对社会上和政治的组织及问题应该采用怎样的态度呢？比方，解放神学就不是基督教，是另一种的人本主义。神的道路高过人的道路；神的方法是处理里面的生命，当生命得着改变，我们周遭一切都会改观。这才是解决和清除社会问题的途径。难道我们不认为这是更高明的方法吗？难道这不是永久解决的方法吗？难道我们不认为这是根据基督的原则， 就是爱的原则吗？所以我们要仔细读这卷简短的腓利门书，在主面前好好默想，看能否在这卷书信里窥见神处理社会和政治问题的良策。
在基督耶稣里神奇妙的大爱
但这并不是现在我打算跟大家分享的问题，我们要从更高的着眼点去看这封书信，因为这封信并不单是论及个人方面和社会方面，它也是启示在奇妙大爱中的基督。这封信只是把神在基督耶稣里为我们所成全的显示了一小部份。这封信的价值类似旧约的路得记，它向我们揭示神在基督耶稣里向我们所显的一 幅更伟大的爱的图画。当然我们要用灵意去领会的时候，并不都能在细节上合适。但不管怎样，在大概的轮廓上，我们可以看见神在基督耶稣里向我们所施的爱一幅绝妙的图画。
腓利门可说是代表神，但他所能代表出来的极其有限，十分微小和不完美。他富有，拥有许多奴隶，是个好人，仁慈且乐意接待人。这不就稍能把神显明出来吗？我们的神满了丰富，拥有全宇宙，拥有一切。我们是祂创造出来的，光是这个创造的权能就叫我们成为祂的奴仆。但人忘记了他自己的地位，忘了他是神照自己所喜悦的被造出来。阿尼西母这个奴隶，本该叫主人腓利门喜悦。这一点是无庸置疑的， 因为阿尼西母这个名字就是「有益处」的意思，可是他没有叫主人得益处。这个不正是我们的写照吗？我们既然是神所造的，就该当叫祂喜悦，理当好好事奉祂，叫祂得益处。但是我们以为人只是为自己的益处而活，结果偷窃神的荣耀，叫自己得好处。这就是历世历代以来人一直在作的勾当，就像阿尼西母对待腓利门一样，我们都抢掠了神，然后从祂面前远远逃去。
我们以为神是有怒气的神吗？慕廸这位美国伟大的布道者在早期传福音的时候，总爱把神说成好像易于发怒，要追踪罪人惩罚他们。有一位从英国来的亲爱的弟兄慕贺兹来芝加哥他的教会探望他。慕廸没有太重视这个年青人，以为他能传讲甚么呢？但慕廸刚好要有事走开，就吩咐执事们让这位年青人有一个短暂机会，看看他作得怎么样。—个星期以后慕廸回来了，问他的妻子事情如何。她说：「啊，每个人都带圣经来聚会啦。」「那他传讲了甚么？」她回答说： 「哦，整整七天他只讲约翰福音三章十六节的神如此爱世人。」后来慕廸自己聆听慕贺兹传福音以后，他对福音的概念和理解有了变化。从此以后，他不再传讲神像一位穷追罪人的暴君，而是传扬神是满了爱的天父，等候并寻找浪子们归回。
我们的神并不是易于发怒的神。祂有一切的理由向我们发怒，但祂并没有这样待我们，祂爱我们。 不要以为旧约圣经里的耶和华是常发怒的神，而在新约圣经里祂是满有慈爱的神。神是昨日、今日、到永远都是一样的。当祂在山上向摩西启示自己的时候， 祂说甚么呢？「耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪 」（出卅四6-7)
我们的神是公义的，但祂是爱。我们得罪了祂， 逃离了祂。我们是神一切造物中最卑鄙的，比狗和跳蚤都不如；但神在祂丰盛的怜悯中拯救了我们。祂怎样作呢？
保罗在牢狱苦难中生了阿尼西母，而基督就是神，祂却倒空了自己，成为人的样式，甚至取了奴仆的形像，为了成全神的旨意。祂自己卑微，舍了自己，死在十字架上。祂在捆锁中生了我们，借着祂的血救了我们，把我们带回去神那里，不再作亡命之徒。祂把我们送回去神那里，作家里的人，就如向祂的父这样说：「求祢收纳他们，如同祢收纳我一样。」感谢神，祂就这样收纳了我们。
保罗对腓利门说：「阿尼西母暂时离开你，或者是叫你永远得着他。」我们今天不也是这样吗？好像神的儿子向父这样说：「祢可能暂时失去他们，但 现在祢可以永远得着他们。」主提到我们起初是对神没有益处的，但现在是叫父得益处。我们回转到神那里，岂不会受祂那奇妙大爱所激励，使我们乐意把自己全然归给祂去服事祂，让祂永远得着我们，永远叫祂得益处么？从前我们是亏损祂的仆人，但现在是叫父得益处。这就是腓利门书向我们所启示的。哦！愿我们可以看见基督——祂如何甘愿受限制，甘愿死在加略山的十字架上，目的只是要把我们带回去父神那 里。
祷吿：亲爱的天父，为了这卷腓利门书，我们实在要称颂感谢祢，我们实在看见了祢在基督耶稣里向我们所显示的奇妙大爱。我们都承认自己就如阿尼西母又无用、又不配；但是，我们实在赞美感谢祢，因祢在祢的大爱中追寻我们，在加略山上找到我们，把我们带回神的家中。哦，我们的父啊，从今以后我们心里不再以为祢像严酷的主人。主阿，我们要作祢爱的奴仆，对祢有用，要一生服事祢，因为祢实在是配，祢赢得了我们的心。哦，我们的天父阿，祢向我们和在我们里面所作的，我们愿意能向别人同样作出来。我们深信祢已经把我们带出满了邪恶的黑暗，把我们迁到祢爱子的国里。父啊，我们渴慕能永远住在这国度里。奉主耶稣的名祈求。阿们。
腓利门书研究(巴斯德)
世上最好的画廊都有一角地方用来放置一些精选小画。圣经也是一样，除了那些大作品之外，也有一卷极端可爱的腓利门书。它可算得是用「最精巧的机智、最温文的礼貌、最戏剧化的聪敏」写成的杰作。而且它还有一种非常特出的属灵价值，若有人以为它只是圣经的一个装饰品而忽略它，他真可以说是有眼无珠的人了。正如芬尼(G G Findlay)所说：「这小书的每一行每一句，都表现出保罗的个性，再没有一本书是这样的。」
第四世纪的时候，岂不是曾有人怀疑它，以为它可能不是使徒亲笔写成的，甚至视它为差不多没有价值的书吗？我们不须要花大多时间去考虑这一点，让己故的学者阿尔福院长(Dean Alford)来向我们发表几句话就够了：「这封信本来是写给腓利门一家的，他们看了之后，无可怀疑的，一定当它为一封宝贵的作品，并且带有使徒的爱和祝福在内。于是就将它向他们家中的教会宣读，大家都受了感动，并且抄写了许多副本传开了，由歌罗西一直传到地极各教会手中。最早第二世纪的作品也曾引用过它的话，而且，除了那些对什么事都存疑心的人之外，从来就没有人怀疑过它不是出自保罗的手笔。」
这本小书能保存下来给我们，真的要十分感谢神。
几个要点
这本腓利门书虽然短，但它却有不少独特的地方。我们可以想象得到，保罗除了写那些书信之外，一定也曾写过无数封短信，其中，只有这一封私人的信保存下来给我们。它里面没有豪言壮语的词句，但却是一封无与伦比的信，是充满感情、机智、爱心的作品，而且是主人对奴隶所显的感情和爱心。同时也可以说，是一个小小的窗，从这窗可以看到使徒保罗更深的私生活。使我们得到一个最好的实例，解明如何在社会人与人彼此的关系上应用我们的信仰原则。加拉太书和歌罗西书所说的「教会中不可能容纳属世的阶级观念」，即是说「在基督耶稣里不分为奴的自主的」；这种教训如今在腓利门书里面表现出来了。如果我们明白当时罗马政府的法律，知道奴隶在社会的地位是何等可怜无助的时候，我们立刻会更深的体会到，保罗劝腓利门再度收纳这个曾经偷东西又逃跑了的奴隶，常他为「亲爱的弟兄」看待(第16节)，这是何等崇高的量度和爱。
有关的人物
腓利门书是为阿尼西母而写的，腓利门究竟是谁呢？阿尼西母又究竟是谁呢？
保罗称前者为「所亲爱的同工腓利门」，这表示保罗不但曾经接触过他，而且彼此还相当友好；因为，从十九至二十一节看来，他是保罗带领信主的。将这封信比较一下歌罗西书四章九节，就显出当时腓利门是住在歌罗西的，阿尼西母就是被保确打发回到这个城里。腓利门是一个大户主，拥有不少奴隶，可能是当时社会的上流人物；而且他又是基督教的一个领袖，保罗指出他家中有一个教会(第2节)。「亲爱的亚腓亚」和「同当兵的亚基布」可能就是他的妻子和儿子。我们记得保罗没有到过歌罗西，所以一定是腓利门风闻保罗的讲道，不惜长途跋涉，东行一百二十多里路去到以弗所(保罗在以弗所有三年之久)，听保罗的讲道，因此信主而又结为知交。至于腓利门的儿子亚基布，似乎后来就成为歌罗西或老底迦教会的牧师(西四17)。
阿尼西母呢？他本来是腓利门的奴隶，是这书信清楚告诉我们的。保罗在罗马写完歌罗西书之后，就托推基古带去，并且也打发阿尼西母和他同去(西四7∼9)。当然，这封腓利门书信也是这个时候带上去的。
事情的因由
阿尼西母可能是腓利门家中逃出来的奴隶；而且第十八节还暗示出，他曾偷了主人的一些钱，以便在路上使用。他离开了亚西亚，往西一直逃到遥远的罗马，那里可能是当时所有被追捕之人的天堂，既繁荣又可作藏身之所，绝没有想到自己会返回歌罗西的。可是，就在罗马那里，神使他遇见保罗，在保罗的影响之下，他信了主，完全改变了。后来保罗得悉他的身世，就打发他回到主人那里去赎罪。
过程是这样，当保罗在罗马坐监的时候，以巴弗从歌罗西上来探望他。事情似乎太过凑巧，其实有神自己的安排的，在那里，以巴弗看见阿尼西母，并且认出他来，于是保罗才得知一切。本来阿尼西母的灵性长进得很快，成为保罗所亲爱的(11、12节)，并且十分殷勤的服事保罗(第13节)。可是当保罗知道一切之后，他认为阿尼西母是属腓利门的，所以托推基古在带歌罗西书上去的时候，顺便带阿尼西母并这封私人信同去。
这封信
问题是怎样说服忿怒的腓利门收回他的奴隶阿尼西母呢？照罗马的法律来说，他是要受严刑处罚的，甚至可能被处死。黎福主教(Bishop Lightfoot)这样解释说：「当时一个奴隶的生死全在主人的手中。只要他犯了一个最小的过失，他就可能被鞭打，或切断手脚，或钉十字架，或被野兽吃掉。」但腓利门本身是一个基督徒，是在主里的弟兄，为此，保罗就有了劝服他的根据，而这封信就是这样写成的。
所以这封信可以配称为全无瑕疵的精心杰作！请看史密夫的圣经字典如何称赞这封信——「腓利门书……一向被认为是最高模范的写作，须知道，当时作者面对着不少的困难，是我们难以克服的。他是双方面的好友，他一方面要说服一个一般人以为有非常好的理由去刑罚对方的腓利门，另一方面他又要替这个犯法的阿尼西母讲情，却不能否认他实在有了过失。他要提高基督教的平等思想，改革当时牢不可破的不平等的奴隶制度。他本可以按自己个人的权利来处理这件事，但他又以为必须放弃这些权利，去换取腓利门的仁慈。终于他成功了，全是因为爱。因为在公平的批判之下，他一切的要求都是没有效力的。他要求不究既往，恢复彼此的友好关系，又为将来的感情而快乐。这样的劝导使对方量度可以扩大，容易产生一个仁慈的心肠，因而从心里承认那做错事的人是值得原谅的。像这样对立的场面，真是不容易调解的；但保罗，大家都承认他舍己为人的精神是可嘉的，他调解的机智是过人的，所以只有他能带出这万世流芳的果效。」
当保罗写这封腓利门书信的时候，他怎也不可能梦想到，这封短短的信竟然会流存这许多个世纪，被人研究，被人讲解，造福千百万人！这证明他所写的是有生命的，有谁会对「死的信」产生兴趣呢？再者，这封信又是这么简单，若把它解为紧复的分析，反而使它的生气窒息。其实它的内容不外是这些：1至七节论及腓利门；八至十七节论及阿尼西母；十八至二十五节论及保罗，第一段是保罗称赞腓利门的话，这是他为阿尼西母求情的手法。第二段是保罗用爱心和灵巧的话，为这个曾一度偷东西又逃走的阿尼西母求情。第三段是保罗以严肃的态度来求，无论阿尼西母偷了什么，他都愿意替他偿还。所以：
问安(1∼3节)。
保罗称赞腓利门(4∼7节)。
保罗为阿尼西母代求(8∼17节)。
保罗答应偿还以确保他的请求(18∼22节)。
问安与祝福(23∼25节)。
正如人们经常所提出的，保罗配合阿尼西母这个名字的意思(有益处)来写这封信。第十一节：「他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。」
第十九节有一句动人的话；保罗在指出「我欠你」之时，他立刻又加上「你欠我」这一句。在严肃之中出现这一句幽默的话，这真是有点顽皮——「我必偿还，这是我保罗亲笔写的。我并不用对你说，连你自己也是亏欠于我。」
这封信其实向我们传出有力的真理：第一、社会的败类可以这么快有了生命的改变。这腓利门与阿尼西母之间的问题，恰好对照了我们现今时代的劳资双方的复杂问题！但这里给我们一个解决任何社会劳资纠纷的秘诀，就是人们必须接纳基督，并实践他的教义。
再者，一个真心悔改信主的人，经常是一个照原则行事的人。阿尼西母这件事若果由别人来处理，可能他第一件事要考虑的，就是他是否适合在这个时间回去呢？其实阿尼西母的悔改，不单是为着自己曾偷东西和逃走；这些过失，腓利门都可以原谅，因为都是未悔改的日子作的。但保罗的理由就仅仅是这些吗？他是说「或者我们现在最好不谈这件事」吗？阿尼西母自己同意这样做吗？不！阿尼西母和保罗一样知道怎样做才对，才合基督徒的体统。他们决定为主的缘故，无论付多大的代价，也要回去。
还有，请看这封信怎样论及一个偷东西又逃走的奴隶的价值！神在阿尼西母身上所作的，正像他在以斯帖记里面作的一样。神看见一切，神又用爱来引导。看基督教怎样称呼一个奴隶，是称他为「弟兄」，在基督里同享属灵福分的人！我们不应感到奇怪，这正是证明圣经主要废弃奴隶制度，提高妇女地位，高举人类平等的思想。
最后一点，我们不能不指出，这本腓利门书与福音救人的方法有许多相似的地方。根据罗马的法律，奴隶是没有进收容所的权利的。倘若他逃走了，后来又被捉回来，他的主人有权毁他的容，断他的四肢，甚至杀死他。但奴隶还可以有一个小小的权利，就是求助于主人的朋友。他可以逃到他那里去，不是为躲藏，乃是为公然的庇护。原先的主人仍然是有全权刑罚他的，不过他所投靠的新主人有权替他求情。原主为朋友情分缘故，会接受他的请求。尤其是代求者是原主的同工，就更容易接受。还有，有代求者庇护的奴隶，一定不会再受刑罚，而且，倘若主人喜欢的话，他可以得自由，甚至接纳他做自己家中的人，像一些忠心的奴隶有时被接纳一样。
以上的一切法例，岂不是说明腓利门书与福音救人的方法相似吗？我们既是人类，就是属于神的产业；但我们犯罪，偷了神的东西走了，我们的罪是严重的，我们的刑罚是大的。律法要控告我们，良心把我们捉住。但是虽然律法定我们的罪，恩典给我们求助的权利。正如阿尼西母逃到保罗那里一样，我们可以逃到耶稣那里，他不但是罪人的朋友，也是我们主神的同等朋友，是神的同工。所以他可以作我们的代求者和重生者，正如保罗作阿尼西母的代罪者，又领他得到新生命一样(第10节)。再者，正如保罗对腓利门说：「他若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上。」同样的，我们各人的罪都归在耶稣基督的身上，他一次过为我们还了罪债。现今正如阿尼西母与腓利门和好了，又甘心回到他那里去，作他的仆人；同样我们也借着主耶稣与神和好了，并且我们甘心又欢喜快乐的归向他，不再是他的仇敌，也不是被迫作他的奴隶，而是他所收纳，永远属他的家人(第15节)。
试想想，你能不能回答这些教牧书信的问题
(1)你能不能引证一些经文，证明提摩太前书是一个「嘱咐」？这个嘱咐是什么呢？
(2)你能否默写提摩太前书的大纲？
(3)提摩太后书有那两个大分段？
(4)「信仰」、「教义」、「敬虔」，这三个名词怎样把基督教的整个教义统括起来？
(5)提摩太前书里面有五次「有人」这个字出现，是那五次？有什么不好的含意？
(6)提摩太后书一章十二节所说「他能保全我们所交付他的」这句话，你以为是什么意思？
(7)提多书特别强调要我们留心的是什么？
(8)保罗所写给提多的书信分成三章，请问这三章分别向那三种人讲话？
(9)论及「有福的盼望」那一段经文，怎样成为基督教真理的袖珍缩影？这段经文在那里？
(10)腓利门和阿尼西母这两个人是谁？
(11)保罗为什么要写这封短信给腓利门？是在什么地方写的？
(12)这封短信是怎样分段的？它又怎样与福音救人的方法相似？
腓利门书精华(漆立平)
腓利门是亚细亚省歌罗西教会中的领袖，他有一位妹妹名叫亚腓亚，（门1∼2）他们兄妹两人都是爱主爱圣徒，在教会中很有服事的人。当使徒保罗第三次出外布道，在以弗所服事的三年期间，他们兄妹两人曾从歌罗西到以弗所去，在以弗所认识了保罗与其同工们，并且有很好的交通。在属灵与教会的服事上，得着了保罗许多的教导、开启、与帮助。他们兄妹两人比保罗稍微年轻，因此，可能视保罗为他们属灵的导师，对保罗尊敬有加。在那三年期间，他们有相当多的交往。
腓利门家世不错，在当地可能也是个财主，因此他们家中传统上有畜奴作家中的各种劳务。他们信主之后，可能这种生活习惯，依然存在。
另一方面，腓利门信主之后，也非常关心和爱护弟兄姊妹，当需要比较宽敞的地方，作圣徒聚会的场所时，腓利门很乐意的把他们的家打开，作歌罗西的圣徒聚会之用。所以，歌罗西的教会就在他们家中活动。这就是初期在圣徒家中的教会。保罗对于他们家中聚会的情形都略有所闻，并且对于在歌罗西教会服事的同工，也都略有所知。换言之，保罗虽然未曾去过歌罗西，但对歌罗西教会并不陌生。
当保罗被囚在罗马的时候，不知在何种情况下，保罗接触了一个人，他名叫阿尼西母。（很可能他是经由圣徒引来，在保罗所租的居所，作劳务的事，为他烧饭、洗衣、作整洁等，服事保罗，因为那时保罗已经上了年纪，眼睛身体又都不好，并且常有许多人来拜访他，与他谈道，所以当地的圣徒，找了人来服事他。）后来保罗就利用机会，把福音传给了阿尼西母，阿尼西母听到福音很受感动，就打开心门接受了救恩，并且受浸归主了。
阿尼西母与保罗同住了一段日子，保罗既带他信主了，也利用机会和空闲的时间，在主的道和真理上，就更多的给他开启和造就，再加上他常在旁有机会听见保罗与人的谈道交通，阿尼西母在属灵的生命上有很快的长进。
后来，在私下的谈话上，阿尼西母说出了他自己的身世。保罗发现原来他是从歌罗西的腓利门家逃出来的奴隶。按照当时罗马的律法，逃奴是主人可以处死的，并且别人都不可收留他。若被别人抓到，别人也有义务通知奴隶的主人，让他的主人带回去。
大概就在那些日子，正好在亚细亚一带服事教会的以巴弗，带着那一带教会对使徒保罗的关心与供给，来看望保罗，同时也来请教保罗服事上的问题。因此，保罗就在那一段时间写了三封书信，歌罗西书、老底嘉书（现称以弗所书）、和腓利门书，要提摩太陪同以巴弗带着阿尼西母一同去亚细亚的教会，处理这件事。
使徒保罗认为阿尼西母与他主人腓利门中间的事，必需阿尼西母当面去腓利门面前对付，否则阿尼西母的良心，永远得不着平安，他永远背负着逃奴的身分，不得自由，他虽然信了主，他仍应该凭着信心，靠着主的怜悯与恩慈，去面对他以前的亏欠，这样他才能得着良心的平安，和真正心灵上的自由。同时，保罗也要给腓利门消除心中之结的机会，也是给他在神面前蒙恩的机会。为着他们的益处，也为着在主前真实的爱与实在的见证，保罗写了这封大爱洋溢的书信。
腓利门书的主旨，非常清楚，就是「真实的爱与接纳弟兄」。不管他以前的身分和亏欠如何，现在在主里，在神面前，把他当作心上的弟兄接纳。这是主极其喜悦的，也是叫所有圣徒感恩的。
「愿你与人所同有的信心显出功效、使人知道你们各样善事都是为基督作的。」（6）
「我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事．然而像我这有年纪的保罗、现在又是为基督耶稣被囚的、宁可凭着爱心求你．就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母（此名即有益处之意）求你．」（8-10）
「我现在打发他亲自回你那里去．他是我心上的人。」（13）
「他暂时离开你、或者是叫你永远得着他。不再是奴仆、乃是高过奴仆、是亲爱的兄弟、在我实在是如此。」（15∼16）
「你若以我为同伴、就收纳他、如同收纳我一样。他若亏负你、或欠你甚么、都归在我的账上．我必偿还。」（17∼19）
「兄弟阿、望你使我在主里因你得快乐．并望你使我的心在基督里得畅快。」（20）
「我写信给你、深信你必顺服、知道你所要行的、必过于我所说的。」（21）
这实在是一封感人心腑的信！也是弟兄彼此相爱的具体见证！
腓利门──基督在奇爱中(张向晨)
本卷书信处理了奴隶制度的弟兄关系，在一个新创造中的平等地位。（林前一26∼30）
十字架把全人类拉到零点，都是弟兄（太廿三8)，彼此相爱，宽容，并不处死逃跑的奴 隶。也不因为是弟兄而不作奴隶，乃顺服肉身的主人。(林前七20∼24)
大纲：
一，放弃使徒权柄为一个奴隶代求 1∼9节
二，在一个新生命中接纳囚奴 10∼25节
[7节] 歌罗西腓利门家的教会所作的善事都是为基督而作。
基督徒一切的行事为人都是从主而来，为主而作，彼此相爱是立体的，先爱神后为了爱神而爱人，不爱人的肉体，乃使人归向主。
有基督见证的教会，使众圣徒得着新鲜的供应。
[20节] 我们都是神的欠债人，使徒劝腓利门饶恕阿尼西母，如同主饶恕
我们。 (太六14)
腓利门书导读 李道生
经文：腓利门书
一、 内容要义
本书系列为保罗书信第十三卷（罗，林前，林后，加，弗，腓，西，帖前，帖后，提前，提后，多，门），为保罗书信中最短的一卷，其内容系记述保罗为腓利门的爱心、信心感恩祈祷，为接纳奴仆阿尼西母恳求，以及个人未来的盼望，与最后问安祝福等语。本书与犹大书同为25节，但比犹大书篇幅较短，全书所论注重为一个奴仆代求，以期获得释放自由之事。
二、本书著者
系保罗首次在罗马坐监时，与提摩太联名所写的一封私函（门1，19），与以弗所书，腓立比书，歌罗西书，合称为狱中书信。
三、时地对象
本书约在主后61至63年间写于罗马监狱，对象是腓利门、亚腓亚、亚基布及全教会，本书与歌罗西书同时，也是打发同一使者带去的（门10，12；西四7—9）。腓利门——意友情，从本书看出为保罗带领归主（门10），是保罗密友与同工，在他家中设有教会（门12），家道殷富，对于患难弟兄乐施好善、爱心可嘉，他有奴仆阿尼西母，是歌罗西人，因此推断腓利门是住在歌罗西的人（门10；西四9)，据传说他后来成为该地教会的监督，因尼罗皇的事件发生，为主殉道。
四、著作原因
本书是因奴仆阿尼西母，似乎偷了主人腓利门家里的钱逃到罗马，后来遇见保罗而信主，愿意就在罗马服事保罗。但因保罗认为他既是腓利门的仆人，须得主人许可，故应当打发他先回到他主人腓利门那里去，求情赦免，惟恐主人拒绝收留或予处分，所以就为他写了这封信（门19），要他随身带去，或由推基古带去，恳求腓利门能够接纳他，待他要如弟兄，不再是奴仆的地位，同时保罗自己愿意表示为他偿还所欠的账，予以爱心之关怀。
五、本书价值
本书虽然只有一章，且属私人短函，但内容文词表达极为美好，对信徒社交，最有意义。在礼貌、谦卑、机警、宽容、仁厚、温柔、爱心等各方面之表现，出类拔萃，其感人肺腑之语，溢于言表，尤其是保罗为奴仆阿尼西母，煞费苦心，在寻求得到释放自由这件事上，为古今社会黑暗之蓄奴制度，给予一大警戒。为恢复尊重人权、倡导博爱、平等开创先声，为主仆间，应如何对待，罪人如何蒙神施爱，有若绘成一幅救恩图画，其重要性与价值之高，由此可知矣！
六、主要资讯
本书主要资讯，在论到对于一个逃奴代求之事，而得释放自由，是以显示神对罪人赦免之恩，表明在基督里得到拯救，享受伟大之爱，作祂儿女平等之地位。
七、分段纲要
本书仅一章共25节，为保罗十四卷书信中最短的一卷，根据内容要义，可分为四段如下：
（一）引言 1—3。
（二）感谢与称赞 4—7。
（三）请求与盼望 8—22。
（四）问安与祝福
23—25。
八、关系书卷
本书与以弗所书，腓立比书，歌罗西书，皆为保罗于罗马坐监时所写，尤其是与歌罗西书相近（门5，9，6，14，10，22，24；西一4：二2，四12，14；一10；四9，14，12），且本书列于希伯来书之前，显明基督为罪人作大祭司，为罪人求赦，如同保罗为阿尼西母代求（门9—10；来七24—25），此种关系极有意义。
九、研读提要
本书短篇易读，将全篇读习一遍汲取书中所论重要教训，并参读前项关系书卷，对保罗狱中的生活、爱心、信心，以及顾念教会信徒，与主的救赎恩功等，其见证与启示，深可了然。
（一）本书1至7节，论到在腓利门的家中设有教会，有男女服事的同工，且满有爱心信心和行善的见证，这是建立家庭祭坛，一个模范的家庭教会，为我们学习效法。
(二）本书8至10节，论到保罗凭着爱心，为奴仆阿尼西母求情，恳求主人腓利门收留善待他，从此以后使他不再是奴仆，乃是高过奴仆的身分，是主内亲爱的弟兄了。并且保罗应许要为他偿还对主人的亏欠，这种友爱待人之道，其宽容恕人之心肠，感人肺腑，读者尤须学习。
十、注意要点
在本书中，有几个与保罗同工的人，略述其相关事如下：
（一）本书从一个奴仆得释放的事上，本着福音真理，启示了待人，同情，怜悯，行善，赦罪，饶恕，亲切，自由，平等，博爱之道，其意义深长，灵训佳美。
（二）亚腓亚——为歌罗西一女信徒，一般人认为她是腓利门的妻子，保罗在主里称她为妹子。亚基布——为歌罗西一信徒，据推测是腓利门的儿子，或是亲密之朋友，保罗称他为与我们同当兵的，系为主传道的同工（门1—2；西四17）。
（三）腓利门是保罗所亲爱的同工，是在家中教会服事主的人，至于他自己有什么亏欠，无论是在财物或属灵方面所显的亏欠，保罗都不追究，其主要目的，乃在希望互相饶恕，彼此赦免，要在主里因他而得快乐，显见属灵的满足，重于财物上的慰藉（9—20，7）。
（四）本书与歌罗西书的问安语中，同样提到以巴弗，马可，亚里达古，底马，路加等五位同工，少提了一位耶数又称为犹士都的名字（门23—24；西四10—14），另罗马书中，还提到安多尼古和犹尼亚(罗十六7)，这些人非因犯法坐监，而是作保罗的陪伴，其中除了底马一人中途变节离去之外（提后四10），余皆爱护保罗，一同过着监狱生活，为主同受苦难，令人敬佩。
腓利门书讲解 陈终道
经文：腓利门书
爱心的榜样—关怀与接纳（1—25）
腓利门是歌罗西教会一位富有的信徒。他的家被用来聚会及招待信主的客旅，亚腓亚可能是他的妻子，亚基布可能是他的儿子。阿尼西母是这家人的奴仆，他加害了他的主人后便私下逃到罗马。保罗收容了他，并带领他悔改归主。保罗本想留着他，可是他终于承认腓利门对这逃奴所有的权利，而决定把阿尼西母遣返其主人那里。于是写了这封信请求腓利门好好接纳阿尼西母，不要待他再如奴仆，而要如同一个可爱的弟兄：即是说，不要以法律来惩罚他。
从这封书信中，我们该注意三个重点：
（一）保罗对一个奴仆所怀有的热情。保罗重视每一个人，待人亲切信任。巴不得我们也常常关注一些人的需要，把他们记挂在心，则人就会因我们的关心而转向神，并且爱祂。
（二）保罗尊重他人的意愿（门14），绝不以其使徒的权威来命令人。但愿我们能以他为榜样，待人以礼、谦卑，事事尊重他人。这是基督徒崇高生命应有之质量。
（三）在人看来，阿尼西母是罪无可恕的逃犯，保罗却以爱心接待他，并信神能改变他。我们要知道，纵然一个人因罪受缚，在人看来没有办法使他回转，但神总有方法；加上我们爱心的接纳，这人就能够改变过来，使他的生命转向光明。
第一段 引言( 1—3)
一、寄书人（1上）
「为基督耶稣被囚的保罗，同兄弟提摩太。」（门1上）
「为基督耶稣被囚的保罗」，在保罗所写的十三封教会书信中，从未有一封信的开端是用囚犯的身分自称的。最普通的自称是「基督耶稣的使徒」或「仆人」，因为大多数的保罗书信，都是讲论教会圣工方面的真理，或辩论教义上的基本信仰问题，保罗必须站在基督耶稣的使徒或仆人的身分上发言。但本书中保罗故意放弃他使徒的权威，用普通弟兄的身分来为阿尼西母向腓利门求情。腓利门既是热心爱主的信徒，保罗自称「为基督耶稣被囚的」，自然更能激起他的同情、体恤，和敬爱的心，
而易于接受他的请求了！
另一方面，「为基督耶稣被囚的」这是保罗最大的荣耀。主耶稣教训门徒说，「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐；因为你们在天上的赏赐是大的」（太五11—12）。使徒彼得同样劝勉信徒：「你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵，常住在你们身上。你们中间却不可有人，因为杀人，偷窃，作恶，好管闲事而受苦……」（彼前四14—16）。而使徒保罗在这里却以他自己为主受苦的经历来证实这教训。
「同兄弟提摩太」，保罗写给各教会的公函中，常用提摩太的名字一同具名（林后一1，腓一1；西一1；帖前一1；帖后一1）。保罗似乎有意使众教会尊重提摩太。但在这封私函也用提摩太的名字一同具名，大概因腓利门和提摩太也很熟悉。保罗在以弗所传道时，提摩太也跟保罗同工，保罗且曾从以弗所打发提摩太去探望马其顿的教会（徒十九21—22）。可能腓利门也从提摩太那里，得着许多属灵的帮助，或与提摩太亦有相当深厚的情谊，所以保罗在此也与提摩太一同具名。
二、受书人（1下—2）
「写信给我们所亲爱的同工腓利门，和妹子亚腓亚，并与我们同当兵的亚基布，以及在你家的教会。」（门1下—2）
这两节所记受书者共有四人：
（一）腓利门Philemon
意即友情。保罗在此称他为「我们所亲爱的同工」，可见他是保罗和提摩太所共同「亲爱」的。保罗既称他为「同工」，可见他也是作传道工夫的，虽或不像使徒那样奉召而专心以祈祷传道为事，但也十分热心地在教会中事奉主，以为主作见证为生活的主要目标。据传说他是个监督，且为主殉道。从本书的内容看来，他毫无疑问是一个十分有爱心的信徒，虽然颇为富足，却不贪爱金钱，倒是神的好管家，常按神所赐的力量行善，说明需要的信徒和主仆。
（二）亚腓亚Apphia
一般解经家都认为是腓利门的妻子。保罗显然和腓利门全家的人都很熟悉。他在本书既是要为一位家奴求情，所以也特别提到主母的名字，一方面表示对她的尊重，一方面也含有促使她同意收纳阿尼西母的作用。
（三）亚基布Archippus
按圣经备典说他是腓利门的儿子，但也可能只是他亲密的朋友。他也就是歌罗西书四章17节的亚基布。保罗称他为「同当兵的亚基布」，与上节称腓利门为「亲爱的同工」略有不同。保罗对腓利门的称呼——同工——似乎只有普通的一种称谓，指一切在教会中有份于圣工，共同事奉主的人。但「同当兵」是指专门传道的同工，正如保罗对以巴弗提（腓二25）和提摩太（提后二3—4）也用了颊似的称谓。保罗给歌罗西教会的书信中曾嘱咐「务要谨慎，尽你从主所受的职分」，可见亚基布确是一个专职传道的人，当歌罗西教会正受异端扰乱时，保罗特别提醒他当谨慎尽职。
（四）「以及在你家的教会」
这教会很可能就是歌罗西教会。因歌罗西不是一个大城，按当时教会发展的情形，不可能除了歌罗西教会之外，另有一个腓利门家中的教会。腓利门既是富有而热心的信徒，家中有足够的地方作为教会聚会之用是很合理的。圣经中除了腓利门之外，还有老底嘉的信徒宁法（西四15），和罗马信徒百基拉和亚居拉的家(罗十六3—5 )，也都有教会。
保罗这封信的主要目的，虽然只是写给腓利门和他的家人，但也写给在他家的教会。虽然「以及在你家的教会」在全节中不是特别强调的一句话。但保罗加上这一句，似乎暗示尽管他这封信所讨论的只是私人方面的事，却希望腓利门把这件私事，公于教会，作为解决基督徒主仆之间问题的一种榜样。这样，腓利门更不得不接受保罗的请求了。
三、祝福的话（3）
「愿恩惠平安，从神我们的父，和主耶稣基督，归与你们。」（门3）
多数解经者都认为「恩惠」是希腊人见面时的祝祷语，「平安」是希伯来人见面时的祝祷语。但保罗在书中常将这两句问安语并用．看来保罗要将这两句祝祷的话，另作更富有属灵意义的用法。因为恩惠和平安实际上是分不开的，没有人能拒绝神的恩惠而可以有平安，也没有人领受了神的恩惠却得不着神所赐的平安。神是恩惠平安的源头。但要来到这恩惠和平安的泉源，必须倚靠主耶稣基督；神要赐下恩惠与平安给人，也只能藉曾为人的罪受了公义之刑罚的基督。
第二段 为腓利门感恩（4-7）
一、为他在代祷中感谢神（4）
「我祷告的时候题到你，常为你感谢我的神。」（门4）
保罗是一个十分忠心的代祷人，在他的书信中常见类似的话（罗一9；林前一4；弗一16；腓一3；西一3；帖前一2；提后一3）。他既能常为那么多的教会和同工代祷，显见代祷在保罗的工作中经常占重要的地位。代祷的范围扩大，关切主内肢体的心也必扩大，从代祷中得蒙神的应允和激发感恩的事也必增多。结果必使我们对神的慈爱和大能，如何遍及远近的教会，如何眷护祂的儿女，有更亲切的体验和认识。
二、为他的爱心信心感谢神（5）
「因听说你的爱心，并你向主耶稣和众圣徒的信心。〔或作因听说你向主耶稣和众圣徒有爱心有信心〕」（门5）
注意，本节的小字作「因听说你向主耶稣和众圣徒有爱心有信心」，按照以弗所书一章15节：「因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒」，和歌罗西书一章4节：「因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心」，可见信心是对主耶稣方面的，爱心是对众信徒方面的。但这不是说「信心」绝对的只对神，我们对弟兄就不可以有信心，或「爱心」只可以对人，我们对神就不可以有爱心。使徒只不过借着真理和信徒蒙恩的次序来说，我们得救是因信赖基督救赎的恩典，先信靠了神，才会对众圣徒有信心、有爱心。我们在一切属灵经历上都是以信心为起点，藉信心领受更深的恩典，进入更丰富的生命中；这样自己既因信而经历神的救恩，不断在生命上有改变有长进，则对于别人同样可以有信心，相信神也会施恩给他，把他从各种天性的败坏中改变过来。所以按信心来说，注重在对神方面，自己对神在信心上有经历，然后也能为别人的遭遇有信心。
使徒在此有关信心和爱心的讲论似乎与以弗所书一章15节及歌罗西书一章4节的讲法略有不同。他在这里的重点，不是分别叙述信心和爱心各自不同的作用，而是合并讲论信心和爱心对神与对人两方面的作用（按照原文的「向」字是用了两次的，即「向主耶稣和向众圣徒……」）。我们不但向神有信心，向人也要有信心。向神的信心，使我们自己得救并继续蒙恩；向人有信心，使我们对一切信徒存着美好的盼望，喜欢看见神的恩典彰显在他身上，对许多看来难以改变的人也能不灰心地帮助他们。
同样地，我们的爱心也不是只对人而不对神的。反之，我们能够爱弟兄正是因为爱神的缘故，既能真诚地爱那看不见的神，也就能爱看得见的弟兄了。
三、为他的善事感谢神（6）
「愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督作的。」（门6）
本节「所同有的信心」，原文是「信心的交通」， N．A.S．B． R．v．都译作the feHowship of your faith
信心使我们领受同一生命，进入一个生命的大团契里面，彼此相交。基督的救恩使我们恢复了与神的交通，又在祂里面彼此有交通，正如身上的任何肢体是自然有交通的。我们一被联合在主的身体上，就不但与主产生交通，也与一切肢体都有了交通。这都是因信心所显的果效，所以称为信心的交通。
虽然信徒彼此在主里有交通的意义包括许多方面，但在这里却特别关系腓利门向众圣徒所行的各样善事。我们跟肢体彼此交通，不只是作某种程度的联络而已，更是彼此在灵性方面，或身体方面，互相帮助，互相切磋。对于一个灵性刚强的人，他与人交通时，应当使别人在真理方面得着供应和亮光。对于一个灰心丧志的人，他与弟兄交通中，应当虚心地从别人身上认识神的恩典与慈爱。但对于一个富有而热心的基督徒——一个在金钱上为神作管家的——来说，他却应当借着与肢体的交通，留心可以为基督行善事的机会。所以保罗在此的意思应当是：腓利门既因信心而跟一切在基督里有生命的人有交通，惟愿他的信心显出功效，与肢体的交通之中显出他确有喜欢为基督行善的心，并发现可为主行善的好机会。
「各样善事都是为基督作的」，这是信徒行善最重要的关键。许多人行善只为沽名钓誉，甚至基督徒之中也有为着得人的称许而行善的，这样的善事没有永久的价值。但那为基督而行的善，是行在暗中：「你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见。若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。所以你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人，在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的。要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看、必然报答你。〔有古卷作必在明处报答你）」（太六l—4），专为求基督的喜悦，而不希望得着人的任何酬报。在此保罗却要腓利门一家的人不但为基督而行善，且要「使人知道」是为基督而行的。这「使人知道」的意思，并非故意使人知道，而是要经常地为主行善，以致被人知道。许多假冒为善的人，终必被人看穿是伪善者；照样，真实为基督而行善的，也必被人知道。
四、保罗的快乐（7）
「兄弟阿，我为你的爱心，大有快乐，大得安慰。因众圣徒的心从你得了畅快。」（门7）
注意，保罗在16节也称阿尼西母为弟兄。虽然腓利门是主人，阿尼西母是奴仆，但在保罗心中并无这些阶级的分别，同样看他们是亲爱的弟兄。这种在基督里都是弟兄的关系，实在是今日自由平等思想的重要基础。保罗虽然不是专门改革社会制度的人，但福音被人接受的结果，却使主人和奴仆实际上成了兄弟；并且这种属灵的兄弟情份，比较肉身的兄弟关系更为密切，因为它不只是今世在主内的一种关系，更是在永世中永远继续下去的关系。
保罗为腓利门的爱心大有快乐，他这种快乐本身也是出于爱心。因他如果不关怀腓利门，怎会为他快乐？在基督里所享受的快乐，常是因自己爱主爱弟兄而有的。
腓利门大概没料想到，他在自己家中用爱心对待主内弟兄姊妹，为基督而行善，却能使那远在罗马的保罗「大得安慰」。并且这种安慰，在保罗看来，实在比较说许多安慰话，甚或赠送许多礼物更为可贵。基督徒应当知道，我们现今在地上用爱心待人，也能使天上的基督心中畅快。
「因众圣徒的心从你得了畅快」「畅快」原文anapepauta，有「安息」的意思，N．A．S，B．译作refreshed（恢复精神、提神）。马太福音十一章28节及启示录六章11节译作「安息」，马太福音廿六章45节及马可福音六章31节，十四章41节译作「安歇」；哥林多前书十六章18节译作「快活」，哥林多后书七章13节，译作「畅快」。这句话很明显地是指腓利门所行的善事。在此可见腓利门用爱心助人的结果，不但使众圣徒的心畅快，更使使徒保罗的心大感快慰，显然地他自己的心也必满有喜乐。
第三段 为阿尼西母求情(8—21)
一、保罗不用权柄（8-9）
「我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事。然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的、宁可凭着爱心求你。」(门8—9 )
按保罗是基督的使徒之身分来说，他实在有权吩咐腓利门收纳阿尼西母。古代教会信徒对使徒的吩咐十分尊重，腓利门既是爱主的弟兄，则保罗的吩咐，他自必接受。但保罗却不肯用使徒的身分，凭使徒的权柄，叫腓利门屈服，而要用爱心来请求。可见保罗虽有使徒的权柄，但绝不随便用使徒的权柄叫人屈服；他宁可尽量不用权柄，而凭爱心使人心中受感，自愿顺服。神绝不会把属灵的权柄，交给滥用权柄的人，神只能把权柄交给那些在属灵的事上十分慎重又有爱心的人。
「我这有年纪的保罗」，保罗悔改时还是少年人（徒七58），但从安提阿受差遣周游传道时已是中年人，这时候的保罗已进入老年的阶段，大约五、六十岁。保罗说他自己已是「有年纪」的人，又是为基督耶稣被囚的，使腓利门对他的请求难以推却。
二、阿尼西母是保罗福音的儿子（10）
「就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母〔此名就是有益处的意思〕求你。」(门10)
在此保罗说出他写信的主要目的，是为他在捆锁中所生的福音的儿子阿尼西母求情。阿尼西母本来是犯罪的奴仆，因为偷窃了主人的财物而卷逃，但现今却因保罗所传的福音归信了基督，成为保罗福音的儿子。听信使徒们所传的福音而信主得救的人虽然很多，但圣经中被使徒提名直认是他们用福音所生的儿子的人，却只有几个，如提摩太（林前四17；腓二22；提前一2）、提多（多一4 ）、马可（彼前五13）及本书中的阿尼西母。他得保罗这样的看待，可见他在悔改之后多么敬爱保罗，像儿子待父亲那样，成为保罗患难中的安慰。他既是保罗在捆锁中所生的儿子，跟保罗有这么密切关系，因此也就跟腓利门在主里有了亲密的关系，这样腓利门怎能不宽恕他、好待他呢？
三、阿尼西母的改变（11）
「他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。」（门11）
阿尼西母先前对腓利门是无益的。他虽然是腓利门的奴仆，却不是忠心的仆人，他偷了主人的财物而逃走，可见他有贪心、不诚实，是不可信托的人；但这是他以往没归信基督之前的情形，现今他已经改变了。使他改变的是基督的救恩，见证他确已大大改变了的是使徒保罗。一个人的以往无论怎样败坏，但若已经悔改信主，重生得救，别人就不该存着成见还把他看作是坏人。既然阿尼西母确已悔改信主，有使徒保罗可以作见证，判定他的信主是真诚的。这样，难道主已经收纳、饶恕了的人，腓利门还不肯收纳、不肯饶恕吗？所以保罗以阿尼西母的改变为理由，实在使腓利门无法拒绝他的代求。
注意本节中的「从前」和「如今」，是一个明显的比较，表现出阿尼西母的改变。未信主之前的阿尼西母，是与人无益的人。每一个活在罪中的人，也都是对别人没有益处的，所到之处都增加人的负累，令人烦恼，因为没有基督生命的人，常常只顾自己，不顾别人，结果总是使人受损。但阿尼西母重生得救之后，保罗称赞他说：「如今与你我都有益处」，不但对他原来的主人有益，必定会忠心尽他作仆人的本分，而且对在监狱中的保罗也有益；这不但是因他敬爱伺候保罗，也因他生命的改变，
和信主以后的长进，使保罗在捆锁中大得安慰。有基督在心中作主的人，不论以往怎样败坏，现今却都能成为人的益处。
今日信徒应当自问是否像阿尼西母那样，「从前」与「如今」有明显的改变？是否能使人感觉到你是他所需要的，不是他所避忌的？基督徒应当使周围的人感到我们是他们有益的、有用的。
四、阿尼西母是保罗的心上人（12）
「我现在打发他亲自回你那里去。他是我心上的人。」（门12）
这是保罗对阿尼西母独用的讲法，对其他的同工，他没有这样称为「心上的人」。可见阿尼西母虽然信主不久，但他灵命长进的情形，十分符合保罗的标准，被保罗认为十分满意，以致保罗深深爱他，有如「心上的人」那样。
「他是我心上的人」，原文是「他是我的心( splagxna)」。中文圣经有时译作「心肠」（如路一78；林后六12；七15；腓一8），或「肠子」（徒一18）。此外腓利比书二章1节及歌罗西书三章12节译作「心」。保罗认为阿尼西母跟他有同一的心肠，是保罗所深爱，像是他的心肝性命的人。
五、保罗对腓利门的尊重（13—14）
「我本来有意将他留下，在我为福音所受的捆锁中替你伺候我。但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。」（门13—14）
保罗是主耶稣基督的使徒，腓利门是因保罗所传的福音而得救，又从保罗那里得着许多属灵的造就，现在保罗为主的名被囚在监狱中，按爱心的原则说，腓利门也有伺候保罗的本分。当然这只是按道义来说，并非正式的责任，所以保罗在这里说：「我本来有意将他留下……替你伺候我」，意思也含有按爱心来说，腓利门有伺候保罗的义务。但保罗却不想在这件事上，使腓利门有甚么勉强或为难之处；所以不肯在未先得他同意之前，就自己作主地把阿尼西母留下。保罗这样作显得他十分尊重腓利门，凡事照合法的手续而行，不愿意使爱主的信徒，在爱心相待的事上，有任何最轻微的勉强。
保罗既这样尊重腓利门的权利，不用他使徒的身分来取得任何的便利，而要叫腓利门对保罗的一切爱心的行事，都显明是完全自愿的。那么在这种情形下，保罗差遣阿尼西母回去，腓利门若是不用爱心对待阿尼西母，就等于不尊重保罗，蔑视他的好意和爱心了。
在此使徒所给我们的重要教训，就是我们必须完全尊重别人的权益，绝不可以为自己是主的人，或是别人的至亲好友、长辈，就擅自占取人的便宜；或只凭揣度别人必然同意，便越俎代庖，自作主张。这种行事不合公义，不够清洁，容易给魔鬼留地步，并引起种种误会。
六、神旨意的美妙安排(15—16）
「他暂时离开你，或者是叫你永远得着他。」（门15）
保罗在此指出阿尼西母在腓利门家中偷窃卷逃，虽然按人看不是件坏事，岂知其中也有神的美妙旨意。阿尼西母逃走后，竟然遇见保罗而认识了基督。由此可见，凡事皆有神的美意。虽然腓利门自己是热心爱主的信徒，但他却不能把阿尼西母引到主跟前，这也可能是神的时候还没到；阿尼西母卷逃之后，将偷来的金钱都花尽了，此刻他的心情跟未卷逃之前自然不同，在这时遇见保罗，正是神所豫备的环境和时候。所以阿尼西母虽然暂时离开腓利门，那只不过使他受了轻微的损失，这种暂时的损失却有神美好的旨意，叫他可以永远得着阿尼西母。阿尼西母既因得救而改变，成为忠诚爱主的信徒，今后自必知道如何站在仆人的地位，忠心尽职了。
不但如此，现今阿尼西母再回去时，已不是奴仆，而是主内亲爱的弟兄了。换书之，他与腓利门，已经有了一种新的关系，不仅是一般主仆的关系，且是基督里的肢体，是属灵的同胞兄弟。
「不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟，在我实在是如此，何况在你呢。这也不拘是按肉体说，是按主说。」（门16）
「在我实在是如此；何况在你呢？」保罗承认他实实在在地看阿尼西母是弟兄。这绝不只是当作普通教会信徒间的一种称呼；而是实际上如此亲爱。保罗跟阿尼西母原本各不相识，却因为福音的缘故，彼此成为亲爱的弟兄，何况腓利门跟阿尼西母，原本已有主仆的关系，现今得知阿尼西母悔改信主，岂不更加喜悦，更加爱他如弟兄么？
但这句话也可能是保罗自谦和称许腓利门的讲法，表示连他也能这样看待阿尼西母，何况腓利门！
「这也不拘是按肉体说，是按主说」，本句加强上句「是亲爱的兄弟」的意义。既然在主内已实际用弟兄之爱相待，则不论肉身方面的关系如何，也无碍于这种相爱了。
总之，这两节经文教训我们，信徒在世虽或遭过一些损失或不幸，但不可灰心失望，因神可能要借着这些损失，叫我们在灵性上得着造就。正如阿尼西母的卷逃，对腓利门虽然引起若干损失，但岂知这其中竟有神的美意。现今既然已经看见神借着万事互相效力，发生了奇妙的果效，使阿尼西母得救，又爱主又长进，这样腓利门岂可轻忽神的安排，不感谢神的美意而归荣耀给神么？
七、腓利门与保罗之间的情谊(17)
「你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。」（门17）
这句话用现在人讲话的语气来说，就是「你如果当我是朋友，就请你收纳他罢！」保罗与腓利门虽然不是一同出门传道的，但腓利门既是在教会中负责事奉神的人，他的家中有教会，他儿子也可能是传道人，这样按属灵关系来说，他与保罗实在是很好的同工、同伴。保罗现在既然这么诚恳为阿尼西母求情，腓利门若以他是同伴，实在不该拒绝他这种请求。反之，若腓利门拒绝保罗的请求，不饶恕阿尼西母，就是不该拒绝他这种请求。反之，若腓利门拒绝保罗的请求，不饶恕阿尼西母，就是
不将保罗看作同伴，不收纳保罗了！
八、保罗愿意代还欠债（18—19）
「他若亏负你，或欠你甚么，都归在我的账上。我必偿还。这是我保罗亲笔写的。我并不用对你说，连你自己也是亏欠于我。」（门18—19）
根据这两节可知阿尼西母可能偷窃了腓利门的钱财。古时的奴仆有许多种，有些奴仆并非在田中作苦工，而是为主人管教儿女，或管理钱财，代收账项等。阿尼西母可能是较聪明有才干的奴仆，但却在他的职任之内偷窃主人的钱财逃走。保罗怎么会知道阿尼西母会这样亏欠他的主人？当然是阿尼西母悔改时会将这些事告诉保罗。茌此保罗向腓利门说，他愿意偿还阿尼西母所亏欠于腓利门的。保罗的一言一行都已基督化，他这种讲法，显然受了基督替他归还罪债的爱心影响。他自己既曾将一切罪债归在基督身上，现在也愿意将阿尼西母欠腓利门钱财的债归在自己身上。在圣经中从未见保罗向人借债，在此他却甘愿为阿尼西母负债，这是基督的爱充满他心里的结果。
注意，他说：「我必偿还；这是我保罗亲笔写的」，这意思是：他必要真正负责地偿还，并非用「情面」来偿还——不是要腓利门看在保罗的面上，就此作罢免去阿尼西母的亏欠。但保罗怎么有这把握可以为阿尼西母偿还欠债？有人推测可能保罗准备出狱以后继续织帐棚，便可以归还腓利门。这种推测实属多余；保罗对神有那么深厚的认识，万有的主是他的丰富，他不一定要织帐棚才可以偿还阿尼西母所欠腓利门的。单凭保罗曾在哥林多制造帐棚（徒十八）l—4），便肯定保罗一生的传道工作都是一边织帐棚维生一边进行传道，这是太武断的。在保罗游行传道工作中，有些地方停留的时间颇短，离开的时候又是在被人逼迫的情形下，匆忙离开的，例如，使徒行传十四章所记，保罗在同一年的时间中（约主后四六年）到过以哥念、路司得、吕高尼，特庇等城，所到的每一处，工作都是那么紧张，所受的逼迫是那么激烈，甚至被人用石头打到以为已经死了，拖出城外（徒十四19）。在这种情形下，保罗怎么可能一边制造帐棚，一边传道？纵然是。也必血本无归，那里还能靠着织帐棚养生？又如使徒行传十六至十八章，保罗在同一年中（约主后五二年）到过腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚、雅典、哥林多，其中除了在哥林多住了一年半的时间（徒十八11），可以织帐棚之外，其余各城的工作，所受的逼迫相当厉害，生活的流动性也很大，若说保罗一直凭织帐棚维持生活，实在令人难以置信。所以保罗在哥林多织帐棚这件事，只可以作为保罗一生传道工作中的某一阶段、某一部份时间的经济收入方式。但不论神供给保罗的方式如何，保罗所信赖的不是自己的工作或人的爱心，而是天上的神。总之，保罗既能向腓利门开口承担这种责任，自必在他的信心中有这把握，相信主会为他豫备他所需要的，来为阿尼西母偿债。
在这件事上，可见保罗的爱心十分实际。对阿尼西母方面，保罗并非只在口头上为他求情，且准备实际地用钱财替他偿还。另一方面，保罗虽然恳切为阿尼西母向腓利门求情，却并没打算让腓利门忍受损失（虽然或许腓利门是乐意为主舍弃的，但保罗完全不理会腓利门是否不在乎那些财物的损失），而是预备让腓利门可以从自己这方面获得补偿。由此可知保罗的行事，实在十分光明正大，在各方面的关系上毫不含糊，不利用自己的声望和地位使人忍受任何不是出于自愿的损失。所以他为阿尼西母的求情，不但近乎情，也合乎理，使人无法不接受。
「连你自己也是亏欠于我」，这句话所说的亏欠大概不会是指钱财，而是指腓利门从保罗方面所得着灵性上的帮助。纵或腓利门可能在物质方面也曾照顾过保罗的需要（门5-7，22），但保罗对腓利门的爱顾，在灵性方面对他的苦心培养、引导，两者相较，腓利门对保罗仍显得亏欠；并且这种亏欠是腓利门自己所知道的。所以保罗说：「我并不用对你说，连你自己也是亏欠于我」，意思是：虽然阿尼西母曾在财物方面亏欠于你，但你何尝没有在爱心方面亏欠于我呢？我却从不追究你的亏欠，这样，你岂不也该饶恕阿尼西母的亏欠么？可见各人都有亏欠别人之处，都当互相饶恕，互相赦免（太十八23—25）。
九、保罗对腓利门的愿望（20）
「兄弟阿，望你使我在主里因你得快乐。「或作益处」并望你使我的心在基督里得畅快。」（门20）
本节显示保罗在这件事上对腓利门存有很大的希望，很想腓利门不叫他失望。腓利门既是爱主又爱主仆的信徒，现今保罗为主的缘故下了监，所请求于他的并非关乎他自己的什么好处，而是为一个初信主的阿尼西母求情，腓利门当然愿意接受这个请求，好叫保罗安慰畅快。保罗在这里坦白表示他十分盼望腓利门接受他的求情，这种愿望本身，在腓利门方面是一项很难抗拒的力量。对于一个他素求敬爱的人向自己所作的合理请求怎能叫他失望呢？保罗的话正具有这种使他觉得无法拒绝的力量。
十、保罗对腓利门的信心（21）
「我写信给你，深信你必顺服，知道你所要行的，必过于我所说的。」（门21）
保罗表示他深信腓利门会接受他的请求，而且相信腓利门所作的会多过他所请求的。这意思就是说，腓利门不但会接纳保罗的请求，而且是十分甘心乐意地接受，不是勉强地接受；他不但因保罗这样为阿尼西母求情，才觉得应当宽恕他，就是按他自己属灵的知觉和爱心来说，他也会饶恕阿尼西母。所以，经过保罗这样求情之后，他当然更乐意宽恕阿尼西母，而且会作得多过宽恕——用爱心待阿尼西母，不像待一般奴仆那样？保罗所请求的不过是按照信徒一般待人的原则，为阿尼西母请求最起码的善待而已，并没为他作超过情理的请求。但他却相信腓利门能作得好过他所求的，不但不追究阿尼西母以往所亏欠他的，且会在以后的日子更器重阿尼西母。
在此可见使徒保罗在调解信徒之间的纠纷时，虽然自己具有最高的属灵权柄，却极力不用那种迫使信徒屈服的方法；乃是尽量用爱心激发信徒体会主的心，因而自动地、甘心乐意地顺服，常较那种慑于威权的顺服更为澈底，而合乎爱心的原则。
保罗在他的书信中，常以他对受书人的信心来勉励他们，例如：他对哥林多教会说：「……我也深信，你们众人都以我的快乐为自己的快乐」（林后二3）；又说：「我如今欢喜，能在凡事上为你们放心」（林后七16）；对加拉太教会也曾说过类似的话：「我在主里很信你们必不怀别样的心；但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名」（加五10）。
第四段 结语 (22—25)
一、请求（22）
「此外你还要给我豫备住处，因为我盼望借着你们的祷告，必蒙恩到你们那里去。」（门22）
按本节看来，腓利门与保罗的关系确甚亲切，保罗绝不至吩咐一个跟他没有什么认识的弟兄为自己豫备住处。显然腓利门与保罗已是相当熟悉的知交，保罗知道他会喜欢接待自己，所以才这样嘱咐他。但如果以为保罗这样吩咐腓利门为他豫备住处，是出于忽然的直接灵感，而非由于与腓利门彼此间有相当的认识，这便是完全错用本节经文的原则了。保罗绝不至于不理会对方是否情愿，或完全不近情理地，冒然要求一个不大认识的人这样为他豫备地方。这从本书上文保罗为阿尼西母求情时，所作种种合情合理的请求便可以获得证据了！
「因为我盼望借着你们的祷告，必蒙恩到你们那里去」，保罗不但对自己的祷告常有信心，且对信徒们为他所作的代祷同样大有信心(林后一11；弗六19；腓一19；西四3；帖前五25；帖后三1)。
二、问安(23—24)
「为基督耶稣与我同坐监的以巴弗问你安。与我同工的马可、亚里达古、底马、路加、也都问你安。」（门23—24）
按歌罗书西一章7节与四章12节可知以巴弗是歌罗西教会的人，到罗马作保罗狱中的同伴。除了以巴弗外还有：
马可
是巴拿巴的表弟（西四10；徒十二12，25），也是保罗的同工（徒十二25），后保罗曾因他与巴拿巴分争（徒十五36—39），后来又作了彼得的得力同工（彼前五13）。
亚里达古
也是保罗忠心同工之一
（徒十九29；廿4〉，与保罗同船到罗马（徒廿七2）。
底马
「所亲爱的医生路加，和底马问你们安。」（西四14），后因贪爱世界离开了保罗（提后四10）。
路加
是爱主的医生，路加福音和使徒行传的作者，是保罗亲密的同工之一（西四14）。在保罗游行布道工作中，常随保罗左右，但在使徒行传有关布道工作的记载中，他都隐藏了自己的名字（徒廿5，13；廿一1，7，18；廿七2；廿八1）。其后保罗第二次下监，行将为主殉道，路加仍随保罗左右（提后四11）。
三、祝福（25）
「愿我们主耶稣基督的恩，常在你的心里。阿们。」（门25）
这祝福的话与加拉太书的祝福完全相似（加六18）。在写给罗马及腓立比书的祝祷语中，也用了类似的话（罗十六20；腓四23）。
腓利门书与恩典时代
吴茂寿
经文：腓利门书
腓利门书是保罗写给腓利门的私人信件。为什么保罗要写这封信呢？腓利门是歌罗西教会信徒，歌罗西教会是保罗第三次到以弗所建立的。腓利门是从保罗接受福音，悔改，遵行道理，热心教会的工作。他更实行主所吩咐的：「你们白白得着，也要白白的舍去。」
他的生活非常富裕，但他不自私，将神所托付他的金钱分给穷人，帮助教会，与保罗同工，是保罗最亲密的朋友。他更把他的家庭献为祭坛，热心侍奉，接纳信徒。但在另一方面，他的奴隶阿尼西母，因为得罪了他，逃到罗马城。在那里，听保罗传道后，信主悔改，甚至奉献本身服事保罗。保罗深深知道他确是重生得救了，所以称他为「我在捆锁中所生的儿子」——意思是他在监中传道所结的果子。
保罗觉得阿尼西母与腓利门之间还有一未解的结，心中不平安，他吩咐阿尼西母要回歌罗西见他的主人，与主人再次和好，恢复以前的友情。所以保罗写这封信，非常恳切地替阿尼西母求情，替他做保证人。这书信有亲切的语调，内容非常恳切，保罗最少提出十四点理由要求腓利门收纳阿尼西母。保罗写这信并不随便，事先他经过思想祈祷。
马丁路德非常注意的读这信，读后他说—今天保罗站在阿尼西母的地位，求主人腓利门赦免他，正如耶稣在神面前替我们做中保，我们是罪人，是逃犯，不配称为神的儿子，但因中保的爱心，站在罪人的地位替神求情。
（一）恩典时代的教会——
腓利门1—3节：「为基督耶稣被囚的保罗，同兄弟提摩太，写信给我们所亲爱的同工腓利门，和妹子亚腓亚，并与我们同当兵的亚基布，以及在你家的教会。愿恩惠平安，从神我们的父，和主耶稣基督，归与你们。」
恩典时代的教会的定义是什么呢？有一大群人在罪中生活，耶稣呼召那些从火坑中出来，有耶稣的新生命，这群人聚集敬拜主，他们便成为教会。教会的对像是人，腓利门「家中的教会」有教会的热心，教会的样式，团契，相爱，在家庭中有教会的聚会，恩典时代的教会便是如此。
（二）信徒的信心——
腓利门4-7节：「我祷告的时候题到你，常为你感谢我的神。因听说你的爱心，并你向主耶稣和众圣徒的信心。〔或作因听说你向主耶稣和众圣徒有爱心有信心〕愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督作的。兄弟阿，我为你的爱心，大有快乐，大得安慰。因众圣徒的心从你得了畅快。」
我知道在座的弟兄姊妹当中，有许多人心里难过，因为还有家人不肯信主，请他们来听道总是拒绝，但我们不必灰心，只要为他们代祷，随时讲论主的真理，神所预定的时候终会来临的。阿尼西母信主之后，生活有了很大的改变，保罗为他作见证说：「就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母〔此名就是有益处的意思〕求你。」（门10）。保罗说这话，是希望腓利门宽恕他不究既往，由此可见保罗的爱心，他现在站在中保的地位，这语气是何等的诚恳！
神赐给保罗丰富的智慧，能说合宜的话，他先称赞腓利门的爱心，但不说「看见你的爱心」，而说：「因听说你的爱心，并你向主耶稣和众圣徒的信心。〔或作因听说你向主耶稣和众圣徒有爱心有信心〕（门5）。如果腓利门果然收留了阿尼西母，就可以证实所听见的不是虚传，而是有实际的爱心。不但如此，保罗还称赞腓利门的信心，如果没有信心就不会收留这个逃奴，他一定回复保罗：「我不能收留他，因为我已不相信他了」。若是收留了阿尼西母，就可以证明所听见关乎他的信心也是实在的。
暂时永远
保罗在这封信的前半段没有提到阿尼西母，实在深有智慧的用意，假如他把第十节放在前面，腓利门可能一看见「阿尼西母」的名字，立刻会把信撕毁，可是保罗先要得了腓利门的心，用称赞的话称他为「亲爱的同工」，提到他的爱心与信心，这样一来，腓利门如果不答应保罗的请求，那就不能名实相符了。腓利门为了欲符合人的称赞，更要显明自己的爱心了，有了这些，再加上阿尼西母的悔改，腓利门就不能不答应了。还有保罗最得力的话是腓利门书22节：「此外你还要给我豫备住处，因为我盼望借着你们的祷告，必蒙恩到你们那里去。」，这一来，如果腓利门不肯收留阿尼西母的话，那就十分难为情了。因为保罗要到腓利门那里去。在不久面对面的时候，面子更是难过，聪明的保罗要腓利门趁现在的时候对得起自己。并且说他是暂时的离开你，或者是叫你永远得着他，这话是何等的宝贵！
提高了地位
保罗在教会中是个有权柄的使徒，他曾对哥林多教会的人说：你们愿意我带着刑杖往你们那里去呢？还是要我存慈爱温柔的心呢？就着属灵的地位说，保罗本可以吩咐腓利门，命令他接纳阿尼西母，照理，腓利门应该尊重使徒，必须听从他吩咐。但保罗并不如此作，他说：「宁可凭着爱心求你」。由此可见保罗之谦卑了。人的心是不容易谦卑的，景况越顺利就越不肯谦卑。所以神有时候准许苦难临到你，就是为要造就你，使你能谦卑。神赐恩给谦卑的人，而抵挡骄傲的人。
弟兄姊妹，你知道阿尼西母现在居何地位！保罗告诉腓利门，阿尼西母不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟（门16）。一个人当信了主之后，他的地位提高了，阿尼西母不再是奴仆了。主不效，使人知道你们各样善事都是为基督作的。兄弟阿，我为你的爱心，大有快乐，大得安慰。因众徒的心从你得了畅快。」
我们要相信主，对信徒亦要有信心。我们很少考虑这一点，教会内不只信主，亦要信徒彼此相信。如果失去信心教会便猜疑，分党，相争，发生不幸的事情。没有信心，便没有爱心，便不能表明是主的教会。信心与爱心是不能分开的，在教会我是肢体，主耶稣是元首，我们对元首要有信心，对肢体亦如是。「一体受荣耀，百体得荣耀，一体受羞辱，百体受羞辱。」
（三）恩典时代的爱心——
腓利门8—11节：「我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事。然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你。就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母〔此名就是有益处的意思〕求你。他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。」
保罗本是腓利门的老师，但他并没有命令腓利门，相反地他却凭着爱心求他。在律法时代上以威严的面来施审判，但律法的时代已过去，恩典的时代是凭爱心来求。哥林多后书五章20节记载：「所以我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。」在保罗与腓利门的关系上，他不需要这样做，但他确这样做，今天神亦用同一方法求人。
(四)恩典时代的自由意志——
腓利门12—14节：「我现在打发他亲自回你那里去。他是我心上的人。我本来有意将他留下，在我为福音所受的捆锁中替你伺候我。但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。」
神本可运用权力使人相信，但祂没有这样做。祂给人以自由意志，我们顺服信可得救，我们如果违背将招致灭亡，我们要在两样选择其一。神造人是按照自己的形像造的，人并不是机器，人有自由的意志。
（五）恩典时代兄弟的情境——
腓利门一章15—17节：「他暂时离开你，或者是叫你永远得着他。不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟，在我实在是如此，何况在你呢。这也不拘是按肉体说，是按主说，你若以我为同件，就收纳他，如同收纳我一样。」
恩典时代的原则——在基督内其余都不存在，加拉太书三章27节记载：「你们受洗归入基督的，都是披戴基督了，并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的或男或女，因为你们在基督耶里，都成为一了。」没有阶级制度，在基督里只有兄弟姊妹。
（六）恩典时代称义的解释—
腓利门一章18—20节：「他若亏负你，或欠你甚么，都归在我的账上。我必偿还。这是我保罗亲笔写的。我并不用对你说，连你自己也是亏欠于我。兄弟阿，望你使我在主里因你得快乐。〔或作益处〕并望你使我的心在基督里得畅快。」
「因信称义」意思是在神的面前有一位完全，未犯罪，未曾亏负神的耶稣，祂在神面前为亏负神的罪人偿还一切的亏负，这是救赎的真理。哥林多后书五章21节记载：「神使那无罪的，〔无罪原文作不知罪〕替我们成为罪。好叫我们在祂里面成为神的义。」保罗未有亏负腓利门，况且是他的恩人，但他替阿尼西母求情。耶稣从死复活，偿还我们对神的债务，我们不需要再背负自己的罪，这便是因信称义。
腓利门书及其作者
李道生
经文：腓利门书
「为基督耶稣被囚的保罗，同兄弟提摩太，写信给我们所亲爱的同工腓利门。」
（门1）
腓利门书全书仅25节，乃保罗写给腓利门的一封私人书信，为保罗十四卷书信中最短的一卷（罗，林前，林后，加，弗，腓，西，帖前，帖后，提前，提后，多，门，来），其内容要义，系记述保罗为腓利门的爱心信心感恩祈祷，为接纳奴仆阿尼西母恳求，以及个人未来行动的盼望，与最后问安祝福等语。本书主资讯，就是论到关于为一个逃奴代求的事。
腓利门Philemon——意即友情，友谊，从本书看出为保罗带领归主（门10）而为保罗之密友同工。在他家中设有教会，对于患难中的弟兄们，乐善好施，爱心可嘉。他有奴仆阿尼西母，是歌罗西人，因此推断腓利门是住在歌罗西的人(门10；西四9)。从这些关系情形看来，他的家庭经济显为十分宽裕富足。至于他与保罗的来往关系始于何时，圣经虽无记载，不过保罗曾在以弗所传道三年之久（徒十九），可能是在那时相遇而接受救主，并得到保罗的教导，以致成为敬虔事奉基督爱主爱人的人。
许多信徒从他那里得到安慰和勉励，所以保罗称他为亲爱的同工，传说他后来为歌罗西教会的监督，因尼罗皇的事发生，就为主殉道成仁了。
本书为保罗首次在罗马坐监时，与提摩太联名所写的，和以弗所书，腓立比书，歌罗西书合称为狱中书信，时在主后六十一—六十三年间，与歌罗西书同时，也是打发同一使者带去的（门10，12；西四7 —9）。本书写作原因，是因为奴仆阿尼西母似乎偷了主人腓利门家里的钱，逃到罗马，后来遇见保罗而信主，愿意就在罗马服事保罗；但因保罗认为他既是腓利门的仆人，须得其主人之许可，故应当打发他先回到他主人腓利门那里去求情赦免，惟恐主人拒绝收留或予处分，所以特为他写了这封信（门19），要他随身带去，或由推基古带去，恳求腓利门能够接纳他，待他亲爱如弟兄，不再是奴仆的地位。同时保罗自己愿意表示为他偿还的欠账，予以爱心之关怀，盼望腓利门使保罗的心在基督里得快乐。
本书虽然只有一章，而且是属于一封私人短函，但其内容文词表达极为美好，在礼貌，谦卑，机警，以及宽容，仁厚，温柔，爱心等各方面的表现，都是出类拔萃的。其感人肺腑之语，溢于言表，尤其是保罗为奴仆阿尼西母煞费苦心，在寻求得到释放自由这件事上，给予古今社会黑暗乏蓄奴隶制度的人们一大警戒，恢复尊重人权自由，倡导博爱平等，开创先声，是以证本书有其高度的价值。