希伯來書第一章註解
壹、內容綱要
【基督是神子，比眾先知和天使更美】
一、神的兒子比眾先知更美(1~3節)
1.藉眾先知：在古時多次多方曉諭列祖(1節)
2.藉祂兒子：在這末世曉諭我們(2節上)
3.神兒子的位分、職分和本質(2節下~3節)
二、神的兒子比天使更美(4~14節)
1.名字――祂所承受的名比天使的名更尊貴(4節)
2.身分――祂是神的兒子；天使不過是使者、僕役(5~7節)
3.權柄和性情――神悅納祂勝過一切(8~9節)
4.工作和存續――天地是祂造的，祂要永遠長存(10~12節)
5.與救恩的關係――祂是救恩的成就者；天使是服役的靈，奉差遣為承受救恩的人效力(13~14節)
貳、逐節詳解
【來一1】「神既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖，」
〔原文字義〕「先知」代言者，預言者，申言者；「多次」許多部分，許多階段，許多次數；「多方」許多方法，許多款式；「曉諭」說話，發言(過去完成時式)。
〔文意註解〕「神既在古時藉著眾先知，」『古時』指基督尚未道成肉身之前，即舊約時代；『先知』指為神說話、將神自己和祂的心意啟示給人的人；『眾先知』指舊約的眾先知；『藉著眾先知』原文『在眾先知裏』，意指神的靈在眾先知裏面感動、啟示。
「多次多方的曉諭列祖，」『多次多方』指在不同的時間，零碎且局部地用許多不同的方式，如各種豫言、豫表、異象、異夢等，發表出來；『曉諭』就是神對人說話；『列祖』指神的選民――猶太人歷代祖宗，與二節的『我們』成對比。
本節是說，神在舊約時代乃是透過屬神之人的品格和話語，陸陸續續、片片段段地向人說話，將祂自己和心意零零碎碎地表達出來。
〔話中之光〕(一)神乃是說話的神，祂藉著向人說話，將祂自己和祂的心意啟示給人，使我們認識祂的所是、所有和所作。
(二)神是啟示的神；神藉著啟示，才能與人交通往來。而神需要依靠媒介來傳達祂的啟示，也就是說，神需要一班人作祂的媒介。
(三)神是『藉著眾先知』向人說話，所以我們不可藐視先知的講論，但要凡事察驗，善美的(即合乎正道的)才要持守(帖前五20~21)。
(四)『眾先知』這詞說出任何一個先知不能代表神完整的啟示，每一個先知只能為神說某一局部或片面的話語，所以我們不可高舉任何神的僕人過於聖經所記(林前四6)。
(五)我們要羨慕作先知講道(林前十四1)，但必須自己先從神得了啟示和感動，才能為神說話、造就教會(林前十四29~31)。
(六)我們若要認識神，必須透過神所已經說過的話，來仰望並得著神應時的話語。因此我們要將神在聖經上的話豐豐富富的存在心裏(西三16)。
(七)不要忽略聖經，因為聖經都是神的默示(提後三16原文)；也不要藐視先知的講論(帖前五20)。
(八)神在舊約裏所啟示的話，乃是『多次多方』的，意即各處舊約聖經上的話，都是局部的、片面的啟示，我們不能單憑某處的話，確立一項完備的真理(參彼後一20『私意』或作『它自己，它本身』)。
(九)舊約聖經的啟示是零碎、斷續的，缺乏完整性和終極性。
【來一2】「就在這末世藉著祂兒子曉諭我們；又早已立祂為承受萬有的，也曾藉著祂創造諸世界。」
〔原文直譯〕「就在這些日期的末後，藉著(一個)兒子向我們說話；已經立祂(這兒子)為萬有的承繼者，也曾藉著祂造作了諸世代。」
〔原文字義〕「末世」那些日子之末；「曉諭」說話，發言(過去時式)。
〔文意註解〕「就在這末世藉著祂兒子曉諭我們，」『末世』指新約時代，或稱恩典時代，就是從耶穌基督首次降臨到祂第二次再來的這一段時間，又稱『末後的日子』(徒二17)；『祂兒子』指耶穌基督，祂是那在父懷裏的獨生子，將神表明出來(約一18)；『我們』指新約時代的信徒。
全句表明神在今天乃是透過祂兒子耶穌基督向我們說話，我們惟有藉著祂才能得著神的話、明白神的心意。
「又早已立祂為承受萬有的，」『立』意指設立，表示這一行動乃完全出於父神；『承受萬有的』原文是『萬有的後嗣』，意指合法承受萬有的人，凡父神所有和所作的一切，都歸祂所有(約十六15)。
本句話表明耶穌基督乃是神永遠旨意的中心和歸結，宇宙萬物存在的意義和目的都是為著神的兒子耶穌基督。
「也曾藉著祂創造諸世界，」『諸世界』原文作『諸世代』(複數)，乃猶太人慣用詞，意指在不同時間裏所顯現的宇宙，故中文繙作諸世界，與前句的『萬有』成對偶，可以彼此換稱――萬有亦即諸世界，諸世界亦即萬有。
本句話表明宇宙萬物乃是神藉著祂兒子耶穌基督創造的。
二、
〔話中之光〕(一)新舊兩約雖然都是根據神的曉諭，但因曉諭的方法不同，所以它們的價值也不同。
(二)新約是在舊約裏面隱藏，舊約是在新約裏面得著彰顯。從前神不過片片段段地說了一點的話(參1節)，但是今天，凡是祂所要我們知道的，在祂兒子裏頭都完全地啟示出來了。
(三)神既是藉著祂兒子曉諭我們，所以我們聽話的對象應當不是人、事或物，而該從任何人事物(包括傳道人、聖經、環境等)中聽出基督的話。
(四)我們信徒無論是讀舊約或新約，都必須讀出聖經裏面的基督，藉著接觸聖經裏面的基督，而得著生命的供應(參約五39~40)。
(五)主耶穌對我們所說的話，就是靈，就是生命(約六63)；要緊的，我們必須將一切客觀的、字句的話，藉著心靈和誠實的敬拜與領受(參約四23~24)，轉為主觀的、應時的話，才與我們有益。
(六)我們若要有分於神一切的豐富，並不在乎明白道理和知識，乃在於摸著、認識並活出這位內住的基督，因為神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏面(西二9)。
(七)『神…曉諭我們』，可見神以人為曉諭的對象，神樂意與我們人有所交通，所以我們應當珍視這個寶貴的地位。
(八)神『立祂為承受萬有的』，意指基督乃是神一切心意和作為的中心。我們有了祂，一切才有意義；沒有祂，一切就都是虛空。
(九)宇宙萬有乃是藉著基督創造的，基督是一切事物的來源。我們有了祂，就有一切；失去祂，就失去一切。
【來一3】「祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用祂權能的命令托住萬有。祂洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。」
〔原文字義〕「榮耀」榮光，被看見，看似；「光輝」出自光源的光線，內蘊之光；「本體」本質，實體；「真像」印鑑，印象，印記，雕刻；「命令」話(原文是rhema，是即時的話)；「托住」帶著，拿來，背負。
〔文意註解〕「祂是神榮耀所發的光輝，」『榮耀』在聖經裏用來形容神的顯現(參徒七2)；『神榮耀所發的光輝』指祂就是神本性的彰顯。
「是神本體的真像，」『真像』原文指圖章所顯在物體上的印記，和圖章一模一樣；『本體的真像』指祂就是神本質的顯現，人看見祂，就是看見了神(參約十四9；西一15)。
「常用祂權能的命令托住萬有，」『權能的命令』指祂所說的話帶著權柄和大能；『托住萬有』指維持、支撐並推動萬有(參西一17)。
「祂洗淨了人的罪，」原文是『祂作完洗淨罪的事』，作完是一次作完永遠有效的意思。『洗淨』乃藉著祂在十字架上所流的寶血(參來九14)；『罪』原文為複數，指罪行。
「就坐在高天至大者的右邊，」『坐』是一種安息、享受、等待的姿態，表明祂的救贖工作已經完成，等候神使祂的仇敵作祂的腳凳(參13節；十13)；『高天』指神所住的『第三層天』(參林後十二2)；『至大者』指神自己(多二13；來八1)；『右邊』代表尊榮和掌權(參王上二19；詩一百十1；徒二25，34~35)。
〔話中之光〕(一)愛子是那不能看見之神的像(西一15)，因為神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏面(西二9)，所以祂在地上所彰顯的聖潔、謙卑、公義和智慧等美德，都是神至善的本質。
(二)主耶穌是神本質所印出來的相，是那看不見之神的發表。我們越認識祂，也就越認識神；人不能在基督之外，尋得認識神的道路。
(三)所有的星球都虛懸在太空中，依一定的軌道運行，有條不紊，表面上是由於『萬有引力』的作用，實際上是神兒子的『話』使然。
(四)主的話大有能力，凡在信心裏取用主話的人，都能享受祂話中的能力(參路一37)。
(五)我們信主以前所有的罪污都已經被洗淨了，神不再記念我們從前的罪愆和過犯(來十17)。
(六)我們信主以後的罪過，仍須認罪，就必蒙神赦免並洗淨(約壹一7，9)。
(七)主救贖的大工已經『成了』(約十九30)，並沒有留下甚麼需要成全的，所以祂安坐在天；我們也當與祂一同坐在天上(弗二6)。
(八)基督坐在天上，並非無所事事，祂乃是在天上顧念所有屬祂的人，體恤我們的軟弱，所以我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤、蒙恩惠作隨時的幫助(來四14~16)。
(九)基督現今在天上作更美之約的中保(來八1，6)；凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底，因為祂是長遠活著，替我們祈求(來七22，25)。
【來一4】「祂所承受的名，既比天使的名更尊貴，就遠超過天使。」
〔原文字義〕「更尊貴」不同；「超過」超值，更美，更高。
〔背景註解〕「遠超過天使，」猶太人對天使極為崇敬，因為他們認為：(1)在萬物還沒有被造之前，就已經有了天使(伯卅八4~7)；(2)天使的能力遠超過世人(彼後二11)；(3)天使不會死亡(路二十36)；(4)天使是靈，卻又能隨意藉體顯現(來十三2)；(5)天使侍立在神面前(但七10)；(6)神藉天使將律法傳給猶太人(徒七51~53；加三19)；(7)神常藉天使傳達信息給世人(路一26；徒廿七23)。
〔文意註解〕「祂所承受的名，」『承受的名』指『神的兒子』這名(參2，5節)，這在本章以下各節有充分的說明；猶太人非常重視名字，在聖經裏名字常代表一個人的為人和所是(參撒上廿五25)。
「既比天使的名更尊貴，」『天使的名』就是天使或使者，意指神的僕役(參5~7節)；兒子當然比僕人更尊貴。
「就遠超過天使，」這是就著名分和身位方面的比較；『神的兒子』乃是神自己的顯出，具無限的神能，配承受一切(參2~3節)，而『天使』不過是服役的靈(參14節)，不能與神的兒子相提並論。
〔話中之光〕(一)除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救(徒四12)。
(二)主耶穌基督這名，乃是超乎萬名之上的名(腓二9~11)，我們都當屈膝，一同高舉這名。
(三)對於一切求告主耶穌基督之名的人，基督是我們的(林前一2原文無『主』字)，意即祂以祂自己賞賜、厚待一切求告祂名的人(羅十12)，使我們得享這名的實際。
(四)天使和我們信徒都是同作神僕人的，所以我們不可敬拜天使，我們要單單敬拜神(啟廿二8~9)。
(五)雖然血肉之體的人，在能力上比天使小(參來二6~7)，但我們信徒在身位上比天使大(參14節)，我們將來還要審判天使(林前六3)，故敬拜天使乃是錯誤的，反而會被奪去獎賞(西二18)。
(六)我們新約的信徒，連天使都不可敬拜，更何況那些在肉身中比天使微小一點的人(來二6~7)，無論他們是多麼的屬靈，是多麼的值得受人尊重，也決不可毫無保留的高抬和順從。
【來一5】「所有的天使，神從來對哪一個說：『你是我的兒子，我今日生你』？又指著哪一個說：『我要作他的父，他要作我的子』？」
〔文意註解〕「所有的天使，神從來對哪一個說，…又指著哪一個說，」這是反面的話，意思是說神從來不曾對任何一個天使說過如下的話。
「你是我的兒子，我今日生你，」本句引自《詩篇》二篇七節，特別用來表明主耶穌從死裏復活(徒十三33)。祂的死，是為洗淨的我們的罪過；祂的復活，是表明神已經悅納並承認了祂死的功績，使相信祂的人都得著了神稱義的憑據(參羅四25)。
『你是我的兒子』意指不僅承認彼此之間的生命關係，並且還含有立定子嗣的意思。前者表示凡父神『所是』的一切，都已經藏在基督裏面(西二8~9)，因此祂乃是父神的彰顯(約一18)；後者表示基督有資格合法地承受父神『所有』的一切(參2節；約三35；十三3)。
『我今日生你』意指基督藉著神的生命，經過死而復活的手續，以大能顯明是神的兒子(羅一4)；父神因此欣然在宇宙間宣告並確認其兒子身分，委以相應的職任。
「我要作他的父，他要作我的子」本句引自《撒母耳記下》七章十四節，表明主耶穌已蒙神悅納(參林後六17~18)，確立了彼此之間『父子』的關係：(1)凡基督『所是』的，都是源出自父神；(2)凡基督『所有』的，都是承接自父神；(3)凡基督『所作』的，都是奉行父神意旨。
〔話中之光〕(一)基督藉著復活，以大能顯明是神的兒子，如今神的生命是在神的兒子裏面；人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命(約壹五11~12)。
(二)基督已經從死裏復活，照樣，在基督裏眾人也都要復活(林前十五20，22)；我們並不是只在今生有指望的人(參林前十五19；帖前四13)，所以應當挺身昂首，迎接祂的再來(路廿一28)。
(三)對於那些離開世俗，分別歸神為聖的人們，全能的神也說：『我要作你們的父，你們要作我的兒女』(林後六17~18)；但願我們都能把握住這個寶貴的應許，藉著過分別為聖的生活，享受神全備的供應。
【來一6】「再者，神使長子到世上來的時候(或譯：神再使長子到世上來的時候)，就說：『神的使者都要拜祂。』」
〔原文直譯〕「再者，神把長子帶到世上來的時候，…」
〔原文字義〕「世上」居人之地。
〔文意註解〕「再者，神使長子到世上來的時候，」本節間接引自《詩篇》九十七篇七節，暗示耶穌基督就是猶太人所等候的彌賽亞，而該首詩不是描述祂的降生，乃是豫指祂的再來。
『長子』乃是主耶穌死而復活之後的身分，祂原為神的獨生子(約一18)，但因著祂死而復活的功效，所有相信祂的人，也都成為神的兒子(約二十17)，故此改稱祂為長子(羅八29)；『長子』在此處也含具有超越的地位的意義，祂不僅是舊造的『首生者』(西一15)，祂也是新造的首生者(西一18)，祂配在凡事上居首位。
『世上』指人類生存的環境，就是世界。
本句話是說到基督再來到地上的時候，祂是以神長子的身分降臨。那時，祂要提接神的眾子，在天上組成『諸長子之會所共聚的總會』(參來十二23)。
「就說，神的使者都要拜祂，」『都要』是將來式動詞，故不是指主耶穌降生時天使的敬拜(路二9~14)，也不是指祂復活時天使的敬拜，乃是指祂將來再臨時天使的敬拜(詩九十七7)。
〔話中之光〕(一)祂是長子，還要再來領許多的兒子進榮耀裏去(來二10)，我們今天應當遵祂而行(西二6)，竭力進到完全的地步(來六1)。
(二)我們對主的敬拜，源自對主超卓的身分有所看見和認識；凡真正認識主的偉大的人，莫不俯伏並獻上真實的敬拜(參太二11；約二十27~29)。
(三)凡認識基督就是全能的神而敬拜祂的，就要藉著祂的全能而成就神的工作。
【來一7】「論到使者，又說：『神以風為使者，以火焰為僕役。』」
〔原文直譯〕「論到使者，祂說，那位(神)使祂的使者們如風(或作靈)，使祂的僕役們如火燄。」
〔原文字義〕「風」靈，氣。
〔文意註解〕「論到使者，又說，神以風為使者，」本節引自《詩篇》一百零四篇四節。『風』字含示二意：(1)天使不過是一種受造之物，不能與創造的主相提並論；(2)天使之行動有如風一般的迅捷、來去無蹤。
「以火焰為僕役，」『火焰』重在指天使的職司乃是受命執行神的判決(賽六十六15~16)，也受命保護屬神的人(王下六17)。
〔話中之光〕(一)風與火焰雖然在執行任務時威力可畏，但都受神的管制；我們作神的僕人，應當絕對順服神的命令，不可任意而為。
(二)服事主的人，要如同風一般的迅捷、有力，又如火燄一般的光明、照耀。
(三)主的僕人也應當像風一樣的來去無蹤，不為自己留下名聲、地位，又像火焰一樣的熾熱，靈裏火熱，常常服事主(羅十二11)。
【來一8】「論到子卻說：『神阿，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。」
〔文意註解〕「論到子卻說，神阿，」這話表明子就是神。
「你的寶座是永永遠遠的，」本句引自《詩篇》四十五篇六節；『你』指神的兒子；『寶座』代表王權；『永永遠遠』表示絕不動搖或改變(參11~12節)。
這句話是說到基督在國度裏的身分，祂坐在寶座上為王。
「你的國權是正直的，」『國權』原指國家(或國度)掌權者的權杖，轉指治國的原則與方針；『正直』與彎曲悖謬相反，含有方正、誠實的意思。
〔話中之光〕(一)神救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裏(西一13)，我們都在耶穌的國度裏一同有分(啟一9)。
(二)主的『寶座是永永遠遠的』，我們從祂所得的國乃是不能震動的，所以我們就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠敬畏的心事奉神(來十二28)。
(三)這位在我們心靈裏永遠作王的基督，祂的能力也必然是永無窮盡、永不消減的，所以無論何時，我們只管存著信心去用祂這大能。
(四)主的『國權是正直的』，凡是想在祂的國裏蒙祂喜悅的人，便該豫備主的道，修直祂的路(太三3)。
(五)行動正直的，必蒙拯救；行事彎曲的，立時跌倒(箴廿八18)。
【來一9】「你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。」」
〔原文字義〕「罪惡」不法。
〔背景註解〕「用喜樂油膏你，」在舊約中，人因擔負職任而接受膏抹時，是一個快樂的場合，故所抹的膏油稱為『喜樂油』。
〔文意註解〕「你喜愛公義，恨惡罪惡，」本節的話引自《詩篇》四十五篇七節。『你』指神的兒子(參8節)；『公義』指公平、不偏袒；『罪惡』指不受法規管制。
「所以神，就是你的神，」本句含意是說，你的所作所為完全合乎神的心意，因此神樂於印證你的職任乃出於神。
「用喜樂油膏你，」意指神帶著喜樂的心情賞識、嘉許祂兒子的治理。
「勝過膏你的同伴，」『同伴』在此是指天使；雖然天使從未受膏，但因前後文是神子與天使的比較，故這裏應當是借喻來襯托出神子比天使更偉大。
〔話中之光〕(一)我們的主是一位正直、公義的神，祂喜愛公義，恨惡罪惡，所以我們應當秉公行事，追求聖潔，方能蒙祂喜悅。
(二)公義的主絕不偏待人，所以凡是屬祂的人，也不可按著外貌待人(雅二1)。
(三)祂要在我們的心中作王掌權，除去一切罪污，使我們享受屬天的平安和喜樂。
(四)神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂(羅十四17)。
(五)聖靈就是祂的『喜樂油』，凡是投靠祂的人，祂也要將聖靈賜給他們(徒二33)，使他們因這喜樂油而充滿喜樂(參賽六十一3)。
【來一10】「又說：『主阿，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。」
〔原文直譯〕「…諸天也是你的手工。」
〔文意註解〕「又說，主阿，你起初立了地的根基，」本節的話引自《詩篇》一百零二篇廿五節。『起初』指時間的開始；『立了地的根基』意指『創造』，舊約聖經多處以這話作為『創造』的同義詞(伯卅八4；詩八十九11；一百零四5；箴八29；賽四十八13；五十一13，16；亞十二1)。
「天也是你手所造的，」『天』與地合起來概指一切受造之物。
〔話中之光〕(一)祂鋪張諸天，建立地基，又造人裏面的靈(亞十二1)；天是為著地，地是為著人，所以我們世人乃是祂造物的中心目的。
(二)諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段；藉著神所造之物，我們就可以曉得神的永能和神性(羅一20)。
【來一11】「天地都要滅沒，你卻要長存。天地都要像衣服漸漸舊了；」
〔原文字義〕「滅沒」不存，沒有，歸於無有；「長存」繼續一樣地存在，仍舊存在，永遠一樣。
〔文意註解〕「天地都要滅沒，」本節的話引自《詩篇》一百零二篇廿六節。這裏指天地都要銷化(彼後三10)，不能長存。
「你卻要長存，」『你』指神的兒子；『長存』指永遠存在。
「天地都要像衣服漸漸舊了，」『像衣服』暗示天地存在的意義是為供人生存(參亞十二1)，因衣服是人生存所必需的器物之一；『漸漸舊了』包括自然的變陳舊和人為的損耗，其存在和使用的價值漸漸減少，終歸無用。
〔話中之光〕(一)我們的眼目應當專注於那不能朽壞的，而不可一味的追求那能朽壞的(參太六19~20)。
(二)萬事萬物都在漸漸變舊、變壞，連我們的舊人也漸漸變壞了(弗四22)，惟有新人要漸漸更新，正如造他主的形像(西三10)；所以我們要將舊人和祂同釘十字架，好叫我們一舉一動有新生的樣式(羅六4~6)。
【來一12】「你要將天地捲起來，像一件外衣，天地就都改變了。惟有你永不改變；你的年數沒有窮盡。』」
〔原文直譯〕「並且(天地)好像一件披風，你要把它們捲起來；好像一件外衣，它們就都改變了。…」
〔文意註解〕「你要將天地捲起來，像一件外衣，」本節的話引自《詩篇》一百零二篇廿六節下半至廿七節。『天地』原文是一件披風或覆蓋之物，不用時可以捲起來；『捲起來』是未來時式。
「天地就都改變了，」『天地』原文是它們(複數)；根據聖經，天地要被烈火銷化(彼後三10~12)，先前的天地就都要過去，顯在眼前的乃是新天新地(啟廿一1；彼後三13)。
「惟有你永不改變，」原文作『惟有你仍然相同』，意即惟有你還是本來的一位。
「你的年數沒有窮盡，」原文作『你的年日不會中斷或不會失敗』，意即你的年日一直繼續下去。
〔話中之光〕(一)世事世物都在改變，連天地也要改變，任何人事物都不值得我們全心追求和寄託。
(二)耶穌基督，昨日今日一直到永遠是一樣的(來十三8)。所以我們應當持定祂和祂的話語，不要隨便被任何人或道理教訓所吸引，轉去跟從(來十三9；弗四14)。
【來一13】「所有的天使，神從來對哪一個說：『你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳』？」
〔文意註解〕「所有的天使，神從來對哪一個說，」『從來對那一個說』這句話在本章中共提過三次，意思是強調基督與天使之間絕對無可相比的。
「你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳，」本句引自《詩篇》一百一十篇一節。這裏含有如下的意思：(1)祂已經完成了一切救贖大工，沒有留下甚麼需要我們去成全的(參3節)；(2)祂如今正安息於神的稱許和高舉中；(3)但祂這安息仍未完全，尚缺神使祂的仇敵作祂的腳凳；(4)神的時候未到，仇敵雖被祂擊傷了頭(參創三15)，但仍未被完全除滅。
〔話中之光〕(一)主耶穌基督的救贖工作已經完成，我們只管用信心安然享受祂的工作成果，毋須靠肉身的行為來成全(加三1~4)。
(二)仇敵撒但雖然猖狂，但牠的結局必然失敗，所以我們當用堅固的信心抵擋牠，牠就必離開我們逃跑了(彼前五9；雅四7)。
【來一14】「天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？」
〔文意註解〕「天使豈不都是服役的靈，」『服役』指像奴僕對主人般的服事。
「奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎，」『將要承受救恩的人』指我們信徒；天使奉差遣服事我們信徒，為我們效力(參徒十二7~11，15)。
〔話中之光〕(一)信徒的地位比天使高，今天我們是受天使的服事和保守，將來我們還要審判天使(林前六3)。
(二)今天我們信徒的所作所為，正被天使觀看(參林前四9；十一10)，因此我們為著天使的緣故，也應當有好的表現。
叁、靈訓要義
【神啟示的兩個階段】
一、在古時(1節)：
1.藉著眾先知――眾多神的僕人
2.多次多方――許多部分和多種方式
3.曉諭列祖――歷代神的選民
二、在這末世(2節上)：
1.藉著祂兒子――獨一的憑藉
2.曉諭我們――祂所拯救的人
【神兒子的七件事】
一、祂與神的關係最親近――兒子(1~2，5，8節)
二、祂的話語有權能(3節)
三、祂的名極為尊貴(4節)
四、祂的寶座永永遠遠(8節上)
五、祂的國權正直公義(8節下~9節)
六、祂的位格永不改變(11節)
七、祂的爭戰完全得勝(13節)
【神的兒子乃是神豐滿的彰顯】
一、神的兒子是神豐滿思想的具體與發表
1.舊約的方式已經成為過去(1節)
2.神最末後的啟示乃是藉著祂自己的兒子――豐滿的基督(2節上)
二、神永遠的旨意是以基督為萬有的惟一答案
1.基督是萬有的起源(2節下)
2.基督是萬有的總結(2節中)
3.基督是萬有存在的憑藉(3節中)
三、基督就是神自己
1.基督就是神本質的真實表現(3節上)
2.基督就是神的彰顯(3節中)
3.基督已經完成了救贖而被高舉到榮耀裏面(3節下)
【先知、祭司與君王】
一、神的兒子是先知――神…藉祂兒子曉諭我們(1~2節)
1.祂是神完全的啟示者
2.在已過，祂是諸世界的創造者
3.在現在，祂是萬有的托住者
4.在將來，祂是萬有的承受者
二、神的兒子是祭司――祂洗淨了人的罪，就坐…(3節)
1.祂有效的祭物――洗淨了人的罪
2.祂完全的工作――坐
3.祂尊榮的地位――在高天至大者的右邊
三、神的兒子是君王――你的寶座是永永遠遠的(8節)
1.祂是永遠國度的掌權者
2.祂是正直公義的掌權者
【神兒子尊貴的位分】
一、祂與萬有的關係：
1.是承受萬有的(2節中)
2.是創造諸世界的(2節下)
3.是托住萬有的(3節中)
二、祂與父神的關係：
1.是神榮耀所發的光輝(3節上)
2.是神本體的真像(3節中)
三、祂與信徒的關係：
1.是洗淨我們罪污的救主(3節中)
2.坐在高天至大者的右邊――是我們天上的中保(3節下；參八1，6)
【從永遠到永遠的基督】
一、在已過的永遠裏
1.祂就是神(3節上)
2.祂是萬有的創造者(2節下)和承受者(2節中)
二、在時間裏
1.祂曾道成肉身，在十字架上成功了救贖(3節中)
2.祂復活(5節)、升天(3節下)
3.祂是神向我們說話的憑藉(2節上)
4.祂托住萬有(3節中)
5.祂還要再來(6節)
6.祂要得國坐著為王，以仇敵為腳凳(8~9，13節)
三、在未來的永遠裏
1.祂的寶座是永永遠遠的(8節)
2.祂永不改變，年數沒有窮盡(12節)
【神的兒子比天使更美】
一、更尊貴的名(4節)
二、更親密的身分――是神生的(5節)
三、更崇高的地位：
1.是天使所敬拜的(6節)
2.是天使所服事的(7節)
四、擁有超越的王權：
1.祂的寶座是永永遠遠的(8節上)
2.祂的國權是正直、公義的(8節下~9節)
五、擁有創造的大能(10節)
六、擁有永不改變和永存的神性(11~12節)
七、擁有得勝的榮耀(13節)
八、天使是奉差遣為祂所拯救的人效力的(14節)
【基督是神的異象與中心】
一、神兒子尊貴的名，遠超過天使的名(4節)
二、神的兒子因著復活遠超過天使(5節)
三、神的兒子還要再來，接受天使的敬拜(6節)
四、神的兒子因受膏承受神國度而遠超過天使
1.神的兒子接受天使的服事(7節)
2.神兒子的寶座是永永遠遠的(8節)
3.神兒子的王權是公義的(9節上)
4.神賜給祂兒子無限的聖靈，勝過祂的眾同伴(9節下)
五、神的兒子是萬有的主宰而遠超過天使
1.神的兒子是萬有的創造者(10節)
2.神的兒子永遠長存(11節)
3.神的兒子要除舊更新(12節)
六、神的兒子是得勝者遠超過天使
1.神的兒已經勝過仇敵而高坐在天上(13節)
2.神的兒子差遣天使為承受救恩的人效力(14節)
【神子和天使的對比】
一、在名分上――祂是神的兒子，天使是使者(4~5節)
二、在敬拜上――祂是受拜者，天使要拜祂(6節)
三、在權柄上――祂是掌權者，天使是受差遣的使者(7~9節)
四、在創造上――祂是創造者，天使是受造之物(10~12節)
五、在爭戰上――祂是得勝者，天使不過是效力的(13~14節)
【更尊貴的名】
一、兒子(5節)
二、長子(6節)
三、神(8節)
四、主(10節)
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──希伯來書註解》
參考書目：請參閱「希伯來書提要」末尾處