希伯來書第十章註解
壹、內容綱要
【基督是更美之約的大祭司(三)】
一、新舊約獻祭的比較(1~18節)
1.舊約所獻祭物不能叫人得以完全(1~4節)
2.基督以祂自己為祭物就叫靠祂的人得以成聖(5~10節)
3.新舊約祭物之功效的對比(11~14節)
4.聖靈為新約祭物之完全作見證(15~18節)
二、基督為大祭司治理神的家(19~25節)
1.祂給我們開了一條又新又活的路(19~21節)
2.我們就當來到神面前，過正常的神家生活(22~25節)
(1)當存著誠心和充足的信心(22節)
(2)要堅守我們所承認的指望(23節)
(3)要彼此相顧，激發愛心(24節)
(4)不可停止聚會(25節)
三、我們應當竭力護衛所得贖罪的祭(26~39節)
1.若故意犯罪乃是踐踏神的兒子，將祂的血當作平常(26~31節)
2.要為自己所得更美長存的家業，甘心忍受苦難(32~36節)
3.因我們不是退後入沉淪的人，乃是有信心以致靈魂得救的人(37~39節)
貳、逐節詳解
【來十1】「律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著每年常獻一樣的祭物，叫那近前來的人得以完全。」
〔原文直譯〕「律法所有的僅是那要來美事的影兒，而不是那本物自己的像，它總不能藉著人們每年不斷供獻同樣的祭物，使進前來的人得到完全。」
〔原文字義〕「本物」完成的東西，真實的物體；「真像」形像；「總不能」絕不能；「常」連續地，不間斷地；「完全」完成，達到目標。
〔文意註解〕「律法既是將來美事的影兒，」『律法』在摩西制度下，律法與利未人祭司職任是密切相關的；『將來美事』指新約時代已經實現的美事，就是基督所為我們成就的救恩(參九11，14)；『影兒』指由實際存在的物體產生的影子，或該物的模糊輪廓，並不十分清晰。律法只是一個影兒，只能模糊地給我們提供一個救恩的概念。
「不是本物的真像，」『本物』乃『將來美事』的同義詞，嚴格地說，本物在此是指在神旨意中真實有效的祭物，就是基督的身體(參10節)；『真像』指清楚的形像。律法連本物的真像都不是，僅是一個影兒。
「總不能藉著每年常獻一樣的祭物，」『每年常獻』指不斷地重複相同的動作；『一樣的祭物』指獻相同的物品。
「叫那近前來的人得以完全，」『近前來的人』指親近神的人；『完全』指達到獻祭的目標。
〔話中之光〕(一)律法是影兒，不能將本物真相完全具體的表現出來；凡是在字句、規條、禮儀上斤斤計較的，恐怕沒有認清屬靈事物的真諦實意，反而被那些外面的作法蒙蔽了心眼(參羅二28~29)。
(二)新約的信徒事奉神，不是憑著字句，乃是憑著靈；字句是叫人死，靈是叫人活(林後三6原文)。所以我們應當按著靈的新樣服事主，不要按著儀文的舊樣(羅七6)。
【來十2】「若不然，獻祭的事豈不早已止住了嗎？因為禮拜的人，良心既被潔淨，就不再覺得有罪了。」
〔原文直譯〕「若不然，他們豈不早已停止了獻祭(的事)？因為敬拜的人既然一次得了潔淨，良心就不再覺得有罪了。」
〔原文字義〕「止住」停止；「罪」(原文複數)。
〔文意註解〕「若不然，獻祭的事豈不早已止住了嗎？」『若不然』意指在舊約律法之下所獻的祭若是完全的話；『豈不早已止住』意指就沒有必要繼續作獻祭的事了。
「因為禮拜的人，良心既被潔淨，就不再覺得有罪了，」『禮拜的人』指獻祭的人，包括祭司和提供祭物的百姓(參利一2~9；二1~2)；『良心既被潔淨』指舊約獻祭的目的，是為在神面前得潔淨(參利十六30)，但舊約的潔淨，僅止於外表禮儀上的潔淨，其功效並不能達到獻祭之人的裏面，令其良心平安，而無罪的感覺。
〔話中之光〕(一)信徒若犯了錯(譬如說錯話或作錯事)，不要只在外表上虛應故事，口頭認錯了事，而該真心實意的對付罪，直到良心平安為止。
(二)我們的良心必須被潔淨，才能本著清潔的良心事奉神(提後一3)；不潔淨的良心，是不能事奉神的(參九14)。
【來十3】「但這些祭物是叫人每年想起罪來；」
〔原文直譯〕「可是，在這些事裏面反而使人每年想起罪來。」
〔原文字義〕「叫人…想起」記得，提醒；「罪」(原文複數)。
〔文意註解〕「但這些祭物，」『這些祭物』指所有按著律法規條所獻的祭物(參8節)。
「是叫人每年想起罪來，」祭物本身不能除罪(參4，11節)，只能暫時遮蓋罪；而『每年』必須重複獻祭這個事實，正好提醒人們，罪仍未除去，所以才需要再來獻祭。
〔話中之光〕(一)神容讓舊約時代有獻祭的事，它至少具有消極的功用，就是叫人想起罪來，知道罪攔阻人、使人不能跟神有正常的關係，從而尋求挽救之道。
(二)新約的信徒最怕的是沒有罪的感覺，明明有罪而硬說自己無罪，便是自欺，真理便不在我們心裏了(約壹一8)。要緊的是，我們甚麼時候想起有罪，甚麼時候就認罪、對付罪(約壹一9)。
【來十4】「因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。」
〔原文直譯〕「因為公牛和山羊的血是不能除掉罪的。」
〔原文字義〕「除」取走，清除；「罪」(原文複數)。
〔文意註解〕「因為公牛和山羊的血，」意指所有舊約祭牲的血。
「斷不能除罪，」其理由如下：(1)它只是主寶血的影兒，不是本物，甚至連本物的真像都不是(參1節)；(2)它只能叫人的外表潔淨(參九13)，不能潔淨人的裏面(參2節)；(3)祭牲不是人，牠的生命不是人的生命，所以不能作人完全的代替品。
〔話中之光〕(一)祭牲的血雖然不能除罪，但神仍在舊約時代定規要人獻牠為祭，直等到神的羔羊來到為止；這告訴我們，在事奉神的事上，雖然我們的功用有限，但仍要照神所安排的，獻上我們自己。
(二)一個事奉神的人，只要在神所定規要他貢獻的事上盡忠去作，即或自己有些是不能作到的，也不可喪志而放棄其他所能作得到的貢獻。
【來十5】「所以基督到世上來的時候，就說：『神阿，祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。』」
〔原文直譯〕「所以祂(基督)來到這世上的時候說，祭物和供物不是你所願要的，你卻曾為我預備了一個身體。」
〔原文字義〕「禮物」供物，無血的祭物，素祭。
〔文意註解〕「所以基督到世上來的時候，就說，」本節部分照字面、部分照意思引自詩四十6。『到世上來』指神的兒子降世為人；『就說』並不是真的曾說過這樣的話，乃是一種模擬表達基督降世為人的心願和目的。
「神阿，祭物和禮物是你不願意的，」『願意』按原文與『旨意』(參7節)是屬同一字系。神的旨意，不是要從人得著祭物和禮物，乃是要得著人自己。
「你曾給我預備了身體，」按所引詩四十6，本句應作『你已經開通我的耳朵』，《希伯來書》的作者是照這句話的意思，寫成『你曾給我預備了身體』。原來舊約的律法規定，若有奴僕願意終身服事主人，他的主人就要用錐子穿他的耳朵，表示收納他的獻身(參出廿一5~6；申十五16~17)。因此，『你已經開通我的耳朵』，也就是『你曾給我預備了身體』作為奉獻之用的意思。
本節表明既然舊約的祭物和禮物並不能滿足神的心，因此基督道成肉身的目的是要獻上自己。
〔話中之光〕(一)信徒的身體存在的價值，是為叫我們可以將它獻為祭，歸給神；所以我們應當將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的(羅十二1)。
(二)神賜給我們身體，不是為叫我們來服事身體的需要，而是叫我們用身體來服事神的需要；我們將身體獻上，如此事奉，乃是理所當然的(羅十二1)。
(三)信徒的身體若不獻給神用，往往會成為靈性最大的阻礙，許多信徒不但沒有靠著聖靈治死身體的惡行(羅八13)，反而放縱肉體的情慾(加五16)，以致被它轄制。
【來十6】「燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。」
〔原文直譯〕「燔祭和為著罪(的祭)不是你所喜悅的。」
〔原文字義〕「燔祭」全獻上的祭；「罪」(原文單數)。
〔文意註解〕本節引自詩四十6最後一句。『燔祭』指完全燒化的祭；『贖罪祭』指為了罪所獻的祭。
『燔祭和贖罪祭』加上前面的『祭物和禮物』(參5節)剛好是《利未記》裏面的完全獻祭制度。再者，祭物和禮物按原文都是單數，故在此不是指一些個別的祭物，乃是指任何祭物，而燔祭和贖罪祭則為複數，應是指一次次所獻祭物的總合；無論如何，統統都不合神心所要。
前面的『不願意』(參5節)比較上是屬於意志的範疇；這裏的『不喜歡』則屬於情感的範疇。兩節連在一起，強調神對於整個舊約獻祭制度並不滿意。
〔話中之光〕(一)我們無論作甚麼事，包括屬世的事和屬靈的事，都要尋求神的心意，是神所願意、所喜歡的，我們就作；是神所不願意、所不喜歡的，我們就不作。
(二)神的僕人行事為人的基本原則：不是要得人的心，乃是要得神的心；不是要討人的喜歡，乃是要討神的喜歡(加一10)。
【來十7】「那時我說：『神啊，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。』」
〔原文直譯〕「於是我說，看哪，關於我的事在經卷上已有記載；神阿，我來了，是要遵行你的旨意。」
〔原文字義〕「我的事」關於我的一切，有關我的一切。
〔文意註解〕「那時我說，」本節引自詩四十7。『那時』指基督(彌賽亞)到世上來的時候(參5節)，但亦可指當神『不願意…不喜歡』的心意顯明的時候(參5~6節)；『我說』指基督所作的宣告。
「神啊，我來了，」『我來了』按原文乃具有更強烈且警覺性的動詞，意思是『我已經來了(I have come
Here I come)』，含示祂來到世上，是為了要執行劃時代的行動。
「為要照你的旨意行，」表示神既然『不願意…不喜歡』整個舊約的獻祭制度，當然祂必定有祂所願意、所喜歡的心意，而基督之來到，就是為了服從並執行神這個心意。
「我的事在經卷上已經記載了，」『經卷』或稱書卷，狹義指摩西五經，其中記載神的旨意和服從的方式；廣義指全部舊約，其上記載關於基督的一切(參路廿四27，44，46；約五39，46)。
〔話中之光〕(一)主耶穌降世為人，為要遵行父神的旨意(參約六38)；遵行神的旨意，乃是祂在地上行事為人的動機和目標，這也應當是我們基督徒一生行事為人的準則(參彼前四2)。
(二)基督乃是聖經的中心人物，全部聖經處處都有關乎祂的記載，所以我們查考聖經，乃是以聖經中的基督為對象，到祂跟前來得生命和生命的供應(參約五39~40)。
【來十8】「以上說：『祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的(這都是按著律法獻的)。』」
〔原文直譯〕「前面所說，祭物和供物，以及燔祭與為著罪(的祭)不是你願要的，也不是你喜悅的；這些都是照律法獻上的。」
〔文意註解〕「以上說，」指前面所引用的舊約經文，下面就把那些經文重新組合加以複述。
「祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，」這是整個利未獻祭制度的複述(參5~6節)，所不同的是祭物和禮物在原文變成了複數。
「是你不願意的，也是你不喜歡的，」這裏也把『不願意』和『不喜歡』(參5~6節)串連起來，強調神全心的否定。
【來十9】「後又說：『我來了為要照你的旨意行。』可見祂是除去在先的，為要立定在後的。」
〔原文直譯〕「接著祂又說，看哪，我來了，是要遵行你的旨意；(可見)祂除去那在前的，為要立定那在後的。」
〔原文字義〕「除去」提起，取走，廢除，殺棄；「在先的」第一；「立定」放置；「立定」使站立；「在後的」第二。
〔文意註解〕「後又說，」下面一句是第七節所引的經文。
「我來了為要照你的旨意行，」『我來了』指基督道成肉身；『你的旨意』在此特指神要有更美的獻祭來取代舊約獻祭制度的心意。
「可見祂是除去在先的，為要立定在後的，」『祂』指神，或指基督；『在先的』指舊約的祭物，即祭牲，也可擴大指整個舊約獻祭制度；『在後的』指新約的祭物，即基督自己，又可擴大指新約的福音內容或救恩安排。
〔話中之光〕(一)『除去在先的，為要立定在後的。』基督教不是用『新約』來補充『舊約』，乃是以『新約』來取代『舊約』。凡是想遵行舊約律法規條的，反而會敗壞新約的信仰(參加二4~5)。
(二)基督徒須要脫去『舊人』、穿上『新人』(弗四22~24；西三9~10)，千萬不可新、舊並重，因為這樣反會帶壞了新的(參太九16~17)。
【來十10】「我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上祂的身體，就得以成聖。」
〔原文直譯〕「我們是本著這旨意，藉著耶蘇基督一次而永遠的獻上身體，就得以成聖。」
〔原文字義〕「憑」藉著，靠著(by)；「靠」經過(through)。
〔文意註解〕「我們憑這旨意，靠耶穌基督，」『這旨意』就是『你的旨意』(參7，9節)，也就是神不喜歡按舊約方式祭祀的旨意。
「只一次獻上祂的身體，就得以成聖，」『成聖』在此不是指生活經歷上的成聖，乃是地位上的成聖，亦即蒙神悅納的身份。
〔話中之光〕(一)『我們憑這旨意…得以成聖。』當我們接受基督時，我們就接受了基督所為我們成全的神的旨意；如今我們是憑這旨意，蒙聖靈的更新(多三5)，而得以分別為聖。
(二)『得以成聖』(指地位上的成聖)，並不是救恩的最終目的，而是救恩的必經程序，使我們得以坦然進入至聖所，來到神面前(參19，22節)，而與聖潔的神有交通。
(三)『成聖』是與神交通來往的先決條件，難怪本書一再地提起(參二11；九13；十10，14，23；十三12)，可見成聖的重要性。地位上的成聖，是主替我們作成的；生活上的成聖，便須我們努力追求。
【來十11】「凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。」
〔原文直譯〕「再者，所有的祭司，都是天天站著事奉，一再的獻上同樣的祭物；這(祭物)絕不能除掉罪。」
〔原文字義〕「一樣的」同樣的；「除」完全消除；「罪」(原文複數)。
〔文意註解〕「凡祭司天天站著事奉神，」『天天』表示工作不斷進行，沒有完結的一天；『站著』乃與基督的『坐下』(參12節；八1)成對比，站著表示還有工作要作。這裏乃是強調祭司獻祭的舉動，而非獻祭的性質。
「屢次獻上一樣的祭物，」『屢次』乃與基督的『一次』(參12節)成對比；『一樣的祭物』不是指同一隻動物，乃是指同一種類的祭物。
「這祭物永不能除罪，」『這祭物』指上一句的『一樣的祭物』，就是舊約祭祀制度下的祭牲；『永不能除罪』和『斷不能除罪』同義(參4節)。
【來十12】「但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。」
〔原文直譯〕「惟獨這一位，一次為罪獻上了祭物，就永續不斷地坐在神的右邊。」
〔原文字義〕「罪」(原文複數)。
〔文意註解〕「但基督獻了一次永遠的贖罪祭，」『永遠』按原文是放在『贖罪祭』和『坐下』之間，故有的譯文用來形容祭物，也有的譯文用來形容『坐下』，但無論如何，都與祂一次獻祭所成就的功效有關(參14節)，從此祂毋需再『多次』獻祭(參九25~26)，而可以坐下了。
「就在神的右邊坐下了，」『神的右邊』表示權柄和尊貴(參一3；八1)；『坐下』表示任務已經完畢。
〔話中之光〕(一)『一次永遠』說出基督工作的兩大特點：只需『一次』便成功了『永遠』的果效；我們的事奉工作若真是在主裏面作的，或說是主從我們身上作出來的，便具有長遠的果效(參林前十五58)。
(二)『坐下』含有得享安息的意味；信徒的事奉工作，如果真正『負主的軛，學主的樣式』的話，也必能心裏得享安息(太十一29)。
【來十13】「從此，等候祂仇敵成了祂的腳凳。」
〔原文直譯〕「從此等待著，直到祂的仇敵都成了祂的腳凳為止。」
〔原文字義〕「從此」其餘的，以後的；「仇敵」憎恨，恨惡(原文複數)。
〔文意註解〕『從此』指祂獻完了祭並且坐下之後；『等候』意指不再需要作任何事，只要安靜地等待那一時刻來臨；『祂仇敵成了祂的腳凳』指完全服在祂的腳下(參一13；二7)。
〔話中之光〕(一)基督的救贖大工已成，魔鬼的結局已定，現今牠雖然猖狂，但也不過是垂死之前的掙扎。
(二)基督如何得勝，屬祂的人也必如何得勝，我們只要取用基督寶血的功效，就必勝過眾仇敵(參啟十二11)。
【來十14】「因為祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。」
〔原文直譯〕「因為祂用一次獻祭，就叫那些成聖的人永遠完全。」
〔文意註解〕「因為祂一次獻祭，」『因為』不是解釋獻祭的原因，而是解釋獻祭的後果。
「便叫那得以成聖的人永遠完全，」『得以成聖』原文為完成時式，表示是已經成聖的人；『永遠完全』指成全到永遠，永不失去所已經得著的成聖地位。
本節意指基督獻祭的工作已經完成，一次獻祭便永遠有效，不需要祂再去獻祭了。
〔話中之光〕(一)基督僅只『一次』獻祭，就使我們『永遠』得著成聖的地位；從今以後，我們隨時都可以靠著祂坦然來到神面前(參19，22節)。
(二)我們就是『那得以成聖的人』，成聖不僅是我們的身份地位，也該是我們的生活表現，所以我們應當天天繼續不斷地靠著聖潔的靈，聖別我們的思想、愛好、言語和行為，作個名副其實的聖徒。
【來十15】「聖靈也對我們作見證；因為祂既已說過：」
〔原文直譯〕「並且聖靈也對我們作見證；因為祂曾經說過。」
〔原文字義〕「作見證」印證，指證。
〔文意註解〕「聖靈也對我們作見證，」『聖靈』就是神的靈，祂是住在信徒的裏面(林前三16)，要引導我們明白(或作進入)一切的真理(約十六23)；『我們』在此指《希伯來書》的作者和讀者，亦可擴大而指古今中外所有的信徒；『作見證』指給我們證實，或證實給我們看。
「因為祂既已說過，」下面16節的話引自耶卅一33。
〔話中之光〕(一)聖經乃是人被聖靈感動說出神的話來(彼後一21)，《希伯來書》的作者在這裏也承認，本書上的話乃是聖靈對他作見證的結果，所以我們不可將聖經當作人的作品，而該敬重地閱讀。
(二)聖靈今天也對所有的信徒作見證，並且祂所作的見證乃是根據『既已說過』的話，就是根據已寫下來的聖經，所以我們應當勤讀聖經，好讓聖靈能藉著聖經上的話繼續對我們作見證。
【來十16】「主說：『那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裏面。』」
〔原文直譯〕「主說，那些日子以後，我要與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們的心裏，我要將它們刻劃在他們的悟性(心思)裏。」
〔文意註解〕「主說，」下面的話引自耶卅一33。
「那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣，」『他們』指以色列家(參八10)，就是神的選民，預表新約的信徒。
「我要將我的律法寫在他們心上，」『我的律法』指神對祂子民的要求，對新約的信徒而言，就是基督的律法(加六2)；『寫在他們心上』新約律法的特點是用靈寫在人的心版上，不是用墨寫在石版上(林後三3)。
「又要放在他們的裏面，」『裏面』和外面成對比，表示不是要人在外面遵守律法的字句規條，乃是在裏面遵行律法的靈和精意(參羅二28~29；林後三6)。
【來十17】「以後就說：『我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。』」
〔原文直譯〕「並且我絕不再記念他們的罪和他們的不法。」
〔原文字義〕「罪愆」罪(原文複數)；「過犯」不法(原文複數)。
〔文意註解〕「以後就說，」按原文沒有這四個字；下面的話引自耶卅一34。
「我不再記念他們的罪愆和他們的過犯，」相對於舊約的祭物不能除罪(參4，11節)，新約基督獻祂自己為祭，已經永遠解決了罪的問題，因此，神不再記念人們的罪愆和過犯。
【來十18】「這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。」
〔原文直譯〕「然而在那裏有赦罪(的事)，那裏就不再需為罪獻祭。」
〔原文字義〕「罪過」(原文無此字)；「罪」射不中目標。
〔文意註解〕「這些罪過既已赦免，」『這些罪過』指前面所提的罪愆和過犯(參17節)；『既已赦免』指不再記念(參17節)。
「就不用再為罪獻祭了，」『罪』指所有不義、罪愆、過犯等的總稱。
【來十19】「弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，」
〔原文直譯〕「所以，弟兄們，我們藉著耶穌的血，得以坦然進到聖所的入口。」
〔原文字義〕「坦然」勇敢，膽量，大膽，自信；「至聖所」聖所(原文複數)。
〔文意註解〕「弟兄們，我們既因耶穌的血，」『因』指憑藉、方法和工具；『耶穌的血』指主耶穌在十字架上為我們所流的寶血。它具有兩方面的功效：(1)贖人的罪(參羅三25)；(2)使人得以親近神(參約壹一7)。這裏耶穌的血偏重在後者，叫我們藉祂的血能夠親近敬拜神。
「得以坦然進入至聖所，」『坦然』乃因罪過已被赦免(參18節)；『至聖所』原文是聖所，天上的聖所是神居住的所在(參九24)。
【來十20】「是藉著祂給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的身體。」
〔原文直譯〕「是藉著祂專為我們開創了一條又新又活的路，通過幔子，這(幔子)就是祂的肉身。」
〔原文字義〕「開了」開創，獻身，奉獻；「新」剛宰殺的，才作成的，新近的，嶄新的，剛開的；「幔子」落下的東西。
〔文意註解〕「是藉著祂給我們開了一條又新又活的路，」『新…路』不僅指這是一條前所未知的新路，而且也指新鮮、不會變舊的路。
「從幔子經過，」『幔子』原為頭一層帳幕和第二層帳幕之間的阻隔物(參九3)，其上繡有基路伯(參出廿六31~33)，表徵神的榮耀和公義阻絕了有罪之人的親近(參創三22~24)。當主耶穌死在十字架上時，殿裏的幔子從上到下裂為兩半(太廿七51)，從此，為人們打開了一條親近神的路。
「這幔子就是祂的身體，」有的解經家認為這句話很難解得通，他們說，幔子是神與人之間的阻隔物，主耶穌的肉身不可能是神人之間的障礙，因此他們反對把『幔子』一詞加在前面(原文沒有此字)。其實，原文的確有中性代名詞『這』(the same)存在，就是指前句的幔子；本書作者以幔子表徵基督的身體，重在強調兩者同時裂開的事實，基督的身體為我們裂開，如同磐石被擊打裂開而流出水來(參出十七6；約十九34；林前十4)，照樣，幔子的裂開乃基於祂身體的裂開，所以我們乃是藉著祂才能進入至聖所。
【來十21】「又有一位大祭司治理神的家！」
〔原文直譯〕「而且(我們)有一位尊大的祭司治理神的家。」
〔原文字義〕「治理」在上。
〔文意註解〕『神的家』指永生神的教會(提前三15)，是藉大祭司獻祭得以成聖的人(參14節)所組成的。這位大祭司既為我們解決罪的問題，又看顧、照管我們得救之後所有的問題(參三6)。
〔話中之光〕(一)基督的救恩不僅拯救我們個人，使我們得著永遠的福氣，並且把我們組成神的家，供神居住，彰顯神的榮耀。
(二)教會是神的家，三一神就在我們中間；並且基督是教會的元首，正在治理著我們，所以我們應當讓祂在凡事上居首位(西一18~19)。
【來十22】「並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到神面前；」
〔原文直譯〕「我們就當以真心和確信來親近(神)，因(我們)心中敗壞的良心已被(血)所灑，身體也被水洗淨。」
〔原文字義〕「虧欠」邪惡，昏花；「來到」接近。
〔文意註解〕「並我們心中天良的虧欠已經灑去，」『天良』原文是良心，良心乃是人心的一種功能(羅二15)，故稱『心中天良』；『虧欠』指人作錯事被良心定罪，卻未予適當的回應，久而久之，變成有虧的良心(參徒廿四16；提前一19)，就是被玷污、敗壞了的良心(參提前三9)。
「身體用清水洗淨了，」從前祭司盡職前須在洗濯盆那裏用水洗身(出四十11~12)，新約主耶穌稱祂的門徒是洗過澡的人(約十三10)，故本句話指信徒都已得著重生的洗(多三5)。
「就當存著誠心和充足的信心來到神面前，」『誠心』指真實的心，敬拜神必須以靈以真(約四24)；『充足的信心』指篤信不疑(弗三12)，因為人非有信，就不能得神的喜悅(參十一6)。
【來十23】「也要堅守我們所承認的指望，不至搖動，因為那應許我們的是信實的。」
〔原文直譯〕「又要不搖動地堅守我們所承認的盼望，因為那應許(我們)的是信實的。」
〔原文字義〕「堅守」繼續不斷地牢牢把握住；「承認」宣告著承認，同意；「不至搖動」不搖動，不歪倒。
〔文意註解〕「也要堅守我們所承認的指望，不至搖動，」意指讓我們不要被任何心中浮現的爭論或意見所動搖，以為我們需要另一位中保，而失去對這位大祭司的信心。
「因為那應許我們的是信實的，」『信實』指凡神所應許的，祂必實現。
〔話中之光〕(一)基督在我們心裏，乃是榮耀的盼望(西一27)；我們的指望又堅固又牢靠(參六19)，因為基督就是我們的指望。
(二)信徒對未來的指望是有確據的，因為我們是『站在神的應許上』；而那位應許我們的神是信實的，祂必不叫我們的指望落空。
【來十24】「又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。」
〔原文直譯〕「我們又當彼此相顧，為要激發愛和好行為。」
〔原文字義〕「顧」指望，考慮，顧念，仔細思念；「激發」磨快，使敏銳，刺激，激動，推動；「行善」好事，對人有幫助的事，為人所樂道的事。
〔文意註解〕「又要彼此相顧，」意指不要單顧自己的事，也要顧別人的事(腓二4)，就是顧念到別人的需要和重擔(加六2)。
「激發愛心，勉勵行善，」意指彼此相顧，就會產生激發愛心和善行的效果；愛心和善行是在教會生活中培養並激發出來的。
〔話中之光〕(一)我們常知道自己所需求的是甚麼，卻常忽略了別人所需求的是甚麼；我們常想到自己的福利，卻常忘記別人的福利。
(二)主愛世間屬自己的人，所以祂命令我們要彼此相愛(約十三1，34)；神施恩給我們，為要叫我們行善(弗二10)。愛心和善行，原是救恩在蒙恩人身上所期待產生的正常回應(參弗五1~2；8~9)。
【來十25】「你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道(原文是看見)那日子臨近，就更當如此。」
〔原文直譯〕「不可離棄我們自己的聚會，好像一些人習慣行的；倒要(彼此)勸勉，既看見那日子臨近，就更當如此。」
〔原文字義〕「停止」離開，離棄，放棄，棄絕；「勸勉」鼓勵；「當如此」這麼多；「臨近」接近。
〔文意註解〕「你們不可停止聚會，」『聚會』在此特指新約信徒按照新約的方式而行的聚會，故原文稱之為『我們自己的聚會』；本書作者有意勸戒希伯來信徒不要放棄原來的聚集，而回到舊約猶太教的儀式下聚集。
「好像那些停止慣了的人，」這裏暗示停止聚會會成為習慣。
「倒要彼此勸勉，」『勸勉』包括口頭、行動和存心的鼓勵。
「既知道那日子臨近，就更當如此，」『那日子』指基督再來的日子。
【來十26】「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；」
〔原文直譯〕「因為我們領受了真理的知識以後，還故意的犯罪，就再也沒有為罪的祭物存留著了。」
〔原文字義〕「得知」接受，知道，認識；「真道」完全的知識；「故意」自願地，有意圖地；「沒有」沒剩下，未留存。
〔文意註解〕「因為我們得知真道以後，」『真道』指新約有關信仰的真理知識。
「若故意犯罪，」『故意』強調其行為的背後有動機存在；『犯罪』指習慣性地、持續地犯罪。這裏的故意犯罪，特指背棄信仰的罪，就是使人們放棄新約下聚會而回到舊約儀式的罪。
「贖罪的祭就再沒有了，」意指不再有任何為著罪的祭物存留，因舊約的祭物已經被耶穌基督這惟一的祭物取代了，新約的信徒若棄絕基督為祭物，就再也沒有別的祭物可用來贖罪了。
〔問題改正〕有些人誤解本節經文，以致認為信徒若是犯了任何故意的罪，就再也得不著神的赦免了，這種看法與別處經節有衝突(參約壹一7~9)，因此不值得吾人採納。
【來十27】「惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。」
〔原文直譯〕「只好等待著可怕的審判，和勢將吞滅敵對者的烈火。」
〔原文字義〕「戰懼」害怕；「等候」期盼；「敵人」反對者。
〔文意註解〕「惟有戰懼等候審判，」『審判』指主再來時的審判。
「和那燒滅眾敵人的烈火，」神將來不再用水施行懲治(參創九11)，乃是用火焚燒(參彼後三10)。
【來十28】「人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死，」
〔原文直譯〕「任何人干犯摩西的律法，憑兩個或三個見證人，(尚且)不得憐恤而死。」
〔原文字義〕「干犯」擱置，廢除；「憐恤」同情，可憐。
〔文意註解〕「人干犯摩西的律法，」意指違犯律法的規條。
「憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死，」舊約的律法規定，人若犯罪，不可單憑一個人的見證，而須憑兩、三個人的見證，方可定罪處刑(參申十七6)。
【來十29】「何況人踐踏神的兒子，將那使祂成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢！」
〔原文直譯〕「何況人踐踏神的兒子，並將那使他成聖之約的血當作平常，又褻瀆那恩典的靈，你們想，他豈不要受更重的刑罰麼？」
〔原文字義〕「成聖」分別為聖，聖潔；「平常」世俗的，平凡的，禮儀上的不潔淨；「褻慢」褻瀆，極度的侮辱，極其輕蔑地對待；「你們想」以為，想；「加重」更糟。
〔文意註解〕「何況人踐踏神的兒子，」意指不尊重神兒子在十字架上所成功的救恩，就是明明的羞辱祂(參六6)。
「將那使祂成聖之約的血當作平常，」『成聖之約的血』指主的寶血具有使人成聖的功效(參10節)，而新約就是憑祂的血立的(參九14~22)，故稱為成聖之約的血；『當作平常』平常和成聖原文是相對詞，故當作平常就是當作不能成聖，含有輕蔑的意思。
「又褻慢施恩的聖靈，」意指極度的侮辱聖靈；人能得救，乃是因著聖靈在人身上作工的結果(參約十六8~11)，故稱為施恩的聖靈。
「你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢，」意指這樣的人必要受到非常嚴厲的懲罰。
【來十30】「因為我們知道誰說：『伸鞽在我，我必報應。』又說：『主要審判祂的百姓。』」
〔原文直譯〕「因為我們知道誰曾說，伸冤在我，我必報應；又說，主必審判祂的百姓。」
〔原文字義〕「伸冤」平反。
〔文意註解〕「因為我們知道誰說，」『誰』指神。下面的話引自申卅二35。
「伸鞽在我，我必報應，」意指神必要在屬祂的人中間伸張公義，對付所有不義的情形。
「又說，」下面一句話引自詩五十4，或按意思引自申卅二36。
「主要審判祂的百姓，」意指時候到了，審判要從神的家起首(彼前四17)。
【來十31】「落在永生神的手裏，真是可怕的！」
〔原文直譯〕「落在活神的手裏，是多麼可怕。」
〔原文字義〕「落在…手裏」控制底下，在權勢裏。
〔文意註解〕「落在永生神的手裏，」意指因故意犯罪(參26節)而須面臨神的審判(參30節)。
「真是可怕的，」意指後果不堪設想，真令人不寒而慄。
【來十32】「你們要追念往日，蒙了光照以後所忍受大爭戰的各樣苦難：」
〔原文直譯〕「然而(你們)要追念往日，那時你們蒙了光照，曾忍受許多苦難的爭戰。」
〔原文字義〕「追念」記念，提醒自己；「往」先前，首先；「忍受」耐心而又抱有指望地忍受，痛苦的搏鬥；「爭戰」衝突，鬥爭。
〔文意註解〕「你們要追念往日，」『追念』含有提醒的意思；『往日』指希伯來信徒得救以後曾經經歷過的一段時日。
「蒙了光照以後所忍受大爭戰的各樣苦難，」本句指明，希伯來信徒也曾經為著福音真理遭受逼迫，經歷極大的搏鬥和苦難。
【來十33】「一面被毀謗，遭患難，成了戲景，叫眾人觀看；一面陪伴那些受這樣苦難的人。」
〔原文直譯〕「一面(自己)成了當眾嘲弄的對象，受辱罵又遭患難；另一面則成了受到這樣對待之人的同伴。」
〔原文字義〕「毀謗」公開侮辱，指責，污衊；「遭患難」受虐待；「成了戲景，叫眾人觀看」(原文只有一個字)，帶上戲台，公開暴露，給人看笑話，成為公眾的笑柄；「陪伴」分有者，友伴。
〔文意註解〕「一面被毀謗，遭患難，」指他們自己遭受到莫須有的定罪和虐待。
「成了戲景，叫眾人觀看，」原文僅一個字，指成為公眾嘲弄、鬥爭的對象。
「一面陪伴那些受這樣苦難的人，」指他們和那些受苦難的人一同經歷，亦即有分(或交通)於他們的受苦。
【來十34】「因為你們體恤了那些被捆鎖的人，並且你們的家業被人搶去，也甘心忍受，知道自己有更美長存的家業。」
〔原文直譯〕「你們同情了那些被捆鎖的人，又欣然忍受你們的財物被搶奪，因為知道自己有更好的產業積存在天上。」
〔原文字義〕「體恤」感同身受，一同受苦，分擔痛苦；「被捆鎖的人」犯人，囚犯；「家業」全部財產，所有的一切；「忍受」接受。
〔文意註解〕「因為你們體恤了那些被捆鎖的人，」意指他們之所以有分於別人的受苦(參33節)，是因為同情那些囚犯，不怕被連累。
「並且你們的家業被人搶去，也甘心忍受，」『家業』指所擁有的一切；他們為著主的緣故，鄙棄所有，甘心被剝奪。
「知道自己有更美長存的家業，」『知道』表明甘心的動機；『更美長存的家業』指為他們存留在天上的賞賜。
【來十35】「所以，你們不可丟棄勇敢的心；存這樣的心必得大賞賜。」
〔原文直譯〕「所以，不可丟棄你們的膽量；它必使你們大得賞賜。」
〔原文字義〕「勇敢的心」膽量，坦然無懼，自信；「賞賜」報酬，報答。
〔文意註解〕「所以，你們不可丟棄勇敢的心，」『所以』在此有二意：(1)因為知道有更美長存的家業(參34節)；(2)因為過去既然有這樣的美好表現，現在更應剛強壯膽。『不可丟棄勇敢的心』意指不可害怕而退縮。
「存這樣的心必得大賞賜，」『這樣的心』指勇敢的心；『大賞賜』包括更美長存的家業(參34節)，以及凡神所應許的(參36節)。
【來十36】「你們必須忍耐，使你們行完了神的旨意，就可以得著所應許的。」
〔原文直譯〕「你們所需要的就是堅忍，使你們行完了神的旨意，就可以領受所應許的。」
〔原文字義〕「忍耐」耐心接受，積極地忍受，因抱有熱切的指望而忍受。
〔文意註解〕「你們必須忍耐，使你們行完了神的旨意，」『忍耐』指忍受猶太教的逼迫(參32~34節)；『神的旨意』在此特指：(1)堅守新約的信仰(參19~23節)；(2)留在新約的教會中，顯出神生命的特性(參24~25節)；(3)決不從新約退縮而倒回去遵守舊約的儀式(參38~39節)。
「就可以得著所應許的，」『得著所應許的』就是我們所承認的指望(盼望)得著實現(參23節)。
【來十37】「因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延；」
〔文意註解〕「因為還有一點點時候，」本句按意思引自賽廿六20。
「那要來的就來，並不遲延，」本句引自哈二3。『那要來的』原指神的默示應驗的日期，這裏則指基督再來的日期，全句也可以說：基督必要快來(參啟三11；廿二7，12，20；彼後三9)。
【來十38】「只是義人(有古卷：我的義人)必因信得生。他若退後，我心裏就不喜歡他。」
〔原文直譯〕「只是屬我的義人必須因信而活；他若退縮，我的心就不喜悅他。」
〔原文字義〕「退後」退縮；「心」魂。
〔文意註解〕「只是義人必因信得生，」『義人必因信得生』引自哈二4；新約除見於此處之外，另出現在羅一17和加三11兩處，三次的引用各有不同的重點強調：(1)羅一17著重在『義』乃是藉著『信』顯明；(2)加三11著重在因『信』得『生』，就是因信得以在神面前免死而存活；(3)來十38著重在因『信』而『活』，就是藉著信心得以繼續活在神面前。
「他若退後，我心裏就不喜歡他，」『他』指前句的義人；『若』字是假設的話，不一定會發生；『退後』指背道離教；『就不喜歡』意指不僅不能得著獎賞(參35節)，而且還會受到神的懲罰(參27，29~31節)。
〔問題改正〕傳統的解經，推定凡是真正得救的信徒，絕對不可能叛離真道，因此本節乃是一個虛設的假定，而本書的作者也趕快補上一句：『我們卻不是退後入沉淪的那等人』(參39節)。基於這項推論，他們就將那些離道反教的基督徒，全部歸納為『假基督徒』，從一開始，他們就不是真心相信並接受主耶穌基督的。
但我們認為這樣的解釋，乃是誤會了《希伯來書》中警戒的話，而將『不能叫他們從新懊悔』(參六6)、『贖罪的祭就再沒有了』(參26節)等，看成一旦退後就無可救藥，又將『咒詛…焚燒』(參六8)、『烈火…刑罰…沉淪』(參27，29，39節)看作永遠滅亡。請參閱各該節的註解，我們認為真正的基督徒仍有背道的可能，但他們的結局並非永遠滅亡，乃是當主再來之後，經過審判，然後會受到某種嚴厲的刑罰。
【來十39】「我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人。」
〔原文直譯〕「我們卻不是退縮以致於被毀壞的人，乃是有信心以致保全生命的人。」
〔原文字義〕「退後」膽怯；「沉淪」毀滅；「靈魂」魂；「得」擁有，保存，保全，拯救，獲得。
〔文意註解〕「我們卻不是退後入沉淪的那等人，」『入沉淪』意指被神審判之後，遭受神烈火的刑罰(參27~31節)。注意，根據信徒『一得救就永遠得救』的真理來看，此處的沉淪並不是永遠沉淪，乃是一種極大的虧損(參林前三15)。
「乃是有信心以致靈魂得救的人，」『靈魂』指魂生命；我們若肯為主的緣故喪掉魂生命，就必得著魂生命(太十六25；路九24；十七33；約十二25)，意指今生若為主受苦而失去魂的享受，就必得著信心的果效，就是魂的救恩(彼前一9原文)，將來必得大賞賜(參35節)。
叁、靈訓要義
【基督所獻的祭】
一、舊約按律法所獻的祭是不完全的(1~4節)
二、基督所獻的祭完全了神的旨意(5~10節)
三、基督所獻的祭能叫我們永遠完全(11~18節)
四、基督所獻的祭是我們信心的基礎(19~25節)
五、基督所獻的祭具有警戒的作用(26~31節)
六、基督所獻的祭具有鼓勵的作用(32~39節)
【來十章裏的『不再』】
一、信徒的良心已經被潔淨，就『不再』覺得有罪了(2節)
二、神『不再』記念我們的罪愆和過犯(17節)
三、基督『不用再』為罪獻祭(18節)
四、我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就『再沒有』了(26節)
【人間大祭司與基督為大祭司的不同】
一、人間大祭司『天天…事奉』(參11節)；基督『一次獻祭』(參14節)
二、人間大祭司『站著』(參11節)──表示工作尚未完畢；基督『坐下了』(參12節)──表示工作已經完畢
三、人間大祭司『屢次獻上一樣的祭物』(參11節)；基督『只一次獻上祂的身體』(參10節)
四、人間大祭司所獻『祭物永不能除罪』(參11節)；基督『獻了…永遠的贖罪祭』(參12節)
【基督所獻的祭乃是完全的，其證據如下】
一、一樣的祭物──只一次獻上，不須再獻(10，12節)
二、祂已坐下──地上的祭司天天站著屢次獻祭(11~12節)
三、祂是在神的右邊──神已經完全滿意(12節)
四、祂正等候仇敵成祂的腳凳──不再須要為我們的罪獻祭(13節)
五、祂已叫那得以成聖的人永遠完全(14節)
六、聖靈見證基督的工作已經完畢(15節)
七、現今我們能夠坦然進到聖潔之神的面前(19節)
【三樣重要的勸勉】(註：原文有三次『讓我們Let us』)
一、『讓我們』來到神面前──獻上『我們的敬拜Our
Worship』(21~22節)
1.存著誠心──已和好(Composed)
2.和充足的信心──有把握(Confident)
3.心中天良的虧欠已經灑去──蒙洗淨(Cleansed)
二、『讓我們』堅守所承認的指望──堅持『我們的見證Our
Witness』(23節)
三、『讓我們』彼此相顧，激發愛心，勉勵行善──從事『我們的善工Our Works』(24節)
【要勇敢忍耐前進直到那日】
一、退後的人，那日必受神審判(26~31節)
二、勇敢忍耐前進的人，那日必得大賞賜(32~39節)
1.勇敢忍耐前進的助力──追念往日的經歷(32~34節)
2.勇敢的後果──必得大賞賜(35節)
3.忍耐的原因──行完神的旨意(36節)
4.忍耐的力量──義人必因信而活(37~38節上原文)
5.前進的目標──以致靈魂得救(38節下~39節)
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──希伯來書註解》
參考書目：請參閱「希伯來書提要」末尾處