希伯來書第十二章註解
壹、內容綱要
【有關盼望的勸勉和警戒】
一、勸勉──忍耐生盼望(1~17節)
1.要忍耐著奔跑前程(1~4節)
2.要忍耐著接受管教(5~11節)
3.要忍耐著追求到底(12~14節)
二、警戒──不可失去盼望(15~29節)
1.要謹慎免得從恩典中墜落(15~17節)
2.我們的盼望乃是天上的耶路撒冷(18~24節)
3.要謹慎不可棄絕那警戒我們的神(25~29節)
貳、逐節詳解
【來十二1】「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，」
〔原文直譯〕「所以我們既有這許多見證人，雲彩(般的)圍繞著我們，就當卸下各樣的重擔和容易纏累我們的罪，堅忍地奔跑那擺在我們前頭的賽程。」
〔原文字義〕「見證人」證人，殉道者；「圍著」遍布，包圍，臥在四圍；「重擔」重壓，重量，負擔，障礙；「容易纏累」緊緊包圍，不斷侵襲，容易受困，善於纏繞的；「奔」跑，賽跑；「路程」鬥爭，競賽，跑步，賽程。
〔文意註解〕「我們既有這許多的見證人，」『我們』原文作『所以我們』，表示承接上文的意思(參十一40)；『既有』意指『因為有』；『這許多…人』指來十一章裏的許多信心偉人；『見證人』是為著要確認和證明事情的真相而提供見證的人，其原文與『見證』同字(參徒一8，22；二32；三15等)，故可轉指他們所表現的那些值得他人受激勵的好行為。
「如同雲彩圍著我們，」『雲彩』用來描寫人數眾多，且顯於外表的情形相當一致，另有解經家認為雲彩與神百姓奔走前程有關(參出十三21~22；民九15~22)；『圍著』用來描寫四圍聲援加油的觀眾，令賽跑者倍感振奮。
「就當放下各樣的重擔，」『各樣的重擔』指各種有礙賽跑者速度的重量、負擔，例如今生的思慮、錢財的迷惑、和宴樂等別樣的私慾(路八14；可四19)。
「脫去容易纏累我們的罪，」『脫去』指如同脫去衣服；『容易纏累』指如同那緊裹我們身體的長袍大衣，會妨礙跑步；『罪』的字義是射不中標的，神是我們人生的惟一目標，凡以神之外一切人事物(不論好壞)作為人生追求目標的都是罪；『纏累我們的罪』罪的原文是單數加定冠詞，對希伯來信徒而言，在本書作者的心目中，似乎特別指踐踏神的兒子，褻慢施恩的聖靈等『故意犯罪』的事(參十26~29)，因它會阻撓他們奔跑屬天的路程。
「存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，」『存心忍耐』乃因賽程是一生的事，猶如馬拉松賽跑，必須忍耐直到終點；『奔』意指以最短的時間，跑最長的路程，也就是速度要跑得快；『那擺在我們前頭』指在每一位信徒的前面都擺著一個標竿，須要我們竭力追求奔跑才能得著(參腓三12~14)；『路程』原文指場上賽跑的跑道，每一信徒都是參賽者，為得獎賞而努力在賽程上奔跑(參林前九24)。
〔話中之光〕(一)我們信徒的一生乃是一個賽程，四周有許多好榜樣的人與事，正在鼓勵著我們向前奔跑。
(二)『見證人』一詞常和被殺殉道連在一起(參啟二13；三14；十一3；十七6)，基督徒為主而置自己於死地，犧牲性命也在所不惜，其顯在眾人眼前的行為，乃是最好的見證(參羅十六4)。
(三)『重擔』和『罪』是妨礙我們向前奔跑的兩大因素，若不加以對付，必定無法奔跑得好。
(四)『重擔』不一定是罪，甚至不是罪，但若不卸下重擔，肯定不能跑得快，所以我們必須查問，哪些是我們身上的重擔。
(五)『重擔』往往是那些在我們心頭上的負擔，譬如難過、憂愁、鬱悶、受壓、灰心等，也可能是那些吸引我們的心、叫我們分心的，譬如逸樂、貪婪、名利、地位等，這些都是會阻礙奔跑的重擔。
(六)當時希伯來信徒的『重擔』，最難當的，就是一切的律法規條(參太廿三4)，所以我們應當打定主意，在教會中決不將『軛』放在別人的頸項上(參徒十五10)，反要互相擔當別人的重擔(加六2)。
(七)『罪』不但會攔阻我們向前奔跑，甚至使我們失去奔跑的資格；罪就是犯規，而犯規的人是會被取消參賽資格的。
(八)信心的反面就是疑惑，懷疑神的愛心、信實、能力等，乃是得罪神的罪，所以永遠不可讓疑惑來纏累我們。
(九)以色列人不得進入應許之地的原因，就是向神發怨言，它被視為背叛神(參民十七10)；一點的不知足，常會造成悖逆的罪。
(十)重擔必須『放下』，罪必須『脫去』，我們要運用我們的意志，下決心推辭掉重擔和罪，這樣才能奔跑。
(十一)我們若被如雲的見證人包圍著，則祝福隨之而到；相反，若被罪惡遮蓋包圍，則咒詛也雖之而來。
(十二)我們縱然起頭跑得好，中途也不錯，但未到終點，仍得不著獎賞；在我們還沒跑完全程，尚未見主面之前，我們仍得『存心忍耐』，跑完全程。
(十三)『奔』不是走，不是徐行，更不是站住，乃是盡可能的快速向前進；基督徒的追求與事奉，必須竭盡全力而為。
(十四)『奔』跑得快，意即所需用的時間比別人少；所以我們應當愛惜光陰(弗五16；西四5)，善用神所給我們的時間。
(十五)在運動場上賽跑，只可跑在所劃定的路線以內，不能跑出線外；可惜有許多基督徒雖然熱心、勞苦、奔跑，卻跑在神的旨意之外，結果仍得不著神的稱許(參太七21~23)。
(十六)基督徒所要奔跑的路程並不是模糊不清的，乃是『擺在前頭的』──它有一定的方向，一定的軌道，一定的目標。
(十七)路程既是『擺在前頭的』，所以我們應當一步步的向前，而不可退後(參十38)；要緊的，乃要『忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑』(腓三13~14)。
(十八)基督徒應跑的天路永遠是『擺在前頭的』，世界的路永遠是跟在我們後面的路，無論我們在這路上走了多遠，世界的路總是只離我們一步──就在『後面』，甚麼時候我們轉身向後，甚麼時候我們就離開了正路。
【來十二2】「仰望為我們信心創始成終的耶穌(或譯：仰望那將真道創始成終的耶穌)。祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。」
〔原文直譯〕「轉臉注目於(我們)信心的創始者與成終者耶穌；祂為了那擺在祂前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架，現今坐在神寶座的右邊。」
〔原文字義〕「仰望」關注，凝視；「創始」先驅，作者，，發起人，最高帶領人；「成終的」完全者，實現者，完成者；「因」為，由於，交換，代替；「輕看」蔑視，藐視；「羞辱」不光彩，感覺羞恥。
〔文意註解〕「仰望為我們信心創始成終的耶穌，」『仰望』指撇開某事物而關注另一事物，有人繙作『望斷以及於』，意即望斷一切事物，將視線轉向而及於耶穌。
『我們信心創始成終的耶穌』有二意：(1)祂是我們信心的創始者，有了祂才會有信心，又是我們信心的終結者，是祂使我們的信心達到完全；(2)祂是我們信心的先鋒元帥，為我們開闢信心的道路，又是我們信心的殿後元帥，督促我們走完信心的道路。
注意，這裏是說仰望『耶穌』，並不是說仰望『基督』或『主耶穌』(祂復活後的稱呼)；我們所要仰望的是耶穌，就是要我們細細地查看祂為人的一面。
「祂因那擺在前面的喜樂，」『那擺在前面的喜樂』指完成使命後得到父神的高舉(參腓二9~11)，也就是復活升天以後所得的(參詩十六11；廿二22；賽五十三10)。
「就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，」『輕看羞辱』指不計較從人來的侮辱；『忍受』指經歷了；『十字架的苦難』包括祂一生在地上所走十字架的道路，而在十字架上受死達於巔鋒。
「便坐在神寶座的右邊，」意指功成被高舉(參一3，13；八1；十12)，享受那擺在前面的喜樂。
〔話中之光〕(一)先有所『望斷』，然後才能有所『專注』；我們若非有所不望，就不能單單仰望主。
(二)不僅許多地上的事物會吸引我們的注意力，而受其迷惑，甚至連許多所謂屬靈的事物和道理，也會叫我們不能專注於主耶穌，所以我們的眼目應當從一切好壞事物，轉離而單單注目於祂。
(三)耶穌是賽跑者的教練和目標，參賽者在上跑道之前，先接受教練的指導，然後在跑道上奔跑的時候，眼目注定目標竭力向前，絕不可東張西望，才不致影響步伐。
(四)祂是我們信心的創始成終者，我們的信心起首於祂，也結局於祂；我們的信心全在於祂，離了祂，我們就沒有信心。
(五)仰望這位信心的創始成終者，會不斷的增添信心在我們裏面，又會堅固我們已有的信心，使它不致搖動。
(六)基督是我們信心的『成終者』，惟有祂能成功我們的信心到完全的地步，也惟有祂能將我們所信的完全成功在我們身上。
(七)一切屬靈事物的『始終』都在乎主耶穌。祂是阿拉法，祂也是俄梅戛(啟一8)；除祂以外，別無所求，也沒有所愛慕的(參詩七十三25)。
(八)一般人所看的是十字架的苦難和羞辱，但主耶穌所看的是十字架背後的喜樂和榮耀。
(九)基督徒若愛人的榮耀過於神的榮耀(約十二43)，便會害怕羞辱；反之，我們若愛神的榮耀過於人的榮耀，便會擁抱十字架。
(十)羞辱是人給祂的，祂便輕看；十字架的苦難是神給祂的，祂便忍受。羞辱和十字架，是一體的兩面；人所作在我們身上的，往往是神所許可的。
(十一)我們不必太在意人所給我們的誤會、反對、批評、論斷，而要歡然接受一切神所許可臨到我們身上的，因為它們要成功神所要成功的。
(十二)『輕看』二字表明是由於比較輕重而產生的一種觀念。基督徒長進的原則，不是單憑消極方面的克苦己心來勝過罪惡，乃是在靈裏實在看見了將來喜樂的盼望，而自然願意『輕看』今世一切羞辱。
【來十二3】「那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。」
〔原文直譯〕「你們要仔細地思考，祂怎樣忍受了罪人偌大的頂撞，免得你們疲倦、魂裏沮喪。」
〔原文字義〕「思想」考慮，算計，評定；「頂撞」敵視，辯駁；「灰心」釋放，變得疲倦，放棄，沮喪。
〔文意註解〕「那忍受罪人這樣頂撞的，」『那…的』指耶穌基督；『忍受』原文完成時式，表示基督贖罪所受苦難的持續影響；『這樣』意指程度如此嚴重；『頂撞』指言語、態度和行動的反對，包括祂如何受人的凌辱、欺侮、苦待、唾棄、鞭打、傷害。
「你們要思想，免得疲倦灰心，」『思想』指經過仔細考量並比較後作出正確的評價；『疲倦』指身心的鬆弛；『灰心』指喪失鬥志。
〔話中之光〕(一)主耶穌在地上的行徑和存心，乃是信徒心靈的振奮劑；我們若將祂反覆思想，必不至疲倦灰心。
(二)向著國度路程的奔跑，最怕的就是疲倦灰心。『疲倦灰心』可譯作『魂裏疲倦沮喪』，意思就是魂沒有力量。意志痿痺了，感覺冷淡了，思想沒有興趣了，甚麼好像都是空的，甚麼都聽其自然。
【來十二4】「你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步。」
〔原文直譯〕「你們與罪惡爭鬥，還沒有抵抗到流血的地步。」
〔原文字義〕「相爭」競賽，競爭；「抵擋」敵對，在戰線上，對抗。
〔文意註解〕「你們與罪惡相爭，」『相爭』仍以體育競技為比喻，但已從跑步(參1節)改為拳擊，指與罪惡鬥拳。
「還沒有抵擋到流血的地步，」指對抗的程度並未達到生死攸關。
〔話中之光〕(一)罪惡本是我們基督徒的大敵，主耶穌為救我們能脫離罪的桎梏，流出寶血，而我們若不肯與罪相爭，便是辜負了主流血救贖的大愛。
(二)大多數基督徒與罪惡抗爭，只是精神上的不便與受壓，還沒達到身體上受傷害的地步。
(三)基督徒縱然被逼迫到須要流血，但主的話卻鼓勵我們說，那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們(太十28)。
【來十二5】「你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話，說：『我兒，你不可輕看主的管教，被祂責備的時候也不可灰心；」
〔原文直譯〕「而你們竟然忘了那勸勉你們如同兒子的，祂講論地說，我兒，你不可輕看主的管教，也不可因被祂責備而灰心。」
〔原文字義〕「忘了」使忘記，完全忘掉；「勸」勸導，鼓勵，懇求；「說」與…交談，用…推論，周全的說話；「輕看」小看，忽視；「管教」管束，擊打，懲治。
〔文意註解〕「你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話，說，」『忘了』原文完成式，用意在提醒；『那勸你們如同勸兒子的』指父神，祂如同人間慈父諄諄告誡；『說』乃將聖經中的話視為神與人的交談。
「我兒，你不可輕看主的管教，」『不可』命令式的禁止；『輕看』指不以為意；『管教』包括糾正、責備和懲罰等，猶太人的習慣，作父親的有責任對子女進行管教，使他們品行良好。
「被祂責備的時候也不可灰心，」『不可灰心』指不可心灰意懶，喪失奮鬥的精神。
〔話中之光〕(一)神常常藉著寫在聖經上的話，向我們說應時的話；所以我們平時應當熟讀聖經，好讓神在必要的時候能向我們說話。
(二)人往往在苦難當中，不太注意受苦的原因，因而也就不能從苦難中學習到甚麼功課；所以當我們處身苦難受主管教時，切莫『輕看』它，才能記取教訓。
(三)當我們受到神的管教時，往往會有兩面錯誤的反應：不是『輕看』，就是『灰心』；我們固然不可輕看神的管教，但也不可過度把管教看得太重，以免灰心。
【來十二6】「因為主所愛的，祂必管教，又鞭打凡所收納的兒子。』」
〔原文直譯〕「因為主所愛的，祂必管教，又鞭打凡所接管的兒子。」
〔原文字義〕「鞭打」抽打，重打；「收納」接受，領受。
〔文意註解〕「因為主所愛的，祂必管教，」『所愛的』指兒子；『必管教』指藉此手段，盼兒子能成器。
「又鞭打凡所收納的兒子，」『鞭打』指重重的處罰；『所收納的兒子』兒子生下來就是兒子，本無所謂收納或不收納的問題，這裏的意思是把兒子看作是兒子，正因為是兒子所以才這樣對待。
〔話中之光〕(一)神管教祂所愛的人；我們若受神管教，正是神愛我們的明證，所以每當我們受神管教的時候，應當化埋怨為感謝，化悲傷為讚美。
(二)神管教我們，乃是因為我們是祂所愛的。管教乃是愛的安排，愛替我們安排這些遭遇，愛替我們測量我們所該遭遇的。
(三)『鞭打』給人帶來受苦的感覺，可見有時候我們所遭遇的苦難，乃是出於神的管教。
(四)被鞭打不是被神棄絕的表示，被鞭打是專一被神悅納的事。
(五)現今的世風與聖經的教訓背道而馳，有些國家法律規定，不可動手打子女，而聖經是說：『不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教』(箴十三24)。
【來十二7】「你們所忍受的，是神管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢？」
〔原文直譯〕「為受管教，你們要堅忍，因為(這正表示)神對待你們如同兒子，哪有父親不管教兒子的呢？」
〔原文字義〕「待」對待，相處，攜帶，擔當。
〔文意註解〕「你們所忍受的，是神管教你們，」本句意指你們所受的管教，乃是從神而來的，故須堅忍地接受。
「待你們如同待兒子，」『兒子』原文複數，指所有的兒子；全句意指正因為神把我們列於眾兒子之中，我們便須有作兒子的覺悟。
「焉有兒子不被父親管教的呢，」『兒子』原文單數，意指『哪一個兒子』；全句意指作兒子的人沒有一個是例外，不被父親管教的。
〔話中之光〕(一)請記得：管教是神的優待，不是神的苦待；神管教你，是為要把你帶到蒙祝福的地位上，要帶你到能得榮耀的地位上。
(二)蓋恩夫人說：『我要親那一個打我的鞭，我要親那一個打我的手。』你如果看見這是父親的鞭，是父親的手，你就不致埋怨不平。
【來十二8】「管教原是眾子所共受的，你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。」
〔原文直譯〕「如果你們沒有受過眾子所共受的管教，你們就是私生子，而不是兒子。」
〔原文字義〕「共受的」同伴，分享者，共有者；「私子」不合法的，私生子，庶出的。
〔文意註解〕「管教原是眾子所共受的，」『所共受的』原文完成時式，表示懲戒被人接受，並且效果是持久的；全句意指凡是作兒子的，每一個人都親身受過管教，並且在他們身上留下永遠的效果。
「你們若不受管教，就是私子，不是兒子了，」『就是私子』不僅表示作父親的管教孩子不嚴，待他們如同不合法的子女，而且也表示不合法的子女不能享有繼承權，也不能和家人一起敬拜神。
〔話中之光〕(一)人不被神管教，這一個人，就沒有作兒子的憑據。神的兒女個個都要受管教，所以你也不能例外。
(二)你如果是神的兒子，就不能盼望得著另外的待遇。管教是作兒女的記號。沒有這一個，就是私子，是私抱進來的，不是神家裏的人。
【來十二9】「再者，我們曾有生身的父管教我們，我們尚且敬重他，何況萬靈的父，我們豈不更當順服祂得生嗎？」
〔原文直譯〕「再者，我們都曾受過我們肉身父親的管教，我們尚且敬重(他們)，何況那萬靈的父，我們豈不更當順服(祂)而活嗎？」
〔原文字義〕「再者」此外，又及；「曾有」有過；「管教」管教者，訓練師(名詞)；「敬重」敬畏，尊敬；「順服」服從，服在下面；「得生」活。
〔文意註解〕「再者，我們曾有生身的父管教我們，」『我們』指一般人；『曾有』原文過去未完時式，表示習慣，故可解作曾習慣受過；『管教』原文是名詞，作『矯正者(correctors)』，指通過管束進行教導的人；『生身的父管教』指生身的父親是管教者。
「我們尚且敬重他，」『尚且』是連接詞，表示後面還有更進一層比較嚴重的情況；『敬重』指尊敬著領受。
「何況萬靈的父，」『萬靈』原文是複數的靈字，指人永存的價值，以及與神交通來往的功能全在於靈；『萬靈的父』是與生身的父作對比，指天上的父，就是神。
「我們豈不更當順服祂得生嗎？」『何況…豈不更』用來連接前面的『尚且』，彼此作比較，並進而推論該當如何看待；『順服』不同於前面的『敬重』，人雖因尊敬而聽從父母(參弗六1~2)，但可能在心裏面並不『服』，而我們對神的作為必須絲毫不講理由的順服；『得生』指得以活在神面前。
〔話中之光〕(一)兒子的問題，就產生管教的問題；管教的問題，就產生順服的問題。因為是兒子，所以有管教；因為有管教，所以我們要順服。
(二)順服神，要順服兩件事：一件是順服神的命令；一件是順服神的管教。一面順服神在聖經裏所給我們的一切法則，一面順服神在環境裏所給我們一切的安排。
(三)順服不是一句空洞的口號，順服要付上代價，就是要忍受神的責打。
【來十二10】「生身的父都是暫隨己意管教我們；惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在祂的聖潔上有分。」
〔原文直譯〕「其實那些(肉身父親)，是在短暫的時日裏，照自己以為好的管教我們；惟有祂(管教我們)，是為使我們得益處，(叫我們)有分於祂的聖潔。」
〔原文字義〕「隨己意」似乎，似乎是好的，以為好的；「得益處」不同，更好，倒不如；「有分」參與，分享，同得。
〔文意註解〕「生身的父都是暫隨己意管教我們，」『暫』字指時日有限，僅在兒子尚未成年；『隨己意管教』指按照他們認為是好的而施管教，但他們的看法不一定正確而有益處。
「惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，」『得益處』指從神的觀點而言，故肯定有益(參羅八28)。
「使我們在祂的聖潔上有分，」『聖潔』聖經中的聖潔重在指『聖』，較少含有『潔』的意思，惟神是聖，其他都是凡俗，故『聖』意即從凡俗中分別出來歸於神；『祂的聖潔』因聖潔(聖別)乃是神的性情，故稱作祂的聖潔；『在祂的聖潔上有分』指有分於神聖潔的性情。
〔話中之光〕(一)神所有的管教和責備，不是刑罰，不是發脾氣的管教，乃是教育，乃是要叫我們得益處。
(二)神使我們受管教，是要我們得益處。這一個益處，就是我們有分於神的聖潔，也就是要使我們有分於祂自己。所以每一次的管教，都是神要向我們表白祂的自己，叫祂那聖潔的自己得著保全。
(三)聖潔，是神的性情，是神的品格。這個聖潔，是雕刻出來的，不是賜給的。是神逐漸逐漸『組織』到我們裏面的東西。不知需要有多少的管教，才能造出一個聖潔的性格來！
【來十二11】「凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。」
〔原文直譯〕「任何管教，在當時似乎不覺得快樂，反以為苦；然而後來卻給那些受過這種訓練的人，結出平安的義果來。」
〔原文字義〕「愁苦」憂傷，憂愁，悲傷；「經練過的」訓練過，練習過，裸身運動過；「結出」給還，報答，償還，產出，結出；「平安的」屬於平安的，有和平的；「義」公平，公正，公義，對的。
〔文意註解〕「凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦，」『凡管教的事』包括生身之父的管教，和萬靈之父的管教；『不覺…反覺』這是反應受管教之人的正常感覺，受管教不是一件快樂的事。
「後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義，」『那經練過的人』指受過神管教的人；『平安的果子，就是義』這裏不是指平安和義兩種果子，乃是指『平安的義果』，其意思如下：(1)義是果子，無論是對神或是對人，都是公平正直，都是對的；(2)在義的光景中，無論是對神或是對人，都能相安無事，並且在自己裏面也有平安。
〔話中之光〕(一)注意『當時』和『後來』兩個詞，當時雖然愁苦，後來卻要產生喜樂的後果(參彼前一6)；所以我們的眼睛不要一直停留在當時，而要一直的看後來。
(二)因受管教而覺得受苦，這是必然的事，但它並不是神的目的；神的心意乃是要我們藉經歷苦難而得益處，就是在生命中有變化，從裏面結出果子來。
(三)只有人在神面前是平安的，才能得著果子。最怕的是在管教底下埋怨、不平、不服。你若是要結出果子來是平安的，你就要先學習接受，先學習和神不爭、不鬧意見。平安在你身上，就有義生出來。人在神面前一不平安，一有話，一有爭執，他也就沒有義。
(四)一方面是平安帶來公義，另一方面則是公義帶來平安；無論是神與人的關係，或是人際關係，甚至是國際關係，平安(和平、和睦)只有在公義(公平正直)的情況下才能獲得。
【來十二12】「所以，你們要把下垂的手、發酸的腿、挺起來；」
〔原文直譯〕「所以你們要把軟弱下垂的手舉起來，並把癱瘓的膝蓋挺直起來。」
〔原文字義〕「下垂」放下，落下，軟弱；「發酸」鬆馳，卸開，解開，癱瘓；「腿」膝蓋；「挺起來」使之伸直，豎立起來，復甦。
〔文意註解〕『手』代表工作和行為；『下垂的手』代表工作無力；『把下垂的手…挺起來』代表工作剛強有力(參賽卅五3)。
『腿』原文是膝蓋，膝蓋如果有問題，表示腳亦有問題，而腳代表奔跑天路的能力；『發酸的腿』代表行路力不從心；『把…發酸的腿挺起來』代表奔走天路有力量。
〔話中之光〕(一)看自己所受的待遇，會叫人灰心喪志(參5節)；看遭遇所要產生的後果，會叫人重新振作起來，所以我們要把目光拉遠──從現在轉向將來。
(二)患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞愧(羅五3~5)；我們既有此信念，就當振作，手舉起來作所當作的事，腿挺起來走所當走的路。
【來十二13】「也要為自己的腳，把道路修直了，使瘸子不至歪腳(或譯：差路)，反得痊癒。」
〔原文直譯〕「又要叫你們的腳(走在)正直的路上，使那跛腳的不致偏離(正路)，反得醫治。」
〔原文字義〕「道路」車輪的軌跡，驛道，奔跑者的足跡，跑道；「歪腳」轉，走差路，跑錯道，偏歪，脫臼；「痊癒」醫治，治愈。
〔文意註解〕「也要為自己的腳，把道路修直了，」『把道路修直』是為著使腳易於奔走(參箴四26~27)；光是腳健壯，若道路不良於行，其結果不是容易傷腳，便是容易仆跌。
「使瘸子不至歪腳，反得痊癒，」『瘸子』代表信心不堅固的人(參羅十四1)；『歪腳』代表迷失方向、偏離正道(參賽卅五8)，或在信心的路上跌倒(參太十八6；羅十四20~21)；『痊癒』代表信心得堅固(參西二5)。
〔話中之光〕(一)我們在逼迫患難之中，仍要信心堅固，不可偏離正道，免得成為軟弱弟兄的絆腳石；反要幫助他們，剛強地同奔天路。
(二)當人受試煉時，服在神大能的手下，聖潔的品格就能建造在你身上。這樣，你走的道路乃是正直的，並且也能幫助那班走不來的人，帶領他們也走得正直。若是一個人，是在我們的前面的，他稍微偏一點，他的路一走得不直，就很可能叫別人沒有路走。
【來十二14】「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。」
〔原文直譯〕「你們要與眾人追求和睦，與聖潔(的生活)，因為離了它沒有人能見主。」
〔原文字義〕「追求」狩獵，跟蹤，逼迫，追逼；「和睦」和平，和息，平安；「聖潔」成聖，聖的(第一個字)；它，那(第二個字)。
〔文意註解〕「你們要追求與眾人和睦，」『追求』指自己要主動且積極地追趕以求得(參詩卅四14)；『與眾人和睦』指在教會中和平相處(羅十二18；十四19)。
「並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主，」『聖潔』在此指生活經歷上的聖潔，信徒已經在地位上得著聖潔(參十10，14)，但仍須更進一步追求生活上的聖潔；『非聖潔沒有人能見主』指聖潔乃是人與神相處的首要條件。
〔話中之光〕(一)『與眾人和睦』不是『人不犯我，我也不犯人』的消極被動，乃是須要積極主動的去追求得來的。
(二)信徒活在世上，必須顯出作神兒子的特性，就是『使人和睦』(參太五9)；換句話說，製造和睦的秘訣，乃在於活出神的生命來。
(三)『聖潔』雖是聖靈在我們身上作出來的(參羅八13；十五16)，但也須要我們去追求才能得著；聖靈必須我們的合作，方能在我們身上作成聖潔的工(參帖前四7~8)。
(四)信徒的人際關係首在講求『和睦』，而與神的關係則首在講求『聖潔』；和睦與聖潔，乃是我們與人並與神不可或缺的要素。
【來十二15】「又要謹慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出來擾亂你們，因此叫眾人沾染污穢；」
〔原文直譯〕「你們要小心照管(自己)，免得有人在神的恩典上趕不上；也免得有苦根長出來困擾(你們)，叫許多人因此受污染。」
〔原文字義〕「謹慎」小心，注意察看，照管；「失了」轉向，落後；「毒」苦，苦毒；「生」發芽，生出，噴出；「出來」向上；「擾亂」麻煩，困擾，擠滿纏住；「沾染污穢」污損，污染，玷污。
〔文意註解〕「又要謹慎，恐怕有人失了神的恩，」『又要謹慎』表示那些擔負職位者(例如醫生、監督等)應當謹慎從事；『失了神的恩』指在神的恩典上有所虧缺。
「恐怕有毒根生出來擾亂你們，」『毒根』有二意：(1)對人懷恨，心中有苦毒(羅三14；弗四31)；(2)離棄神，自嘗苦膽滋味(參徒八23)。『擾亂你們』指教會全體因此而受到攪擾。
「因此叫眾人沾染污穢，」『沾染污穢』也有二意：(1)在良心和道德上受到污染(多一15)；(2)在信仰和虔誠上受到污染(參雅一27)。
〔話中之光〕(一)世人犯罪，就虧缺了神的榮耀(羅三23)；信徒在生活行為上不謹慎，就會虧缺了神的恩典。
(二)教會中一個人的失敗和錯誤，往往會影響到眾多的信徒，正如一點麵酵能使全團發起來(林前五6)。
【來十二16】「恐怕有淫亂的，有貪戀世俗如以掃的，他因一點食物把自己長子的名分賣了。」
〔原文直譯〕「免得任何人成為淫亂的或貪戀世俗的，像以掃一樣，他因一點食物把自己長子的名分出賣了。」
〔原文字義〕「淫亂」行淫，賣淫行為；「世俗的」非宗教的，凡俗的，易受引誘的。
〔文意註解〕「恐怕有淫亂的，」『恐怕』注意，這是若不『謹慎』(參15節)，就會引發的第三個『恐怕』，意指有可能導致這些的結果；『淫亂』有二意：(1)身體上的淫亂，即婚姻以外的性行為(林前六18)；(2)心靈上的淫亂，即下面所說的貪戀世俗，以及拜偶像(參啟二15，20；弗五5；西三5)。
「有貪戀世俗如以掃的，」『世俗』與聖潔(參14節)相對，故指不聖、不屬神的事物；『貪戀世俗』就是愛世界和世界上的事(約壹二15)。
「他因一點食物把自己長子的名分賣了，」此事載於創廿五29~34；『長子的名分』指長子的權利，包括雙份的產業(申廿一17)，作家庭祭司，以及在眾弟兄中為大(撒上二十29)。
〔話中之光〕(一)人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了(約壹二15)；貪戀世俗，就不能討神喜悅，兩者無法兼得。
(二)世俗有如『一點食物』，嚐過即變為朽壞，化為烏有；任何屬世的享受，都不能與基督徒將來的福份相題並論。
【來十二17】「後來想要承受父所祝的福，竟被棄絕，雖然號哭切求，卻得不著門路使他父親的心意回轉。這是你們知道的。」
〔原文直譯〕「你們知道，後來他雖然也想要承受祝福，竟被拒絕；雖然帶著眼淚苦求，但還是沒有反悔的餘地。」
〔原文字義〕「被棄絕」完全棄絕，試驗後拋棄，檢驗不合格；「號哭」眼淚；「得」尋找，搜尋，尋求；「門路」空間，地方，餘地，機會；「心意回轉」悔改，改變心意。
〔文意註解〕本節和合本譯文並不準確，容易引人誤解；且全節原文沒有『父』字。『想要承受…祝…福』指長子名分的福；『竟被棄絕』不是指以撒不給以掃祝福(參創廿七39~40)，乃是指無法把已經給雅各的福分轉給以掃(創廿七35)；『心意回轉』原文與『悔改』同字，這裏不是指叫以撒的心意回轉，乃是指以掃即使流淚悔改，仍不能扭轉既成的事實──失去了的長子名分無法重新得回。
【來十二18】「你們原不是來到那能摸的山；此山有火焰、密雲、黑暗、暴風、」
〔原文直譯〕「你們原不是來到能摸的山，有燒著的火，和昏黑、幽暗、暴風。」
〔原文字義〕「來到」接近，行近，進前；「能摸的」觸摸到的，可握的，撥弦；「密雲」黑暗，濃黑；「黑暗」矇矓，幽暗。
〔文意註解〕「你們原不是來到那能摸的山，」『那能摸的山』指西乃山(出十九11)；『能摸的』指有形質的，是屬地的。
「此山有火焰、密雲、黑暗、暴風，」『火燄』因當時耶和華在火中降於山上(出十九18)，表明神是烈火(參29節)，要燒毀一切不聖不潔的；『密雲』指黑雲密佈，使得全山昏暗(申四11)；『黑暗』指幽暗(申四11；五22)，聖經表明神是住在幽暗之處(王上八12)；『暴風』指伴同雷轟、閃電(出十九16；二十18)而來的風暴，表明無人能在神面前站立得住。
【來十二19】「角聲與說話的聲音。那些聽見這聲音的，都求不要再向他們說話；」
〔原文直譯〕「有號筒的響聲，與說話的聲音；那些聽見這聲音的，都乞求不要再向他們多說話。」
〔原文字義〕「角聲」號角的聲音；「求」請求，乞求，推辭；「再向」放上，增加，增添。
〔文意註解〕「角聲與說話的聲音，」當時的情景是：『角聲漸漸的高而又高，摩西就說話，神有聲音答應他』(出十九19)；『角聲』表明神要降臨(出十九16，20)；『說話的聲音』指神對以色列人說話的聲音(申四12)。
「那些聽見這聲音的，都求不要再向他們說話，」此事載於申五23~26，當時是支派的首領和長老對摩西說，『我們…若再聽見耶和華我們神的聲音，就必死亡。』
【來十二20】「因為他們當不起所命他們的話，說：『靠近這山的，即便是走獸，也要用石頭打死。』」
〔原文直譯〕「因為他們承當不起所命令的的話，說，即便走獸靠近這山，也要用石頭砸死，或用箭射透(有的古卷上有此句)。」
〔原文字義〕「當…起」攜帶，擔當，背負，忍耐；「靠近」碰觸，觸摸。
〔文意註解〕「因為他們當不起所命他們的話說，」『當不起』指無力承擔；『所命他們的話』指律法的要求。
「靠近這山的，即便是走獸，也要用石頭打死，」意指凡越過界限的，無論是人，是牲畜，都不得活(出十九12~13)。
【來十二21】「所見的極其可怕，甚至摩西說：『我甚是恐懼戰兢。』」
〔原文直譯〕「並且所顯現的是如此可怕，甚至摩西說，我甚是恐懼且戰兢。」
〔原文字義〕「可怕」恐怖，可怖的，可懼怕的；「恐懼」懼怕，嚇呆了；「戰兢」發抖，戰慄。
〔文意註解〕「所見的極其可怕，」『極其可怕』指對西乃山當時所顯景象(參18~20節)感到恐怖畏懼。
「甚至摩西說，我甚是恐懼戰兢，」『恐懼』指裏面的感覺；『戰兢』指外面的態度。
【來十二22】「你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裏有千萬的天使，」
〔原文直譯〕「但你們乃是來到錫安山；並活神的城，天上的耶路撒冷，且有眾多的天使。」
〔原文字義〕「永生」活，生；「千萬的」無數，一萬，眾多。
〔文意註解〕「你們乃是來到錫安山，」『你們』指希伯來信徒，他們代表新約的信徒；『錫安山』原指耶路撒冷西南邊的一座山，大衛曾在那裏建造城堡(參撒下五6~9)，後稱為聖山(詩二6)，預表神屬天治理的中心(彌四7)。
『來到錫安山』此話是與『來到那能摸的山』(參18節)彼此相對，西乃山可預表舊約在律法之下(加四24)，錫安山則預表新約在恩典之下(羅六14)。
「永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷，」『永生神的城邑』指活神所住的城；『天上的耶路撒冷』有別於地上的耶路撒冷(加四25~26)，預表神屬天真正的居所。此處將錫安山和天上的耶路撒冷合為第一組，表明榮美的場所。
「那裏有千萬的天使，」『天使』是服役的靈(參一14)；『千萬的天使』與『諸長子之會』(參23節)合組成天上大會的兩大類群眾。
【來十二23】「有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的神和被成全之義人的靈魂，」
〔原文直譯〕「並有名字錄在天上眾長子的會，(合而組成)宇宙的聚集；(那裏)有審判眾人的神，和被成全之義人的靈。」
〔原文字義〕「有名錄」註冊，報名上冊，登記；「諸長子」頭生的；「會」召出，會眾，教會；「共聚的總會」節日聚會，民眾大會；「被成全」被完成，得以完全，作成。
〔文意註解〕「有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，」『有名錄在天上』指列名在生命冊上者(啟三5；十三8；二十15；廿一27；詩六十九28；路十20)；『諸長子』他們都是享有長子權利的，因為他們與『頭生的』基督聯合，包括新舊約一切有信心的人(參十一39~40)；『諸長子之會』指蒙神選召(包括新舊約)之人的聚集。
『所共聚的總會』總會原指節慶時的大聚會，此處指千萬天使和諸長子之會一同匯合的天上盛大聚集。這裏將千萬的天使(參22節)和諸長子之會合為第二組，作為天上大會的兩類群眾。
「有審判眾人的神和被成全之義人的靈魂，」『審判眾人的神』指祂是公義的神(參創十八25；徒十七31)；『被成全之義人的靈魂』指被神稱義之聖徒的靈。此處將公義的神和被稱義之人的靈合為第三組，特用來強調將來在永世裏有『義』居在其中(參彼後三13)。
【來十二24】「並新約的中保耶穌，以及所灑的血；這血所說的比亞伯的血所說的更美。」
〔原文直譯〕「並且來到新約的中保耶穌(面前)，來到所灑的血(那裏)，(這血)所說的比亞伯的血更美。」
〔原文字義〕「更美」更好，更大，更強。
〔文意註解〕「並新約的中保耶穌，以及所灑的血，」『新約的中保耶穌』指被殺的羔羊在天上神面前永為我們的保證(參七24~25；啟五6)；『所灑的血』指耶穌所流的血具有永遠贖罪的功效(參九12；啟五9)。此處將耶穌和祂的血合為第四組，特用來強調兩者在神面前永遠為我們『代言』。
「這血所說的比亞伯的血所說的更美，」亞伯的血，是有聲音從地裏向神哀告，要神按著公義為他報仇，討那流他血之人的罪(創四8~11)。主耶穌的血是有聲音要神用恩典待人，赦免流祂血的罪。祂的血並不控告我們，所以這血所說的更美。
【來十二25】「你們總要謹慎，不可棄絕那向你們說話的。因為，那些棄絕在地上警戒他們的尚且不能逃罪，何況我們違背那從天上警戒我們的呢？」
〔原文直譯〕「你們要謹慎，不可棄絕那說話的，因為那些棄絕在地上警戒他們的，尚且不能逃罪，何況我們這些若轉離從天上說話的那一位呢？」
〔原文字義〕「謹慎」小心，留心觀看；「棄絕」求，央求，拒絕，推辭；「逃罪」逃脫，逃跑，逃避；「違背」轉身，背棄，不理；「警戒」發神諭。
〔文意註解〕「你們總要謹慎，不可棄絕那向你們說話的，」『那向你們說話的』指神(參5節)，祂是說話的神(參一1~2)。
「因為，那些棄絕在地上警戒他們的尚且不能逃罪，」『在地上警戒他們的』指舊約時藉天使和人所傳神的命令(參二2)。
「何況我們違背那從天上警戒我們的呢，」『那從天上警戒我們的』指新約時三一神直接的命令。
【來十二26】「當時他的聲音震動了地，但如今祂應許說：『再一次我不單要震動地，還要震動天。』」
〔原文直譯〕「那時祂的聲音震動了地，但如今祂應許說，還有一次我不單要震動地，而且也要震動天。」
〔原文字義〕「當時」先前，那時；「震動」搖動，搖晃；「單」單要，只要，僅。
〔文意註解〕「當時他的聲音震動了地，」『當時』指在西乃山上頒佈舊約律法之時(參18~21節；出十九18)。
「但如今祂應許說，」下面的話引自該二6，21。
「再一次我不單要震動地，還要震動天，」『震動』是為著挪去(參27節)，主耶穌預言當末日天勢都要震動(太廿四29；可十三25；路廿一26)，最後『先前的天地』都要過去(啟廿一1)。
【來十二27】「這再一次的話，是指明被震動的，就是受造之物都要挪去，使那不被震動的常存。」
〔原文直譯〕「然而這『還有一次』的話，是指明那些被震動的，就是受造之物，都要被挪去，好使那些不被震動的得以長存。」
〔原文字義〕「指明」顯示，表明；「常存」保持，停住，存留。
〔文意註解〕「這再一次的話，是指明被震動的，」『被震動的』指天和地(參26節)。
「就是受造之物都要挪去，」『受造之物』指天、地和其中一切有形質的舊造；『都要挪去』指都要廢去、銷化、燒盡(參一11~12；彼後三10)。
「使那不被震動的常存，」『那不被震動的』指新天新地和居在其中的義(參彼後三13)。
【來十二28】「所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。」
〔原文直譯〕「所以我們既領受了不能震動的國，就應當有恩，照祂所喜悅的，用虔誠和敬畏事奉神。」
〔原文字義〕「不能震動的」不動搖的；「虔誠」敬畏，敬虔，謹慎；「敬畏」畏懼(意識到危險迫在眉睫)；「事奉」崇拜，敬拜，服事。
〔文意註解〕「所以我們既得了不能震動的國，」『不能震動的國』指神的國或天國，它與地上的國不同，因地上的國能被震動，會被滅沒，但神的國不能被震動，是要永遠長存的；我們信徒『既得了』(現在進行式)這國，表示我們正處在得國的過程中，就一面說，我們已經重生到天國裏(約三5)，已經遷到祂愛子的國裏(西一13)，已經和眾信徒在耶穌的國度裏一同有分(啟一9)，但就另一面說，我們仍未完滿進入神國的實現裏(參徒十四22)，必須等到主再來之後，得勝者才能與主同享祂國度的權柄和榮耀(啟三21)，在此以前，我們都要努力追求進入天國(太十一12)。
「就當感恩，」原文又可繙作『就當有恩』，意即當將此恩據為己有並加以持守，換句話說，要持守住這個得國度的恩典。
「照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神，」『照神所喜悅的』意即照神的旨意(參羅十二1~2)；『虔誠敬畏的心』指不敢得罪神的心。
〔話中之光〕(一)『我們既得了不能震動的國』，就不可將那些能震動的東西帶到這國裏面來，所以今天我們須要檢點自己，看看我們身上究竟有多少東西是能震動的，及早把它們對付出去。
(二)『照神所喜悅的，用虔誠敬畏的心事奉神』，乃是我們『感恩』的方法；感恩不是只表現於口頭稱頌神，也要表現於整個事奉神的敬虔生活和心靈上。
【來十二29】「因為我們的神乃是烈火。」
〔原文直譯〕「因為我們的神乃是銷化的火。」
〔原文字義〕「烈」完全毀滅，吞噬，徹底銷滅。
〔文意註解〕『我們的神』這詞含有如下的意思：(1)祂是我們所信仰的神；(2)神是屬於我們的；(3)祂是那牧養、照顧我們的神，對我們信徒的期許和要求也特別深切。
『神乃是烈火』有二意：(1)顯明神的判斷，是威嚴可怕的；(2)凡是與神聖潔性情不符的，都要被祂燒盡。
〔話中之光〕(一)不要自欺，神是輕慢不得的(加六7)，我們若違背那從天上警戒我們的(參25節)，必要被烈火所傷。
(二)當末日，一切有形質的都要被烈火銷化，所以我們為人該當聖潔、敬虔，追求那能永遠常存的東西(參彼後三10~13)。
叁、靈訓要義
【那擺在我們前頭的路程】
一、有這許多的見證人(Witnesses，參來十一章)，如同雲彩圍著(Encompass)我們(1節)──如啦啦隊激勵我們奔跑
二、有各樣的重擔(Weights)負累著(Encumber)我們(1節)──使我們跑不快
三、有各樣的罪(Wickedness)纏累著(Entangles)我們(1節)──絆住我們的腳步
四、疲倦灰心(Weariness)正對著(Encounters)我們迎面而來(3節)──叫我們放棄
五、得勝的先鋒耶穌(Winner)一直在激勵著(Encourages)我們(2節)──使我們重新得力
【基督徒的路徑】
一、救主的榜樣(Example)──仰望為我們信心創始成終的耶穌(1~3節)
二、兒女的經歷(Experience)──父親的管教(4~6節)
三、聖徒的忍受(Endurance)──使我們在祂的聖潔上有分(7~11節)
四、僕人的切求(Entreaty)──振作追求(12~17節)
五、牧人的激勵(Encouragement)──我們乃是來到錫安山(18~24節)
【信徒須要忍受管教的理由】
一、因管教是出於聖經的教訓(5節)
二、因主所愛的祂必管教(6爺)
三、因所忍受的是神的管教(7節)
四、因管教原是眾子所共受的(8節)
五、因管教是要使我們在祂的聖潔上有分(9~10節)
六、因管教會使那經練的人結出平安的果子(11節)
【兩種管教的比較】
一、生身之父的管教：
1.我們敬重他(9節上)
2.為時短『暫』(10節上)
3.隨己意管教(10節中)
二、萬靈之父的管教：
1.我們當順服祂得生(9節下)
2.『後來』(11節)──影響將來
3.要我們得益處(10節下)
【被神管教的益處】
一、因順服祂而得生(9節)
二、在祂的聖潔上有分(10節)
三、結出平安的果子，就是義(11節)
【新約信徒的重大責任和重大危險】
一、重大責任：
1.對人──要追求與眾人和睦(14節上)
2.對己──要追求聖潔(14節下)
3.對神──當感恩，照神所喜悅的，用虔誠敬畏的心事奉神(28節)
二、重大危險：
1.恐怕失了神的恩(15節上)
2.恐怕有毒根生出來教眾人沾染污穢(15節下)
3.恐怕淫亂和貪戀世俗(16節)
4.恐怕受到神烈火的審判(25，29節)
【可怕的舊約與可誇的新約】
一基督徒不曾遭遇的七種可怕的情形：
1.那山是能摸的(18節)
2.有火焰包圍(18節)
3.有密雲覆蓋(18節)
4.有黑暗籠罩(18節)
5.有暴風吹襲(18節)
6.有角聲警戒(19節)
7.有說話的聲音，是人所當不起的命令(19~20節)
二、基督徒能夠享受的八種可誇的情形：
1.來到天上榮耀的錫安山(22節)
2.來到永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷(22節)
3.有千萬的天使服侍(22節)
4.有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會(23節)
5.有審判眾人的神(23節)
6.有被成全之義人的靈魂(23節)
7.有新約的中保耶穌(24節)
8.有耶穌所灑的血，這血所說的是為赦免不是為申冤(24節)
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──希伯來書註解》
參考書目：請參閱「希伯來書提要」末尾處