希伯来书第三章短篇信息
目录：
希伯来书第三章讲义…………………来三……………………………………………
思想耶稣…………………………………来三1…………………………………李亭英
思想耶稣…………………………………来三1……………………………………王峙
神的圣殿………………………………来三1…………………………………郭克昌
大祭司的耶稣……………………………来三1…………………………………李道生
同蒙天召的………………………………来三1；罗八30………………………司布真
尽忠………………………………………来三1—2；弗二19—22………………王雅谷
耶稣比摩西更大…………………………来三3…………………………………………
圣子比摩西更大…………………………来三5—6；12…………………………………
神的家与家中的学习…………………来三6…………………………………罗霆增
总要趁着还有今日………………………来三7—15……………………………林证耶
今日………………………………………来三7—19……………………………王长淦
希伯来书第三章讲义
经文：希伯来书三章
「同蒙天召的圣洁弟兄阿，你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣。」（来三1）
「天召，」原文是属天的呼召，意思是叫我们向着天前进，叫我们属于天。「圣洁，」原文是圣别，是分别为圣。「应当思想，」信仰必藉思想才能达于行为。
希伯来书作者在这段经文中提醒信徒一件事，就是要「思想」那称为「使者的耶稣」（来一1）。
「思想」这词含有「在一件事上深思」之意，请问你有否在生活中多抽时间去深思和默想救主耶稣基督和祂在你生命上所作的工呢？
「祂为那设立祂的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。祂比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣。因为房屋都必有人建造。但建造万物的就是神。摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了。」（来三2-6）
基督为使者，高过摩西：
（1）耶稣是造物者，摩西是受造者；
（2）耶稣是神的儿子，摩西神的仆人；
(3)耶稣在全家之上（原文），摩西在神全家之中；
（4）耶稣是治理神的家，摩西是尽忠于神的家。
作者首先将基督与摩西对比，继而在后几章中以大祭司的职分与亚伦作一对比；由此可见，第三至七章里的辩证，在这里已略略提到了。
作者选摩西作对比，因摩西在当时犹太读者的心目中比任何人更尊荣。但作者说，若将他与基督相比，摩西就逊色得多了，「他比摩西算是更配多得荣耀」(来三3 )。在你心中有没有一位英雄、一个人或一件事是你十分喜爱的？将他的名字填在摩西的名字上，你就会看见基督比之更是伟大了！他的工作为神所设立，并且他也在工作上尽忠。请注意下列有关基督远超摩西的两点：
房屋与建造者（来三3-4）——此处的房屋乃指犹太国，以摩西为代表。摩西好比房屋，而基督乃是万物的建造者，所以祂当然远超过摩西了。
仆人与儿子（来三5-6）——摩西为以色列家作仆人（是旧约一个尊贵的称号），但基督却是儿子，这位儿子要治理神的家，摩西亦包括在内，为此基督在此又大过摩西了。
「为要证明将来必成的事，」旧约的事可作新约的一个表样，正如奥古斯丁说：『旧约是新约的影，新约是旧约的实。』
「圣灵有话说：『你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒，试探祂的时候一样。在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久。所以我厌烦那世代的人，说，他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为。我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息信。』」(来三7—11)
「今日，」参阅希伯来书三章15节和四章7节。往日是我们的鉴戒，今日是我们的机会。有成语说：『你若爱千古，还是爱现在，昨天已过去，明日不实在，若爱还是现在。』
「起誓不容他们进入，」不是不想进，乃是机会没有了，他们已经走出了神宽容他们的最大的限度之外了。
不可硬着心（来三7— 19）
以色列人曾因不信的硬心而失去安息，这是希伯来书的第二个警告。
历史的例证（7 —11）
作者在此引用诗篇九十五8—11节，总括了以色列人在旷野时期所犯的种种罪行（参民十三26—十四35）。一言以蔽之，他们虽然听见了神的呼唤，却不留意，并硬着心去抗拒神，以致神要在怒中起誓说：「他们断不可进入我的安息。」（来三11）
「弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心、坚持到底，就在基督里有分了。经上说、『你们今日若听祂的话、就不可硬着心，像惹祂发怒的日子一样。』」
（来三12-15）
对信徒的应用（来三12—15）
作者在此向信徒说，古时以色列人如何失败，我们也可能同样的失败；我们若疏忽了主耶稣，不留意听祂藉圣灵向我们所说的话，我们的心也会变成石头般刚硬，对祂的爱感到冰冷。这样我们也会同样失去神应许给我们的安息。请在主面前诚实省察，你爱主的心是否随物质的享受而逐渐冷却？让我们转回，化解硬心，多思想主的爱，祂为爱我们而受尽苦楚，难道我们对这位满有慈爱的主竟心如死灰吗？诗人说：「愿你们的心永远活着！」（诗二十二26）愿我们的心也永远火热地向祂活着，一生忠心跟随祂，永不变节！
「那时听见祂话惹祂发怒的是谁呢。岂不是跟着摩西从埃及出来的众人么。神四十年之久，又厌烦谁呢。岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人么。又向谁起誓，不容他们进入祂的安息呢。岂不是向那些不信从的人么。这样看来．他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。」
（来三16—19）
以色列人失败的原因（来三16—19）
那些惹神发怒的人乃是那一班蒙神拯救而脱离埃及奴役的人，可是他们忘恩负义，对神产生不信的硬心，所以失败。
思想耶稣
李亭英
经文：希伯来书三章1节
「同蒙天召的圣洁弟兄阿，你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣。」（来三1）
希伯来书是一封由罗马寄发，给住在巴勒斯坦信主的犹太人的信。「请你们问引导你们的诸位和众圣徒安。从意大利来的人也问你们安。」（来十三24）作者以希伯来所熟悉的人物与耶稣作比较，要读者看见耶稣乃是「更大」，「更美」的那一位。
再看，作者提到祭司的职务，他说：「凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事」。（来五1）因此，祭司的职务是在神与人中间作一个桥梁，将人带领到神面前。他首先要为自己的罪来洁净，然后为百姓的罪。但是，现在神的儿子耶稣来做这大祭司，由于祂从未犯过罪，就不需要为自己赎罪，祂只是在神面前为百姓的罪献上挽回祭赎罪。可见祂是一位完全的大祭司。
普通的祭司是用山羊和牛犊，一次又一此来作赎罪的祭品，耶稣为大祭司却只一次用自己的身体，流自己的血，成了永远赎罪的事。「若山羊和公羊的血，并母牛犊的灰洒在不洁人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督将自己无暇无疵的献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死刑，使你们事奉永生神么？」（来九12—14）就为这些缘故．作者劝勉希伯来人应当「思想耶稣」，使信徒能以从耶稣身上学习榜样，在信心上坚持到底。
无论从什么角度去看，耶稣实在「更大」、「更美」，和值得我们去「思想」的。
诗篇第一篇说：「惟喜爱耶和华律法，昼夜思想，这人便为有福，凡他所作的尽都顺利，恶人的道路却必灭亡。」约书亚一章8节说：「总要昼夜思想，好使你谨守这书上所写的一切话，就可以亨通，凡事顺利。」
本书信中作者指出耶稣值得我们思想，因为祂：
（1）是神的儿子，
（2）是承受万有的，
（3）是创造世界的，
(4)是神荣耀所发的光辉，
（5）是神本体的真像，
(6)是托住万有的，
（7）是洗净人的罪的，
(8)是坐在高天至大者的右边。
从上述八个叙述中，能见到耶稣的身份包括：
（1）神的儿子，
（2）神，
（3）基督、弥赛亚、受膏者、大祭司、君王、
（4）救主等，耶稣之值得我们思想由此可见。
（一）思想耶稣的尽忠： ．
「耶稣为那设立祂（神）的尽忠，如同摩西在神家尽忠一样。」（来三2）本书作者处处以旧约为新约的预表，以摩西为耶稣的预表。摩西生长于法老宫庭，长大却宁愿与自己百姓同苦，不愿享受宫廷之乐。某日，见一埃及人欺负自己同胞，就将埃及人打死。又因见自己同胞互相欺凌打斗，心中不忍，而劝诫之，岂知蒙受大辱，被逼而逃离埃及，可见好人难作，好事难为也。
再后，在旷野时，因上西乃山去，四十昼夜没有下来，百姓以为他死了，便造金牛犊一只，跪之、拜之、视之为率领出埃及地之神。摩西下山见此情景：心中痛伤，神向以色列人大发怒气，要消灭他们。摩西随即代百姓祈祷，求神赦免说：「倘或祢肯赦免他们的罪……不然，求祢从祢所写的册上涂抹我的名。」（出卅二32）摩西以牺牲自己，来成全大家，为要保全别人，认可将自己消灭，故其尽忠之心是不可言喻的。
摩西是以一个仆人身份在神家尽忠，其尽忠之程度自然比仆人高明的多了。
美国内华人所经营的餐馆业，以家庭式和投资式老板兼伙计的占多数。其原因是没有复杂的人事问题，和减少雇用不负责任的伙计，老板们在聘请雇员时，往往令其投资若干，使雇员能安心于职，务使竭尽其才而为之，业务必鼎盛。以家庭式经营者也类似此例，无论由夫妻，父子，或兄弟经营，无不生意兴隆，工作愉快，且工作效力倍加。
曾相识一位中年基督徒，彼开设餐馆一间，全部雇员是老板，又是一家人。店堂内由儿子、儿媳、女儿、女婿各人主持，厨房由那位中年基督自己负责，加上一位在大学读书的女儿相助。就我实地观察所见，该餐馆各人之工作效率要比普通同样的餐馆至少多出二倍。为什么？这就是「儿子」与「仆人」之别矣。摩西是以「仆人」身份在神家里尽忠，耶稣则是神的儿子，以「儿子」身份在神家里尽忠，自非摩西可比以比拟的。
（二）思想耶稣的善良：
耶稣要成全祂的任务，做好神家的工作，祂先成为人，被神安排诞生在马槽，长于约瑟家，出来传道，走遍各个城乡，在会堂里教训人，宣讲天国福音，医病赶鬼，怜悯苦困流离者。以羊没有牧人喻之，并自喻为一位好牧人，好牧人为羊舍命。「我是好牧人、好牧人为羊舍命。」（约十11）他不仅是爱祂的羊（人），而且愿意为羊舍命，祂的爱是无法比凝的。耶稣舍弃自己的生命在十字架上，为要拯救人从罪恶得释放，得永生。
有一次，一位牧师随同一旅行团往圣地旅行。他们乘坐一辆游览车在耶路撒冷游览，适逢一群羊经过。照理，羊群在耶路撒冷的街头上慢步前行，算不得非寻常之事，但一位女客却发现不寻常者，就是羊群不是带领，而是被驱赶着。那女客因而好奇的问题响导者说：「请看，他是在赶着，推着和鞭着羊群，他是干什么呢？我想他应该是带领才对呢？」那位响导者说：「你说的对！一位牧人是应领导他的羊群的。不过，他不是牧人，他是一名屠夫，正赶羊进去屠宰厂呢！」
在我们的社会环境里，像这屠夫般的假牧人，多的不可数计，他们每时每刻在驱赶着可怜的人走向堕落、罪恶，甚至死亡里去。有一位在明费斯市卫理公会的牧师，曾呼吁大家于今年二月二十七日至三月三日停看电视一周，以作为电视节目太多打斗、色情、犯罪片的节目的一种抗议。当然我们不能将社会的败坏，全归诸于电视节目的影响，但是毫无否认的，不良电视对观众，尤其是青少年儿童的影响是很大的。这些引人堕落、犯罪和不道德的影片，就如那屠夫般正赶驱着无数羊（人）走向灭亡之路呢！它们也就是耶稣所说：「盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏人（羊）的生命，我来了是要叫（羊）得生命，并且得的更丰盛。」（约十10）你若跟随耶稣的话，祂不仅使你脱离罪恶，也使你的生命活得更有意义，并且来世能得永生。
（三）要坚持到底在基督里有分：
本书作者指出基督徒在信心上不能坚持到底的原因有：
（1）不谨慎：「弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。」（来三12），
（2）存不信的恶心，
（3）把永生神离弃，
（4）被罪迷惑，
(5)心里刚硬：「总要趁着还有今日．天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。」（来三13），
(6)惹神发怒：「经上说：『你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像惹祂发怒的日子一样。』」（来三15）
（7）灰心等都是撒但用以令基督徒对神疏远和不信的武器，使人不能在信心坚持到底和在基督里有分。
奥路罗拔士牧师讲过这样的一个故事。他说；「有一次魔鬼们召开会议，展列出各种物品于魔鬼们，作为赢得基督徒离主判道的工具，这些物品中包括：
（1）仇恨，
（2）嫉妒，
（3）疾病，
（4）失恋、婚变，
（5）失业……等，都是普通物品，只有一见看来是陈旧不堪，却标价奇高的「灰心」，有一魔鬼问其究竟，答道：「因为我利用它（灰心）比任何物品来得容易使基督徒归我，它是我传家之宝呢！」是的，灰心是基督徒最大的拌脚石，令他跌倒，令他「心里迷糊」，「所以我厌烦那世代的人，说，他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为。」（来三10）「忘记神的大作为」。
对于神的信心，有时可从大自然中找出很多的例子。科学家相信鸟类怎能使它在睡觉时，不致从树枝上掉下来，其原因是鸟类的足部有一种天生的肌肉，它能使鸟类在树枝上栖宿时，足部自动的握紧枝上，绝对的安全。只有在它们预备起飞时，才会松弛开来。就是这样，基督徒也有一种肌肉，他可以绝对放心，绝对安全，那就是「对神的信心」，只要他对神有信心，能坚持到底，他就是基督的人。
思想耶稣
王峙
经文：希伯来书三章1节
神给我们一副头脑，是要我们思想的。但可惜我们「胡思乱想」，「想入非非」，没有想到耶稣。因此保罗在希伯来书特别提醒我们说：「你们应当思想……耶稣。」（来三1）。
若我们思想耶稣，我们就不能不想到祂的十字架；我们若思想耶稣并祂的十字架，我们必定要发现：
一、没人说话像祂那样
祭司长和法利赛人曾差人去捉拿耶稣。被差的人去了，只是没有把耶稣带来。祭司长与法利赛人问他们说：「你们为什么没有带祂来呢？」他们回答说：「从没有像祂这样说话的。」（约七46）这是被差去捉拿耶稣的人对于耶稣的印象。
我们若细查耶稣在十字架上所说的，就更证实以上的话是对的。
主人在十字架上说：「父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」（路二三）
主未曾犯过罪，不特没有该死的罪，连一点的罪也没有，世人竟把祂钉死。若是我们被人钉死，我们恐怕要说：「神阿，祢难道没有眼睛吗？我一点罪也没有，他们竟然把我钉在十字架上，求祢降火下来，把他们烧死。」我们若站在祂的位子上，恐怕要这样说。惟独主耶稣没有如此。
圣经说：「祂被骂不还口，受害不说威吓的话。」（彼前二23）
「祂被欺压，在受苦的时候却不开口；祂像羊羔被迁到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。」（赛五三7）祂丝毫没有声音，但是到了后来，祂开声了，祂说话了，祂所说的是何等满有恩典、满有慈爱的话。
与耶稣同钉的两个贼，其中有一个悔改。我相信他就是因主所说的话悔改的。因他刚被钉于十字架的时候，和那个灭亡的贼一样，共同讥笑耶稣，说祂为什么不救自己并救他们。（太二七44）注意这里的强盗是多数的。但因听了主的话，「父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」他心中思想，若钉死耶稣的罪，尚可赦免，他的罪，岂不也可赦免么？于是他心里充满了盼望，就开口祷告说：「主阿……求祢纪念我。」（路廿三42）主听了他的祷告，立刻厅允他说：「今日你要同我在乐
园里了。」（路廿三43）
试问谁能听祷告？谁能说：「你要同我在乐园里？」在此，我们看见主的话不但是满有恩典，满有慈爱，主的话更是满有能力、满有权柄。
我们要赞美祂、敬拜祂，因没有人说话像祂一样。
二、没人受苦像祂一样
先知耶利米在他的预言里说:「你们一切过路的人哪，这事你们不介意么？你们要观看，有像这临到我的痛苦没有，就是耶和华在祂发怒的日子使我所受的苦。」（哀一12）这话虽是先知说的，实在是预言主耶稣。
我们都是过路的人。因我们在世都是客旅，都是寄居的。我们要像何处观看？我们要观看主耶稣的十字架，主被挂在十字架上，就是代我们担当耶和华所发的烈怒。耶和华因我们的罪恶发义怒，主却成了我们的负罪者。
我们若看主的十字架，我们就会知道人受苦像祂一样。祂被钉的时候，已经是卅余岁，祂的体重至少有一百余磅。以一百数十磅的身体，悬在三条的铁钉上，当然祂全身的骨头都要脱节，好像一条一条可数得来！祂的手与脚的伤口必越裂越大，从伤口中所流的血，必像水注一般。祂的头戴荆冠的冠冕，荆棘已经使头流血，但还有一个兵，用枝子打祂的头，使荆棘剌入更深。祂说：「我渴了，」祂渴到舌头贴于牙床上。为什么祂那样渴呢？因祂出汗多、流血多，所以甚渴。祂在客西马尼园里已经出汗了，祂被鞭打的时候，已经流血，祂在十字架上出汗流血，更不待言，我们虽不能详细的描述祂所受的痛苦，但我们可断言没有人受苦像祂一样。
在祂身体上的痛苦之外，还有精神上的痛苦：精神上的痛苦，比较身体上的痛苦更难当。当祂挂在十字架上的时候，有的人讥笑祂，说祂若是神的儿子，为何不救自己。有的人向祂撇嘴、摇头、吐涎，并种种的戏弄……这些都是祂精神上的痛苦，或可说是祂的魂所受的苦，无怪诗人说：当时围绕祂的人，如同大力的牛、吼叫的狮，又如犬类、恶党，他们必毫不留情的刺激祂，在祂身上求个痛快！
此外还有祂灵里面的痛苦，甚么是祂灵里面的痛苦呢？祂大声说：「我的神阿，我的神阿，为什么离弃我。」祂被神离弃？就是祂灵里面的痛苦，那时可说是祂最苦的一刻。祂未被钉在十字架上的时候，也有肉体上的痛苦；祂说：「狐狸有洞，飞鸟有巢，人子没有枕头的地方。」那岂不是肉体上的一个大痛苦？但是祂有神的同在，祂的心灵中尚有安慰。祂未被钉于十字架的时候，也有魂的痛苦；世人的藐视与厌弃，处处皆是，但是祂有神的同在，祂的心灵尚有安慰，祂说：「那差我来的，是与我同在，祂没有撇下我独自在这里，因为我常作祂所喜悦的事。」（约八29）可是现今神离弃祂了。祂独一的安慰也没有了。
「被神离弃」是地狱的味道，因为那些灭亡下地狱的人，都是被神所离弃的。保罗说:「那不认识神，和那不听从我主耶稣福音的人，他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面，和祂权能的荣光。」(帖后一8—9)主被神离弃，就是主尝地狱的味道，就像希伯来书里所说：「祂为人人尝了死味。」(来二9 )
主为何被神离弃呢？因为祂身上背负着普世人的罪。圣洁的神，不能与罪恶同在，所以离弃祂。主暂时被神离弃，为的是叫我们远离神的人，可以永远与神亲近。主的身体受苦、魂受苦、灵受苦。真的，没有人受苦像祂一样。
三、没人成就像祂一样
十字架上悔改的贼说：「耶稣没有作过一件不好的事」（路廿三41）马可记载：「祂所作的事都好。」（可七37）我们若看主的十字架，就知道祂所成就的是何等的奇妙。
主耶稣在十字架上说：「成了。」（约十九30）甚么成了？祂救罪人的大工成了。
祂为万人成就了救恩——「祂舍自己作万人的赎价」(提前二6 )。
祂所成就的救恩是丰富的——「罪在那里显多，恩典就更显多。」（罗五20）「我们借着爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。」(弗一7 )
祂所成就的救恩又是永远的——「为顺从的人成了永远得救的根源。」（来五9）一次成就，永远成就，不必再作，亦不必加以修整。（来十12，14）。
许多年前，我应泰国清迈教会的约，到清迈去领会。在领会的期内，一天早上，一位美国的医生，在清迈最大的痲疯院里当院长的，忽然驾汽车来请我赴痲疯院，向痲疯人讲道，我虽答应，但我不知将说甚么，于是对他说：「我不会说泰国话，将怎么办呢？」他说：「我们现在即去，半路上将经过一泰国牧师的家，可请他跟我们同去，替你翻译，你说英语，他可译为泰语。」
泰国牧师登车后，就对我们说起：数年前，泰国的皇帝也来过此痲疯院，在院中徘徊了数个钟头，与大众的痲疯人说话，又个别的说说，表显十分的怜悯与同情。临行，他又问当时的负责人说：「你们缺乏甚么？有甚么我能代你们解决的没有？」当时的负责人说：「我们缺乏一条汽车路，从这里通往城内，请皇帝为我们筑一条汽车路。」皇帝立刻答应，所以我们今天有这条路，可通汽车；但可惜经过数年，已经损坏，急需修理了！
听毕，我便有了资讯，知道应该向那些痲疯人说甚么。我说：
「亲爱的朋友们，刚才翻译的为我述说你们的皇帝，怎样的爱你们，特别从京都到这里来看你们，又在你们的院内，徘徊了许久，我想你们的皇帝，真是难得；但我要告诉你。祂从天堂来到世界，祂在世界，不是几个钟头而已，祂在世过世人的生活，直至于死。你们的皇帝为你们造了一条路，你们的皇帝所造的路，是用土、沙，即洋灰造的；主耶稣也为你们造了一条路，乃是从地狱到天堂的路。主耶稣所造的路，是用祂自己的命，与祂自己的血。你们的皇帝所造的路，已经损坏，需要修理；但主耶稣所造的路：永远不坏，无需修理。」当时听的人有七百余，他们兴趣甚浓，无一不懂得我所说的是甚么！
朋友…没有人成就像主耶稣一样。
四、没人的爱心像祂一样
主耶稣自己说：「人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。」（约十五13）
保罗说：「为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的，惟有基督在我们还作罪人的时候，为我们死。」（罗五8）
我们若思想耶稣和祂的十字架，我们就不能不看出，没有人爱心像主的爱心一样。祂为何能那样的说话，那样的受苦，那样的成就，就是因为祂的爱心非人的爱心可比。
「祂爱我们，用自己的血，使我们脱离罪恶。」（启一5）祂的血就是祂爱的表显，祂每滴血，都在告诉我们：「祂是爱我，为我舍己」（加二20）圣经说，血是会说话的：主耶稣的血，比亚伯的血，所说的更美（来十二24）亚伯为该隐所杀，血沾满地，为神看见，就为亚伯伸冤。所以亚伯的血所说的是：「神阿，我是无故被杀的，求祢为我伸冤。」主耶稣流血在十字架，乃是说：「我是为他们的缘故被钉的，求祢赦免他们。」所以主耶稣的血，乃是赦罪的根底，所以祂的血所说的比亚
伯的血所说的更美。
从前有一个为福音被囚的传道人，在监牢的墙上，画一个十字架，在十字架的上面，写一个「高」字，在十字架的下面，写一个「深」字，又在十字架的两边，写一个「长」字，与一个「阔」。他的意思是看了十字架，就知道主的爱「长阔高深」无可比拟。至高的神竟临到人间，为人受死！至卑微的罪人，竟蒙神的爱，从地狱，而升天堂！蒙爱的人，不分种族，不分阶段，不分男女，包括万古万代万方所有的人类，得救的人，不只有今生的福气，还有来生永远的应许，真是高深长阔为我们所难测度得透。
朋友，请你想一想，像这样无比的基督，我们不信祂，还信那一个呢？要知道祂是独一的救主。除祂以外，在天下间，并无赐下别的名，使我们可以靠着得救（徒四12）。
我们不但信祂，还要爱祂。我们要与诗人同说：「除祢以外，在天上我有谁呢？除祢以外，在地上我也没有所爱慕的。」（诗七三25）「我们爱祂，因祂先爱我们。」我们不但信祂、爱祂，还要传扬祂，使举世的人都知道祂是无比的耶稣，独一无二的救主。
神的圣殿
郭克昌
经文：希伯来书三章1节
「同蒙天召的圣洁弟兄阿，你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣。」（来三1）
我们查考圣经，便知旧约预表新约。照样，旧约的圣殿及殿中一切圣器，亦皆有所预表。让我们来研究一下圣殿的历史及圣器的灵意，以便知道我们应如何才能配合其教训。
当以色列人在旷野时，神命他们建造会幕。会幕可以移动，为神和人相交的所在。摩西常在会幕中朝见神。四百多年后，大卫正想为神建造圣殿，神以其手流人血甚多，因而不许，却应许其子所罗门为祂的名建殿。于是大卫买了摩利亚山，并预备了许多材料。到所罗门作王时，便依照会幕的样式建造圣殿。数百年后巴比伦王灭了犹大国，毁了圣殿，并将殿中所有的圣器掳掠。过了七十年，波斯灭巴比伦，波斯王古列准许犹太人回国。所罗巴伯便带领百姓重建圣殿。（此殿在来腊时代被污秽）。
到了主前约廿年，大来律王作犹太王，他为讨好犹太人，便为犹太人建造圣殿。主后七十年，此殿为罗马提多将军所毁，正应验耶稣的预言：「耶稣对他们说，你们不是看见这殿宇么。我实在告诉你们，将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。」(太二四2 )。据圣经预言，当主第二次再来前，圣殿必要重建。现在以色列已复国，以色列人正准备重建圣殿，可见主来的日子近了。
圣殿预表耶稣。耶稣在世时曾说：我要拆毁这殿，三日后又重建起来。这是指祂死后三日要再复活说的。
兹提圣殿七件圣器，并简述其灵意：
（一）祭坛：
进殿者须用再坛上献祭，始能进入圣殿。此预表耶稣基督为我们舍身，我们靠祂宝血方能尽到神面前。
（二）洗濯盆：
盆内盛水，进殿者须用盆水洗手洗脚。此水预表主的道。我们虽已罪得赦免，但还会犯罪，须天天认罪，用主话洁净自己：「少年人用甚么洁净他的行为呢。是要遵行祢的话。」（诗一一九9）「耶稣说，凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净的。」（约十三10）
（三）陈设饼桌子：
进入圣所，右边有陈设饼的桌子，桌上常摆着饼。此饼预表耶稣，因耶稣说：「我是生命的粮。」（约六48）
（四）金灯台：
进入圣所，左边有金灯台，灯内有青橄榄油，昼夜发光。耶稣说：「我是世界的光」，故光代表耶稣；耶稣又说：「你们是世界的光。」我们要有油——圣灵，才能为主发光。
（五）香坛：
圣所入内，在至圣所幕前有香坛，祭司每天早晚在坛上烧香。香代表祈祷，主在父神面前，作我们的大祭司，不停地为我们代祷。我们也当常常祷告与神交通。
（六）大幔子：
将圣所与至圣所隔开，大祭司一年一次带牲畜的血进幔子内为百姓赎罪，其余的人皆不得进入。此幔子亦代表耶稣，耶稣在十字架上断气时，圣殿的幔子裂开，为我们开了一条又新又活的路。「是借着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体。」（来十20），使人能坦然无惧地进到神前。
（七）约柜：
是神的施恩宝座。我们借着血到神施恩座前，所得的福气比旧约时更大。约柜内有：
十诫——神的道，代表耶稣（约一1）；
盛吗哪的罐子——吗哪预表耶稣作我们生命的粮，
亚伦发芽的杖——预表主从死里复活，赐给我们永远不死的生命。
愿圣殿及圣器之灵意及教训，长存在我们心里。又愿主帮助我们，使我们有力量遵行这些教训。
大祭司的耶稣 李道生
经文：希伯来书三章1节
「同蒙天召的圣洁弟兄阿，你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣。」（来三1）
在这一节经文中，题到耶稣一身兼有使者和大祭司的两种职任，希伯来书的作者意思，是要以此职任来将耶稣与摩西作一比较。摩西是为仆人的身份，基督是神儿子的地位，证明耶稣是高过摩西，祂比摩西算是更配多得荣耀者(来三1—6)。所谓使者，圣经只有此处直接对于耶稣的称呼，其原文意思是奉差遣者(约十三16；腓二25；来三1，与使徒一词同字，太十1—4；加一1；二8)。祂在此被称为使者，是为弥赛亚主要的特征之一，表明了祂是被神所差遣，要在祂的子民身上完成一些重大的任务。
祂奉父神的差遣来到这世界，就是要作万民的一位救主（赛十九20；太二10，11，31），其工作的本身是在于向人启示宣告父神的旨意，将父神自己和祂的名显明出来，而完成祂所托付的事，作为祂的工（约一18；十七3—6，26；四34；十36，37）。
所谓大祭司，从希伯来书二章17节开始，直到十章，每章都提到耶稣为大祭司，此乃本书所论的骨干，只有神的儿子基督，才为正式、真实、忠信、绝对而永远尊荣的大祭司，因为只有耶稣为尊荣的大祭司，祂没有犯罪，能体恤人的软弱（来四14，15）；只有耶稣为慈悲忠信的大祭司，是神所起誓立的（二17；七20，21）：只有耶稣为神所指派，是照着麦基洗德的等次永远为大祭司(五4-6，10)；只有耶稣为大祭司，一次献上自己成为永远的赎罪祭，叫那得以成圣的人永远完全（七27；九26，28；十10，12—14）；这样看来，耶稣被称为使者，非同其他的使者；被称为大祭司，非同其他的祭司。祂并不是照着肉体的条例，乃是出于无穷之生命的大能（来七16）。祂所得的职任是更美的，作了更美之约的中保，没有死的阻隔，永远长存（来八6；七22—24）。
同蒙天召的
司布真
经文：希伯来书三章1节：罗马书八章30节
「同蒙天召的圣洁弟兄阿，你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣。」（来三1）
「豫先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。」（罗八30）
使徒保罗写给摩太的信中说：「神救了我们，以圣灵召我们。」（提后一9）这是一个可以用来试验我们的呼召的标准。这是圣召，不是按我们的行为，乃是照祂旨意和恩典的呼召。这一呼召让我们不能有一丝依靠自己的行为，使我们只靠基督得救。
接着，这呼召又将我们取死的行为炼净，得以事奉又真又活的神。因为呼召你的是圣洁的神，故此你也必须圣洁。你若真属于基督，你就能说：「教我最痛苦的是罪，我极愿除去。主啊，助我们成圣。」这是你心的愿望吗？这是你靠近神、靠近祂圣洁旨意的实质生命吗？腓立比书第三章第十三至十四节告诉我们关于，「神在基督耶稣里，从上头而来的呼召」。你的蒙召是否教你心尊贵，定意在属天的事物上？你的蒙召是否提升你的盼望、你的爱好、你的愿望？是否提高了你的生活目的，以至你与神同活、为神而活？
另一处经文是希伯来书第三章一节：「同蒙天召的」。天召意思是从天而来的呼召。如果只有人呼召你，你是未蒙呼召的。你的呼召是从神而来的吗？不仅是从天而来，也是往天而去的吗？除非天堂是你的家园，你在世上只是过路客，否则你尚未得着从天而来的呼召。已经蒙召的人会宣称他们所寻求的是有根基的城，是神所经营、所建造的（来十一10）。他们看自己在地上不过是异乡人和过路客。你的蒙召是否像他们一般，是圣洁的、向上的、属天的？若然，亲爱的，你已蒙神呼召了。
尽忠
王雅谷
经文：希伯来书三章1—2节：以弗所书二章19—22节
「同蒙天召的圣洁弟兄阿！你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣。祂为那设立祂的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。」（来三1—2）
「这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。各（或作全）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠祂同被建造成为神借着圣灵居住的所在。」（弗二19—22）
前两个礼拜是我们教会庆祝成立廿周年的大日子，当天下午庆祝大会完毕时，我照例在门口与弟兄姊妹握别的时候，有一位弟兄关切地说：王牧师你忙碌这一大段日子，也该休息休息了，我十分感谢这位弟兄的关切和爱心，老实说：如果全教会的弟兄姊妹关切传道人，我们教会就有福了。
我一直回味这位弟兄的关切和爱心，我又想我们教会庆祝成立廿周年的纪念日子，虽然第二十年是一个长大成人的日子，也是成熟的日子，也就是说前途有更大的目标和使命，我们的前面放着更大的工作要做，我们不能休息，我们不能怠惰，我们要努力达成父神给我们的伟大工作和使命，我们要向神尽忠，不辜负父神的期望，因为我们是长大成人的教会。
刚才我们读了二段圣经，都是说到教会是神的家，也是我们的家，我们属灵的家，我想家中的每一份子都来望自己的家兴旺、亨通，所以我们当对家付出全部力量，当尽忠于家，但我们当如何对我们属灵的家尽忠呢？
（一）当尽忠于基督
因为基督是教会的元首，请看歌罗西书一章18节：「耶稣基督是教会全体之首，祂是元始，是从死里首先复活的，使祂可以在凡事上居首位，」我们要尽忠于基督，我们要让主居首位，唯有如此，使我们一切的工作，才有根据，才有方向，有目标，有意义，万事要尊主为大，让主掌权，这才是真正的尽忠。
有时我们太夸耀我们自己的工作和效果，这是我们对主的不忠，记得在庆祝大会时，周联华牧师的证道词中，有一段话是值得我们更多的警惕的，他说：「我们的通病是容易夸耀自己的成就。」也注意别人的成就，使我们太多地称赞我们所欢喜的人，使我们太多称赞我们的传道人，要知道，传道人算什么，如果要算，也只不过是神的一个仆人，如果传道人有些成就，这一切也必归主为圣，自己必须承认一无所有；我说这些，就是你们一再称赞的明俊教士，也必承认我说的，所以我们太多的称赞个人，这不仅是我们的错误，而是一种罪恶，我想周牧师所说的，决不是批评我们的教会，乃是要我们的教会，尊主为大，尽忠于主，将一切荣耀全归于父神。
主耶稣会做一个比喻，有一个家主，将自己的葡萄园租给园户，每到收果子的时候，家主派人去收果子，园户竟将家主派来的仆人一一杀害了，最后家主认为派自己的儿子去，必会得园户的尊敬，不料园户竟将其杀害，而且霸占了产业，主称这是恶园户。
弟兄姊妹，我们的内心是否有一些意念，霸占了神的荣耀，霸占了神的权柄？我们不要效法园户，我们当注意要将一切成就及荣耀全归于基督，向主基督效忠，尽忠于基督，让主居首位。
（二）当尽忠于真理
圣经说：「这家是永生神的教会，真理的柱石和根基。」（提前三15）又说：「圣经都是神所默示的，于教训、督责，使人归正，教导人学义，都是有益的，叫属神的人，得以完全，预备行各样的善事。」（提后三16—17）从这二段圣经告诉我们，教会与真理及圣经的关系是如何的密切，圣经就是神的话，神的话就是真理，教会又是真理的柱石和根基。所以神家中的人，就当尽忠真理也就是尽忠于神的话。神的话不单用来读，用来讲，乃是要用来遵守，所以信徒尽力遵行神的话，才是一个忠心的信徒。
亚当因为不忠于神的话，故而罪就从他一人入了世界。以色列人因为不忠于神的话，时常犯罪而受责罚，飘流在世界各地。同样今日教会因离开真理，离开圣经，反向世俗低头，向潮流投降。试想教会如何有力量去成就神交给我们的使命呢？弟兄姊妹，我们要忠于真理，我们的教会才有前途，才有作为，才能负起神交给我们的使命。
在我们庆祝成立廿周年的最后一个节目，乃是举办「新约的教会讲座」，这是要我们每一位信徒都要明白真理，而且要忠于真理，盼望弟兄姊妹参加，真巴不得我们怀宁浸信会的弟兄姊妹每一位都能明白真理，忠于真理，爱主日深。
（三）当尽忠于教会
圣经说，我们是神家里的人，作家里的人，当尽忠于这个家。我们同在这属灵的家中得教养，得温暖，得照顾，得体恤，彼此服事，彼此相爱。也许家中有时会有困难，有问题，有误会，家人应当互相担当，互相应付，一同忠心于这个属于我们大家的属灵家庭。巴不得我们怀宁浸信会的家里，兴起更多忠于家的信徒，有强烈「家」的观念的信徒，分工合作，尽忠于主委派的大小事工，使属灵的家，日益壮大。
有人对我说：「怀宁浸信会是建立在家的观念上」，我认为一点不假。因为我们教会位于城中商业区，我们的弟兄姊妹都住得很远，有住在松山的，内湖的，南港的，中和、永和的，新店景美的，板桥、新庄的，三重、泰山的，甚至有得住得更远的。这许多地方都有教会，甚至附近也有浸信会，为什么我们的弟兄姊妹会老远乘车来教会呢？甚至有人要乘一小时的车，为什么呢？这是这们的弟兄姊妹有「家」的观念，怀宁浸信会是我们属灵的家，我爱护我的家，我要在我自己的家聚会，我要到自己的家事奉，这是我们怀宁浸信会弟兄姊妹的美德，我们非但要继续下去，我们要发扬光大，我们盼望有更多尽忠于教会的弟兄姊妹，怀宁浸信会会日益兴旺。
弟兄姊妹！第廿年已开始了，我们要继续努力，作一个尽忠的人，尽忠于真理，尽忠于教会，使我们的教会兴旺，讨神喜悦，使父神的心得以满足。
耶稣比摩西更大
经文：希伯来书三章3节
「耶稣比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣。」（来三3）
诚如导论中所述，本卷书信写作之目的，为告诉及提醒已在基督里的希伯来信徒（说来腊话的犹太籍信徒），耶稣在加略山上所献上的祭物，远超过任何旧约中为赎罪而设立的献祭。第三章内作者把创造之大工比作神的家——建造房屋：「祂为那设立祂的尽忠、如同摩西在神的全家尽忠一样。祂比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣。因为房屋都必有人建造。但建造万物的就是神。摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。但基督为儿子，治理神的家，我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是祂的家了。」（来三2-6），也分别论及建造房屋工程中摩西、耶稣和信徒所扮演的各种角色。耶稣建造房屋：摩西颁布房屋的治理规则；你和我则不仅住在屋内——我们便是祂的家——而且我们基督徒及教会同样地都是房屋。虽然我们不是宇宙万物所有受造的总和，但我们是唯一按着神形像受造的人，我们是神创造大工中的精心杰作。
真正重要的是：就算摩西带给我们「律法」，他话语中的价值，绝仍比不上房屋建造者所说的话语。作者曾在第二章中谈过，这观念就是建造房屋者也成为房屋的住户，就和其他住在房屋内的人一样。祂站在他们的层次和地位交谈，并且他们也都明白祂的词句。祂来是为了完成新计划中的新建造工程，祂要带领所有的居民、住户一同住入崭新的创造——旧有的房屋治理规则，不再适合新屋的使用和运作。祂将引导我们由旧屋中出到户外（另一方面祂自己又是「门」，令人省思）；进入新家，就是永远居住的所在地。凡坚持旧路、旧法的刚硬不信者，永寻不着新路、新法。
祷告：主耶稣，祢是我们生命的建造者。我们知道，认识祢是那位建筑设计大师，天地万物的缔约者，也是一切附加细则的立约保证者，祢创始并成终。帮助我们的心，勿想望成为「靠自己」，一切靠自己的作工者。我们现在和每一天都需要祢。奉主耶稣圣名，阿们！
圣子比摩西更大
经文：希伯来书三章5—6，12节
「摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事；但基督为儿子，治理神的家弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了」（来三5-6，12）
神曾经借着摩西向祂古时的百姓说话。透过摩西所传的资讯具权威性，一向无人置疑。以色列这个国家的建立，以及能维持几个世纪之久，全基于他们坚信，神曾经借着摩西向他们说话。因此他们尊崇摩西是理所当然的。这种尊崇的实例可见于早期的拉比们所宣称，智慧之门有五十个，而摩西持有一把钥匙，能开启其中的四十九个。当然这只是拉比的说法，但却显出了摩西所受到的尊崇。本书信的作者小心地避免以任何方式损毁或稍减摩西的权威。他的论点是，那些听到圣子之言的，乃是听到了权柄比摩西更高者的言语，因它是神终极的资讯。
本段论及这点，是以一个宣召作开始：
「因此，同蒙天召的圣洁弟兄阿，你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣。」
这宣召中的「因此」，是指前面所写的那些话。圣子本是远超过天使，却成为比天使小一点，以使祂可以升到更高的权位，也开启了一条路，使其他的人可以跟随祂，因此作者要我们去「思想所认为使者，为大祭司的耶稣。」
「思想」是一个引人注目的字，含义深远。在本书信末了，我们将发现它又出现在另一个地方。这个字提醒人要谨慎而严肃地思想，就是专心考究主耶稣为「我们所认为使者为大祭司」的那一位；「使者」这个字顾名思义就是指神所分别、所差遣的一位；「大祭司」则是指神所指定作为神和人的中保之士。
在宣召之后，作者旋即进一步谈论到圣子如何远超过摩西。为了了解他这一方面的教导，我们必须对这立论的背景，以及摩西伟大的权威，有清楚的观念。在此要重新强调的，就是这立论的重点并不是要把未曾失败过的主耶稣，和曾经失败过的摩西相比较，他主要乃是说，祂比曾经有过伟大服事的那一位更伟大。的确，正如圣经所记载，摩西曾经在某些方面失败过。但是，这里并没有提到他的失败，只提到他的忠心。然而作者指出，即使摩西是尽忠的，圣子的话语仍然比他在尽忠之时所说的话更具权威性。
我说到背景，乃是指在这段简短的经文里，作者把注意力集中在摩西和耶稣身上．他的着眼点乃是在摩西和耶稣互有关连的地方。这概括性的着眼点，可以从经文中一共七次重复出现「家」字看出来。假如我们再往下读，将会发现「家」字共有三次是写在「神的」后面，一次是写在「祂的」后面。而这些所有词指的不是摩西，而是神。（比较原文和中文译法）。因此，他整个立论的背景是神的家，在其中摩西是仆人，而耶稣是儿子。作者指出这个家正在建造过程中，此字正确的意思是设立或装备，而这些当然是假定建造正在进行中。因此，此处的意思就是指一个正在建造，设立，装备中的家舍。
那么到底神的家是指甚么呢？回想在学校念书的时候，读到英国历史，我们都很熟悉所谓的金雀花皇室家族，都德皇室家族，斯图亚特皇室家族等等。虽然这都是指诸皇说的，但也包括了他们所统治的时期和范围。因此，「神的家」这个词是指神的王权，以及由这个王权所产生的制度或次序。作者重复提到神的家，他心中想到的就是神的管理和其结果。作者非常清楚神的治理，以及这个王权对那些信服的人所产生的结果。
这就是整个概括性的背景。在这家中摩西是服事的，耶稣则是以儿子的身分掌权。因此，作者整个异像是，神不断的治理，包括犹太教和基督教，它们彼此不是敌对的，而是神管理的两个阶段。我们的圣徒有分旧约和新约，我们以为摩西时代和基督徒时代是分开的。从某一个观点来看，这固然是事实，但若从神的国度、或神的家这更广大的真理来看，它就横跨并包括了这两个时代。
就整体来说，摩西是神伟大的仆人。在此我们又要再一次暂停，来讨论字汇的问题。新约圣经里面，有两个不同的字都被译成「仆人」。一个是「doulos」，另一个是「Vdiakonos」；「doulos」纯粹就是奴隶的意思，而另一个字「diakonos 」；
则是指为差事而服役的仆人。但本书信的作者并没有采用这两个字来形容摩西。这里所用的字是「therapon」，是特别指那些因爱而自愿服事的人。用「doulos」应该也是可以的，因摩西从某一方面来说，的确是神的奴隶。用「diakonos」当然也可以，因他一直是在那里为神的使命而奔走。可是，作者却很慎重地选择了一个能把服事提升到更高层面的字，是前面那两个字都不能表达的。因此，所用的「therapon」 （仆人）这个字也强调了摩西的伟大。
再者，此处清楚指明他是神所任命的，并且在神的全家诚然尽忠。作者宣称这种忠心是为要「证明将来必传说的事。」这最后的宣告承认了一件事，即摩西的服事本身不是一个结束，而是一个开始，为要引出有待将来才谈的事。
回顾摩西的历史，我们可以看见他是如何在神的家中服事。他照着神所指示的样式建造帐幕。在那帐幕里面，每一个细节都是象征性的，并且也都是刻意为象征而设的。每一样都是以后所要提到诸事的见证。神借着祂家中的仆人摩西，在各种仪式中说话，充满了威严华美。
此外，摩西在接受律法的事上，也是尽忠的仆人。他忠心地向百姓解释律法。摩西说：「这是耶和华你的神所说的话。」这句话是指十诫里的诫命，同时也指他对律法一切诠释之语。因此，摩西在一切事上都是杰出伟大的，本书信作者也承认他的伟大。
作者认识到这一点，所以他提到「基督为儿子治理神的家」时，将祂与摩西作了一个强烈的对比。摩西和耶稣都是神所指派的，两者都是忠心的；摩西是因爱的激励自愿为仆人，耶稣是忠心的仆人，但却是有权柄的儿子。
身为儿子，祂也是神家的建造者；这个角色不仅指圣子降临人类历史中所要作的事，也包括摩西一切的服事在内。过去的每一个过程．就是彰显摩西服事的伟大之事工，圣子本身才是真正的建造
耶稣不仅是建造者，也是治理者。在祂的建造和治理中，神的制度不断实行，直等新的制度将其真意表明出来，而从历史上看来，这新制度是圣子所设立的。这一点在作者的话里可以显然看出来：「我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是祂的家了。」
神在历史中的整个作为由此可以看见。从摩西所服事的时期，直到今天我们的基督徒时期，神的家都是由「同蒙天召的圣洁弟兄」所组成的，这家也就是神的教会。
圣子，本是远超过天使，却成为比天使小一点，为要经历死之痛苦，但最后我们所看到的，却是祂与神的关系中那最终极，最完全的权威。因着这个事实，摩西本身虽然伟大，仍全然被超越了。但这并不表示摩西口中所说出的话，包括物质所具有的象征意义或律法的诠释，都要被废掉。因我们的主自己曾以绝对而肯定的语气宣告说：「我来不是要废掉律法和先知，乃是要成全。」意思是说，借着圣子，旧约礼仪所象征的一切，以及律法中的每一个要求，都得着了成全。
总而言之，从这段经文我们观察到一个对比，就是：摩西——身为仆人——带着权柄所说的话，与圣子——身为神家的建造者和治理者——最终极和最权威的话乏间的对比。所比较的重点，在于神接触人的方法：透过摩西与透过耶稣是不同的。
约翰福音的序言用很庄严的话，把这一切作如下简单的描述：「律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。」作者的意思并不是说，在摩西时期的制度里都没有恩典，乃是说，恩典并没有明显地表现出来。同样的，他也不是说，在圣子的制度里都没有律法，因为「真理」这个字已经把所有的律法都包括在内了。
这个对比里面所包含的，是摩西和耶稣的道德要求。神借着摩西所传的律法，是行为的律法。而在登山宝训的八福中，圣子亲口所说的，当然也包含行为，只是祂所提的那些要求更是指品格而言。摩西的律法是约束外在的行为，耶稣的律法是对内在本性的要求，或者说是约束内心的：「清心的人有福了，因为他们必得见神。」耶稣在人品格上这样的要求，若不是倚赖祂救赎的恩典，我们的内心将充满难以言谕的挫折感。
现在我们来思想最后一点，神透过摩西接触人的方法，和透过耶稣有何不同。这两者之间的差异可从阅读出埃及记廿章和马太福音廿七章看出来。这个对比，简单而言，就是西乃山和加略山的对比。
透过摩西，神是在雷轰、密云、闪电、地震和烈怒中向人说话。透过耶稣，神是藉一个破碎、受伤、临死的人，一个无限超越凡人的人说话。在西乃山神赐下的是律法，在加略山神赐下的是涌流的恩典江河。
因此我们明白，摩西身为尽忠的仆人，是极其伟大的。但摩西的伟大正证实了神儿子的话才是最终极的话。我们也转眼看到那一位神的儿子，祂既是神家的建造者，又是神家的治理者。今天神仍然通过祂向世人说话。
这句话出现在希伯来书三章5 —19节的警告和劝勉经文中。这封书信的特点之一是，作者常常在讨论一个中心主题时，停下来，讲一两句类似这样的话。这里警告的焦点在于要注意经文本身的话。其实这句话应和第7节的第一个字「因此」 （中文圣经未译）直接连在一起。在「因此」和这句警告的话之间，是一句引自诗篇九十五篇的句子。这个引句提到希伯来民族在摩西的领导下，逗留于旷野四十年的经验。因此，这句警告的话跟前面作者所作的宣告紧紧的连在一起，那宣告就是耶稣比摩西更伟大(来三5—6)。
这书信的对象，曾经以神所赐的领袖摩西为领导，如今却在神所赐的最后领袖——圣子——的领导之下。作者指出了圣子的超越性，甚至超越摩西的忠心，然后，便提出这些警告的话。他所举出的例子不是指摩西的失败，而是说明那些不肯顺从摩西之人的失败。摩西本身是忠心的，但百姓是不顺从的。因此，这些话是严严的警告那些在圣子伟大的领导下的人，免得他们也落入同样的失败里。查考过这些经文的背景之后，我们可以回头来看这警告的本身。神已经借着圣子说话。引用一句古时的预言，神已便祂成为「百姓的首领和元帅」。因此让我们「谨慎小心」。这警戒之中有两件事引起我们的注意：
第一，是对危险的描述：「把永生神离弃了」；
第二，导致这种离弃的原因，乃是「不信的恶心」。
然而我们必须记得，这书信是写给所有被称为「同蒙天召的圣洁弟兄们」，因此警告中的每一样事情，也是针对个人说的：「免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。」
对于那些写给一般圣徒或全体教会的教导，我们一向容易疏忽其重要性。因此最好把这些话当作是针对我们个人说的。集体的力量永远是由个体的忠诚所形成的。一条链子的强度，就等于它最弱的那一环的强度。一个城堡的安全度，就等于它防卫最弱的那一个城门的安全度。教会的能力是由其肢体的忠心所造成。因此作者用这几个字，特别吸引我们的注意力：「免得你们中间，或有人……」。
作者描述一种危险：是「把永生神离弃了」。此处值得注意的词组是「永生神」。这词组本身显示希伯来民族特殊的观念。这个民族从其先祖亚伯拉罕继承了一个中心信念，就是一神论的信念，相信天地间只有一位真神。不仅如此，他们还一直认为祂是「永生的神」。他们的先知和诗人提到别的宗教，拿来和以耶和华为中心的信仰相对照，便称那些假神是死的：「他们有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。」
对这些假神的最妙讽刺见于一个短句：「他们口中也没有气息」
（诗一三五7）。以一段诗意的话来描述人如何制造假神的文字，说他们取来一块木头，把它雕刻，修饰，然后放在一个指定的地方。先知宣布说，它被摆在那里，就永远停在那里。它自己不能动。假如他们要离开，就必须将假神扛在肩上带走。先知把以色列的神和上述的情形作一比较，就显明祂是一位永生的神。人制造偶像并且带着偶像走。神创造人并且带着人走。整个基督教的结构就是建立在这件事实的基础上。当年基督在该撒利亚腓立比问那批早期的门徒：「你们说我是谁？」，彼得就道出那伟大的认信：「祢是基督，是永生神的儿子。」
这个词组在本书信里面一共出现了四次。除了此处另外还有：九章14节，作者宣称圣子借着永远的灵，将自己献给神，以便洗净我们的良心，除去我们的死行，好使我们去「事奉那永生神」。十章31节，作者提出另一个严肃的警告：「落在永生神的手里，真是可怕的。」十二章18至22节，作者再一次把圣子的制度和摩西的制度作比较，他说：「你们原不是来到那能摸的山，此山有火焰……你们乃是来到锡安山，永生神的城邑。」这个词组前后出现四次，本身就令人瞩目。首先是那句警告，「免得你们把永生神离弃了」；然后是一个启示，圣子洗净我们的良心，使我们能事奉那永生神，接着又是一个警告，警告背道的危机，和落在永生神手里的可怕；最后提到永生神的城邑，预告那最终的荣耀和得胜。
因此，作者提出的危险就是把永生神离弃了。这里所用的字「离弃」是一个很强的字。它不只是指跌倒，而是指明显的背道，故意离弃神。
我们或许会立刻说，这种事是不可能的，但是整个警告的重点，就是要告诉我们，背道的事是可能发生的。没有人是存心要背道。连西门彼得也曾一度对耶稣说：「众人虽然跌倒，我总不能。」他当时讲这话的诚意是不容置疑的。但是他后来仍然否认了他的主，甚至起誓发咒说不认识祂。这样的背道，绝对不是一下子造成的。今天有许许多多的人，从这方面来说，也是背道的。他们虽然恨恶被人称作非信徒，但从任何实际的意义上讲，永生神对他们而言并不真实存在。他们已经离弃神，
把祂置于他们的思想范围之外，即使理智上仍然承认祂的存在，但生活却处处表现好像没有神一样。接下去，作者指出导致此一不幸的原因，乃是由于他们「不信的恶心」。此词组中最令人注目甚至惊讶的，就是「不信」一诃。为子说明这一点，作者追述过去以色列人在旷野的历史。我们最好记住他们有多少人在旷野里倒毙。出埃及进入旷野的成人当中，只有两个人后来得以进入迦南地，他们就是约书亚和迦勒。摩西自己都被排拒在外。
然后作者指出，原因就是不信。摘要其论点，他说这些百姓领受了资讯，是神借着摩西传给他们的。他们因不信而背逆，结果心就变为刚硬。查考这一段将会发现，这里用了三个不同的词来描述百姓的失败，就是罪，不信，不信从；这些都是同义词。他们听见了所传给他们的话，但他们的不信从证明了他们的不信：结果就是他们对神的命令不再有敏锐的反应。今天世上有许多人，为他们自己的某些态度和行为辩护说：「我的良心没有定我的罪。」这样说很可怕，表明他的良心已经僵硬了，失去了真正的功能。许多时候，当我们的良心不再将我们定罪，我们就应当定罪我们的良心。不信并不是理智上的不明白，乃是面对神清楚的命令而不信从。
整个事情的过程和结果，可由以下一句话表明出来，在此作者警告我们说「免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。」因此听过神话语的人，也有可能悖逆永生的神。
这种情形被称为「恶」，一个「不信的恶心」。此处所用的「恶」字，在来腊原文的意思是「有害的，毁坏性的」。不信从神借着摩西或圣子启示的旨意，不仅是一种过错，而且会完全损害生命。这些百姓曾透过摩西领受了神的话，我们是透过圣子而领受。他们透过摩西领受了神的话，但却不信从，结果就不得进入安息。假如他们因为不信从摩西所传的话而被排除在应许之地以外，我们若不信从圣子之言，岂不是会被夺去更多的福分吗？
在这一段经文里面有一个字，翻译圣经的人为助于了解而特别用大写标明出来，那就是「今日」。这是引自一篇诗篇，它说到盼望，以及复原的可能性，虽然前面曾经有过失败。假如我们曾经为某种原因，而不信从圣子之言，甚或心灵已经开始刚硬，我们仍然拥有「今日」。「今日」是神显慈爱的日子，是神赐恩典的日子，是神赦免罪过让人得着更新的日子。
神的家与家中的学习 罗霆增
经文:希伯来书三章6节
「但基督为儿子，治理神的家，我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是祂的家了」。(来三：6)
从圣经一贯的道理，发现神最高的旨意是要得着许多人，并且神心意中最终要得着的，建立神的家。所以主耶稣离世以前向门徒说：『我父的家里有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了，我去原是为你们豫备地方去，我若去为你们豫备了地方，就必再来接你们到我那里去，我去那里，引你们也去那里」（约十四2—3）。
神为了人，在天豫备了永远住处，借着耶稣的死与复活，拯救我们脱离罪的审判与死亡，又将永生赐给凡相信的人，主耶稣的升天就是为我们豫备将来的天家，主的再来就是引导凡去等候基督耶稣的人，改变身体，去空中与主相遇，祂要领我们到天家，主去那里，引我们也去那里，这就是神永远计划中，最高的心意，也是最终的目的。
教会在五旬节那一天产生，教会就是永生神的家。从我们信耶稣得救那一天开始，我们有了新的生活，就是求去神的家里，成为神家中的一份子。就如保罗所说：「你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了」（以弗所二19）。又说：「你也可以知道去神家中学怎样行，这家就是永生神的教会」（提前三15）。神在地上所建立的教会就是神的家，神乐意在这家中与人同住。
旧约里神把祂的心意借着异象显示给雅各看，当雅各逃避以扫，出了别是巴向哈兰的路走的时候，到了一个地方，太阳已经下山，他就在野地里住宿，于夜间神在梦中给他看见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，耶和华在梯子以上，并有神的使者在梯子上去下来，当雅各睡醒了说，耶和华果真在这里，我竟不知道……这地方何等可畏，这不是别的，乃是神的殿，也是天的门（殿可翻为家），于是给那地方起名叫伯特利（神的家之意）。
家乃是人人所需要的，也是神心意中所要得着的。主稣曾对拿但业说：「你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上」(约一5l )。主耶稣是神与人之间的梯子，也是中保，是人与神联系唯一的相通道路。
家庭就是生命的连紧，同一生命线上，互相交通，有爱也有温暖，彼此照顾，如果满桌酒席，两各吃各的，互不相让，这不是家，而是饭店。家中互有亲密的交通和甜蜜的关系是重要的。神把我们召在祂家中，有同一生命，同一地位，就有神儿子的身份，去家中要学习如何生活。
神的心意就是要把祂自己的完美和尊荣彰显给这个大家庭，可惜，我们虽为神的儿女，且生活在神家中，却仍旧是老亚当的旧样式，无法把神的特性在我们身上彰显来。
儿女从小就跟父母一起生活，他们的一举一动都模彷父母，因为儿女的举动是跟父母学的。儿女是父母的表彰，照样，生活在神家里的人，不能不学习神的样式，有了神的生命是首要的，因为生命中包括着性情的一切。但是单有神生命而不学习神行动，仍然无法把神的品格表现出来，好像病态的儿女。
人与其他动物所不同，就是动物祇能照牠的天性生存，神创造各从其类中，任何一种动物的形态都是不同的。所有的形态，猫有猫的形态，但种类虽多，牠们的生活动作完全是一样的。然而人虽有同一生命，但各人的生活习惯，声音、笑貌、动作、姿态却各有异，有些人举止端庄，谈吐高雅，有些人行动轻浮，说话鲁莾粗俗，说来生命是同样的，但生活习惯各有不同，因为人的性格与品德除原有的天赋须加上学习，这就是所谓人类文化的起源发展，如果人类没有文化，文明进步．那就与其他动物没有太大差别，所谓孟子说：「人异于禽兽者几稀」。
神造人不单照祂的形像和样式造人，这特别给人有思想和理智，人既有理智思想就会改良生活。这就是教育和学习的延革，和文化演进，如果人单凭生命，而不需要学习，人的表现应该是一律的，可见事实证明，人各有不同表现，证明人是需要学习的，主耶稣也亲口说：「你们要学我的样式」（太十一29）。如果人单凭生命而不须学习，主也不会引人学习，如此说来，圣经中许多教训便对人类是没有意义了。我们根据圣经的教训，研讨我们在神家中学习的那几件事：
一、学习作神的儿女
圣经说，凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐给他们权柄作神的儿女，这等人不是从血气生的……乃是神生的。我们已信耶稣的人就从圣灵蒙重生，是神的儿女了，为甚么还要学习作神的儿女呢？因为凡从父母生的都是儿女，但不一定都尽到儿女的本份，照样，以基督徒的生命来说，蒙恩的人都是神的儿女，就所有的信徒本质而论，不一定都尽到为儿女的责任。
主耶稣教训我们说：「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告，这样就可以作你们天父的儿子」（太五：44—45）。相反的，若不这样的祷告，就不可作神的儿女。儿女要听生养的父母，孝敬父母，尽作儿女本份，但有些儿女就不顺从，不孝敬，儿女还是儿女，但他们没有学习作好儿女，我们信了主，是神家的儿女，这必须学习修身齐家，该有什么样的态度，这是必经的功课。
（1）儿女必须住在家里
主耶稣说：「奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里」（约八35）。作神的儿女的条件是住在神的家中，保罗说：「你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了」（弗二19）。「这家就是永生神的教会」（提前三15）。神的儿女必须聚在教会中，过着大家庭的生活。
一个家的成立，必须有同根源，而且必须在家中共享家的快乐和分担痛苦，教会不仅是信徒作礼拜的地方，更是神儿女共同的家，在这个家中，学习过着神家儿女共同的生活，每个神的儿女必须与家里有密切的联系，关心这个家庭，在世界方面，各人有各人的学业，事业等，且无论干那一行，每天总要回到自己的家，惟家里才有温暖与宁静，有时候到国外观光，看到光辉灿烂的世界，实在令人陶醉，迷惘。可是凡旅行的人有同样感受，自己的家是比任何一个地方好，因为在家中可以享受到更多的温暖与平安，不是在旅途中所能享受的。
神的家中就是我们心灵精神的安息处，弟兄姊妹在这家中彼此交谈，互相交通，凡有大小事都该带到家中来商量解决，世人的生活不能离开家的生活，照样，信徒也不可离开属灵家（教会）的生活。
（2）家中享受神丰富的爱
神是这个家之主，神的恩典当然会临到信徒个人身上，但属灵更大的恩典是神赐给教会的，神的儿女们与神的家中分享神更大的福祉，因为教会就是神的家，是神与人相聚的地方。神丰富的恩典摆在家中，引导弟兄姊妹同得属天的基业。保罗说：「能以和家中圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深」（弗三18）。长阔高深就是指神无限的丰富说的。这种超越的爱乃是与众圣徒一同才能明白，诗篇一百三十三篇说到这个原则：「看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。」去和睦同居的地方才有贵重的油，豫表圣灵的倾倒，在这种共同生活中才有神所命定的福。（就是永远的生命）
二、学习作弟兄姊妹
一个家庭的产生，除了父母之外，这个家庭中有儿女，人与神之间是父子的关系，然而信徒与信徒之间，却是弟兄姊妹的关系，既是弟兄姊妹，就是同等的身份，不能有个人特殊与众不同的地位，主耶稣亲自成为血肉之体，而且降尊为卑，在凡事上与祂的弟兄相同（来二17）。我们生活在神的家中，应该学习家庭的生活。
在教会中有恩赐，职分和托付之分别，但没有地位之分别，主耶稣说，你们都是弟兄，万不能与别人比高低的感觉，因为「弟兄」就是同等的，在天父家中一同作神的儿女。虽然在教会中有长老，执事、牧师等，但这些都是神在教会中设立的职分。这些人的特殊恩赐是神赐的，为的是要在教会中服事神。然而在神的家中有神儿女的身份，凡蒙召的人同作弟兄的地位，没有一个是离众超群与别人不同，所以我们既同蒙恩惠，在神家中一同生活，就应该学习家庭功课。
我们必须要了解一件事，虽然同蒙恩惠，作为弟兄，在神家中同一地位，同样身份，然而神的家中有职份之分别，比如说：一个家庭里有弟兄姊妹，他们都是作父母的儿女，但他们中间必须有前后次序的分别，弟兄姊妹应该学习彼此敬重。在神的家中，每一个人都是同等的身份和地位，然而神在教会中设立的工作和托付有别。在神家中每个人应该敬重神设立的圣职。
民数记十二章里，米利暗和亚伦因他所娶的古实女子，就毁谤他说：「难道耶和华与摩西说话，不也与我们说话么？」他们不服神的设立，以为摩西可以做的，我们也能作，他们不尊重神的设立，也不服神的管治，所以神说：『你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？」(民十二8)。于是神的刑罚临到米利暗身上，她就长了大麻疯，作为那不敬重神设立之人的鉴诫。
民数记十六章里，另有一班人，攻击摩西，亚伦说：「你们擅自专权……超过耶和华的会聚呢？」（民十六3）。这些人就是可拉一党的人，和二百五十个首领，因此，耶和华使他们脚下的地开了口，把一切属可拉一党的人丁活活埋进地下，坠落阴间。因为这些人是仇视耶和华所设立的建制，所以我们虽同做家庭中一员，但必须尊重神所设立的家规。等次虽有分别，地位却一样，绝不能擅自毁谤或藐视，而扰乱家庭秩序，以致受到神的刑罚。
三、学习作奴仆
我们在神家中，不但要学习作儿女，同时学习作弟兄，也要学习作奴仆。每一个信徒与神的家中，拥有三种身份。保罗说：「你们是重价买来的」（林前六20）。奴仆就是自己没有主权。作一个奴仆基本条件是对主人绝对尽忠。完全听命于主人，不加自己的意见，圣经说：「摩西为仆人，在神的家中诚然尽忠……」（来三5）。他在旷野四十年带领以色列人事奉神。圣经一再为他证明，摩西作一切的事，都是照耶和华所吩咐摩西的。耶和华怎样吩咐他，他就怎样做了（出卅九5，43）。神特别教训我们作仆人的，应该尽忠，完全听命于神，不加上自己的主张意见，如果在神家中，自作主张，妄自发表自己意见，为神所不喜欢，所以我们应该学习作奴仆，只有信而顺服神一切的安排，并且要殷勤努力作工，完成神所托付，以期望被主称赞为又良善忠心的仆人，满足主的心。
总要趁着还有今日 林证耶
经文：希伯来书三章7—15节
「圣灵有话说：『你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒，试探祂的时候一样，在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久。所以我厌烦那世代的人，说，他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为。我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。』弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。经上说：『你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像惹祂发怒的日子一样。』」（来三7 —15）
有谓：时间就是金钱。时间一过去，谁能再取回来？光阴一去不复返！昨日已经过去，不再属于我。明日虽然未曾到来，但明日又不一定属于我，可能是，可能不是，因俗语说：今日不知明日事，上床难保下床时。为此，圣经教训勉励我们：「总要趁着还有今日」。今日属于我，这时间是我们所有，我们有权柄保留，要紧紧抓住，趁今日做当作之事。今日当作什么事呢？
一、在属灵事上要头脑清醒
基督徒应该看中属灵的事，不要贪图世上的事。神责备选民，厌烦那世代的人，因他们的迷糊不清，像饮酒醉昏昏沉沉，常做错事。保罗教训以弗所信徒不要醉酒，作胡涂人，乃要明白主的旨意。神对选民有旨意，拣选摩西领他们出埃及，经旷野，目的要他们进迦南美地，建独立自主的国家。他们竟迷糊到不明神的旨意，不晓得神的作为，顶撞神，试探神。
哥林多前书十章保罗提到他们的三件事：拜偶像；犯奸淫；发怨言。这三件都是试探神的行为，也是今日基督徒所犯的。因以别的代替主，就是拜偶像。爱父母、儿女多过爱主，爱自己过于爱神，爱世界，或贪爱世界的钱财享受，多于爱神，就是拜偶像，忘记神，试探神。
犯奸淫。保罗劝勉哥林多教会要以圣洁的身体，如同贞洁的童女，献给基督。可是许多信徒贪爱世界，与世界结婚，这就是心里犯奸淫，贪恋世界的虚荣福乐，试探神，为神所厌弃，这也是心里迷糊所致。巴不得大家能保守自己成为圣洁，预备将来享受神永远的福乐，与永远的安息。
发怨言，信徒也常常如此。谋事不成，遇不如意事，或者有病身体软弱，就发怨言，埋怨神不祝福。总要在属灵事上头脑清醒。
二、在信心上要坚持到底
挂名的基督徒，存不信的恶心，即离弃永生神。心中无神，本就不是基督徒。但亦有信徒初信时大有信心，正确且坚强，慢慢地信心如旧衣服褪了色，如街树当台风来时，连根拔出。这就是因为信心根基浅而不稳。要作个不跌倒的基督徒，乃要将信心的根基扎深、扎稳，把起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。
耶稣的比喻，那撒在土浅石头上的种子，生长得快，因无根基，日出一晒即死。许多信徒也因信心无根基，过着世界的艰难，魔鬼的试探，生意失败，身体疾病，就跌倒离开神。这是因为信心根基浅，今日快将信心扎稳，把起初相信时的信心坚持到底，就在基督里有分了。
三、在爱心上要培养纯洁的爱
本章三次说到「硬着心」，心就刚硬了。爱心若刚硬即无温暖，无感觉。中国的人生哲学是「明哲保身」。只顾自己，不理闲事，免得惹事生非，这种独善其身，自扫门前雪的想法是不对的。
莫管闲事固然对，但若见死不救就不对。人该有同情心，有爱心，自己需要温暖与同情，别人同样有这需要。这就是爱心的表现。如果爱心硬化就失去了情感，好像死人一样。圣经说：你们今日若听神的话，就不可硬着心，乃要彼此相助，互相关心。尤其是主内的弟兄姊妹，要多关心别人的事。别人的灵性，生活，行动要关怀相顾，有爱心的表现。勿效法那祭司和利未人，看见那些从耶路撒冷下耶利哥，被强盗打伤的人，不理不睬的过去。今日许多牧师传道正像当日的宗教家，对人毫无爱心，就因爱心硬化。我们不可如此免得被神厌弃。
没有爱心，仅凭口里说得动听，拟得许多计划，甚至如保罗所说的，舍己身叫人焚烧，为社会群众来牺牲，却没有爱，只不过是鸣的锣，响的钹一般，总要趁着还有今日，彼此相助，关怀，体贴，爱人即爱己！求主帮助。
今日
王长淦
经文：希伯来书三章7—19节
主说：「我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。」这是很重要的提示，跟从主是与听祂的话不可分的。圣经屡次说：「凡是有耳的就应当听」，所以我们应留心顷听，希伯来书作者说：「圣灵有话说，你们今日若听祂的话，就不可硬着心。」（来三15）过去已成过去，未来是有待于未来，唯有「今天」是最重要的时刻。英国一家酒馆，经营不善倒闭了，后来有人出主意，用「明天喝酒不用钱」来宣传，结果很多人被明天这词句吸引而去光顾，他们盼望在明天，而基督徒也往往只盼望明天，却想不到「今天」更重要。
一、救恩在今天
耶稣对撒该说：「今天救恩到了这家。」（路十九9）撒该爬上桑树去看主，因为他知道耶稣必从那里经过。在他身上我们可以看到他：
(1）渴慕主的救恩；
（2）寻求主的救恩；
（3）接待主的救恩。
凡是一个人在主面前蒙恩，必须要有撒该的心志，可惜多少人渴慕了、寻求了，到底不肯接受，真是可惜。巴不得你「今天」决定接受，不好推辞，因为基督的救恩是在今天的。一般宗教是「明天」的宗教。
我是虔诚的佛教家庭出身，曾经与不少僧尼往还，但问及他们修行的结果是怎样的时候，他们总推说，要等将来才知道，换言乏，他们没有得救的把握，把一切寄托在明天。但基督教是今天救恩到了这家，什么时候相信，就在什么时候得救的。与主同钉十字架的两个强盗，其中一个求主得国的时候纪念，然而主说，今天你同我在乐园里了。
救恩之所以即信即得，因为主已经在十字架上完成了救赎，问题是你肯接受祂的恩惠与否？可能有人听道已久还未相信的，应该趁今天机会——现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。或说有人认为得救是有神定的时候，今天还不是，但你怎知道神不是选在今天？
神虽然预定人的得救，但那一个人得救，那一天得救，谁也不知道，因此不应自暴自弃，我们得救了的也不可放弃责任不去传福音。我是三十岁时候奉献的，以为还有很多机会为主，但有一天我去领一个廿七岁而死的青年人的追思礼拜…就不由我不兴起随时预备见主的念头，努力工作，不等明天了。
二、供应在今天
主教导我们祷告：「我们日用的饮食，今日赐给我们。」（太六11）这日用的饮食，应把范围扩大，即是说不仅指物质，身体之所需，乃包括心灵的需要。主造万有，身体上物质的供应需要仰赖主，祂是生命的粮，心灵的供应也要靠主。
基督徒往往有一种「远视」的毛病，总是忧虑明天，而没有天天仰望主。神所赐给人的日子是新的，恩典也有新的，力量又是新的。我们没有理由，拿昨天（过去）的恩典来用，而不要今日的新的，若然，是多么亏欠，愚昧！
宜兰一位施教士见证使人很受感动，他说他刚到中国来时不懂得语言，风俗，因此日日求主加给帮助，果然恩典够用，不久都学会了，因此后来便不再祈求，但那时候便失去能力，失去恩典。各位要切切注意，昨天的经验，不是供应你今天所需要的，祂每日有新丰富的恩典，我们务必要用信心仰望。
主是满有慈怜的，我们尚且知道拿好的东西给儿女，何况在天上的父！若是祂昨日已经给了你，这是叫你操练信心。我们今天有难处，就求祂帮助，因为祂说：「一天的难处，一天当就够了。」有位弟兄祷告，求主不要让一件事临到是「你我」所不能应付的，他与主一起，如同基甸去打米甸人，他们口号是「耶和华和基甸人的力」。我们要面对困难，敢于应付，但能力，供应，帮助都在于主，我们求祂罢！即使以物质来看主的供给，也从来没有一个人说，主不是丰丰富富的赐给他。
戴德生见证说，我是神的仆人，按照神的旨意工作，是不愁短缺供应的。今天求今天的供应，是在主面前得胜的秘诀，也是得能力的泉源。
三、顺服在今天
希伯来书作者重温以色列人的历史说：许多人同时离开埃及，但得进迦南者只有约书亚，迦勒，其原因是以色列人不信；不肯顺服，发怨言，这三样是互有关联的。由于不信，便不会顺服，不顺服便发怨言，结果他们就不得进入安息，倒毙在旷野。
如今许多基督徒不蒙祝福，也是因为不肯顺服福音，因此我们要趁今天就顺服，就悔改。可惜多少时候悔改是为明天，这样推延下去，以为明天比今天易，殊不想到：「打铁要趁热」。魔鬼时常用话来骗我们，未犯罪之前，诱惑说逢场作戏，犯罪之后，便说不要紧。先圣先贤一样软弱，但愿我们洞悉牠的诡计，肯认真对付，今天对付。以别的事奉，别的工作不能用来将功折罪，等待更是不智。
四、饶恕在今天
主教我们：「你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父，也饶恕你们的过犯。」（可十一25）我们不能饶恕人，是因为我们心地狭窄，不能容忍，是与人比较觉得错不在己，无论如何，凡不饶恕人（又作释放）的，他心中常会把那人提起来，这样，那人在你心中被捆绑，得不着自由，乃是你自己没有得释放，所以最痛苦者是你。然而饶恕人，最大的收获乃是自己先被释放，因此我们要趁今天就饶恕人。
五、事奉在今天
大卫派亚萨和他的弟兄在约柜前常常事奉耶和华，「尽一日的职分」（代上十六37）我们是要配搭事奉主，但往往推卸，说没有恩赐，没有经验，甚至说没有负责。试想，这样怎能荣耀神吗？
六、奉献在今天
大卫问：「今日有谁乐意将自己献给耶和华呢？」（代上二九5）财宝在那里，心就在那里。今天不奉献金钱，竟说以后奉献，把生命也给奉献，这样的话有谁会相信？