希伯來書第三章短篇信息
目錄：
希伯來書第三章講義…………………來三……………………………………………
思想耶穌…………………………………來三1…………………………………李亭英
思想耶穌…………………………………來三1……………………………………王峙
神的聖殿………………………………來三1…………………………………郭克昌
大祭司的耶穌……………………………來三1…………………………………李道生
同蒙天召的………………………………來三1；羅八30………………………司布真
盡忠………………………………………來三1—2；弗二19—22………………王雅穀
耶穌比摩西更大…………………………來三3…………………………………………
聖子比摩西更大…………………………來三5—6；12…………………………………
神的家與家中的學習…………………來三6…………………………………羅霆增
總要趁著還有今日………………………來三7—15……………………………林證耶
今日………………………………………來三7—19……………………………王長淦
希伯來書第三章講義
經文：希伯來書三章
「同蒙天召的聖潔弟兄阿，你們應當思想我們所認為使者，為大祭司的耶穌。」（來三1）
「天召，」原文是屬天的呼召，意思是叫我們向著天前進，叫我們屬於天。「聖潔，」原文是聖別，是分別為聖。「應當思想，」信仰必藉思想才能達于行為。
希伯來書作者在這段經文中提醒信徒一件事，就是要「思想」那稱為「使者的耶穌」（來一1）。
「思想」這詞含有「在一件事上深思」之意，請問你有否在生活中多抽時間去深思和默想救主耶穌基督和祂在你生命上所作的工呢？
「祂為那設立祂的盡忠，如同摩西在神的全家盡忠一樣。祂比摩西算是更配多得榮耀，好像建造房屋的比房屋更尊榮。因為房屋都必有人建造。但建造萬物的就是神。摩西為僕人，在神的全家誠然盡忠，為要證明將來必傳說的事。但基督為兒子，治理神的家。我們若將可誇的盼望和膽量，堅持到底，便是他的家了。」（來三2-6）
基督為使者，高過摩西：
（1）耶穌是造物者，摩西是受造者；
（2）耶穌是神的兒子，摩西神的僕人；
(3)耶穌在全家之上（原文），摩西在神全家之中；
（4）耶穌是治理神的家，摩西是盡忠於神的家。
作者首先將基督與摩西對比，繼而在後幾章中以大祭司的職分與亞倫作一對比；由此可見，第三至七章裡的辯證，在這裡已略略提到了。
作者選摩西作對比，因摩西在當時猶太讀者的心目中比任何人更尊榮。但作者說，若將他與基督相比，摩西就遜色得多了，「他比摩西算是更配多得榮耀」(來三3 )。在你心中有沒有一位英雄、一個人或一件事是你十分喜愛的？將他的名字填在摩西的名字上，你就會看見基督比之更是偉大了！他的工作為神所設立，並且他也在工作上盡忠。請注意下列有關基督遠超摩西的兩點：
房屋與建造者（來三3-4）——此處的房屋乃指猶太國，以摩西為代表。摩西好比房屋，而基督乃是萬物的建造者，所以祂當然遠超過摩西了。
僕人與兒子（來三5-6）——摩西為以色列家作僕人（是舊約一個尊貴的稱號），但基督卻是兒子，這位兒子要治理神的家，摩西亦包括在內，為此基督在此又大過摩西了。
「為要證明將來必成的事，」舊約的事可作新約的一個表樣，正如奥古斯丁說：『舊約是新約的影，新約是舊約的實。』
「聖靈有話說：『你們今日若聽祂的話，就不可硬著心，像在曠野惹祂發怒，試探祂的時候一樣。在那裡，你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為，有四十年之久。所以我厭煩那世代的人，說，他們心裡常常迷糊，竟不曉得我的作為。我就在怒中起誓說，他們斷不可進入我的安息信。』」(來三7—11)
「今日，」參閱希伯來書三章15節和四章7節。往日是我們的鑒戒，今日是我們的機會。有成語說：『你若愛千古，還是愛現在，昨天已過去，明日不實在，若愛還是現在。』
「起誓不容他們進入，」不是不想進，乃是機會沒有了，他們已經走出了神寬容他們的最大的限度之外了。
不可硬著心（來三7— 19）
以色列人曾因不信的硬心而失去安息，這是希伯來書的第二個警告。
歷史的例證（7 —11）
作者在此引用詩篇九十五8—11節，總括了以色列人在曠野時期所犯的種種罪行（參民十三26—十四35）。一言以蔽之，他們雖然聽見了神的呼喚，卻不留意，並硬著心去抗拒神，以致神要在怒中起誓說：「他們斷不可進入我的安息。」（來三11）
「弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間，或有人存著不信的噁心，把永生神離棄了。總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間，有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。我們若將起初確實的信心、堅持到底，就在基督裡有分了。經上說、『你們今日若聽祂的話、就不可硬著心，像惹祂發怒的日子一樣。』」 （來三12-15）
對信徒的應用（來三12—15）
作者在此向信徒說，古時以色列人如何失敗，我們也可能同樣的失敗；我們若疏忽了主耶穌，不留意聽祂藉聖靈向我們所說的話，我們的心也會變成石頭般剛硬，對祂的愛感到冰冷。這樣我們也會同樣失去神應許給我們的安息。請在主面前誠實省察，你愛主的心是否隨物質的享受而逐漸冷卻？讓我們轉回，化解硬心，多思想主的愛，祂為愛我們而受盡苦楚，難道我們對這位滿有慈愛的主竟心如死灰嗎？詩人說：「願你們的心永遠活著！」（詩二十二26）願我們的心也永遠火熱地向祂活著，一生忠心跟隨祂，永不變節！
「那時聽見祂話惹祂發怒的是誰呢。豈不是跟著摩西從埃及出來的眾人麼。神四十年之久，又厭煩誰呢。豈不是那些犯罪屍首倒在曠野的人麼。又向誰起誓，不容他們進入祂的安息呢。豈不是向那些不信從的人麼。這樣看來．他們不能進入安息，是因為不信的緣故了。」 （來三16—19）
以色列人失敗的原因（來三16—19）
那些惹神發怒的人乃是那一班蒙神拯救而脫離埃及奴役的人，可是他們忘恩負義，對神產生不信的硬心，所以失敗。
思想耶穌 李亭英
經文：希伯來書三章1節
「同蒙天召的聖潔弟兄阿，你們應當思想我們所認為使者，為大祭司的耶穌。」（來三1）
希伯來書是一封由羅馬寄發，給住在巴勒斯坦信主的猶太人的信。「請你們問引導你們的諸位和眾聖徒安。從義大利來的人也問你們安。」（來十三24）作者以希伯來所熟悉的人物與耶穌作比較，要讀者看見耶穌乃是「更大」，「更美」的那一位。
再看，作者提到祭司的職務，他說：「凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬神的事」。（來五1）因此，祭司的職務是在神與人中間作一個橋樑，將人帶領到神面前。他首先要為自己的罪來潔淨，然後為百姓的罪。但是，現在神的兒子耶穌來做這大祭司，由於祂從未犯過罪，就不需要為自己贖罪，祂只是在神面前為百姓的罪獻上挽回祭贖罪。可見祂是一位完全的大祭司。
普通的祭司是用山羊和牛犢，一次又一此來作贖罪的祭品，耶穌為大祭司卻只一次用自己的身體，流自己的血，成了永遠贖罪的事。「若山羊和公羊的血，並母牛犢的灰灑在不潔人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，何況基督將自己無暇無疵的獻給神，祂的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死刑，使你們事奉永生神麼？」（來九12—14）就為這些緣故．作者勸勉希伯來人應當「思想耶穌」，使信徒能以從耶穌身上學習榜樣，在信心上堅持到底。
無論從什麼角度去看，耶穌實在「更大」、「更美」，和值得我們去「思想」的。
詩篇第一篇說：「惟喜愛耶和華律法，晝夜思想，這人便為有福，凡他所作的盡都順利，惡人的道路卻必滅亡。」約書亞一章8節說：「總要晝夜思想，好使你謹守這書上所寫的一切話，就可以亨通，凡事順利。」
本書信中作者指出耶穌值得我們思想，因為祂：
（1）是神的兒子，
（2）是承受萬有的，
（3）是創造世界的，
(4)是神榮耀所發的光輝，
（5）是神本體的真像，
(6)是托住萬有的，
（7）是洗淨人的罪的，
(8)是坐在高天至大者的右邊。
從上述八個敘述中，能見到耶穌的身份包括：
（1）神的兒子，
（2）神，
（3）基督、彌賽亞、受膏者、大祭司、君王、
（4）救主等，耶穌之值得我們思想由此可見。
（一）思想耶穌的盡忠： ．
「耶穌為那設立祂（神）的盡忠，如同摩西在神家盡忠一樣。」（來三2）本書作者處處以舊約為新約的預表，以摩西為耶穌的預表。摩西生長于法老宮庭，長大卻寧願與自己百姓同苦，不願享受宮廷之樂。某日，見一埃及人欺負自己同胞，就將埃及人打死。又因見自己同胞互相欺淩打鬥，心中不忍，而勸誡之，豈知蒙受大辱，被逼而逃離埃及，可見好人難作，好事難為也。
再後，在曠野時，因上西乃山去，四十晝夜沒有下來，百姓以為他死了，便造金牛犢一隻，跪之、拜之、視之為率領出埃及地之神。摩西下山見此情景：心中痛傷，神向以色列人大發怒氣，要消滅他們。摩西隨即代百姓祈禱，求神赦免說：「倘或禰肯赦免他們的罪……不然，求禰從禰所寫的冊上塗抹我的名。」（出卅二32）摩西以犧牲自己，來成全大家，為要保全別人，認可將自己消滅，故其盡忠之心是不可言喻的。
摩西是以一個僕人身份在神家盡忠，其盡忠之程度自然比僕人高明的多了。
美國內華人所經營的餐館業，以家庭式和投資式老闆兼夥計的占多數。其原因是沒有複雜的人事問題，和減少雇用不負責任的夥計，老闆們在聘請雇員時，往往令其投資若干，使雇員能安心于職，務使竭盡其才而為之，業務必鼎盛。以家庭式經營者也類似此例，無論由夫妻，父子，或兄弟經營，無不生意興隆，工作愉快，且工作效力倍加。
曾相識一位中年基督徒，彼開設餐館一間，全部雇員是老闆，又是一家人。店堂內由兒子、兒媳、女兒、女婿各人主持，廚房由那位中年基督自己負責，加上一位在大學讀書的女兒相助。就我實地觀察所見，該餐館各人之工作效率要比普通同樣的餐館至少多出二倍。為什麼？這就是「兒子」與「僕人」之別矣。摩西是以「僕人」身份在神家裡盡忠，耶穌則是神的兒子，以「兒子」身份在神家裡盡忠，自非摩西可比以比擬的。
（二）思想耶穌的善良：
耶穌要成全祂的任務，做好神家的工作，祂先成為人，被神安排誕生在馬槽，長於約瑟家，出來傳道，走遍各個城鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國福音，醫病趕鬼，憐憫苦困流離者。以羊沒有牧人喻之，並自喻為一位好牧人，好牧人為羊捨命。「我是好牧人、好牧人為羊捨命。」（約十11）他不僅是愛祂的羊（人），而且願意為羊捨命，祂的愛是無法比凝的。耶穌捨棄自己的生命在十字架上，為要拯救人從罪惡得釋放，得永生。
有一次，一位牧師隨同一旅行團往聖地旅行。他們乘坐一輛遊覽車在耶路撒冷遊覽，適逢一群羊經過。照理，羊群在耶路撒冷的街頭上慢步前行，算不得非尋常之事，但一位女客卻發現不尋常者，就是羊群不是帶領，而是被驅趕著。那女客因而好奇的問題響導者說：「請看，他是在趕著，推著和鞭著羊群，他是幹什麼呢？我想他應該是帶領才對呢？」那位響導者說：「你說的對！一位牧人是應領導他的羊群的。不過，他不是牧人，他是一名屠夫，正趕羊進去屠宰廠呢！」
在我們的社會環境裡，像這屠夫般的假牧人，多的不可數計，他們每時每刻在驅趕著可憐的人走向墮落、罪惡，甚至死亡裡去。有一位在明費斯市衛理公會的牧師，曾呼籲大家於今年二月二十七日至三月三日停看電視一周，以作為電視節目太多打鬥、色情、犯罪片的節目的一種抗議。當然我們不能將社會的敗壞，全歸諸於電視節目的影響，但是毫無否認的，不良電視對觀眾，尤其是青少年兒童的影響是很大的。這些引人墮落、犯罪和不道德的影片，就如那屠夫般正趕驅著無數羊（人）走向滅亡之路呢！它們也就是耶穌所說：「盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞人（羊）的生命，我來了是要叫（羊）得生命，並且得的更豐盛。」（約十10）你若跟隨耶穌的話，祂不僅使你脫離罪惡，也使你的生命活得更有意義，並且來世能得永生。
（三）要堅持到底在基督裡有分：
本書作者指出基督徒在信心上不能堅持到底的原因有：
（1）不謹慎：「弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間，或有人存著不信的噁心，把永生神離棄了。」（來三12），
（2）存不信的噁心，
（3）把永生神離棄，
（4）被罪迷惑，
(5)心裡剛硬：「總要趁著還有今日．天天彼此相勸，免得你們中間，有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。」（來三13），
(6)惹神發怒：「經上說：『你們今日若聽祂的話，就不可硬著心，像惹祂發怒的日子一樣。』」（來三15）
（7）灰心等都是撒但用以令基督徒對神疏遠和不信的武器，使人不能在信心堅持到底和在基督裡有分。
奧路羅拔士牧師講過這樣的一個故事。他說；「有一次魔鬼們召開會議，展列出各種物品于魔鬼們，作為贏得基督徒離主判道的工具，這些物品中包括：
（1）仇恨，
（2）嫉妒，
（3）疾病，
（4）失戀、婚變，
（5）失業……等，都是普通物品，只有一見看來是陳舊不堪，卻標價奇高的「灰心」，有一魔鬼問其究竟，答道：「因為我利用它（灰心）比任何物品來得容易使基督徒歸我，它是我傳家之寶呢！」是的，灰心是基督徒最大的拌腳石，令他跌倒，令他「心裡迷糊」，「所以我厭煩那世代的人，說，他們心裡常常迷糊，竟不曉得我的作為。」（來三10）「忘記神的大作為」。
對於神的信心，有時可從大自然中找出很多的例子。科學家相信鳥類怎能使它在睡覺時，不致從樹枝上掉下來，其原因是鳥類的足部有一種天生的肌肉，它能使鳥類在樹枝上棲宿時，足部自動的握緊枝上，絕對的安全。只有在它們預備起飛時，才會鬆弛開來。就是這樣，基督徒也有一種肌肉，他可以絕對放心，絕對安全，那就是「對神的信心」，只要他對神有信心，能堅持到底，他就是基督的人。
思想耶穌 王峙
經文：希伯來書三章1節
神給我們一副頭腦，是要我們思想的。但可惜我們「胡思亂想」，「想入非非」，沒有想到耶穌。因此保羅在希伯來書特別提醒我們說：「你們應當思想……耶穌。」（來三1）。
若我們思想耶穌，我們就不能不想到祂的十字架；我們若思想耶穌並祂的十字架，我們必定要發現：
一、沒人說話像祂那樣
祭司長和法利賽人曾差人去捉拿耶穌。被差的人去了，只是沒有把耶穌帶來。祭司長與法利賽人問他們說：「你們為什麼沒有帶祂來呢？」他們回答說：「從沒有像祂這樣說話的。」（約七46）這是被差去捉拿耶穌的人對於耶穌的印象。
我們若細查耶穌在十字架上所說的，就更證實以上的話是對的。
主人在十字架上說：「父阿，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」（路二三）
主未曾犯過罪，不特沒有該死的罪，連一點的罪也沒有，世人竟把祂釘死。若是我們被人釘死，我們恐怕要說：「神阿，禰難道沒有眼睛嗎？我一點罪也沒有，他們竟然把我釘在十字架上，求禰降火下來，把他們燒死。」我們若站在祂的位子上，恐怕要這樣說。惟獨主耶穌沒有如此。
聖經說：「祂被罵不還口，受害不說威嚇的話。」（彼前二23）
「祂被欺壓，在受苦的時候卻不開口；祂像羊羔被遷到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口。」（賽五三7）祂絲毫沒有聲音，但是到了後來，祂開聲了，祂說話了，祂所說的是何等滿有恩典、滿有慈愛的話。
與耶穌同釘的兩個賊，其中有一個悔改。我相信他就是因主所說的話悔改的。因他剛被釘於十字架的時候，和那個滅亡的賊一樣，共同譏笑耶穌，說祂為什麼不救自己並救他們。（太二七44）注意這裡的強盜是多數的。但因聽了主的話，「父阿，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」他心中思想，若釘死耶穌的罪，尚可赦免，他的罪，豈不也可赦免麼？於是他心裡充滿了盼望，就開口禱告說：「主阿……求禰紀念我。」（路廿三42）主聽了他的禱告，立刻廳允他說：「今日你要同我在樂
園裡了。」（路廿三43）
試問誰能聽禱告？誰能說：「你要同我在樂園裡？」在此，我們看見主的話不但是滿有恩典，滿有慈愛，主的話更是滿有能力、滿有權柄。
我們要讚美祂、敬拜祂，因沒有人說話像祂一樣。
二、沒人受苦像祂一樣
先知耶利米在他的預言裡說:「你們一切過路的人哪，這事你們不介意麼？你們要觀看，有像這臨到我的痛苦沒有，就是耶和華在祂發怒的日子使我所受的苦。」（哀一12）這話雖是先知說的，實在是預言主耶穌。
我們都是過路的人。因我們在世都是客旅，都是寄居的。我們要像何處觀看？我們要觀看主耶穌的十字架，主被掛在十字架上，就是代我們擔當耶和華所發的烈怒。耶和華因我們的罪惡發義怒，主卻成了我們的負罪者。
我們若看主的十字架，我們就會知道人受苦像祂一樣。祂被釘的時候，已經是卅餘歲，祂的體重至少有一百餘磅。以一百數十磅的身體，懸在三條的鐵釘上，當然祂全身的骨頭都要脫節，好像一條一條可數得來！祂的手與腳的傷口必越裂越大，從傷口中所流的血，必像水注一般。祂的頭戴荊冠的冠冕，荊棘已經使頭流血，但還有一個兵，用枝子打祂的頭，使荊棘剌入更深。祂說：「我渴了，」祂渴到舌頭貼於牙床上。為什麼祂那樣渴呢？因祂出汗多、流血多，所以甚渴。祂在客西馬尼園裡已經出汗了，祂被鞭打的時候，已經流血，祂在十字架上出汗流血，更不待言，我們雖不能詳細的描述祂所受的痛苦，但我們可斷言沒有人受苦像祂一樣。
在祂身體上的痛苦之外，還有精神上的痛苦：精神上的痛苦，比較身體上的痛苦更難當。當祂掛在十字架上的時候，有的人譏笑祂，說祂若是神的兒子，為何不救自己。有的人向祂撇嘴、搖頭、吐涎，並種種的戲弄……這些都是祂精神上的痛苦，或可說是祂的魂所受的苦，無怪詩人說：當時圍繞祂的人，如同大力的牛、吼叫的獅，又如犬類、惡黨，他們必毫不留情的刺激祂，在祂身上求個痛快！
此外還有祂靈裡面的痛苦，甚麼是祂靈裡面的痛苦呢？祂大聲說：「我的神阿，我的神阿，為什麼離棄我。」祂被神離棄？就是祂靈裡面的痛苦，那時可說是祂最苦的一刻。祂未被釘在十字架上的時候，也有肉體上的痛苦；祂說：「狐狸有洞，飛鳥有巢，人子沒有枕頭的地方。」那豈不是肉體上的一個大痛苦？但是祂有神的同在，祂的心靈中尚有安慰。祂未被釘於十字架的時候，也有魂的痛苦；世人的藐視與厭棄，處處皆是，但是祂有神的同在，祂的心靈尚有安慰，祂說：「那差我來的，是與我同在，祂沒有撇下我獨自在這裡，因為我常作祂所喜悅的事。」（約八29）可是現今神離棄祂了。祂獨一的安慰也沒有了。
「被神離棄」是地獄的味道，因為那些滅亡下地獄的人，都是被神所離棄的。保羅說:「那不認識神，和那不聽從我主耶穌福音的人，他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面，和祂權能的榮光。」(帖後一8—9)主被神離棄，就是主嘗地獄的味道，就像希伯來書裡所說：「祂為人人嘗了死味。」(來二9 )
主為何被神離棄呢？因為祂身上背負著普世人的罪。聖潔的神，不能與罪惡同在，所以離棄祂。主暫時被神離棄，為的是叫我們遠離神的人，可以永遠與神親近。主的身體受苦、魂受苦、靈受苦。真的，沒有人受苦像祂一樣。
三、沒人成就像祂一樣
十字架上悔改的賊說：「耶穌沒有作過一件不好的事」（路廿三41）馬可記載：「祂所作的事都好。」（可七37）我們若看主的十字架，就知道祂所成就的是何等的奇妙。
主耶穌在十字架上說：「成了。」（約十九30）甚麼成了？祂救罪人的大工成了。
祂為萬人成就了救恩——「祂舍自己作萬人的贖價」(提前二6 )。
祂所成就的救恩是豐富的——「罪在那裡顯多，恩典就更顯多。」（羅五20）「我們借著愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照祂豐富的恩典。」(弗一7 )
祂所成就的救恩又是永遠的——「為順從的人成了永遠得救的根源。」（來五9）一次成就，永遠成就，不必再作，亦不必加以修整。（來十12，14）。
許多年前，我應泰國清邁教會的約，到清邁去領會。在領會的期內，一天早上，一位美國的醫生，在清邁最大的痲瘋院裡當院長的，忽然駕汽車來請我赴痲瘋院，向痲瘋人講道，我雖答應，但我不知將說甚麼，於是對他說：「我不會說泰國話，將怎麼辦呢？」他說：「我們現在即去，半路上將經過一泰國牧師的家，可請他跟我們同去，替你翻譯，你說英語，他可譯為泰語。」
泰國牧師登車後，就對我們說起：數年前，泰國的皇帝也來過此痲瘋院，在院中徘徊了數個鐘頭，與大眾的痲瘋人說話，又個別的說說，表顯十分的憐憫與同情。臨行，他又問當時的負責人說：「你們缺乏甚麼？有甚麼我能代你們解決的沒有？」當時的負責人說：「我們缺乏一條汽車路，從這裡通往城內，請皇帝為我們築一條汽車路。」皇帝立刻答應，所以我們今天有這條路，可通汽車；但可惜經過數年，已經損壞，急需修理了！
聽畢，我便有了資訊，知道應該向那些痲瘋人說甚麼。我說：
「親愛的朋友們，剛才翻譯的為我述說你們的皇帝，怎樣的愛你們，特別從京都到這裡來看你們，又在你們的院內，徘徊了許久，我想你們的皇帝，真是難得；但我要告訴你。祂從天堂來到世界，祂在世界，不是幾個鐘頭而已，祂在世過世人的生活，直至於死。你們的皇帝為你們造了一條路，你們的皇帝所造的路，是用土、沙，即洋灰造的；主耶穌也為你們造了一條路，乃是從地獄到天堂的路。主耶穌所造的路，是用祂自己的命，與祂自己的血。你們的皇帝所造的路，已經損壞，需要修理；但主耶穌所造的路：永遠不壞，無需修理。」當時聽的人有七百餘，他們興趣甚濃，無一不懂得我所說的是甚麼！
朋友…沒有人成就像主耶穌一樣。
四、沒人的愛心像祂一樣
主耶穌自己說：「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。」（約十五13）
保羅說：「為義人死，是少有的，為仁人死，或者有敢作的，惟有基督在我們還作罪人的時候，為我們死。」（羅五8）
我們若思想耶穌和祂的十字架，我們就不能不看出，沒有人愛心像主的愛心一樣。祂為何能那樣的說話，那樣的受苦，那樣的成就，就是因為祂的愛心非人的愛心可比。
「祂愛我們，用自己的血，使我們脫離罪惡。」（啟一5）祂的血就是祂愛的表顯，祂每滴血，都在告訴我們：「祂是愛我，為我舍己」（加二20）聖經說，血是會說話的：主耶穌的血，比亞伯的血，所說的更美（來十二24）亞伯為該隱所殺，血沾滿地，為神看見，就為亞伯伸冤。所以亞伯的血所說的是：「神阿，我是無故被殺的，求禰為我伸冤。」主耶穌流血在十字架，乃是說：「我是為他們的緣故被釘的，求禰赦免他們。」所以主耶穌的血，乃是赦罪的根底，所以祂的血所說的比亞
伯的血所說的更美。
從前有一個為福音被囚的傳道人，在監牢的牆上，畫一個十字架，在十字架的上面，寫一個「高」字，在十字架的下面，寫一個「深」字，又在十字架的兩邊，寫一個「長」字，與一個「闊」。他的意思是看了十字架，就知道主的愛「長闊高深」無可比擬。至高的神竟臨到人間，為人受死！至卑微的罪人，竟蒙神的愛，從地獄，而升天堂！蒙愛的人，不分種族，不分階段，不分男女，包括萬古萬代萬方所有的人類，得救的人，不只有今生的福氣，還有來生永遠的應許，真是高深長闊為我們所難測度得透。
朋友，請你想一想，像這樣無比的基督，我們不信祂，還信那一個呢？要知道祂是獨一的救主。除祂以外，在天下間，並無賜下別的名，使我們可以靠著得救（徒四12）。
我們不但信祂，還要愛祂。我們要與詩人同說：「除禰以外，在天上我有誰呢？除禰以外，在地上我也沒有所愛慕的。」（詩七三25）「我們愛祂，因祂先愛我們。」我們不但信祂、愛祂，還要傳揚祂，使舉世的人都知道祂是無比的耶穌，獨一無二的救主。
神的聖殿 郭克昌
經文：希伯來書三章1節
「同蒙天召的聖潔弟兄阿，你們應當思想我們所認為使者，為大祭司的耶穌。」（來三1）
我們查考聖經，便知舊約預表新約。照樣，舊約的聖殿及殿中一切聖器，亦皆有所預表。讓我們來研究一下聖殿的歷史及聖器的靈意，以便知道我們應如何才能配合其教訓。
當以色列人在曠野時，神命他們建造會幕。會幕可以移動，為神和人相交的所在。摩西常在會幕中朝見神。四百多年後，大衛正想為神建造聖殿，神以其手流人血甚多，因而不許，卻應許其子所羅門為祂的名建殿。於是大衛買了摩利亞山，並預備了許多材料。到所羅門作王時，便依照會幕的樣式建造聖殿。數百年後巴比倫王滅了猶大國，毀了聖殿，並將殿中所有的聖器擄掠。過了七十年，波斯滅巴比倫，波斯王古列准許猶太人回國。所羅巴伯便帶領百姓重建聖殿。（此殿在來臘時代被污穢）。
到了主前約廿年，大來律王作猶太王，他為討好猶太人，便為猶太人建造聖殿。主後七十年，此殿為羅馬提多將軍所毀，正應驗耶穌的預言：「耶穌對他們說，你們不是看見這殿宇麼。我實在告訴你們，將來在這裡，沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。」(太二四2 )。據聖經預言，當主第二次再來前，聖殿必要重建。現在以色列已複國，以色列人正準備重建聖殿，可見主來的日子近了。
聖殿預表耶穌。耶穌在世時曾說：我要拆毀這殿，三日後又重建起來。這是指祂死後三日要再復活說的。
茲提聖殿七件聖器，並簡述其靈意：
（一）祭壇：
進殿者須用再壇上獻祭，始能進入聖殿。此預表耶穌基督為我們捨身，我們靠祂寶血方能盡到神面前。
（二）洗濯盆：
盆內盛水，進殿者須用盆水洗手洗腳。此水預表主的道。我們雖已罪得赦免，但還會犯罪，須天天認罪，用主話潔淨自己：「少年人用甚麼潔淨他的行為呢。是要遵行禰的話。」（詩一一九9）「耶穌說，凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。」（約十三10）
（三）陳設餅桌子：
進入聖所，右邊有陳設餅的桌子，桌上常擺著餅。此餅預表耶穌，因耶穌說：「我是生命的糧。」（約六48）
（四）金燈檯：
進入聖所，左邊有金燈檯，燈內有青橄欖油，晝夜發光。耶穌說：「我是世界的光」，故光代表耶穌；耶穌又說：「你們是世界的光。」我們要有油——聖靈，才能為主發光。
（五）香壇：
聖所入內，在至聖所幕前有香壇，祭司每天早晚在壇上燒香。香代表祈禱，主在父神面前，作我們的大祭司，不停地為我們代禱。我們也當常常禱告與神交通。
（六）大幔子：
將聖所與至聖所隔開，大祭司一年一次帶牲畜的血進幔子內為百姓贖罪，其餘的人皆不得進入。此幔子亦代表耶穌，耶穌在十字架上斷氣時，聖殿的幔子裂開，為我們開了一條又新又活的路。「是借著祂給我們開了一條又新又活的路從幔子經過，這幔子就是祂的身體。」（來十20），使人能坦然無懼地進到神前。
（七）約櫃：
是神的施恩寶座。我們借著血到神施恩座前，所得的福氣比舊約時更大。約櫃內有：
十誡——神的道，代表耶穌（約一1）；
盛嗎哪的罐子——嗎哪預表耶穌作我們生命的糧，
亞倫發芽的杖——預表主從死裡復活，賜給我們永遠不死的生命。
願聖殿及聖器之靈意及教訓，長存在我們心裡。又願主幫助我們，使我們有力量遵行這些教訓。
大祭司的耶穌 李道生
經文：希伯來書三章1節
「同蒙天召的聖潔弟兄阿，你們應當思想我們所認為使者，為大祭司的耶穌。」（來三1）
在這一節經文中，題到耶穌一身兼有使者和大祭司的兩種職任，希伯來書的作者意思，是要以此職任來將耶穌與摩西作一比較。摩西是為僕人的身份，基督是神兒子的地位，證明耶穌是高過摩西，祂比摩西算是更配多得榮耀者(來三1—6)。所謂使者，聖經只有此處直接對於耶穌的稱呼，其原文意思是奉差遣者(約十三16；腓二25；來三1，與使徒一詞同字，太十1—4；加一1；二8)。祂在此被稱為使者，是為彌賽亞主要的特徵之一，表明了祂是被神所差遣，要在祂的子民身上完成一些重大的任務。
祂奉父神的差遣來到這世界，就是要作萬民的一位救主（賽十九20；太二10，11，31），其工作的本身是在於向人啟示宣告父神的旨意，將父神自己和祂的名顯明出來，而完成祂所託付的事，作為祂的工（約一18；十七3—6，26；四34；十36，37）。
所謂大祭司，從希伯來書二章17節開始，直到十章，每章都提到耶穌為大祭司，此乃本書所論的骨幹，只有神的兒子基督，才為正式、真實、忠信、絕對而永遠尊榮的大祭司，因為只有耶穌為尊榮的大祭司，祂沒有犯罪，能體恤人的軟弱（來四14，15）；只有耶穌為慈悲忠信的大祭司，是神所起誓立的（二17；七20，21）：只有耶穌為神所指派，是照著麥基洗德的等次永遠為大祭司(五4-6，10)；只有耶穌為大祭司，一次獻上自己成為永遠的贖罪祭，叫那得以成聖的人永遠完全（七27；九26，28；十10，12—14）；這樣看來，耶穌被稱為使者，非同其他的使者；被稱為大祭司，非同其他的祭司。祂並不是照著肉體的條例，乃是出於無窮之生命的大能（來七16）。祂所得的職任是更美的，作了更美之約的中保，沒有死的阻隔，永遠長存（來八6；七22—24）。
同蒙天召的 司布真
經文：希伯來書三章1節：羅馬書八章30節
「同蒙天召的聖潔弟兄阿，你們應當思想我們所認為使者，為大祭司的耶穌。」（來三1）
「豫先所定下的人又召他們來。所召來的人，又稱他們為義。所稱為義的人，又叫他們得榮耀。」（羅八30）
使徒保羅寫給摩太的信中說：「神救了我們，以聖靈召我們。」（提後一9）這是一個可以用來試驗我們的呼召的標準。這是聖召，不是按我們的行為，乃是照祂旨意和恩典的呼召。這一呼召讓我們不能有一絲依靠自己的行為，使我們只靠基督得救。
接著，這呼召又將我們取死的行為煉淨，得以事奉又真又活的神。因為呼召你的是聖潔的神，故此你也必須聖潔。你若真屬於基督，你就能說：「教我最痛苦的是罪，我極願除去。主啊，助我們成聖。」這是你心的願望嗎？這是你靠近神、靠近祂聖潔旨意的實質生命嗎？腓立比書第三章第十三至十四節告訴我們關於，「神在基督耶穌裡，從上頭而來的呼召」。你的蒙召是否教你心尊貴，定意在屬天的事物上？你的蒙召是否提升你的盼望、你的愛好、你的願望？是否提高了你的生活目的，以至你與神同活、為神而活？
另一處經文是希伯來書第三章一節：「同蒙天召的」。天召意思是從天而來的呼召。如果只有人呼召你，你是未蒙呼召的。你的呼召是從神而來的嗎？不僅是從天而來，也是往天而去的嗎？除非天堂是你的家園，你在世上只是過路客，否則你尚未得著從天而來的呼召。已經蒙召的人會宣稱他們所尋求的是有根基的城，是神所經營、所建造的（來十一10）。他們看自己在地上不過是異鄉人和過路客。你的蒙召是否像他們一般，是聖潔的、向上的、屬天的？若然，親愛的，你已蒙神呼召了。
盡忠 王雅穀
經文：希伯來書三章1—2節：以弗所書二章19—22節
「同蒙天召的聖潔弟兄阿！你們應當思想我們所認為使者，為大祭司的耶穌。祂為那設立祂的盡忠，如同摩西在神的全家盡忠一樣。」（來三1—2）
「這樣，你們不再作外人，和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了。並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石。各（或作全）房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠祂同被建造成為神借著聖靈居住的所在。」（弗二19—22）
前兩個禮拜是我們教會慶祝成立廿周年的大日子，當天下午慶祝大會完畢時，我照例在門口與弟兄姊妹握別的時候，有一位弟兄關切地說：王牧師你忙碌這一大段日子，也該休息休息了，我十分感謝這位弟兄的關切和愛心，老實說：如果全教會的弟兄姊妹關切傳道人，我們教會就有福了。
我一直回味這位弟兄的關切和愛心，我又想我們教會慶祝成立廿周年的紀念日子，雖然第二十年是一個長大成人的日子，也是成熟的日子，也就是說前途有更大的目標和使命，我們的前面放著更大的工作要做，我們不能休息，我們不能怠惰，我們要努力達成父神給我們的偉大工作和使命，我們要向神盡忠，不辜負父神的期望，因為我們是長大成人的教會。
剛才我們讀了二段聖經，都是說到教會是神的家，也是我們的家，我們屬靈的家，我想家中的每一份子都來望自己的家興旺、亨通，所以我們當對家付出全部力量，當盡忠於家，但我們當如何對我們屬靈的家盡忠呢？
（一）當盡忠於基督
因為基督是教會的元首，請看歌羅西書一章18節：「耶穌基督是教會全體之首，祂是元始，是從死裡首先復活的，使祂可以在凡事上居首位，」我們要盡忠於基督，我們要讓主居首位，唯有如此，使我們一切的工作，才有根據，才有方向，有目標，有意義，萬事要尊主為大，讓主掌權，這才是真正的盡忠。
有時我們太誇耀我們自己的工作和效果，這是我們對主的不忠，記得在慶祝大會時，周聯華牧師的證道詞中，有一段話是值得我們更多的警惕的，他說：「我們的通病是容易誇耀自己的成就。」也注意別人的成就，使我們太多地稱讚我們所歡喜的人，使我們太多稱讚我們的傳道人，要知道，傳道人算什麼，如果要算，也只不過是神的一個僕人，如果傳道人有些成就，這一切也必歸主為聖，自己必須承認一無所有；我說這些，就是你們一再稱讚的明俊教士，也必承認我說的，所以我們太多的稱讚個人，這不僅是我們的錯誤，而是一種罪惡，我想周牧師所說的，決不是批評我們的教會，乃是要我們的教會，尊主為大，盡忠於主，將一切榮耀全歸於父神。
主耶穌會做一個比喻，有一個家主，將自己的葡萄園租給園戶，每到收果子的時候，家主派人去收果子，園戶竟將家主派來的僕人一一殺害了，最後家主認為派自己的兒子去，必會得園戶的尊敬，不料園戶竟將其殺害，而且霸佔了產業，主稱這是惡園戶。
弟兄姊妹，我們的內心是否有一些意念，霸佔了神的榮耀，霸佔了神的權柄？我們不要效法園戶，我們當注意要將一切成就及榮耀全歸於基督，向主基督效忠，盡忠於基督，讓主居首位。
（二）當盡忠於真理
聖經說：「這家是永生神的教會，真理的柱石和根基。」（提前三15）又說：「聖經都是神所默示的，於教訓、督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的，叫屬神的人，得以完全，預備行各樣的善事。」（提後三16—17）從這二段聖經告訴我們，教會與真理及聖經的關係是如何的密切，聖經就是神的話，神的話就是真理，教會又是真理的柱石和根基。所以神家中的人，就當盡忠真理也就是盡忠於神的話。神的話不單用來讀，用來講，乃是要用來遵守，所以信徒盡力遵行神的話，才是一個忠心的信徒。
亞當因為不忠於神的話，故而罪就從他一人入了世界。以色列人因為不忠於神的話，時常犯罪而受責罰，飄流在世界各地。同樣今日教會因離開真理，離開聖經，反向世俗低頭，向潮流投降。試想教會如何有力量去成就神交給我們的使命呢？弟兄姊妹，我們要忠於真理，我們的教會才有前途，才有作為，才能負起神交給我們的使命。
在我們慶祝成立廿周年的最後一個節目，乃是舉辦「新約的教會講座」，這是要我們每一位信徒都要明白真理，而且要忠於真理，盼望弟兄姊妹參加，真巴不得我們懷寧浸信會的弟兄姊妹每一位都能明白真理，忠於真理，愛主日深。
（三）當盡忠於教會
聖經說，我們是神家裡的人，作家裡的人，當盡忠於這個家。我們同在這屬靈的家中得教養，得溫暖，得照顧，得體恤，彼此服事，彼此相愛。也許家中有時會有困難，有問題，有誤會，家人應當互相擔當，互相應付，一同忠心於這個屬於我們大家的屬靈家庭。巴不得我們懷寧浸信會的家裡，興起更多忠於家的信徒，有強烈「家」的觀念的信徒，分工合作，盡忠於主委派的大小事工，使屬靈的家，日益壯大。
有人對我說：「懷寧浸信會是建立在家的觀念上」，我認為一點不假。因為我們教會位於城中商業區，我們的弟兄姊妹都住得很遠，有住在松山的，內湖的，南港的，中和、永和的，新店景美的，板橋、新莊的，三重、泰山的，甚至有得住得更遠的。這許多地方都有教會，甚至附近也有浸信會，為什麼我們的弟兄姊妹會老遠乘車來教會呢？甚至有人要乘一小時的車，為什麼呢？這是這們的弟兄姊妹有「家」的觀念，懷寧浸信會是我們屬靈的家，我愛護我的家，我要在我自己的家聚會，我要到自己的家事奉，這是我們懷寧浸信會弟兄姊妹的美德，我們非但要繼續下去，我們要發揚光大，我們盼望有更多盡忠于教會的弟兄姊妹，懷甯浸信會會日益興旺。
弟兄姊妹！第廿年已開始了，我們要繼續努力，作一個盡忠的人，盡忠於真理，盡忠於教會，使我們的教會興旺，討神喜悅，使父神的心得以滿足。
耶穌比摩西更大
經文：希伯來書三章3節
「耶穌比摩西算是更配多得榮耀，好像建造房屋的比房屋更尊榮。」（來三3）
誠如導論中所述，本卷書信寫作之目的，為告訴及提醒已在基督裡的希伯來信徒（說來臘話的猶太籍信徒），耶穌在加略山上所獻上的祭物，遠超過任何舊約中為贖罪而設立的獻祭。第三章內作者把創造之大工比作神的家——建造房屋：「祂為那設立祂的盡忠、如同摩西在神的全家盡忠一樣。祂比摩西算是更配多得榮耀，好像建造房屋的比房屋更尊榮。因為房屋都必有人建造。但建造萬物的就是神。摩西為僕人，在神的全家誠然盡忠，為要證明將來必傳說的事。但基督為兒子，治理神的家，我們若將可誇的盼望和膽量，堅持到底，便是祂的家了。」（來三2-6），也分別論及建造房屋工程中摩西、耶穌和信徒所扮演的各種角色。耶穌建造房屋：摩西頒佈房屋的治理規則；你和我則不僅住在屋內——我們便是祂的家——而且我們基督徒及教會同樣地都是房屋。雖然我們不是宇宙萬物所有受造的總和，但我們是唯一按著神形像受造的人，我們是神創造大工中的精心傑作。
真正重要的是：就算摩西帶給我們「律法」，他話語中的價值，絕仍比不上房屋建造者所說的話語。作者曾在第二章中談過，這觀念就是建造房屋者也成為房屋的住戶，就和其他住在房屋內的人一樣。祂站在他們的層次和地位交談，並且他們也都明白祂的詞句。祂來是為了完成新計畫中的新建造工程，祂要帶領所有的居民、住戶一同住入嶄新的創造——舊有的房屋治理規則，不再適合新屋的使用和運作。祂將引導我們由舊屋中出到戶外（另一方面祂自己又是「門」，令人省思）；進入新家，就是永遠居住的所在地。凡堅持舊路、舊法的剛硬不信者，永尋不著新路、新法。
禱告：主耶穌，禰是我們生命的建造者。我們知道，認識禰是那位元建築設計大師，天地萬物的締約者，也是一切附加細則的立約保證者，禰創始並成終。幫助我們的心，勿想望成為「靠自己」，一切靠自己的作工者。我們現在和每一天都需要禰。奉主耶穌聖名，阿們！
聖子比摩西更大
經文：希伯來書三章5—6，12節
「摩西為僕人，在神的全家誠然盡忠，為要證明將來必傳說的事；但基督為兒子，治理神的家弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間，或有人存著不信的噁心，把永生神離棄了」（來三5-6，12）
神曾經借著摩西向祂古時的百姓說話。透過摩西所傳的資訊具權威性，一向無人置疑。以色列這個國家的建立，以及能維持幾個世紀之久，全基於他們堅信，神曾經借著摩西向他們說話。因此他們尊崇摩西是理所當然的。這種尊崇的實例可見於早期的拉比們所宣稱，智慧之門有五十個，而摩西持有一把鑰匙，能開啟其中的四十九個。當然這只是拉比的說法，但卻顯出了摩西所受到的尊崇。本書信的作者小心地避免以任何方式損毀或稍減摩西的權威。他的論點是，那些聽到聖子之言的，乃是聽到了權柄比摩西更高者的言語，因它是神終極的資訊。
本段論及這點，是以一個宣召作開始：
「因此，同蒙天召的聖潔弟兄阿，你們應當思想我們所認為使者，為大祭司的耶穌。」
這宣召中的「因此」，是指前面所寫的那些話。聖子本是遠超過天使，卻成為比天使小一點，以使祂可以升到更高的權位，也開啟了一條路，使其他的人可以跟隨祂，因此作者要我們去「思想所認為使者，為大祭司的耶穌。」
「思想」是一個引人注目的字，含義深遠。在本書信末了，我們將發現它又出現在另一個地方。這個字提醒人要謹慎而嚴肅地思想，就是專心考究主耶穌為「我們所認為使者為大祭司」的那一位；「使者」這個字顧名思義就是指神所分別、所差遣的一位；「大祭司」則是指神所指定作為神和人的中保之士。
在宣召之後，作者旋即進一步談論到聖子如何遠超過摩西。為了瞭解他這一方面的教導，我們必須對這立論的背景，以及摩西偉大的權威，有清楚的觀念。在此要重新強調的，就是這立論的重點並不是要把未曾失敗過的主耶穌，和曾經失敗過的摩西相比較，他主要乃是說，祂比曾經有過偉大服事的那一位更偉大。的確，正如聖經所記載，摩西曾經在某些方面失敗過。但是，這裡並沒有提到他的失敗，只提到他的忠心。然而作者指出，即使摩西是盡忠的，聖子的話語仍然比他在盡忠之時所說的話更具權威性。
我說到背景，乃是指在這段簡短的經文裡，作者把注意力集中在摩西和耶穌身上．他的著眼點乃是在摩西和耶穌互有關連的地方。這概括性的著眼點，可以從經文中一共七次重複出現「家」字看出來。假如我們再往下讀，將會發現「家」字共有三次是寫在「神的」後面，一次是寫在「祂的」後面。而這些所有詞指的不是摩西，而是神。（比較原文和中文譯法）。因此，他整個立論的背景是神的家，在其中摩西是僕人，而耶穌是兒子。作者指出這個家正在建造過程中，此字正確的意思是設立或裝備，而這些當然是假定建造正在進行中。因此，此處的意思就是指一個正在建造，設立，裝備中的家舍。
那麼到底神的家是指甚麼呢？回想在學校念書的時候，讀到英國歷史，我們都很熟悉所謂的金雀花皇室家族，都德皇室家族，斯圖亞特皇室家族等等。雖然這都是指諸皇說的，但也包括了他們所統治的時期和範圍。因此，「神的家」這個詞是指神的王權，以及由這個王權所產生的制度或次序。作者重複提到神的家，他心中想到的就是神的管理和其結果。作者非常清楚神的治理，以及這個王權對那些信服的人所產生的結果。
這就是整個概括性的背景。在這家中摩西是服事的，耶穌則是以兒子的身分掌權。因此，作者整個異像是，神不斷的治理，包括猶太教和基督教，它們彼此不是敵對的，而是神管理的兩個階段。我們的聖徒有分舊約和新約，我們以為摩西時代和基督徒時代是分開的。從某一個觀點來看，這固然是事實，但若從神的國度、或神的家這更廣大的真理來看，它就橫跨並包括了這兩個時代。
就整體來說，摩西是神偉大的僕人。在此我們又要再一次暫停，來討論字彙的問題。新約聖經裡面，有兩個不同的字都被譯成「僕人」。一個是「doulos」，另一個是「Vdiakonos」；「doulos」純粹就是奴隸的意思，而另一個字「diakonos 」；
則是指為差事而服役的僕人。但本書信的作者並沒有採用這兩個字來形容摩西。這裡所用的字是「therapon」，是特別指那些因愛而自願服事的人。用「doulos」應該也是可以的，因摩西從某一方面來說，的確是神的奴隸。用「diakonos」當然也可以，因他一直是在那裡為神的使命而奔走。可是，作者卻很慎重地選擇了一個能把服事提升到更高層面的字，是前面那兩個字都不能表達的。因此，所用的「therapon」 （僕人）這個字也強調了摩西的偉大。
再者，此處清楚指明他是神所任命的，並且在神的全家誠然盡忠。作者宣稱這種忠心是為要「證明將來必傳說的事。」這最後的宣告承認了一件事，即摩西的服事本身不是一個結束，而是一個開始，為要引出有待將來才談的事。
回顧摩西的歷史，我們可以看見他是如何在神的家中服事。他照著神所指示的樣式建造帳幕。在那帳幕裡面，每一個細節都是象徵性的，並且也都是刻意為象徵而設的。每一樣都是以後所要提到諸事的見證。神借著祂家中的僕人摩西，在各種儀式中說話，充滿了威嚴華美。
此外，摩西在接受律法的事上，也是盡忠的僕人。他忠心地向百姓解釋律法。摩西說：「這是耶和華你的神所說的話。」這句話是指十誡裡的誡命，同時也指他對律法一切詮釋之語。因此，摩西在一切事上都是傑出偉大的，本書信作者也承認他的偉大。
作者認識到這一點，所以他提到「基督為兒子治理神的家」時，將祂與摩西作了一個強烈的對比。摩西和耶穌都是神所指派的，兩者都是忠心的；摩西是因愛的激勵自願為僕人，耶穌是忠心的僕人，但卻是有權柄的兒子。
身為兒子，祂也是神家的建造者；這個角色不僅指聖子降臨人類歷史中所要作的事，也包括摩西一切的服事在內。過去的每一個過程．就是彰顯摩西服事的偉大之事工，聖子本身才是真正的建造
耶穌不僅是建造者，也是治理者。在祂的建造和治理中，神的制度不斷實行，直等新的制度將其真意表明出來，而從歷史上看來，這新制度是聖子所設立的。這一點在作者的話裡可以顯然看出來：「我們若將可誇的盼望和膽量，堅持到底，便是祂的家了。」
神在歷史中的整個作為由此可以看見。從摩西所服事的時期，直到今天我們的基督徒時期，神的家都是由「同蒙天召的聖潔弟兄」所組成的，這家也就是神的教會。
聖子，本是遠超過天使，卻成為比天使小一點，為要經歷死之痛苦，但最後我們所看到的，卻是祂與神的關係中那最終極，最完全的權威。因著這個事實，摩西本身雖然偉大，仍全然被超越了。但這並不表示摩西口中所說出的話，包括物質所具有的象徵意義或律法的詮釋，都要被廢掉。因我們的主自己曾以絕對而肯定的語氣宣告說：「我來不是要廢掉律法和先知，乃是要成全。」意思是說，借著聖子，舊約禮儀所象徵的一切，以及律法中的每一個要求，都得著了成全。
總而言之，從這段經文我們觀察到一個對比，就是：摩西——身為僕人——帶著權柄所說的話，與聖子——身為神家的建造者和治理者——最終極和最權威的話乏間的對比。所比較的重點，在於神接觸人的方法：透過摩西與透過耶穌是不同的。
約翰福音的序言用很莊嚴的話，把這一切作如下簡單的描述：「律法本是借著摩西傳的，恩典和真理，都是由耶穌基督來的。」作者的意思並不是說，在摩西時期的制度裡都沒有恩典，乃是說，恩典並沒有明顯地表現出來。同樣的，他也不是說，在聖子的制度裡都沒有律法，因為「真理」這個字已經把所有的律法都包括在內了。
這個對比裡面所包含的，是摩西和耶穌的道德要求。神借著摩西所傳的律法，是行為的律法。而在登山寶訓的八福中，聖子親口所說的，當然也包含行為，只是祂所提的那些要求更是指品格而言。摩西的律法是約束外在的行為，耶穌的律法是對內在本性的要求，或者說是約束內心的：「清心的人有福了，因為他們必得見神。」耶穌在人品格上這樣的要求，若不是倚賴祂救贖的恩典，我們的內心將充滿難以言諭的挫折感。
現在我們來思想最後一點，神透過摩西接觸人的方法，和透過耶穌有何不同。這兩者之間的差異可從閱讀出埃及記廿章和馬太福音廿七章看出來。這個對比，簡單而言，就是西乃山和加略山的對比。
透過摩西，神是在雷轟、密雲、閃電、地震和烈怒中向人說話。透過耶穌，神是藉一個破碎、受傷、臨死的人，一個無限超越凡人的人說話。在西乃山神賜下的是律法，在加略山神賜下的是湧流的恩典江河。
因此我們明白，摩西身為盡忠的僕人，是極其偉大的。但摩西的偉大正證實了神兒子的話才是最終極的話。我們也轉眼看到那一位神的兒子，祂既是神家的建造者，又是神家的治理者。今天神仍然通過祂向世人說話。
這句話出現在希伯來書三章5 —19節的警告和勸勉經文中。這封書信的特點之一是，作者常常在討論一個中心主題時，停下來，講一兩句類似這樣的話。這裡警告的焦點在於要注意經文本身的話。其實這句話應和第7節的第一個字「因此」 （中文聖經未譯）直接連在一起。在「因此」和這句警告的話之間，是一句引自詩篇九十五篇的句子。這個引句提到希伯來民族在摩西的領導下，逗留於曠野四十年的經驗。因此，這句警告的話跟前面作者所作的宣告緊緊的連在一起，那宣告就是耶穌比摩西更偉大(來三5—6)。
這書信的物件，曾經以神所賜的領袖摩西為領導，如今卻在神所賜的最後領袖——聖子——的領導之下。作者指出了聖子的超越性，甚至超越摩西的忠心，然後，便提出這些警告的話。他所舉出的例子不是指摩西的失敗，而是說明那些不肯順從摩西之人的失敗。摩西本身是忠心的，但百姓是不順從的。因此，這些話是嚴嚴的警告那些在聖子偉大的領導下的人，免得他們也落入同樣的失敗裡。查考過這些經文的背景之後，我們可以回頭來看這警告的本身。神已經借著聖子說話。引用一句古時的預言，神已便祂成為「百姓的首領和元帥」。因此讓我們「謹慎小心」。這警戒之中有兩件事引起我們的注意：
第一，是對危險的描述：「把永生神離棄了」；
第二，導致這種離棄的原因，乃是「不信的噁心」。
然而我們必須記得，這書信是寫給所有被稱為「同蒙天召的聖潔弟兄們」，因此警告中的每一樣事情，也是針對個人說的：「免得你們中間，或有人存著不信的噁心，把永生神離棄了。」
對於那些寫給一般聖徒或全體教會的教導，我們一向容易疏忽其重要性。因此最好把這些話當作是針對我們個人說的。集體的力量永遠是由個體的忠誠所形成的。一條鏈子的強度，就等於它最弱的那一環的強度。一個城堡的安全度，就等於它防衛最弱的那一個城門的安全度。教會的能力是由其肢體的忠心所造成。因此作者用這幾個字，特別吸引我們的注意力：「免得你們中間，或有人……」。
作者描述一種危險：是「把永生神離棄了」。此處值得注意的片語是「永生神」。這片語本身顯示希伯來民族特殊的觀念。這個民族從其先祖亞伯拉罕繼承了一個中心信念，就是一神論的信念，相信天地間只有一位真神。不僅如此，他們還一直認為祂是「永生的神」。他們的先知和詩人提到別的宗教，拿來和以耶和華為中心的信仰相對照，便稱那些假神是死的：「他們有口卻不能言，有眼卻不能看，有耳卻不能聽，有鼻卻不能聞，有手卻不能摸，有腳卻不能走，有喉嚨也不能出聲。」
對這些假神的最妙諷刺見於一個短句：「他們口中也沒有氣息」 （詩一三五7）。以一段詩意的話來描述人如何製造假神的文字，說他們取來一塊木頭，把它雕刻，修飾，然後放在一個指定的地方。先知宣佈說，它被擺在那裡，就永遠停在那裡。它自己不能動。假如他們要離開，就必須將假神扛在肩上帶走。先知把以色列的神和上述的情形作一比較，就顯明祂是一位永生的神。人製造偶像並且帶著偶像走。神創造人並且帶著人走。整個基督教的結構就是建立在這件事實的基礎上。當年基督在該撒利亞腓立比問那批早期的門徒：「你們說我是誰？」，彼得就道出那偉大的認信：「禰是基督，是永生神的兒子。」
這個片語在本書信裡面一共出現了四次。除了此處另外還有：九章14節，作者宣稱聖子借著永遠的靈，將自己獻給神，以便洗淨我們的良心，除去我們的死行，好使我們去「事奉那永生神」。十章31節，作者提出另一個嚴肅的警告：「落在永生神的手裡，真是可怕的。」十二章18至22節，作者再一次把聖子的制度和摩西的制度作比較，他說：「你們原不是來到那能摸的山，此山有火焰……你們乃是來到錫安山，永生神的城邑。」這個片語前後出現四次，本身就令人矚目。首先是那句警告，「免得你們把永生神離棄了」；然後是一個啟示，聖子洗淨我們的良心，使我們能事奉那永生神，接著又是一個警告，警告背道的危機，和落在永生神手裡的可怕；最後提到永生神的城邑，預告那最終的榮耀和得勝。
因此，作者提出的危險就是把永生神離棄了。這裡所用的字「離棄」是一個很強的字。它不只是指跌倒，而是指明顯的背道，故意離棄神。
我們或許會立刻說，這種事是不可能的，但是整個警告的重點，就是要告訴我們，背道的事是可能發生的。沒有人是存心要背道。連西門彼得也曾一度對耶穌說：「眾人雖然跌倒，我總不能。」他當時講這話的誠意是不容置疑的。但是他後來仍然否認了他的主，甚至起誓發咒說不認識祂。這樣的背道，絕對不是一下子造成的。今天有許許多多的人，從這方面來說，也是背道的。他們雖然恨惡被人稱作非信徒，但從任何實際的意義上講，永生神對他們而言並不真實存在。他們已經離棄神，
把祂置於他們的思想範圍之外，即使理智上仍然承認祂的存在，但生活卻處處表現好像沒有神一樣。接下去，作者指出導致此一不幸的原因，乃是由於他們「不信的噁心」。此片語中最令人注目甚至驚訝的，就是「不信」一訶。為子說明這一點，作者追述過去以色列人在曠野的歷史。我們最好記住他們有多少人在曠野裡倒斃。出埃及進入曠野的成人當中，只有兩個人後來得以進入迦南地，他們就是約書亞和迦勒。摩西自己都被排拒在外。
然後作者指出，原因就是不信。摘要其論點，他說這些百姓領受了資訊，是神借著摩西傳給他們的。他們因不信而背逆，結果心就變為剛硬。查考這一段將會發現，這裡用了三個不同的詞來描述百姓的失敗，就是罪，不信，不信從；這些都是同義詞。他們聽見了所傳給他們的話，但他們的不信從證明了他們的不信：結果就是他們對神的命令不再有敏銳的反應。今天世上有許多人，為他們自己的某些態度和行為辯護說：「我的良心沒有定我的罪。」這樣說很可怕，表明他的良心已經僵硬了，失去了真正的功能。許多時候，當我們的良心不再將我們定罪，我們就應當定罪我們的良心。不信並不是理智上的不明白，乃是面對神清楚的命令而不信從。
整個事情的過程和結果，可由以下一句話表明出來，在此作者警告我們說「免得你們中間，有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。」因此聽過神話語的人，也有可能悖逆永生的神。
這種情形被稱為「惡」，一個「不信的噁心」。此處所用的「惡」字，在來臘原文的意思是「有害的，毀壞性的」。不信從神借著摩西或聖子啟示的旨意，不僅是一種過錯，而且會完全損害生命。這些百姓曾透過摩西領受了神的話，我們是透過聖子而領受。他們透過摩西領受了神的話，但卻不信從，結果就不得進入安息。假如他們因為不信從摩西所傳的話而被排除在應許之地以外，我們若不信從聖子之言，豈不是會被奪去更多的福分嗎？
在這一段經文裡面有一個字，翻譯聖經的人為助於瞭解而特別用大寫標明出來，那就是「今日」。這是引自一篇詩篇，它說到盼望，以及復原的可能性，雖然前面曾經有過失敗。假如我們曾經為某種原因，而不信從聖子之言，甚或心靈已經開始剛硬，我們仍然擁有「今日」。「今日」是神顯慈愛的日子，是神賜恩典的日子，是神赦免罪過讓人得著更新的日子。
神的家與家中的學習 羅霆增
經文:希伯來書三章6節
「但基督為兒子，治理神的家，我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底，便是祂的家了」。(來三：6)
從聖經一貫的道理，發現神最高的旨意是要得著許多人，並且神心意中最終要得著的，建立神的家。所以主耶穌離世以前向門徒說：『我父的家裡有許多住處，若是沒有，我就早已告訴你們了，我去原是為你們豫備地方去，我若去為你們豫備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我去那裡，引你們也去那裡」（約十四2—3）。
神為了人，在天豫備了永遠住處，借著耶穌的死與復活，拯救我們脫離罪的審判與死亡，又將永生賜給凡相信的人，主耶穌的升天就是為我們豫備將來的天家，主的再來就是引導凡去等候基督耶穌的人，改變身體，去空中與主相遇，祂要領我們到天家，主去那裡，引我們也去那裡，這就是神永遠計畫中，最高的心意，也是最終的目的。
教會在五旬節那一天產生，教會就是永生神的家。從我們信耶穌得救那一天開始，我們有了新的生活，就是求去神的家裡，成為神家中的一份子。就如保羅所說：「你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了」（以弗所二19）。又說：「你也可以知道去神家中學怎樣行，這家就是永生神的教會」（提前三15）。神在地上所建立的教會就是神的家，神樂意在這家中與人同住。
舊約裡神把祂的心意借著異象顯示給雅各看，當雅各逃避以掃，出了別是巴向哈蘭的路走的時候，到了一個地方，太陽已經下山，他就在野地裡住宿，於夜間神在夢中給他看見一個梯子立在地上，梯子的頭頂著天，耶和華在梯子以上，並有神的使者在梯子上去下來，當雅各睡醒了說，耶和華果真在這裡，我竟不知道……這地方何等可畏，這不是別的，乃是神的殿，也是天的門（殿可翻為家），於是給那地方起名叫伯特利（神的家之意）。
家乃是人人所需要的，也是神心意中所要得著的。主穌曾對拿但業說：「你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上」(約一5l )。主耶穌是神與人之間的梯子，也是中保，是人與神聯繫唯一的相通道路。
家庭就是生命的連緊，同一生命線上，互相交通，有愛也有溫暖，彼此照顧，如果滿桌酒席，兩各吃各的，互不相讓，這不是家，而是飯店。家中互有親密的交通和甜蜜的關係是重要的。神把我們召在祂家中，有同一生命，同一地位，就有神兒子的身份，去家中要學習如何生活。
神的心意就是要把祂自己的完美和尊榮彰顯給這個大家庭，可惜，我們雖為神的兒女，且生活在神家中，卻仍舊是老亞當的舊樣式，無法把神的特性在我們身上彰顯來。
兒女從小就跟父母一起生活，他們的一舉一動都模彷父母，因為兒女的舉動是跟父母學的。兒女是父母的表彰，照樣，生活在神家裡的人，不能不學習神的樣式，有了神的生命是首要的，因為生命中包括著性情的一切。但是單有神生命而不學習神行動，仍然無法把神的品格表現出來，好像病態的兒女。
人與其他動物所不同，就是動物祇能照牠的天性生存，神創造各從其類中，任何一種動物的形態都是不同的。所有的形態，貓有貓的形態，但種類雖多，牠們的生活動作完全是一樣的。然而人雖有同一生命，但各人的生活習慣，聲音、笑貌、動作、姿態卻各有異，有些人舉止端莊，談吐高雅，有些人行動輕浮，說話魯莾粗俗，說來生命是同樣的，但生活習慣各有不同，因為人的性格與品德除原有的天賦須加上學習，這就是所謂人類文化的起源發展，如果人類沒有文化，文明進步．那就與其他動物沒有太大差別，所謂孟子說：「人異於禽獸者幾稀」。
神造人不單照祂的形像和樣式造人，這特別給人有思想和理智，人既有理智思想就會改良生活。這就是教育和學習的延革，和文化演進，如果人單憑生命，而不需要學習，人的表現應該是一律的，可見事實證明，人各有不同表現，證明人是需要學習的，主耶穌也親口說：「你們要學我的樣式」（太十一29）。如果人單憑生命而不須學習，主也不會引人學習，如此說來，聖經中許多教訓便對人類是沒有意義了。我們根據聖經的教訓，研討我們在神家中學習的那幾件事：
一、學習作神的兒女
聖經說，凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜給他們權柄作神的兒女，這等人不是從血氣生的……乃是神生的。我們已信耶穌的人就從聖靈蒙重生，是神的兒女了，為甚麼還要學習作神的兒女呢？因為凡從父母生的都是兒女，但不一定都盡到兒女的本份，照樣，以基督徒的生命來說，蒙恩的人都是神的兒女，就所有的信徒本質而論，不一定都盡到為兒女的責任。
主耶穌教訓我們說：「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告，這樣就可以作你們天父的兒子」（太五：44—45）。相反的，若不這樣的禱告，就不可作神的兒女。兒女要聽生養的父母，孝敬父母，盡作兒女本份，但有些兒女就不順從，不孝敬，兒女還是兒女，但他們沒有學習作好兒女，我們信了主，是神家的兒女，這必須學習修身齊家，該有什麼樣的態度，這是必經的功課。
（1）兒女必須住在家裡
主耶穌說：「奴僕不能永遠住在家裡，兒子是永遠住在家裡」（約八35）。作神的兒女的條件是住在神的家中，保羅說：「你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了」（弗二19）。「這家就是永生神的教會」（提前三15）。神的兒女必須聚在教會中，過著大家庭的生活。
一個家的成立，必須有同根源，而且必須在家中共用家的快樂和分擔痛苦，教會不僅是信徒作禮拜的地方，更是神兒女共同的家，在這個家中，學習過著神家兒女共同的生活，每個神的兒女必須與家裡有密切的聯繫，關心這個家庭，在世界方面，各人有各人的學業，事業等，且無論幹那一行，每天總要回到自己的家，惟家裡才有溫暖與寧靜，有時候到國外觀光，看到光輝燦爛的世界，實在令人陶醉，迷惘。可是凡旅行的人有同樣感受，自己的家是比任何一個地方好，因為在家中可以享受到更多的溫暖與平安，不是在旅途中所能享受的。
神的家中就是我們心靈精神的安息處，弟兄姊妹在這家中彼此交談，互相交通，凡有大小事都該帶到家中來商量解決，世人的生活不能離開家的生活，照樣，信徒也不可離開屬靈家（教會）的生活。
（2）家中享受神豐富的愛
神是這個家之主，神的恩典當然會臨到信徒個人身上，但屬靈更大的恩典是神賜給教會的，神的兒女們與神的家中分享神更大的福祉，因為教會就是神的家，是神與人相聚的地方。神豐富的恩典擺在家中，引導弟兄姊妹同得屬天的基業。保羅說：「能以和家中聖徒一同明白基督的愛，是何等長闊高深」（弗三18）。長闊高深就是指神無限的豐富說的。這種超越的愛乃是與眾聖徒一同才能明白，詩篇一百三十三篇說到這個原則：「看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。」去和睦同居的地方才有貴重的油，豫表聖靈的傾倒，在這種共同生活中才有神所命定的福。（就是永遠的生命）
二、學習作弟兄姊妹
一個家庭的產生，除了父母之外，這個家庭中有兒女，人與神之間是父子的關係，然而信徒與信徒之間，卻是弟兄姊妹的關係，既是弟兄姊妹，就是同等的身份，不能有個人特殊與眾不同的地位，主耶穌親自成為血肉之體，而且降尊為卑，在凡事上與祂的弟兄相同（來二17）。我們生活在神的家中，應該學習家庭的生活。
在教會中有恩賜，職分和託付之分別，但沒有地位之分別，主耶穌說，你們都是弟兄，萬不能與別人比高低的感覺，因為「弟兄」就是同等的，在天父家中一同作神的兒女。雖然在教會中有長老，執事、牧師等，但這些都是神在教會中設立的職分。這些人的特殊恩賜是神賜的，為的是要在教會中服事神。然而在神的家中有神兒女的身份，凡蒙召的人同作弟兄的地位，沒有一個是離眾超群與別人不同，所以我們既同蒙恩惠，在神家中一同生活，就應該學習家庭功課。
我們必須要瞭解一件事，雖然同蒙恩惠，作為弟兄，在神家中同一地位，同樣身份，然而神的家中有職份之分別，比如說：一個家庭裡有弟兄姊妹，他們都是作父母的兒女，但他們中間必須有前後次序的分別，弟兄姊妹應該學習彼此敬重。在神的家中，每一個人都是同等的身份和地位，然而神在教會中設立的工作和託付有別。在神家中每個人應該敬重神設立的聖職。
民數記十二章裡，米利暗和亞倫因他所娶的古實女子，就譭謗他說：「難道耶和華與摩西說話，不也與我們說話麼？」他們不服神的設立，以為摩西可以做的，我們也能作，他們不尊重神的設立，也不服神的管治，所以神說：『你們譭謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢？」(民十二8)。於是神的刑罰臨到米利暗身上，她就長了大麻瘋，作為那不敬重神設立之人的鑒誡。
民數記十六章裡，另有一班人，攻擊摩西，亞倫說：「你們擅自專權……超過耶和華的會聚呢？」（民十六3）。這些人就是可拉一黨的人，和二百五十個首領，因此，耶和華使他們腳下的地開了口，把一切屬可拉一黨的人丁活活埋進地下，墜落陰間。因為這些人是仇視耶和華所設立的建制，所以我們雖同做家庭中一員，但必須尊重神所設立的家規。等次雖有分別，地位卻一樣，絕不能擅自譭謗或藐視，而擾亂家庭秩序，以致受到神的刑罰。
三、學習作奴僕
我們在神家中，不但要學習作兒女，同時學習作弟兄，也要學習作奴僕。每一個信徒與神的家中，擁有三種身份。保羅說：「你們是重價買來的」（林前六20）。奴僕就是自己沒有主權。作一個奴僕基本條件是對主人絕對盡忠。完全聽命于主人，不加自己的意見，聖經說：「摩西為僕人，在神的家中誠然盡忠……」（來三5）。他在曠野四十年帶領以色列人事奉神。聖經一再為他證明，摩西作一切的事，都是照耶和華所吩咐摩西的。耶和華怎樣吩咐他，他就怎樣做了（出卅九5，43）。神特別教訓我們作僕人的，應該盡忠，完全聽命於神，不加上自己的主張意見，如果在神家中，自作主張，妄自發表自己意見，為神所不喜歡，所以我們應該學習作奴僕，只有信而順服神一切的安排，並且要殷勤努力作工，完成神所託付，以期望被主稱讚為又良善忠心的僕人，滿足主的心。
總要趁著還有今日 林證耶
經文：希伯來書三章7—15節
「聖靈有話說：『你們今日若聽祂的話，就不可硬著心，像在曠野惹祂發怒，試探祂的時候一樣，在那裡，你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為，有四十年之久。所以我厭煩那世代的人，說，他們心裡常常迷糊，竟不曉得我的作為。我就在怒中起誓說，他們斷不可進入我的安息。』弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間，或有人存著不信的噁心，把永生神離棄了。總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間，有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。我們若將起初確實的信心，堅持到底，就在基督裡有分了。經上說：『你們今日若聽祂的話，就不可硬著心，像惹祂發怒的日子一樣。』」（來三7 —15）
有謂：時間就是金錢。時間一過去，誰能再取回來？光陰一去不復返！昨日已經過去，不再屬於我。明日雖然未曾到來，但明日又不一定屬於我，可能是，可能不是，因俗語說：今日不知明日事，上床難保下床時。為此，聖經教訓勉勵我們：「總要趁著還有今日」。今日屬於我，這時間是我們所有，我們有權柄保留，要緊緊抓住，趁今日做當作之事。今日當作什麼事呢？
一、在屬靈事上要頭腦清醒
基督徒應該看中屬靈的事，不要貪圖世上的事。神責備選民，厭煩那世代的人，因他們的迷糊不清，像飲酒醉昏昏沉沉，常做錯事。保羅教訓以弗所信徒不要醉酒，作糊塗人，乃要明白主的旨意。神對選民有旨意，揀選摩西領他們出埃及，經曠野，目的要他們進迦南美地，建獨立自主的國家。他們竟迷糊到不明神的旨意，不曉得神的作為，頂撞神，試探神。
哥林多前書十章保羅提到他們的三件事：拜偶像；犯姦淫；發怨言。這三件都是試探神的行為，也是今日基督徒所犯的。因以別的代替主，就是拜偶像。愛父母、兒女多過愛主，愛自己過於愛神，愛世界，或貪愛世界的錢財享受，多於愛神，就是拜偶像，忘記神，試探神。
犯姦淫。保羅勸勉哥林多教會要以聖潔的身體，如同貞潔的童女，獻給基督。可是許多信徒貪愛世界，與世界結婚，這就是心裡犯姦淫，貪戀世界的虛榮福樂，試探神，為神所厭棄，這也是心裡迷糊所致。巴不得大家能保守自己成為聖潔，預備將來享受神永遠的福樂，與永遠的安息。
發怨言，信徒也常常如此。謀事不成，遇不如意事，或者有病身體軟弱，就發怨言，埋怨神不祝福。總要在屬靈事上頭腦清醒。
二、在信心上要堅持到底
掛名的基督徒，存不信的噁心，即離棄永生神。心中無神，本就不是基督徒。但亦有信徒初信時大有信心，正確且堅強，慢慢地信心如舊衣服褪了色，如街樹當颱風來時，連根拔出。這就是因為信心根基淺而不穩。要作個不跌倒的基督徒，乃要將信心的根基紮深、紮穩，把起初確實的信心堅持到底，就在基督裡有分了。
耶穌的比喻，那撒在土淺石頭上的種子，生長得快，因無根基，日出一曬即死。許多信徒也因信心無根基，過著世界的艱難，魔鬼的試探，生意失敗，身體疾病，就跌倒離開神。這是因為信心根基淺，今日快將信心紮穩，把起初相信時的信心堅持到底，就在基督裡有分了。
三、在愛心上要培養純潔的愛
本章三次說到「硬著心」，心就剛硬了。愛心若剛硬即無溫暖，無感覺。中國的人生哲學是「明哲保身」。只顧自己，不理閒事，免得惹事生非，這種獨善其身，自掃門前雪的想法是不對的。
莫管閒事固然對，但若見死不救就不對。人該有同情心，有愛心，自己需要溫暖與同情，別人同樣有這需要。這就是愛心的表現。如果愛心硬化就失去了情感，好像死人一樣。聖經說：你們今日若聽神的話，就不可硬著心，乃要彼此相助，互相關心。尤其是主內的弟兄姊妹，要多關心別人的事。別人的靈性，生活，行動要關懷相顧，有愛心的表現。勿效法那祭司和利未人，看見那些從耶路撒冷下耶利哥，被強盜打傷的人，不理不睬的過去。今日許多牧師傳道正像當日的宗教家，對人毫無愛心，就因愛心硬化。我們不可如此免得被神厭棄。
沒有愛心，僅憑口裡說得動聽，擬得許多計畫，甚至如保羅所說的，舍己身叫人焚燒，為社會群眾來犧牲，卻沒有愛，只不過是鳴的鑼，響的鈸一般，總要趁著還有今日，彼此相助，關懷，體貼，愛人即愛己！求主幫助。
今日 王長淦
經文：希伯來書三章7—19節
主說：「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。」這是很重要的提示，跟從主是與聽祂的話不可分的。聖經屢次說：「凡是有耳的就應當聽」，所以我們應留心頃聽，希伯來書作者說：「聖靈有話說，你們今日若聽祂的話，就不可硬著心。」（來三15）過去已成過去，未來是有待于未來，唯有「今天」是最重要的時刻。英國一家酒館，經營不善倒閉了，後來有人出主意，用「明天喝酒不用錢」來宣傳，結果很多人被明天這詞句吸引而去光顧，他們盼望在明天，而基督徒也往往只盼望明天，卻想不到「今天」更重要。
一、救恩在今天
耶穌對撒該說：「今天救恩到了這家。」（路十九9）撒該爬上桑樹去看主，因為他知道耶穌必從那裡經過。在他身上我們可以看到他：
(1）渴慕主的救恩；
（2）尋求主的救恩；
（3）接待主的救恩。
凡是一個人在主面前蒙恩，必須要有撒該的心志，可惜多少人渴慕了、尋求了，到底不肯接受，真是可惜。巴不得你「今天」決定接受，不好推辭，因為基督的救恩是在今天的。一般宗教是「明天」的宗教。
我是虔誠的佛教家庭出身，曾經與不少僧尼往還，但問及他們修行的結果是怎樣的時候，他們總推說，要等將來才知道，換言乏，他們沒有得救的把握，把一切寄託在明天。但基督教是今天救恩到了這家，什麼時候相信，就在什麼時候得救的。與主同釘十字架的兩個強盜，其中一個求主得國的時候紀念，然而主說，今天你同我在樂園裡了。
救恩之所以即信即得，因為主已經在十字架上完成了救贖，問題是你肯接受祂的恩惠與否？可能有人聽道已久還未相信的，應該趁今天機會——現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子。或說有人認為得救是有神定的時候，今天還不是，但你怎知道神不是選在今天？
神雖然預定人的得救，但那一個人得救，那一天得救，誰也不知道，因此不應自暴自棄，我們得救了的也不可放棄責任不去傳福音。我是三十歲時候奉獻的，以為還有很多機會為主，但有一天我去領一個廿七歲而死的青年人的追思禮拜…就不由我不興起隨時預備見主的念頭，努力工作，不等明天了。
二、供應在今天
主教導我們禱告：「我們日用的飲食，今日賜給我們。」（太六11）這日用的飲食，應把範圍擴大，即是說不僅指物質，身體之所需，乃包括心靈的需要。主造萬有，身體上物質的供應需要仰賴主，祂是生命的糧，心靈的供應也要靠主。
基督徒往往有一種「遠視」的毛病，總是憂慮明天，而沒有天天仰望主。神所賜給人的日子是新的，恩典也有新的，力量又是新的。我們沒有理由，拿昨天（過去）的恩典來用，而不要今日的新的，若然，是多麼虧欠，愚昧！
宜蘭一位施教士見證使人很受感動，他說他剛到中國來時不懂得語言，風俗，因此日日求主加給幫助，果然恩典夠用，不久都學會了，因此後來便不再祈求，但那時候便失去能力，失去恩典。各位要切切注意，昨天的經驗，不是供應你今天所需要的，祂每日有新豐富的恩典，我們務必要用信心仰望。
主是滿有慈憐的，我們尚且知道拿好的東西給兒女，何況在天上的父！若是祂昨日已經給了你，這是叫你操練信心。我們今天有難處，就求祂幫助，因為祂說：「一天的難處，一天當就夠了。」有位弟兄禱告，求主不要讓一件事臨到是「你我」所不能應付的，他與主一起，如同基甸去打米甸人，他們口號是「耶和華和基甸人的力」。我們要面對困難，敢於應付，但能力，供應，幫助都在於主，我們求祂罷！即使以物質來看主的供給，也從來沒有一個人說，主不是豐豐富富的賜給他。
戴德生見證說，我是神的僕人，按照神的旨意工作，是不愁短缺供應的。今天求今天的供應，是在主面前得勝的秘訣，也是得能力的泉源。
三、順服在今天
希伯來書作者重溫以色列人的歷史說：許多人同時離開埃及，但得進迦南者只有約書亞，迦勒，其原因是以色列人不信；不肯順服，發怨言，這三樣是互有關聯的。由於不信，便不會順服，不順服便發怨言，結果他們就不得進入安息，倒斃在曠野。
如今許多基督徒不蒙祝福，也是因為不肯順服福音，因此我們要趁今天就順服，就悔改。可惜多少時候悔改是為明天，這樣推延下去，以為明天比今天易，殊不想到：「打鐵要趁熱」。魔鬼時常用話來騙我們，未犯罪之前，誘惑說逢場作戲，犯罪之後，便說不要緊。先聖先賢一樣軟弱，但願我們洞悉牠的詭計，肯認真對付，今天對付。以別的事奉，別的工作不能用來將功折罪，等待更是不智。
四、饒恕在今天
主教我們：「你們站著禱告的時候，若想起有人得罪你們，就當饒恕他，好叫你們在天上的父，也饒恕你們的過犯。」（可十一25）我們不能饒恕人，是因為我們心地狹窄，不能容忍，是與人比較覺得錯不在己，無論如何，凡不饒恕人（又作釋放）的，他心中常會把那人提起來，這樣，那人在你心中被捆綁，得不著自由，乃是你自己沒有得釋放，所以最痛苦者是你。然而饒恕人，最大的收穫乃是自己先被釋放，因此我們要趁今天就饒恕人。
五、事奉在今天
大衛派亞薩和他的弟兄在約櫃前常常事奉耶和華，「盡一日的職分」（代上十六37）我們是要配搭事奉主，但往往推卸，說沒有恩賜，沒有經驗，甚至說沒有負責。試想，這樣怎能榮耀神嗎？
六、奉獻在今天
大衛問：「今日有誰樂意將自己獻給耶和華呢？」（代上二九5）財寶在那裡，心就在那裡。今天不奉獻金錢，竟說以後奉獻，把生命也給奉獻，這樣的話有誰會相信？