希伯來書第八章短篇信息
目錄：
十全祭司 來八1 （王峙）
照神在山上所指示的樣式 來八l—5
（趙世光）
在真帳幕裡作執事 來八2 （李道生）
更美之約的中保 來八6
聖子更美之約 來八6
更好的約
來八6 （慕安得烈）
前後兩約有什麼不同 來八6—13 （李道生）
八約 來八6—13
（織文）
天上事的形狀和影像 來八8
（李道生）
主所立的約 來八8
；賽五十四9—10；五十五1—3
（康錫慶）
更美之約 來八10—12
希伯來書的新約 來八12 （慕安得烈）
十全祭司 王峙
經文：希伯來書八章1節
主耶穌乃先知，祭司，與君王。今特論主祭司的職份。這個真理，與我們今日的信徒，有很大的幫助。可惜今日的信徒，知道這個真理的很少。希伯來書的大題目，就是論主耶穌為祭司。「我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司……」（來八章章一節）「這樣的大祭司」到底是什麼樣呢？記者從本書中看出主耶穌為祭司與世上諸祭司不同的地方有十點，特稱之為「十全祭司」茲略舉如下：
（一）主耶穌乃神的兒子—「同蒙天召的弟兄啊，你們應當思想：我們所認為使者為大祭司的耶穌，他為那設立他的盡忠，如同摩西在神的家盡忠一樣……但基督為兒子治理神的家……」（來三章一至六節）「尊榮的大祭司就是神的兒子。」世上的祭司都是人都是僕人。惟獨基督乃神，乃兒子。（來四章十四節）這裡所說的家，就是指著我們。（一）因我們是神所建造。（來三章四節）「凡被造的沒有一件不是藉著他造的。」（約三章二節）（二）我們是神所救贖的。「豈個知你們的身子就是聖靈的殿麼？……因為你們是重價買來的。」（林前六章十九節廿節）（三）因我們是神所居住的。「你住在我裡面我住在你裡面。」（約十五章）主耶穌創造我們，救贖我們，並住在我們裡面，這樣他非神而何？主穌以神的兒子。（不是僕人）為我們的祭司治理我們。（來三章六節）豈不是我們的大福！
（二）主耶穌也是人—「兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體……．所以他凡事該與他的兄弟相同。」（來二章十四節十七節）「因我們的大祭司，並非不能體恤我們的軟弱，他也曾凡事受過試探與我們一樣，只是他沒有犯罪……」（來四章十五節）「因為他自己也是被軟弱所困」。（來五章二節）因主事事與我們相同，所以他在神的事上，「成為慈悲，忠信的大祭司。」「能搭救被試探的人」的大祭司。「體恤我們軟弱」的大祭司。「能體諒那愚蒙的和失迷的人」的大祭司！有此祭司，我們只管坦然無懼的來到施恩的墳座前，為要得憐恤蒙恩惠作隨時的幫助。
（三）主耶穌按麥基洗的等次為祭司。（來五章六節七章一至三節）他不按亞倫的等次。麥基洗德乃主耶穌的預表。要知麥基洗德的歷史。請看創世記十四章十七節至二十節。（因他是君尊的祭司。（撒加利亞六章十二節十三節）（二）因他的名為仁義之王。（賽十一章五節）（三）因是撒冷的王—平安的王。（賽十三呈八至九節）（四）因他是無始無終。（這不是說麥基洗德真是這樣的人。不過照歷史上所記載顯明他是如此（因以上四個理由所以他為主耶穌預表。麥基洗德的等次，高過亞倫的等次：在於二亞伯拉罕（亞倫之祖）尚且獻上十分之一給他。（來七章四至六節）（二）他為亞伯拉罕祝福。（來七章六節至七節）（三）他是活的（照歷史的記載。（來七章八節）（四）未生出的利未人在亞伯拉罕裡獻十分之一給他。（來七章九至十節）（五）表明祭司的職任已更改利未律法已完全裁撤。（來七章十一至九節）（六）他的祭司職份是起誓立的。（七章二十至廿二節）他祭司的職份是永遠的。因為沒有死的阻隔，不必更換。因此他長遠著我們信徒祈禱，並救我們到底。（來七章廿三至廿五節）
（一）主耶穌沒有罪。—「像這樣聖潔無邪惡無玷污遠離罪人，高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭。因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。律法本是立軟弱的人為大祭司。但在律法以後起誓的話。是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的。」（來七章廿六至廿八節）
（二）主耶穌為更美之約的祭司。—這更美之約，包括三個要緊的意思。（一）我要將我的律法寫在他們（信徒）心裡。（來八章十節）（二）是關於普世萬民的，不是單單以色列人。（來八章十一節）主一赦免我們的罪，就忘記我們的罪。永遠的赦免。（來八章十二節）
（三）主耶穌是天上更美帳慕裡的祭司。—這個更美的帳慕，不是物筧的建築，乃是屬靈的建築。（來九章十一節）不是牛羊的血潔淨的，乃是他自己的血。（來九章十二節）地上的祭司，只進到人手所造的聖所。（這不過是直聖所的影像）惟獨基督進入天堂，如今我們顯現宇神面前。（來九章廿三至廿四節）
（四）主耶穌為大祭司不必多次獻祭。—「也不是多次將自己迭上，像那大祭司每年藉著牛羊的血進入聖所，如果這樣，他從創世以來，就必多次受苦了。但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭司除掉罪。」（來九章廿五節廿六節）這表明主耶穌所成就的救贖，不是暫時的。乃是永遠的。「只一次進入聖所，成了永遠救贖的事。」（來九章十二節）
（五）主耶穌為大祭司獻更美的祭物。—「因為公牛和山羊的血，斷不能贖罪；所以基督到世上來的時候就說：「神弭！祭物和禮物是你不願意的，你曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說：神阿！我來了為要照你的旨意行。」（來十章四節至七節）世上的祭司所獻的是公牛和山羊，惟獨主耶穌獻他自己的身體。「他掛在木頭上，親身擔重我們的罪。」
（六）主耶穌為大祭司坐在神的右邊。—從前的祭司。「天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物。這祭物永不能除罪，但基督獻了一次永遠贖的祭就在神的右邊坐下了。從此等候他仇獻成了他的腳凳。」（來十章十一節十三節）「坐下」乃表明成功了，安息了的 意思。主耶穌在十字架說：「成了」救恩已經作成了。現今只要罪人來信他！一信就得救。
（七）主耶穌為大祭司不久要再顯現。—「像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現。並舉罪無關，乃是為拯救他們。」（來九章廿八節）「因為還有一點點的時候，那要來的就來，並不遲延。」（十章三十七節）正如從前的祭司入至聖所燒香之後，就出來為百姓祝福。我們的大祭司也要自天上的至聖所出來，為我們祝福現今主來已近。我們隱約可以聽見主衣襚上金鈴的響聲。
照神在山上所指示的樣式 趙世光
經文：希伯來書八章1—5節
主耶穌是天上的大祭司，祂已經坐在天上至大者的右邊（來八）），因祂只一次把自己獻上，就把贖罪的事成全了。基督既是天上的大祭司，就不得在地上為祭司。希伯來書八章4節告訴我們：「祂若在地上，必不得為祭司，因為已經有照律法獻禮物的祭司。」而且照律法來說，基督既不屬利未支派，就「必不得為祭司」。頭一個大祭司是亞倫，並由他的子孫代代相傳，若基督在地上為祭司，豈不是貶低了祂的位格。
基督的一切預表
希伯來書八章5節說：「他們供奉的事，本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙神警戒他，說，你要謹慎，作各樣的物件，都要照著在山上指示你的樣式。」舊約時代地上記載所供奉的事，不過是天上事的影像，好像一個圖樣，使易於瞭解神在以後要顯明的真理。神在舊約時代特別揀選一些人，一些事情，來預表耶穌基督，例如：創世紀第三章，神用皮子給亞當夏娃作衣服，就是預表神的羔羊作人的救贖；後來有方舟，方舟的門也都是預表基督；就如會幕的蓋，會幕的每一根柱子，每一根釘子，甚至會幕的每一件東西，也都是指著基督的形象造的，好像聖所，至聖所，院子，也都是預表基督及萁救贖工作的意義。
謹慎神所吩咐的
神召摩西上西乃山四十晝夜，乃是親自教祂怎樣建造會幕，可能神將模型放在摩西面前，一樣一樣的教他，並吩咐他說：「你要謹慎，作各樣的物件，都要照著在山上指示你的樣式。」這裡告訴我們，會幕是照神不只會把建造會幕的大概告訴了摩西，並且也將其中的細則一起都告訴了他。因為摩西都是人，他作事也可能馬虎隨便。神所指示他的，他也可能憑著自己的心意，改變神的計畫，另找材料或大概類似，作了便算。但是，神要他謹慎，不只每一件東西的樣式，材料，顏色，尺寸，就是其作法，也都要照著神在山所指示他的去做。今天傳道人的失敗在那裡？神沒有叫他作的，他竟去做，神叫他作的他不作，或是隨便的作，沒有忠心。
我對神學生說，你們將來畢業出去，到工廠作工，絕不可馬虎隨便；為神作工最大的幸福，就是能夠到山上得著神的指示，知道神所給我們的是甚麼工作，一切要照神所指示的去作。神要我們怎樣講，我們就怎樣講。
傳道人的警戒
約拿是一個成功的傳道人，他不但是一個佈道家，也是一個奮興家。他只傳兩句話，便使尼尼微大城所有的人都悔改了。在今日世界上，實在找不到一個佈道家或奮興家像約拿那樣的成功，就是近代的幕迪，現在的葛培理，也沒有像約拿那樣成功。約拿的成功，就是照著神的指示，神要他講兩句話，他就講兩句話，不加一句，也不減一句。今日許多的傳道人卻不是這樣，神叫他講一句，他講兩百句，一百九十九句是出於自己的廢話。我們得承認，許多時候我們講了許多廢話。
願我們今後一生都照著神所指示的講；照著神所指示的去作。當日神怎樣警戒摩西，今日也一樣警戒我們。
摩西的榜樣
我們知道，摩西是有學問、有本事的人，他從西乃山下來時，很可能加上自己的意思。然而摩西卻是極謙和的人（尼十二3）。他在神面前完全接受神所指示的，神要他怎樣作，他就怎樣作。每一件事都照著神所吩咐的去作，沒有一點是憑著他自己的心意，這是摩西的成功。如果摩西下山之後，沒有照著神所指示的去作，而照著自己意思作，我們深信，他雖然作好了，也要被神拆毀，從新再作。傳道人榮耀，並不在乎他能夠獨出心裁為神作甚麼，乃是在乎他能按著所明白的神旨意去作。茌神的工作上，作工的人是沒有自由的，必須要照著神所吩咐得去作。
傳道成功的秘訣
現在的傳道人所以失敗，就是因為在神的工作裡，放上自己的意志，以自己的方法代替了神的方法。他們並不知道傳道的工作，必須完全照著神所指示的才是可貴的，也惟有這樣，才能蒙神悅納。我擔心神學生不是訓練三年四年之後，就能合乎主的使用。傳道的秘訣在那裡呢？不是你自己講甚麼，乃是主自己藉著你發表祂所要發表的，你不過是祂手中的一個傳聲器而已，這就是傳道人的成功。我們每一篇講道，都要好好的預備上了講臺，要完全倚靠主。這也不是說，倚靠主就不必預備。有許多懶惰的傳道人，不預備講章，臨時禱告以後，亂講一通，講了以後，不但聽眾抓不到他所講的中心思想是甚麼，連講者也不知道自己所講的是甚麼。
我們對於講道，不但要好好預備，領導教會的事工也要這樣。我們對於每一件事，都要照神吩咐的，就不可輕舉妄動。但願我們將來在主前交上工作的帳，不至受主的責備，我們該效法大衛的禱告：「求禰攔阻僕人，不犯任意妄為的罪。」（詩十九13）
守住本位
今天的香港，許多人很自由，要到那裡，就到那裡。將來我們到工廠去，必然會碰到難處，即使人灰心的事。不要以為我是神罩畢業，到處都可為主作工，這裡有困難，可以到別的地方去，要知道事奉神的人是最不自由的。不是我們人的揀選，乃是神的差遣。如果神不要我們離開，我們無論遭遇甚麼難處，也不要離開，就是死也不要離開。聖經告訴我們，當日先知以利亞在基立溪旁邊等候，過著烏鴉叼餅和肉供給他，他就寧死也不離開；到了溪水幹了，神叫他可以走了，他才離開。今日許多傳道人之所以失敗，就是神不叫他離開，他憑著自己的意思離開了。 ．7
神的引導與差遣
在日本，我看見那裡的神學生畢業以後，他們對於小的地方，不看在眼內。他們說：「我是神學畢業的，我一定要作大佈道家，大奮興家，大的禮拜堂才去」。不是說大禮拜堂不可去，也不是說大佈道家，大興奮家不可作，乃是要問神有沒有這樣的引導你？若是神的差遣，你就可以去，你就可以作。不然的話，就不合神用，是得不到神的能力了。
我們知道，以利亞是一個多麼熱心的人，當他灰心之後跑了四十晝夜跑到神的山上。神對他說：「你在這裡作甚摩？」這給我們很大的教訓，將來不要讓神發問我們，「你在這裡作甚麼？」這意思就是說，神不叫你來，你不要來；神不叫你作，你不要作。保羅在腓利比，神不會對他說，「你在這裡作甚麼？」保羅是靈性極深的一位使徒，他緊緊守住所量給他的界限，神要他負責的地方他覺得是他的責任；神沒有差遣的地方，他就不肯越過神去負責。所以我們千萬不可有野心欲望，但須要有盼望。不要專圖謀大事，不要大的地方才去，小的地方不去。我們的腳蹤行動，我們所到的地方，我們作事的方法，都要照著山上所指示的去作，這就成功了。
忠心為主證道
神為甚麼警戒摩西，要他照著山上所指示的樣式作呢？因為會幕就是基督。會幕不但預表基督，就是一分一毫也都是表明基督。我們一生的工作，乃是見證耶穌基督，不要在耶穌之外，加上甚麼。要把完美的耶穌，榮耀的教會，介紹給世人。我們唯一的工作是傳揚基督，使世人知道基督是誰。保羅說，「惟我深知所信的是誰？」你如果不知道，怎能叫人相信？所以，我們不管是大聚會，或是小聚會，總要把耶穌基督介紹給會眾，不加也不減。
希伯來書著者在這裡引用出埃及記二十五章神對摩西說的話：「你要謹慎，作各樣的物件，都要照著在山上指示你的樣式。」（來八5）。謹慎是甚麼？就是我們無論作甚麼事，都要鄭重，不可隨便。最近我在日本佈道，傳譯的弟兄和我已經有過多年的合作，這次我特別對他申明：無論大小聚會，我們都要謹慎作工，有頭有尾，不可隨便。感謝主！此次給我們有這寶貴的工作，主賜福同工弟兄的同心合作，願一切榮耀頌贊都歸給我們的神！
在真帳幕裡作執事 李道生
經文：希伯來書八章2節
耶穌在地上飽經憂患，作成了救恩，是為世人的罪的緣故，一次將自己獻上為贖罪祭以後，成為永遠的大祭司（來七27；六20），就升入高天，坐在「至大者寶座的右邊」「在聖所，就是真帳幕裡，作執事，這帳幕是主所支的，不是人所支的。」（來八1，2）。帳幕原是神與人相交之所，主坐在這帳幕裡，表明祂已顯明在神面前，要領信的人，到天上的至聖所內與神密切相交。在這裡的聖所，與真帳幕顯示在天上合而為一了。這真帳幕並非說與地上的帳幕有真假之分，乃是說地上的帳幕，為天上帳幕的肖像，在天上的真帳幕不是屬物質的，是屬靈的宇宙性，即天地聯貫整體為一，宏大不可思議。
「這帳幕是主所支的」，「帳幕」原文是指天上居所的意思，「支」意指建造(參出廿五8，9
；賽五四2)，主支搭這真帳幕，原來祂是把自己的身體作作殿，是那真正實質的殿與帳幕（約二19—21；參啟廿一22；來十5，20）。主在祂自身的帳幕內，將自己的人性獻在祂神性的祭壇上成全了救恩，就復活升天坐在天上的至聖所，就是天上的真帳幕內，在神的面前作執事，為著我們執行其大祭司的職分。祂以自己的救贖恩典，使我們得與神和好，賜下聖靈充滿我們，使我們能以成聖，與祂聯合成為一體，得以進到父神面前，在天上與祂永遠同在（弗二6，14—18；約十五26；十四1—3）。
更美之約的中保
經文：希伯來書八章6節
「如今耶穌所得的職位是更美的，正如祂作更美之約的中保：這約原是憑更美之應許立的。」（來八6）
作者在希伯來書第八章第7節說：「那前約若沒有瑕疵，就無處尋求後約了。」他們指的「約」是「延伸、擴展」出來的版本和內容，也就是不單指神與亞伯拉罕所立的約，也包含頒佈給摩西的十誡和所附帶來的規條律法。這也是希伯來書七章11節中所說的那約，百姓在利未人祭司職位之下受律法、並藉此職位得以完全。作者在此的說法，措辭有意講明起初神所設立的並非完全無瑕疵的。
問題不是出在神那一方面，乃在於簽約的另一方——以色列百姓「主指責祂的百姓…，」(來八8)神是信實的，可惜祂的百姓是失信的人。神遵守自己這一方的約定，但百姓卻不負他們那一方的責任。
結果神如何解決此間題呢？按照滿足神公義的要求，應該是毀滅不負責毀約的那一方，神卻寧願選擇了差遣祂的兒子耶穌受苦、付清罪的工價，賜給失信的那一方蒙恩得救贖的二次機會。耶穌是為了我們的罪被殺害，神又叫祂從死裡復活並且升天，坐在天上至大者寶座的右邊（來八1）。這都是為了使耶穌不單成為「被殺的羔羊」，也是成為「長遠活著，為我們祈求」的祭司（來七25）。
更進一層，神延伸擴展祂救恩的特色，就是「我要將我的律法放在他們裡面…寫在他們心上」 （來八10）。祂立了「新約」不再根據人的守約、信實，乃在乎神兒子的信實。
這麼一來，律法主義突然得釋放，找到自由之路了。律法獲得通往恩典之門的途徑了。我們新任的大祭司超越一切形狀和影像（來八5）並且在聖所，就是真帳幕裡(來八2)服事，惟有在這裡才能有最美的事奉。
禱告：主耶穌，感謝禰，因為禰的服事是更美，也是最美。我們向禰敞開我們的心思、意念。我們存著敬畏的心俯服在禰面前；敬拜並尊崇禰的所是與所為。奉主耶穌聖名，阿們！
聖子更美之約
經文：希伯來書八章6節
現在本卷書作者開始論到超越的關係，這是從聖子的超越屬性產生的。在論及這個主題時，我們會發現作者用「更美」來描述這些關係；更美的盼望，更美之約，更美之應許，更美的祭物。而這一詞與它第一次的出現亦相互輝映，那裡作者說聖子「比天使更美」（中文聖經作「遠超過天使」）。「更美」一詞在全書信中出現了十三次之多。這樣看來，舊制度雖然是神制定的，但如今已被新制度所取代，它各方面都比舊制度更為美好。
本章將思考這建立在更美應許上的更美之約。神過去對希伯來百姓所說的一切話，都是根據祂與百姓所立的約，這約是祂召他們時所立定的。祂所說的話，不論是透過摩西，約書亞，祭司，先知，先見，或詩人說的，都是論到如何執行弛與百姓所立的約。
因此，本卷書作者接下去要指明，神最終透過聖子對人說的話，也是受制於一個約，但這約是新的，更美的約。不過，這並不是責怪舊約有任何不好，無論是關於神的方面——例如其中的恩典，或是關於人的方面——例如其要求。
以上的研討中，我們已經將希伯來人的歷史大致作了回顧，因為這卷書主要是寫給希伯來人的。作者在此處回首。引用了耶利米的預言。神曾藉著天使，摩西，約書亞，亞倫，和眾先知說話。耶利米的世代在這個民族的歷史中是一敗塗地的時期。起初在天使代表神與人說話之時，或神選用摩西作代言人之時，卻是滿有榮光的。這裡引用的預言，則出自歷史上最黯淡、最悲慘的一段時期。從許多方面看，耶利米可以說是眾先知中最具悲劇性，也最富英雄氣質的一位。他擔任神對那個國家的代言人有四十年之久；在那段期間，他始終為神發言，在道德和屬靈方面卻沒有產生任何即時的果效。所有為神說預言的人，在事奉中都可能面臨作工毫無所成的時候。在一長串神的使者名單中，恐怕再也沒有一個人的經歷，比耶利米更持續、更痛苦了。他說預言四十年，所得到的惟一結果只是受設罵，逼迫，和各樣的惡行。北國以色列那時已經被擄，耶利米是在猶大歷史上的最後四十年中事奉。起初他再三回避神的呼召，最後他終於勇敢地承擔超重任。
就在那段黑暗時期裡，他從陰霾中看到黎明的曙光，他提到，有一日神將與人立下一個新約。如今，在耶利米說出這預言之後許多世紀，希伯來書的作者宣稱，預書已經藉著聖子應驗了。
這段論證的要點在於指出兩約之間的對比。作者回顧舊約，而引用先知的預言，指出神已絰因著這約的基礎，預言另有一個新約，遠比舊的美好。
我們前面已思想過，舊約是憑神起誓所作的應許而立下的。這些應許首先是指對此民族的先祖和創建者亞伯拉罕說的：「我必賜福給你。」其次則是指其結果：「萬族都要因你得福。」這些話顯示這約中神一方的責任。約必須牽涉到兩方，一方的履行取決於另一方的實踐。我們強調神必須信守祂與希伯來人立的約，卻常忘記這一點。如果立約的一方未能履行其義務，這約就廢止了。因此我們看見，從神這方面而書，這約是陳明，祂應許要賜福以色列，並使萬國因他蒙福。我們若回到出埃及記，查看立約的記載，會發現這段話：「你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。」 （出十九5）。
因此這約中人的責任是聽從並遵守神的話。律法已經賜給他們，包括在十誡和摩西的制度中。歷史證明他們完全沒有遵行律法。這種失敗一直持續不已，有記錄可查。固然有一些是神所揀選的忠信之人，但從整個國家的立場看，他們自始至終都未能守住這約。最初他們求一個王，神答應他們的要求，讓他們自食其果。他們最終極的失敗，則是駭人聽聞的——他們竟殺了神的兒子。但我們要謹慎地記住，在他們殺聖子之前，祂已經藉祂的全權，將他們從原先被指派的地位上革除了。祂說：「神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。」（太廿一43）。
我們因此看到，神立了約，卻被人破壞了。本卷書作者清楚聲明，如果那約未曾被破壞，就不必有新約。耶利米從遙遠的距離，用先知的眼光看見，即使在那時候，神也不會失敗，因此最後必然會有一個新約，比舊的更美好，可以完成神的心意。我們來聽聽先知論到這新約的全文：
「我與以色列家所立的約乃是這樣：
我要將我的律法放在他們裡面，
我要作他們的神，他們要作我的子民。
他們各人不再教導自己的鄰舍，和自己的弟兄，
說，你該認識耶和華。
因為他們從最小的，到至大的都必認識我。
我要赦免他們的罪孽，不再紀念他們的罪惡」 （耶三一33—34）。
這段引文的末尾有一項啟示，成為應許的基礎。這兩句話道出最深刻的事實：「我要赦免他們的罪孽，不再紀念他們的罪惡。」前一句話——「因為他們從最小的，到至大的都必認識我」則是這應許所立即產生的結果。在結尾兩句話以前的一切應許，和從那些事實所產生的一切後果，都明白宣告出來了。也就是說，新約的開始是潔淨人的道德，使人能在此約中與神相交。
當然，這也是基督教最中心的事實。整本新約聖經就是在教導這事實。耶穌自己作見證說，這正是祂來到世上的目的。天使向約瑟顯現時曾對他宣告：「你要給祂起名叫耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來」 （太一21）。
這類事在舊約裡找不到。如今人可以因著罪得潔淨，而與神建立關係。潔淨的結果是，人得以認識神，而這種「認識」遠超過對神在知識方面的理解。
這一切結果，可以從新約的設立和舊約的經歷兩者的對比中看出來。在新約裡，神的律法是內在的，屬靈的。舊約的律法則是外在的。新約的道德要求並不是廢除舊約的標準。十誡永垂不朽，恒為律法的啟示，但是如今這些要求都將寫在心上，就是情感的樞紐；寫在心思中（注：該段經文中文將mind譯為裡「面」），就是知識和悟性的中心。再說一次，現今的律法是內在的，屬靈的，是從聖子的中保工作產生的結果，祂潔淨人的道德本性，將我們帶入與父相交的關係中，所以我們可以直接地、個人地認識神的旨意。
耶利米的那段宣告中進一步強調遣一點，他說在新約之下，「他們各人不再教導自己的鄰舍。」每一個人既都與神相交，便都能明白神的旨意。約翰在他的第一封信中也強調這個真理：「你們從主所受的恩膏，常存在你們心裡，並不用人教訓你們」（約壹二27）。
因此新約的意思就是，查考到最後，我們尋求引導時，不應求人的指引，而當向內住的聖靈求；聖靈住在我們裡面，是我們本性被潔淨的後果：祂曾將神的旨意向我們顯明。
舊約是神聖的，新約也是神聖的、最終的，而兩者的區別乃在於字句與聖靈的區別。保羅寫給哥林多人的書信中提到這件事：「祂叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意（注：即「聖靈」）；因為那字句是叫人死，精意（聖靈）是叫人活」（林後三6）。
值得注意的是，「字句」會以一種奇特的方式投人所好。人喜愛法則，規條。他們覺得遵守規則是一件易事。現今整個人類的歷史證明並非如此。摩西定下的是字句的律法，它之難似遵守，可以從歷代以來人們千方百計企圖加以解釋的事實上看出來。饒富深意的是，我們的主在教訓裡多次指責那些添加的遺傳，並且不斷指出其失敗之處，說人其實是用遺傳取代了神的命令。因此字句之約既不易守，也不安全。容易而又穩妥的律法。一個人的生命若與神建立了活生生的關係，第一手的關係，明白神的旨意並且遵行，就非難事了。當然，這一切若要成為可能，必須人完全降服於聖子，這樣，生命便會得到潔淨。藉著我們所順服的聖子，我們得以潔淨，與神相交日益親密，以致得著能力，可以實現這約中我們當盡的本分。
我們若仔細而嚴肅地思考這事，就必然會意識到自己常常失敗、退後。然而我們也知道，這種失敗是導因於我們在某方面的不順服。我們若明白這約所帶來的一切豐盛祝福，就必然會竭力去尋求聖靈的指引——這是我們必能獲得的；一旦尋著，也就會立即順服了。
更好的約 慕安得烈
經文：希伯來書八章6節
「如今耶穌所得的職任是更美的，正如祂作更美之約的中保，這約原是憑更美之應許立的。」（來八6）
「新約的中保耶穌，以及所灑的血，這血所說的比亞伯的血所說的更美。」（來十二24）
這兒有新約更美的應許——「我與以色列家所立的約，乃是這樣。我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。」（耶卅一33）「且使他們有敬畏我的心，不離開我。」（耶卅二40）「我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢……我也要賜給你們新心，將新靈放在你們裡面……．使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。」（以西結卅六25—27）「我耶和華說過，也必成就……他們必為這事向我求問，我要給他們成就。」（以西結卅六36—37）
還有什麼比這更美好、更明確的應許嗎？你看！神要使我們有敬畏祂的心，不致離開祂；且要使我們順從祂的律例，謹守遵行祂的典章。
耶穌是新約的中保，藉著聖靈祂住在我們心裡，且保守我們遠離罪惡，所以我們有這樣的動機與能力，在各樣的事上遵行祂的旨意。先知撒迦利亞受感動所做的預言：「我們既從仇敵手中被救出來，就可以絡身在祂面前，坦然無懼的用聖潔公義事奉祂。」（路一74）這是神親口講的話，而且祂也要幫助那些求告祂的人。這應許是千真萬確的，因為耶穌首先用血，後來又用聖靈向我們立約保證，只要有人全心歸向祂，且懷著充足的信心向祂求告，祂必要做成這工，讓應許得成就。可惜這信息很少被傳講，這真理也很少人去經歷！
前後兩約有什麼不同 李道生
經文：希伯來書八章6—13節
神與人所立的約，系建立在祂的應許上面，並且必須在其應許上實現出來，所以在本質上，應許與約是原為一的，所有之約，皆被稱為應許的諸約（弗二12）。
在這一段經中，是講到前約與後約的比較問題。所謂前約（舊約）乃指著神在西乃山上與以色列人所立的約（來八7，9，13；九15；出十九1—6）；所謂後約（新約），乃指以基督為中保，藉著基督的血所立的更美之約，亦即所謂恩典之約（來八6—8，13；九15；路廿二20；林前十一25）。這兩種約的前後性質，與形式上是完全不同的，其分別可以概述如下：
（1）前約是神領以色列人出埃及以後，滿了三個月的那一天，在西乃山所立的(耶卅一32；來八9；出十九1；廿四7
8)。後約是到這末世時在錫安山所設立的（來一2；弗一10；賽二2，3），即以耶路撒冷為其立約的中心（路廿二20；加四24—26；參來十二22）。
（2）前約是律法之約，其宣告的方式極其可怖，並且是藉天使經中保摩西傳的(出十九16；廿18，19；來十二18—21；約一17；約三19 )。後約是恩典之約，是神的兒子從天上親自宣佈的，而在地上陳述此事，祂用柔和虛己的態度來證立這約，以祂自己為這約的中保(約三13，一17；提前二5；來九15；十二24，25；八6 )。
（3）前約的律法，只在顯出人的罪行過犯，定人之罪，不能使人在神面前稱義，只能叫人知罪，作訓蒙的師傅（加三19；羅三20；加三24）；且不能恒心守約，無力遵守一切規條，以致遭神發怒，使人時常陷在恐懼、刑罰、咒詛之中（來八9；加三10）。後約的恩典，是在顯出神的慈愛、恩慈、與憐憫，因而賜人有悔改赦罪，獲得永生之盼望(約三16，17，五24；弗一7：二4—8)。
（4）前約的律法是寫在石版上，放在身外，其各種繁複的禮拜條例與禮儀，成為人所不能負的軛，不能叫人得以完全(出卅一18；林後三7；來九1—9；徒十五10)。新約乃是寫在心版上，放在人心內，是主藉著聖靈的引導和光照，使人明白真理，得能力和信心，接受這恩典，並得釋放而自由（林後三7；約十六13；弗一17；林後三17；參耶卅一33）。
（5）前約所施行的範圍，僅限於亞伯拉罕希伯來民族，住在迦南地上肉身的後裔子民；至於神的律例典章，其他列國無人知曉和享受（申五3：弗二11，12；詩一七19，20）。但後約所施行的範圍，乃是普及天下各方、各族、各國、萬民、直到地極，全世界的人類皆能分享這恩典（可十六15；太廿八19；徒一8；十一18；十七30；西三11）。
（6）前約的祭司是多數人承接的，所獻的祭物是各樣的，獻祭是屢次的，獻祭的血斷不能為人除罪。但後約的祭司是以基督為永遠的大祭司，祂自己一次獻上為贖罪祭，便能為人除罪赦免，成為人類完全唯一的救法（來九24—十14）。
八約 織文
經文：希伯來書八章6—13節
聖經記載有神與人的八個約，通常稱之謂八約。這八約都是神自己為主動者所訂立的，多半是神單方的應許和祝福，但也有些以人的順服和遵行條件的約在裡面。
神的永世計畫，暉映著祂恩典，是奇妙可稱頌的。這八約都是關乎世界的歷史和將來的盼望，而且從這每一個約劃成了每一個新的時代。
一、伊甸的約（創一28—30，二15—17）
這個是神和未犯罪前的亞當和夏娃，在伊甸園中所訂的約。這約寫照了人的「無罪時代」。立約的條件是「順服」。其內容如左：
（一）要生養眾多，遍滿地面（創一28）。因為地球剛被改造，無人居住。
（二）治理這地（創一28）。使人能利用自然界的光、熱、力、電等，供給人類的需用。
（三）也要管理海裡的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物（創一28）。任用人為陸、海、空的管理者（詩八3—9）。
（四）將遍地上一切結種子的菜蔬，和一切樹上所結有核的果子作食物，將青草賜給動物作食物（創一29—30）。人未犯罪以前是不吃肉的，動物也僅吃青草。
， （五）修理看守伊甸園（創二15）這工作不是重擔，乃是快樂。因為那時地還沒受咒詛，必無荊棘和蒺藜（創三17—19）。
（六）不可吃分別善惡樹上的果子（創二17）。人本來不知道什麼是罪，可惜後來他背約吃了禁果才知道什麼是善，什麼是惡。
（七）吃的日子必定死（創二17）。這死是指靈死。若不是神來和他們另立一個新的約，他們不但靈死，連肉體也會立刻死亡。
二、亞當的約（創三14—19）
這個約是神和犯罪後的始祖，在未逐出伊甸園時所訂的約。這約的成立就是「良心時代」的起始。本約是無條件的。其內容如左：
（一）蛇受咒詛（創三14）。蛇是撒但的工具，牠本身是美麗可愛的，但如今受了咒詛之後，就在地上腹行，以泥土為食。
（二）救贖的應許（創三15）。這應許是女人的後裔（基督）要傷蛇的頭，蛇的後裔（敵基督）要傷祂（基督）的腳跟。換句話說：基督要救贖世界脫離撒但的權下，使世界恢復伊甸的景況。這個應許直到地被火革新以後才完全實現。
（三）女人受咒詛（創三16）。女人的狀況如今改變了。祂要遭遇三件事：
（1）加增懷胎的苦楚。不但正常的懷胎，或指一胎數兒，而加增其苦楚。
（2）產兒的痛苦。苦是人沒有罪，生產孩子一定是沒有痛苦的。
（3）被丈夫轄制，本來男女是平等的，但因女人先犯了罪，又連累了她的丈夫，所以丈夫要轄制她（提前二11—14，弗五22—25，林前十一7—9）。
（四）地受咒詛（創三17—18）。從那時起，地要長出荊棘和蒺藜，耕種變為不易。
（五）亞當受咒詛（創三19）。本來修理並看守伊甸的園子，是一件快樂的事，現在卻必汗流滿面才得溯口，並且身體要死（羅五12—21）
三、挪亞的約（創八21—27）
這個約是神和挪亞，在洪水退了之後，挪亞獻祭與神，而神悅納他的祭物時所訂立的。「人治時代」即起始於此約。本約也是無條件的。其內容如左：
（一）四時不停息（創八22）。地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、盡夜、永遠不停息。
（二）政治交付予人的手（創九1—6）。包括了下列四件事。
（1）生養眾多，遍滿地面。
（2）管理走獸、飛鳥、昆蟲、水族。
（3）可以吃肉，但不准吃血。
(4)流人血的必被流血。
（三）不再用洪水毀壞地（創九8—17）這個約的記號是虹，這約要等到地被火革新才能結束。
（四）挪亞三子的命運（創九25—27）。含族為奴，閃族蒙恩，雅弗掌權。
四、亞伯拉罕的約(創十二1—3)
這個是神和亞伯拉罕，在神呼召了他，他順服時所訂的約。此時就劃成了「應許時代」。後來神又把這約向以撒（創廿六1—5）和雅各（創廿八10—15）重新堅立。本約也是無條件的。其內容如左：
（一）我要叫你成為大國(創十二2)。在肉體方面應驗希伯來民族如同地上的塵沙那樣多（創十三16），在屬靈方面應驗凡有信心的人好像眾星不能數算（創十五5；加三7，29）。
（二）我必賜福給你（創十二2）。在物質方面應驗產業昌大（創廿四35），在靈性方面應驗救恩之樂（創十五6，約八56）。
（三）叫你的名為大(創十二2)。亞伯拉罕的名是一個舉世皆知的名字。
（四）你也叫別人得福（創十二2）。亞伯拉罕是全人類的福源，因為基督是從他出來的（加三14）。
（五）為你祝福的我必賜福與祂（創十二3）.這句話的應驗和下一句切切相聯。
（六）那咒諶你的人，我必咒詛他(創十二3 )。這句話在以色列人分散的歷史中很奇妙的應驗了。那些逼迫猶太人的都毫無例外的遭遇了苦難。但那些保護他們的人都得了好處（申三十7；賽十四l—2；珥三1—8；太廿五40，45）。
（七）地上的萬族都要因你得福(創十二2)。這個應許按靈意已應驗在基督身上（加三16），但將來在千禧年時代中，外邦人要因以色列人得福，那時這個應許才算完全應驗(申廿八8—14，賽六十3—5，11，16 )。
五、摩西的約（出廿4—四十38）
這個約是神和摩西，在西乃山上所訂的約。「律法時代」即由此開始，立約的條件是服從遵行。內容如左：
（一）誡命（出廿1—26）。這就是十條誡命，又稱為道德法。
（二）律例（出廿一1—廿四18）。這又稱為公民法，規定猶太人的生活規條。
（三）典章（出廿五1—四十38）。這又稱為宗教法，論到會幕，祭司，和祭祀的規則。猶太人分散列國時，本約就不被重視。但是等到以色列復興時，他們又必再遵行這個約。
六、聖地的約（申三十1—10）
這個約是神藉摩西向以色列人，在摩西快要臨終時所訂的約。這約預言了由「恩典時代」經「災難期」至整個「千禧年時代」之選民猶太人的動向與命運。其內容如：
（一）分散（申三十1）。以色列人必從聖地被拔除（申廿八63—68），「恩典時代」就由此進行了。
（二）歸向（申三十2）。等到外邦人的數目添滿了之後（羅十一25）以色列人要悔改歸向主(亞十二10—14)。
（三）招聚（申三十3）。然後主再來，招聚以色列人(太廿四30—31)。
（四）歸回（申三十4—5）。以色列人大批歸回聖地（賽六十1—14）。
(五) 贖罪(申三十6)。以色列全家必要得救（亞十三l，羅十一26—27）。
（六）審判（申三十7）。選民的仇敵將被審判（珥l—3，太廿五31—46）。
（七）復興（申三十8—10）。聖地復興（賽三十五l—10）。
七、大衛的約（撒下七8—17）
這個約是神藉拿單向衛，於預備建造聖殿之時，在耶路撒冷所訂的約。預表「千禧年時代」的起始。其內容如左：
（一）大衛的家必有後裔（撒下七12）。他的後裔永不斷絕（太一l—17）。
（二）大衛的寶座必得堅立（撒下七12）。現在雖是暫時中止，但是將來必得重新建立（摩九11）。
（三）大衛的國必被預備（撒下七8—20）
（四）主要在地上管理萬國(詩七十二1—20)。
（五）家、寶座、國都是永遠（撒下七16）。主的國必存到永遠（但二44）。
八、新約（來八6—13）
這個約雖早已有其命定的旨意，但卻尚未訂立，等到以色列人回國之後，神方要和以色列人訂立這個約。這個約在耶利米書三十一章31至37節曾經應許過，是無條件的，其生效的時期乃是包括了「千禧年時代」和「新天新地」。其內容如左：
（一）更美之約（來八6）。這約比摩西的舊約更美（來七19）。
（二）憑更美之應許立的約（來八6）。舊約說：「如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民」（出十九5），但是新約說：「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣……：我要作他們的神，他們要作我的子民」（來八10）。
（三）銘刻在心的約（來八10）。舊約是刻在石版，新約則刻在心版。
（四）認識主的約（來八11）。不須教導人該認識主了（賽十一9）。
（五）不再紀念罪愆的約（來八12）。因新天新地有義居在其中（彼後三13）。
天上事的形狀和影像 李道生
經文：希伯來書八章8節
在舊約時代的大祭司們，在帳幕內照律法所獻的祭物、祭禮，（來八3，4），是「他們供奉的事，本是天上事的形狀的影像。」(來八5)，這裡所謂「形狀」意指樣本或樣式，「影像」與希伯來書十章1節「影兒」原文同為一字，意指物之本體的投影，並非指它的實體，如摩西蒙神警戒他建造帳幕，作各樣物件是照著在西乃山上指示的樣式（來八5；出廿五40），這地上的帳幕乃為天上帳幕的影像，天上的帳幕乃為地上帳幕的實體，本書著者又說：「律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像。」（來十1）保羅也說：「這些原是後事的影兒，那形體卻是基督。」（西二17），因「神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡。」（西二9）
從這兩處啟示顯明是預表了基督，基督乃為摩西所造帳幕的表徵。祂從天上降到地上來的時候，即為我們帶來一切的真實，一切的影兒就毫無意義了，如今祂坐在高天之上父神的寶座右邊，在聖所，在真帳幕裡作執事，任大祭司，為信徒盡代求之職。當這天上的真帳幕一實現，地上供奉的形影即無價值而廢止了。
主所立的約 康錫慶
經文：希伯來書八章8節；以賽亞書五十四章9—10節；五十五章1—3節
主所立的約是恩惠和平安的約。神知道今日世人的欠缺和需要。亦知道我們所依靠的是什麼，就是恩惠和平安。神藉主耶穌與我們立約，是要將恩惠和平安白白地賜給我們。
恩典是神將好處白白賜給我們。我們常感激那些幫助，同情，安慰過我們的人。因為我們得到他們的幫助，安慰是不用代價的。因為賜給我們的，我們不需付任何代價，但神卻付了極大的代價。祂以重價為我們買贖，這一切都在主耶穌身上彰顯出來。
主耶穌為我們降世，為我們負起十字架，走上各各他的道路，且被掛在各各他山上。藉主耶穌的死，神一切恩典從祂身上流到我們每一個人的身上。約翰福音說：「道成肉身，住在我們中間，充充滿滿有恩典……」。主耶穌本身是神的恩典，祂住在我們中間，表明了神的恩典也在我們中間。若我們今日接受主耶穌，我們便接受了神的恩典。雖然，我們都未見過耶穌，但聖靈引導我們，使我們明白祂的救恩，接受祂在我們的心裡，因此，我們便得神所賜的恩典。在主耶穌裡，我們得到永遠的生命，這是我們最大的福份。世上有什麼東西比生命更可貴呢？聖經告訴我們人若得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？由此可知生命的可貴。
然而，我們若接受主，我們便得永遠的生命。不但如此，我們更得神所賜的一切。但我們許多時候忽略耶穌，我們正如浪子一樣，在父家中各樣恩典齊備，有神的看顧，保守，卻要離開耶穌，拒絕神的恩典。，但願我們都能像浪子一樣回到父家。聖經告訴我們：「你們都可以來，不用代價，不用金銀，你們來賣去吃。」
在恩典中，我們應該過一知足的生活。許多人在主的恩典中不滿足，在主以外還想追求。這不知足使我們的恩典隔開。希望我們都能過知足的生活。神給我們恩典，不是叫我們成為恩典的倉庫。乃是要我們將祂給我們的恩典分給那些需要的人。我們若如此做，便成為一個聰明的人。今天，有許多人需要我們的説明，同情，我們是否願意付出部分神給我們的恩典去幫助安慰別人呢？神很願意我們成為祂恩典的管子，將祂所賜的恩典流露出來。使人認識耶穌基督。
平安是恩典的結果。神給我們恩典為要使我們享受平安。主耶穌在十架所成的是平安的約。當主在十字架上，在祂身旁的一個大罪人對祂說：「主啊，你得國降臨之時，求祂紀念我。」主卻對他說：「我實實在在告訴你，今天你和我在樂園裡了。」主耶穌將平安賜福給他。他所求的是將來的問題，但主今日便給他了。這是超出人意外的平安。只要我們求告主的名，祂便會將出人意外的平安此我們了。
這平安的約表明我們與神和好了。主在十字架上所成就的，是將人和神的阻隔挪開。本來人和神是對立的，好像仇敵一樣，仇人之間是沒有平安的，但主在十架上將這仇敵的攔阻挪去了。故我們今天可以坦然無懼地來到主的施恩寶座前呼叫「阿爸父」。本來我們不配，但因著耶穌基督的緣故，我們得稱為神的兒女，而叫祂為「阿爸父」。所以我們知道，只有藉著主耶穌 ，我們才能到神的面前，才能和神恢復最初的關係。
神將平安賜給我們，不但叫我們和祂和睦，更要叫我們人與人之間有平安。為要如此，我們必須在人之中要和睦相處。但今天許多基督徒忽略了和睦相處，不能遵守神與我們所立的約。希望我們每人都能心平氣和地省察自己，求主幫助我們，使我們不至流落在黑暗的地步——不和睦。求主將祂全套軍裝賜給我們，叫我們穿上這軍裝，到處傳主所立和平的約。使教會，社會都有主的平安。這並非在了、口頭講講而已，乃是要實行出來，求主幫助我們，使我們無論何在，都能守住祂與我們所立的約——恩典與平安。
更美之約
經文：希伯來書八章10—12節
「主又說：『那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣。我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上，我要作他們的神，他們要作我的子民。他們不用各人教導自己的鄉鄰，和自己的弟兄，說，你該認識主。因為他們從最小的到至大的，都必認識我。我要寬恕他們的不義，不再紀念他們的罪愆。』既說新約。就以前約為舊了。但那漸舊漸衰的、就必快歸無有了。」（來10—12）
我們每一個有神生命的人，都有這個本能來明白神的心意。在新約，只有教會的先知，神從來不許可有甚麼人來作個人的先知，來代替信徒個人明白神的旨意。
『我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。』在舊約的時候，神的律法是寫在人之外的石版上。但新約的時候，藉著將祂的生命放進我們裡面，也就將祂生命裡的律法放進我們裡面。所以祂寫在我們裡面的律法，也就是生命的律法。
人頂容易站在別人的啟示、別人的亮光上，使自己回到律法上去，新約時代，原是一個屬靈的時代，因此可以（也應該）在裡面受教於神，在裡面領會真理。每件東西，凡是從外面（包括頭腦）來的，同時又停止不深進的，就毫無屬靈的價值。這並不是說我們不願受教于我們的弟兄，乃是說如果沒有聖靈叫真理活在我們裡面，我們仍不能作甚麼。今天聖徒中間的死和軟弱，都是因為聖徒單在頭腦裡接受並順服真理。
許多人也非常羡慕摩西和神面對面談話的經歷。也有人天天渴想最好生逢主耶穌在世的時候，那樣就可以親眼看見主。但是我們今天對神的認識，遠超過摩西當日與神面對面的認識。因為在摩西的經歷中，神是神，他是他，兩者是分開的，彼此有時間與空間的阻隔，最多只能認識神的法則(來三10)，卻不能認識神的自己。就是主在世上的時候，那些親眼看見主的人，也會像往以馬忤斯去的那兩個門徒一樣，不一定能認識祂，也無法時刻與祂同在。今天神卻是進到我們裡面，我們也住在神裡面，聯合為一，沒有時空的阻隔，所以我們的認識神是深刻的。
希伯來書第八章十一節裡有兩個「認識」。第一個是「你該認識主」，第二個是「都必認識我」。在原文裡面這兩個「認識」是不同的。第一個是一種普通的認識，第二個是對於事物一種裡面的認識。在人裡面有一種裡面的知覺，或者可以稱它為「裡面的神覺」(Inner consaousness of God)。藉此我們可以在裡面認識神的自己。這種在裡面認識神，才是真正的知識。
這裡題起兩個認識：第一個是「你該認識主J-第二個是「都必認識我」。後者的認識，乃是一種裡面直覺的認識，也就是籍著裡面生命的感覺來認識神。這是一種內在的知識，像人認識他的自己一樣，並且比認識自己還要深，因為是由於靈的啟示。
『我要寬恕他們的不義，不再紀念他們的罪愆。』
神的赦免就是忘記。神的恩典把我們的已往統統忘記了。神所忘記的，為甚麼我們要再去想起來？所以我們不需要去翻查我們已往的罪行，只要把已往舊人的生活了結，就此打住了即可。
希伯來書的新約 慕安得烈
經文：希伯來書八章12節
「我要寬恕他們的不義，不再紀念他們的罪愆。」（來八12）
耶穌基督被稱為更美之約的中保，這約原是憑更美之應許立的（來八6），在耶穌裡兩造得以彼此成全。首先，祂免我們的罪，洗淨我們的不義，使罪不再轄制我們，且使人得與神和好，能進到祂的面前。其次，因著在耶穌基督裡，我們成為新造的人，有聖靈住進我們心裡，使我們得以脫離罪的權柄，不喜歡不義，只喜歡真理，且得著力量來遵行祂的旨意。
這約的兩部份是密不可分的，很可惜的是，很多人只認定前半部份，就是罪得赦免，卻忘記應用支取約的後半部——我們的心靈被潔淨後，聖靈就住進我們心裡，使我們得以成為神的子民，祂是我們的天父，祂也要賜下力量幫助我們能遵行祂的旨意。
耶穌是新約的中保，祂的寶血不但有能力洗淨我們的污穢罪惡，聖靈的能力也將神的律法銘刻在我們心版上。因此，我們確信我們的罪不但得以赦免，而且神確實能「將敬畏的心放在我們裡面，不致遠離祂。」而且我們也「樂意遵行祂的典章律令。」
可記得神對亞伯拉罕說的話？「我是全能的神。」「在我豈有難成的事？」祂也向耶利米提到這更美之約的寶貴應許，這需要我們有強烈的決心要過捨己順服的生活，這意味著要捐棄既有的成見，堅心相信神的全能，完全降服於中保救主耶穌，和祂同釘十字架，向著「世界，罪、和老我」，我算是死的，只單單不計代價地跟隨耶穌。
總之，捨己跟隨耶穌，意味著單單地、全心全意地接受信靠耶穌，與祂緊緊相連，其餘的部份就讓耶穌來做，因祂說：「我是神，我說了，就必做到。」