希伯來書第九章短篇信息
目錄：
希伯來書第九章講義 來九
基督徒的生活中心 來九1—5
（徐松石）
聖幕與各樣的物件 來九1—5 （李道生）
心中三寶 來九1—10 （李鏡智）
聖靈與十字架 來九14 （慕安得烈）
耶穌的救贖 來九14—15
立約的憑據 來九20 （司布真）
基督徒的福音 來九22—28 （主長淦）
神的羔羊 來九22 （司布真）
寶血中的生命 來九22 （葛理翰）
天上的本物 來九23
（李道生）
天堂在什麼地方？ 來九24 （李道生）
聖子更美的敬拜 來九24
死 來九27；傳 1—2
生死的問題 來九27 （何曉東）
審判 來九
27
死的問題 來九27 （主錦源）
死後有審判 來九27 （主駒）
「死」的問題 來九27 （郭超斌）
耶穌是生命 來九27 （章力生）
五個冠冕 來九27 （王峙）
第二次降臨 來九
28 （湯約翰）
希伯來書第九章講義
經文：希伯來書九章
從舊約帳幕吸取教訓（九1—10）
我們必須首先知道一個原則，就是舊約裡所有敬拜的條例都是具有「預表性」的，即如聖所、祭司、器具、職分，節期、帳幕、衣袍，祭品以及其他一切。本書作者就是要顯明上述一切的預表物，都會在基督並祂完成了的救贖福音裡完全實現，並且有過之而無不及。
聖幕的本身(1—7)
舊約的會幕是按天上的樣式造的，為的是要將屬天的真理表明出來。會幕在以色列人中，就是象徵神與人同在；人如何在會幕中事奉，就是表明人如何親近神。祭司們只可在「聖所」裡獻祭和行敬拜神之禮，只有大祭司才可每年一次進入「至聖所」，作短暫的停留，為百姓和自己贖罪。在至聖所中擺了金香爐，代表向神獻上的馨香的禱告；約櫃表示祂的同在；而盛嗎哪的金罐就是神的預備與及時的供應；亞倫的杖代表神能力的權柄；而兩塊約版則表示神的法律要求；至於基路伯的影罩乃指天使的照管和明察；而施恩座顯示神有赦罪之恩。
聖靈的啟示（8—10）
「聖靈用此指明……」意思是說舊約的事奉因靠著律法和自己的力量，只算是外表的事奉；惟有靠賴那拯救我們脫離罪孽的主耶穌，我們才能坦然無懼地經過幔子，進入至聖所，面對面的事奉神。
新舊職事的對比（一）
（九11—22）
作者在本段指出一個事實：舊帳幕的職事是暫時的和過渡性的（參九10），但是基督的新職事卻是永恆的（九12）。「但現在基督……」這五個字是何等有意義！（九11）祂既來了，甚麼都不同了！在往昔的時代，那進到至聖所的路是嚴密封閉不得進入的，但是現今基督已經死了，祂只一次進入聖所，就成就了永遠的贖罪；祂的血將那阻隔的幔子撕裂為兩半，象徵人從此可以直接到神面前去親近祂，享受神的同在，哈利路亞讚美主的大恩，這是何等大的權利啊！
基督寶血的功效（12—14）
基督所流的寶血之功效是何其豐富！祂的血能洗淨我們污穢的良心，也能除去我們的死行，使我們馬上可似事奉永生神；換言之，祂流血的最高目的，就是使我們以無虧的良心來事奉敬拜神。第14節陳明瞭基督的祭乃是自願的、合理的、自發的和道德的，世上沒有任何祭物能與之相比，同時世上也沒有一個人能夠效法。你肯信靠這一位大祭司嗎？
舊職事的無效與基督職事的有效(15—22)
基督藉著死而訂立了新約（15—17），我們現今之所以能得著「所應許的永遠產業」，正是因為祂的死已經成為事實，發生了功效。我們要感謝主犧牲的大愛！
新舊職事的對比（二）（九23—28）
作者在本段繼續指出基督的職事之完美性。基督的職事是圓滿的（23—24）、最後的（25—26），並且是有果效的（27—28），而舊約的職事並非如此！
請注意作者列舉基督獻祭的職事，比舊的職事更加完美的十大理由：
(1）基督的職事是道德的和屬靈的，不是只在外表的和屬禮儀性的。
(2)基督是以無罪之身呈獻自己為祭物的。
（3）基督只一次，且是最後的一次獻上便足夠，無須重複。
(4)祭物不是牛羊，乃是神的兒子。
（5）基督是供獻者，也是祭物。
(6)基督的贖罪能洗淨一切被玷污的良心。
(7)基督所獻的贖罪祭能除掉人的罪。
(8)基督的贖罪能解除人死後接受審判的定命。
(9)基督是自願獻上自己的。
（10）基督在第二次顯現時，會將蒙救的人帶進榮耀裡去。
你曾否留意這段經文三次提及主不同的顯現？
（1）基督過去曾為著我們的救贖而顯現在地上（九26）；
（2）祂現今為著我們的成聖而顯現在天上（九24）；
（3）祂將來要為著我們得榮耀而顯現在半空（九28）。
上述所論主要是提及祂的降臨、祂的救贖、祂的代禱以及祂的再來！
基督徒的生活中心 徐松石
經文：希伯來書九章1—5節
今天我要講的是「基督徒生活的中心」。我們的生活一定要有中心。各位弟兄姐妹們，若有人間人類的中心在什麼地方呢？我們知道地球是圓的，什麼地方才是中心呢？八十八年以前世上的地圖沒有共同的中心。各國以國都作中心，日本以東京作中心，美國以華盛頓為中心，德國以柏林為中心，法國以巴黎為中心……很紊亂，大家皆覺得不方便，於是開會討論，最後在一八八四年決定以英國倫敦的格林威治天文臺為中心。它以西為西經，只有八十八年，這是人所定的中心。
但聖經中告訴我們是以猶太國為中心。有人說聖經申什麼地方說了呢？在以西結五章5節說「主耶和華如此說，這就是耶路撒冷。我曾將他安置在列邦之中，列國都在他的四圍。」所有的外邦都要圍繞猶太國。為什麼緣故呢？乃是叫我們記得當時外邦皆拜偶像，只有這個地方敬拜耶和華真神。神的道路超過我們的道路，神的意念超過我們的意念。那時美洲還沒有發現，神以這個地方為中心。打開世界地圖，亞洲在東，歐洲在西，猶太國為歐、亞、非三洲大陸的中心。有人間猶太國的中心在那裡？猶太國的中心是在耶路撒冷。地球的中心在猶太，猶太的中心在耶路撒冷，耶路撒冷的中心是聖殿。聖殿的中心是什麼地方呢？是至聖所。至聖所的中心是什麼？至聖所的中心是法櫃。我們基督徒應當謙卑以法櫃為中心。法櫃的正當中是什麼呢？有三種東西。
高舉耶穌基督
一件是黃金罐子，裡面有嗎哪。作禮拜的人一定要想到嗎哪。舊約的人不懂，你我有福氣。約翰福音六章告訴我們，嗎哪是代表耶穌。耶穌說：「你們的祖宗在曠野吃過嗎哪還是死了……我是從天上降下來生命的糧。」（約六49—51）。全世界中心是耶穌基督，因為祂是嗎哪。我們感謝主！大家都記得以色列人在埃及有四百年，他們吃大蒜，蔥，韭菜，這些東西生在地裡不見光。我們不信主的時候，天天犯罪，犯罪的地方，越暗越好。從前在埃及的人，吃地上的東西是發臭味的東西。
感謝主，帶領他們進迦南美地，吃的東西完全兩樣。我們基督徒到了天堂，與地上完全不同。申命記八章8節告訴我們在迦南地吃小麥、大麥、葡萄、無花果、石榴、橄欖和蜜七樣東西，與在埃及吃的不同。葡萄、無花果……等皆結實在空中，基督徒與外邦人不同，不喜歡吃地上苦又臭的東西。埃及是又臭又苦，迦南是又甘又甜。信主的人是何等有福氣！每樣東西皆為紀念品。每次到聖殿不要忘記這三件東西。人問我們出埃及，現在在曠野當中吃什麼東西呢？在埃及吃迦南的東西，我們在曠野一定要吃一樣東西，一半天，一半地，本來在天上，又到了地上。耶穌基督本為神的兒子，後來生在世上，祂是一半天，一半地，這是我們禮拜的中心。我們來作禮拜一定要高舉耶穌，這是基督徒生活的中心。
勤獨聖經
有人說，我常常想念耶穌，這一樣我已經作好了…還有什麼呢？再一樣是兩塊十條誡命法板，放在法櫃中間，這是什麼意思呢？乃是代表聖經。要教會興旺，一定要以聖經為中心要在聖經上紮根。許多教會沒有聖經上紮根。感謝主，我們浸信會很注重主日學。現在教會很可憐，成年基督徒不肯讀聖經是個很大的毛病。我們要培靈，大家就要參加主日學班。我們中國的教會一定要很注重這件事。我們中國的教會與美國的教會背景不同，我們的教會中一百位基督途中有六十至七十位是第一代的基督徒，第二代的基督徒很少，芽三代，第四代的基督徒更少。若找第五代的基督徒是很難找到的。好多基督徒是「半路出家」，因為在卅多歲才信主，所以我們一定要注重聖經。看教會有沒有希望，就看信徒讀不讀聖經，因為聖經是中心。尤其是教會的執事，主日學校長……一定先作榜樣，這是基督徒生活的第二個中心。
第一個中心是大家高舉耶穌，第二個中心是大家查考聖經。我們要買聖經，讀聖經。有人說你講這些道理，雖然自己覺得有點虧欠，但我贊成。我以後一定要作禮拜，我一定要讀聖經。好，真好。我勉勵教會的執事注意查經禱告會。教會每週有三個全體的大聚會，第一個聚會是做主日禮拜，男女老幼皆當參加，第三個聚會是查經禱告會。現在在教會中最少的是查經禱告會。除此以外別的聚會弟兄會，女傳道會，助道會是局部的。我們在教會每週的四次聚會你能來四次呢？三次呢？二次呢？還是一次呢？有人說你講的很對，我贊成。我們基督徒一定要注重聖經。
是不是只有這兩樣呢？還有第三樣，就是亞倫的杖。這根杖是怎樣來的呢？聖經民數記十六、十七章告訴我們，以色列人十二支派中人鬧意見，有人說我們為甚麼要聽亞倫的話呢？後來神對摩西說，以色列人的十二支派，每支派取一根杖，誰的杖發芽就當聽誰的話。第二天，天明了，開了大門，只有一根杖發芽開花，結果，而果子已成熟了。一夜之間果子成熟，真是奇妙！這杖是誰的呢？是亞倫的。你們一定要聽屬靈領袖的話，這很要緊。不要鬧意見，永遠要記住，弟兄姊妹能合而為一，教會就興旺。有人問這根杖是什麼意思呢？我今天告訴你們：杖是行路時候用的東西，睡覺的時候不用杖。杖代表行動，代表行為，教會有好行為，教會就興旺。每個弟兄姊妹有好行為，教會就興旺。有人說這杖怎能一下就開花，一下就結果呢？杖本來是死的，是幹的，一夜能開花是因有了生命。要教會興旺，一定要弟兄姊妹都有生命。要有生命的行動，有生命的行為。開花一定要有香味，行為要香。沒信主的時候，常常批評別人，說的話是臭的。從前打麻將，兩隻手是臭的，從前常跳舞，兩條腿是臭的……全身發臭。不但開花是香的還要結果，你傳福音，我也傳福音，大家都傳福音。用口傳道，用文字傳道，用行為傳道，一定要緒果子，還要成熟。大家用行為榮耀神，這樣教會就興旺了。所以基督徒生活有三大中心，就是高舉基督，在聖經上紮根和以好行為榮耀神。
聖幕與各樣的物件 李道生
經文：希伯來書九章1—5節
在這一段經文內，題到「屬世的聖幕」，就是指摩西在曠野所支搭的帳幕，因這是人手用屬世的金、木、布、皮所建造的，這種帳幕隨時可以移動，能被毀去，表明教會在世界上不能久存，將來必要被提。從預表方面看，這帳幕和其中一切的器具物件（參出廿五—四十）的製造，皆有一些屬靈的表意。
（1）帳幕Tabernacle(來九2 )——預表新約教會是神的家，為聖靈的居所(出廿五8，9；弗二19—22)。預表信徒的身子是永生神的殿（林前三16，17；林後六16）。預表天上之事的影像，永存的真帳幕（來八2；九11，23，24；路十六9）。
(2)聖所Sanctuary，至聖所Holy of Holies（來九2，3 ）——聖所是為人與神交通之所在，代表聖善的基督。至聖所是帳幕內最神聖最隱秘的地方，是神臨在最明顯的憑據。這是帳幕分為兩層的名稱，亦為代表教會前進與得勝，為基督的人性與神性最顯著的預表（出廿六33；但九24）。
(3)燈檯Lampstand(六九2)——燈檯裡面有清橄欖油，常被點著，因為聖所內沒有窗戶，外幕全靠燈光照亮，這照亮發光的燈檯和油，預表基督是屬靈的生命之光與聖靈，亦為教會之預表（出廿五31；約一4；八12；徒十六7；啟一20）。
(4)桌子Table(來九2)——這桌子在燈檯的正對面，用以放常設的餅，表明我們應在生命的光中，來到基督的桌前，認識祂的身體，和祂相交，並彼此相交，也是表明與主同席的一種屬靈的團契（出廿五23；徒二42；林前十20，21；路十四15）。
（5）陳設餅Showbread(來九2)——這餅共有十二個，代表以色列人十二個支派，餅是常擺在桌子上，稱為常設的餅（出廿五30；利廿四5—9；民四7），這餅是七日更換一次，七是完全數，表明主的恩典豐厚，足夠人人的需用（利廿四8；腓四19），這餅是預表基督是教會唯一的生命之糧，是信徒得生命靈力來自天上的靈糧（約六32—35，48—51）。
(6)幔子Veil（來九3)——在聖所和至聖所中間有幔子相隔，人不配進入，因神是聖潔的，惟有大祭司一年一次獨自進去（出廿六31—33；來九7），這幔子預表基督的身體，當基督斷氣的時候，殿裡的幔子從上到下裂為兩半，預表基督之死，由地入天開了一條又新又活的道路（太廿六26；廿七51，52；來十19，20）。
(7)金香爐Golden Censer（來九4)——希伯來書作者說，至聖所有金香爐，意即這金爐為作至聖所之用，是屬於至聖所的，它的位置本是在聖所內，或稱香壇altar of incense（出卅1，6），這香爐的煙，預表基督在神前為人的代求者（來七25；參詩一四一2；啟八4），這裡壇表明基督為聖徒代禱所發生的功效，香壇的全部，預表基督為神和人之間的中保（來九15）
( 8)約櫃Ark of the
covenant(來九4)——這櫃連同上面的施恩座，是帳幕及幕後聖殿內最榮耀，最神秘的器皿，乃為神本性的豐盛居住在基督裡，最顯著的表像，這櫃是用皂莢木與金子作的，從不朽壞，預表基督無罪的人性和神性，與屬天的榮耀（出廿五10，11）。
（9）盛嗎哪的金罐The
golden pot that had Manna(來九4)——放在約櫃裡的嗎哪，是神在曠野從天上賜下來的食物。金罐代表榮耀，嗎哪藏在金罐內，表明信徒的生命隱藏在榮耀的基督裡。嗎哪預表基督是生命的靈糧，從天降下，賜生俞給這世界（出十六31，33；約六31，32，33）。
(10)亞倫發芽的杖Aaron。s Rod that budded(來九4)——在約櫃裡的杖，表明亞倫是神所選立的大祭司（民十七1—11），這杖是預表基督為耶西結果的枝子（賽十一1），是大衛的苗裔（亞六12）；也是預表神的公義。因摩西用杖擊打磐石，便有活水湧出；照樣神之擊打靈磐石基督，叫生命活水從主流出來（出十七6；民廿7—11；林前十3，4）。並且這更會發芽結果，預表基督的復活（羅一4），是神所揀選的大祭司（來七16，27，28）。
（11）法版the tables of
the Covenant(來九4)——在約櫃內有兩塊用石頭鑿出來的石版，神用指頭寫的十條誡命在其中（出廿五16；卅一18；廿1—17）。這法版預表基督的聖潔和公義（詩八九14），被放在法櫃內，表明基督保守律法，為人完全律法，並成了律法的義（太五17；羅八4，十4）。
(12)基路伯Cherubims(來九5)——像人而有翅膀，以表明天使的像，牠們被稱為榮耀的基路伯，象徵神自己榮耀的臨在，亦即為基督的榮耀與我們同在。此物之用處就是遮掩，以影照著，保護施恩座的（出廿五18—20；太一23；路二32）。
（13）施恩座Mercy-Seat（來九5)——希臘原文意即「贖罪所」，此字在新約中只用過兩次，按羅三25節譯為「挽回祭」，英譯為Propitiation ，意即「求和之事」。「施恩座」在舊約希伯來文原意為「蓋上」
to Cover ，或「抹上」Pitch over ，「施恩亦作蔽罪」（見出廿五17；來九5下小字），系有挽回、寬容、解恨、赦免、和止息忿怒之意，故亦可譯為「遮罪蓋」，或「贖罪座」。這字在舊約共用過二十七次，基督是為這施恩座的代表，「神設立耶穌作挽回祭」（羅三25）。這施恩座是用純精金作的，其長寬與盛放法版之約櫃等，表明基督完全公義，正與律法的義相稱，足以遮蓋人的一切過犯，脫離律法的咒詛（詩卅二1；六五3；羅四7；加三13），凡在律法上所要有的義，基督都已成全了。
心中三寶 李鏡智
經文：希伯來書九章1—10節
希伯來書九章1至4節論到會幕，頭一層帳幕視為聖所，第三幔子後又有一層帳幕叫作聖所，內有包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖，並兩塊約版，這約櫃裡的三樣物品，今天我們要將之喻為存在人心中的三樣寶物。
一金貫的嗎哪乃是耶和華神所吩咐摩西，亞倫儲存，為留到世世代代，使後人可以看見當日耶和華神的所作所為，紀念祂如何眷養祂的子民。嗎哪也喻表主耶穌基督，是生命之糧。約櫃代表信徒的心，約櫃中貯存有嗎哪，則信徒心中亦必須有主存在，才能真正擁有生命與權柄。魔鬼如同吼獅，遍地行走，吞噬世人，基督徒亦只是個人而已，如何能抵擋呢？但如心中有主，則魔鬼也要屈服畏懼。
砍竹為杖，這杖原是無生命的，然此杖能發芽，豈非神蹟？民數記十七章記載百姓們群起詆毀摩西、亞倫，質疑他們的權柄，怨聲達到耶和華的耳中，為止息百姓的懷疑與怨聲，確立神的權柄和祂撿選者的權柄，逐曉諭以色列民自每支派中各取一杖，將各支派首領的名字寫於各人的杖上，共12根杖存在約櫃前，第二天，利未族亞倫的杖發了芽，生了花苞，開了花，結了熟杏。確定了亞倫乃神所設立。今天信徒必須以主為首，心中尊主為大，讓主作王，確定是神的子民，神所設立而非掛名的不冷不熱或爭權奪利中魔鬼計謀的基督徒。這發過芽的杖尚表明復活的基督，主說：「生命在我，信我的人雖然死了，仍要復活。」所以信徒務必脫離罪惡黑暗的權勢，老舊人與主同釘死，且要與主同復活，在生活上有復活的見證顯明出來。
貯於櫃中的兩塊約版乃耶和華所交代的十誡，囑咐以色列民必須依此遵行。詩篇一一九篇11節「我將禰的話藏在心裡，免得我得罪禰。」會幕中有約櫃，約櫃中有神的律法，同樣的，信徒心中必須以神的話為主。約翰初時試探連連，只因有神的話只載於那兩塊碑石上，沒有存在於他們的心裡。今天我們抱著聖經來，如果神的話只記載於這些經中，與我們何甘？必須記載于心靈理，則魔鬼也無法將它奪去。
盼望在我們心中都存有嗎哪，有主在我們裡面，一舉一動讓主作王，掌管一切，更讓神的話在我們心中，且成為神的見證人。
聖靈與十字架 慕安得烈
經文：希伯來書九章14節
「何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，祂的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神麼？」（來九14）
十字架是基督最高的榮耀，這是耶穌謙卑至極地死於十字架上所成全的，所以「神把祂升為至高」。聖靈所作最偉大的工作，就是幫助耶穌能降服于天父面前，像羔羊一樣當作犧牲獻上，作為贖罪祭並人類的救主。今日聖靈所能作的最偉大工作；莫過於引導我們更認識耶穌，更願意效法祂的榜樣，在死的形狀上與祂聯合。
我們常盼望為神大發熱心做聖工，但似乎看不到禱告的效果，原因何在？因為我們太少禱告。求聖靈使我們與耶穌聯合並在祂的苦難上有份；那引導耶穌上十字架的聖靈，也極盼我們像耶穌那樣，過一個捨己背十字架的生活。
聖靈與十字架是不可分的，沒有聖靈的引導幫助，耶穌就不能步上十字架的道路，也就不能得到聖靈的充滿與屬祂的子民分享。聖靈教導彼得傳講釘十字架的耶穌，因此數千人得到聖靈的澆灌。在基督徒的生命中，或在講道的信息裡，聖靈和十字架的關係是密不可分的。教會的軟弱、個人靈命的冷淡，都因缺乏從耶穌的心為心，不肯捨己犧牲，不肯背起自己的十字架，以致不能領人歸主。
「在我們身上常帶著耶穌的死」，如此我們就可領受天父所要賜給我們豐滿的聖靈。
聖靈與十架之間有密不可分的緊密關係，聖靈引導耶穌上十架，賜祂力量在那兒受苦至死。上十字架是耶穌來到這世上走一遭的終極目的，也就是因著祂的受苦至死，為我們償還罪債，才得以求告聖靈降下；因著耶穌在十架上流血至死，使我們得以從罪的權勢下被釋放出來，這完全歸功於聖靈的能力，使耶穌在十架上得榮耀。
簡單地說，若耶穌沒有先向罪惡、世界和自己死，祂就無法得著屬天的生命，無法使聖靈被差派下來。但是因著祂向罪死，向神活，藉此聖靈就將十架活化在我們心中。只有那些與耶穌同釘十字架者，才能得著聖靈的能力，而我們往往因著不明白必須完全對罪死，對屬世的事死，因而無法讓聖靈完全地佔有我們。
為何這麼少基督徒瞭解內在生活的重要？也很少經歷到十字架道路意謂著什麼？那是因為基督徒很少認真禱告，求神賜下智慧的靈，讓我們明白在屬靈的道路上，深刻體會到自己與聖靈十架合一的關係。我們只試著用人類的理性去瞭解，但卻不肯花時間等候神，求聖靈教導我們明白這神聖的真理。
親愛的弟兄姐妹們，今天就來到神施恩寶座前，求神明亮我們的眼睛，帶我們到耶穌的十字架前，讓我們體貼祂的心意，知道如何向罪死，向世界死，如此我們的心意將不斷更新而變化，萬事都變成新的了，而我們也能確實地每天與神同行，存著禱告的心過每一刻的生活，榮神益人。
耶穌的救贖
經文：希伯來書九章14—15節
「何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，祂的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神麼？為此祂作了新約的中保；既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召的人得著所應許永遠的產業。」（來九14，15）
神選擇了以流血與赦罪二者發生關聯有祂自己的理由，（許多隱藏的原因，神沒有曉諭我們）舊約時代，沒有人可以允准進入至聖所，惟獨一年一次、大祭司獨自進去，從不能不帶著血（來九7）。希伯來書九章第12節說用山羊和牛犢的血是很要緊的關鍵；血可以遮蓋大祭司的罪，為自己的過錯獻上，也不用付罪的工價——死亡，如此他才能進入至聖所。神是完全聖潔的，在祂面前，罪不能並存。一旦神看見了獻祭時獻上的血，就撤銷了「罪的代價——死亡」，而所見到的就是獻祭懇求者的聖潔和得潔淨。
希伯來書的作者指出另外還有一個問題——所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。(來九9)「若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，而且叫人成聖，身體潔淨。」(來九13)外在顯而易見的事被遮住了，然而內在隱而未現的事怎麼解決呢？
耶穌適時的於此刻介人需要之中。他的寶血更能洗淨我們的心，除去我們外在的死行（來九14）。祂在裡面為我們重新塑造了一個新人新心，使我們外在的行為也永遠地被改變了。新造的人能從「死行」中轉回，並且熱心地事奉永生神（來九14）。
前約顯明出我們的本相，是何等的悲慘可憐，但又不能提供長期、永遠的解救之法。另一方面，新約卻能將我們從罪的刑法和轄制中釋放出來得自由，帶給人榮耀的盼望，叫人得著所應許永遠的產業（來九15）。
因著耶穌的救贖，一切都成為可能的了。耶穌在這未世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。（來九26）
禱告：主耶穌，禰曾呼召我們。現在我們伏在禰腳前、敬拜並尊榮禰。懇求禰，使千千萬萬、更多的同胞能認識禰真實的大愛和所成就的大工；使他們進入並得著禰所應許天上那永遠的產業。幫助我們好像從未有過的渴望分享、傳揚禰的福音。求禰更新我們並更深地將自己獻上給禰。奉主耶穌聖名，阿們！
立約的憑據 司布真
經文：希伯來書九章20節
「這血就是神與你們立約的憑據。」（來九20）
血這個名有一股奇異的能力，每看到血時也總會叫人動容。仁慈的心不忍看到麻雀流血，至於動物被殺，是更覺慘不忍睹。人的血是神聖之物。在暴怒中流人的血是謀殺，在戰爭中自流人血是可怕的罪行。每當我們思想神兒子的寶血時，我們的敬畏就更加增。當我看到罪的邪惡，以及背負世人罪孽者所忍受之可怕刑罰時，我們就戰慄不已。
血是珍貴的，而當血從「以馬內利」的肋旁汨汨流出時，那更是無價的。耶穌所作是恩典之約的保證，叫這約永遠確立。舊的約是藉獻祭而立的，這永恆的約也是以相同方法確立。在神公義的穩固基礎上得蒙拯救是何等欣慰啊！神的公義是不容羞辱的！靠律法之功獲救是不牢固的，像遭海難的破船一般；然而依靠恩約之船卻不畏風暴，因為寶血教它全然堅固。
耶穌的寶血使祂的聖約變為有效。立遺囑的人若不死，他的遺囑便不生效。就此而言，兵丁以槍紮主的肋旁，證明主已死，報于信心是一恩助。藉救主之死
，而明白自己能確獲屬天祝福的人是快樂的。這寶血豈不也呼召我們要為主而潔淨自己，因祂已救贖了我們？這寶血豈不也呼召我們的生命要有新的樣式，並且激勵我們要像主那樣完全聖潔？但願今晚我們都能明白並感受寶血的大能！
基督徒的福音 王長淦
經文：希伯來書九章22—28節
許多人以為福音是對慕道友講的，事實上基督徒有一個福音，今早我們就來共同思想這個題目。
我們每逢擘餅聚會，都要讀哥林多前書十一章26節：「你們每逢吃這餅、喝這杯，是表明主的死，直等到祂來。」我們擘餅紀念主的死，這是回顧過去的，擘餅還有另一個意義，就是「直等到祂來」，這裡告訴我們，耶穌基督有二次來，第一次來是為我們死，第二次來為拯救我們，這是基督徒的福音。
主第一次來
當耶穌降生的時候，天使報喜信說：我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的（路二10）；顯然耶穌第一次來是關乎萬民的，祂第一次來的使命是除掉人的罪，「耶穌」的意思就是救主，祂要把百姓從罪惡裡救出來，因為罪是可怕的。罪有幾種可怕：
(1)罪叫人離開神的面：若說神是光、是榮耀、生命與聖潔，那麼離開了神的面，就要進入黑暗、蒙受羞辱、進入死亡，滿了污穢，不僅身體污穢，連靈魂都污穢了，這是罪，是神所要懲罰的，叫那些背叛的人永遠離開神的面和祂全能的容光，現在離開了神，就已經進入地獄中，罪是可怕的。
（2）罪能轄制人作它的奴隸：耶穌說所有犯罪的就是罪的奴隸，犯罪是屬魔鬼的，而神的兒子顯現出來，是要除去魔鬼的作為，除去人的捆綁。人常常身不由己的去做一些不想做的事，被這些事所捆綁、不得自由，所以罪是可怕的。
（3）罪的結局就是死，死後且有審判：神在人身上有計劃，但人違背了祂，神要跟我們算這筆帳。死就是報銷，我們每個人終有一天要到神面前去報銷，報銷我們在一生是按著自己的意思活，還是按著神的旨意活，神是要審判的。感謝主讓我們看見罪是可怕的，看見耶穌是來要把我們從罪裡救出來，這也是主第一次來的任務。
主把我們從罪中救出來，方法只有一個，就是十字架，祂把自己獻為祭，好除掉罪，若不流血，罪就不得赦免，因為罪的工價就是死，流血表明死，人若不經過流血，就不能除掉他的罪。這個真理在舊約裡即有預表，所以以色列人每次犯罪時，就用羊來獻祭，以羊的血代替人死，這是神的方法。但以色列如此行，卻不知其意，直到一天神子來為人釘死在十字架上。
然而舊約的獻祭是預表，耶穌為人的罪死，才是實際，感謝主！今天每個基督徒不用再以羊獻祭，主已經成就了救贖的工作，我們靠著耶穌基督的功勞，罪已得了赦免，所以罪的赦免只有一個法子，不是靠自己，乃是靠主十字架代死的功勞。主有權柄、能力除去我們的罪，叫我們可坦然無懼的來到神畫前，雖然我們常有肉體的軟弱，但因著耶穌在父面前不斷地禱告，我們再次仰望，再次悔改，耶穌的寶血就潔淨我們，什麼時候你一相信，什麼時候就得赦免，這是基督徒的權利。
主第二次來
希伯來書九章28節。題到耶穌第二次來乃是要來拯救我們，這是基督徒的福音，我們等候主的第二次顯現就好像一個農夫撒種于地上，等候有一天麥子收成，就歡喜的收割存入倉庫中。新約中有三一八次題到耶穌再來，最清楚的地方在約翰福音十四章3節，這是主親口的應許，主在父家中，我們也要在父的家中。耶穌再來乃是要成就父在亙古以前所定的計畫，這是個完備的救恩就包括著這三個：
（1）過去的救恩：過去的得救是靈的得救，藉著十字架，使我們的靈得救。
（2）現在的救恩：我們還有肉體，肉體與靈爭戰，但耶穌叫聖靈住在我們心中，叫靈一天天壯大起來，肉體則一天天衰弱，這是今天基督徒所有追求的。
(3)將來的救恩：耶穌再來，不光使我們的靈魂得救，而是使我們的身體得救，腓利比書三章說有一天基督從天降臨，我們的身體要與主相似，那時我們的形體不是今天衰敗的身體乃是榮耀的身體，但我們現在仍要愛惜自己的身體，因為身體是神所造的，等到主來時，我們可以潔身相見，若一個人沒有身體得贖的盼望，他不會愛惜自己的身體。
主耶穌要再來，我們的身體要得贖，與主相似，與祂一向作王，這是我們的盼望，但有一件事很重要，我們要等候祂，怎樣等候祂？
（1）要相信真理。
（2）要愛慕主的顯現。
（3）要忠心在主所託付的工作上，為主的國度擺上。
我們敗壞的身體將被救贖出來，與祂一同作王。
神的羔羊 司布真
經文：希伯來書九章22節
「若不流血，罪就不得赦免。」（來九22）
典型的猶太宗教儀式，很少不用血來獻祭的，若沒有犧牲獻上，罪就不得赦。再沒有別的性祭可以替代神的羔羊——耶穌基督——做我們的挽回祭。無罪的耶穌，祂的寶血永遠有功效，可以洗淨我們靈魂的罪，因此人需要耶穌。這惟一的救法，是何等令人歡欣快慰！
僅有宗教外表的信徒，他們不明白為什麼基督徒會這麼喜樂，他們也不明白罪得赦免饒恕是什麼滋味。他們所做的修行功德，並不能實際帶給他們多大的心靈安慰，他們注意到宗教的儀文，卻忽略了救恩與寶血。這是過去一般人的習慣與通病。
朋友們，要知道，要除去良心污穢的惟一之法，就是看一眼在十架的耶穌，接受祂所流的寶血，如同利未人的律法說：「血就是生命。」讓我們確信，接受救恩所帶來的新生命，是充滿信心、喜樂，與恩典！
寶血中的生命 葛理翰
經文：希伯來書九章22節
我們人體中最奇妙的物質瓣是血，沒有血就沒有生命。所以每一個生命都需要血。我們每天所有的血大約是五個誇爾（四分之一加侖），每廿三秒鐘血液迴圈人體一周，這樣人體每一個細胞才能不斷供應以血同時並將其洗淨。聖經中把血稱為肉體的生命所在。我們讀希伯來書九章22節曾看到：「按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的，若不不流血，罪就不得赦免了。」這是多麼奇妙的話，這已說明不流血罪就不會赦免，也許有人會誤以為這是多麼野蠻的作法。
當我在大學研究人類學時，我曾寫過一篇關於血的論文，並發覺血在各種宗教中都提到。我更發覺古墨西哥的阿茲特克( Aztecs)人，每年竟要屠殺兩萬多人來祭他們的神，其目的是藉這些人的血來滿足他們的神，以免神懲罰他們所犯的罪。
幾個月前，數以百萬計的紅衛兵曾在北京示威，並且唱著：「不流血就沒有革命」。幾年前當我在莫斯科時我曾問及那裡的一位導遊，蘇俄國旗上的那顆五角是什麼意思，那位女人說：「五角是代表五大洲，旗上的紅色是代表血，意思就是要在全世界上發動流血革命。」
在世界上所有的宗教中，血都占著重要的地位。我們電影螢光幕上，電影上，也經常看到流血。越南戰場上正在流血，我們的城市裡也經常發生流血事件，一本由柯波地（Truman Capote）所寫的最暢銷書就叫做「塗血」(In Cold Blood)。
照聖經上所說，我們都與亞當有血緣。神所造的人都是同一血緣。所以亞當的血包含在我們每人的血管中，這血為我們帶來了死。保羅寫給羅馬人的信中說：「罪是從一人入世界，死又是從罪來，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」亞當背叛了神，他的血毒化了。因而我們這些亞當的後裔的血也都中了毒。今日世界的問題都可以從這血中了毒而找到答案，因為我們的血都中了罪的毒，這毒最後都要使我們死。
聖經上說「人必有死」，你我都要死，走上墳墓。人的生命依靠血，但血裡面有了毒素。有一天我曾讀到在印度的一隻老虎吃了五天的人。聖經告訴我們，人的血中也有一隻老虎，這老虎正潛伏著在等待供他吞吃的人。這老虎也潛伏在我們每個人中。我們都是罪人，我們背叛神的刑罰就是死。
亞當與夏娃原是依照神的形像所造的，並把他們安置在完美的樂園裡。當時神並沒有要他們死，祂也沒有要我們死的意思，祂也無意使人病，更無患令人彼此謀殺、爭戰。
不過神給人以自由選擇。祂說：「假使你愛我；遵從我：服事我，就必得永生，我必建立一個奇妙的世界；但是你如果不遵從我、背叛我，你就必走向死亡。」人想得到這些，但是人卻背叛了神，違犯了祂的律，於是神應驗了祂的話，從此人就有了死，不但是肉體的，而且也是靈性的死亡。
神仍希望有所挽回，所以祂設立了救贖，要拯救人。於是祂來到伊甸園，聖經上記載神問「亞當：「你在那裡？」但亞當卻藏起來了。他怕神見到他的赤身露體，見到他的背叛、他的罪。但他卻藏不了，正如今日世上許多人一樣。我們今日也想盡方法躲避神，我們走了嗜酒色毒的路，實際上是企圖逃脫真實，希望能隱藏自己，但天上的巡查者卻清楚一切，使我們無法逃脫。
一開始神就說：「若不流血，罪就不得赦免。」聖經上說該隱曾拿他種的出產獻給神，但神卻不接納，亞伯將羊群中的頭生獻給神，神接受了。這說明神所接受的有血的祭物。
亞伯拉罕遵從神的話，帶著以撒到摩利亞山去，準備把他的愛子獻祭給神。當他正舉刀殺以撒時，神卻安排一隻公羊來代替，並阻止亞伯拉罕殺他愛子。這已說明亞伯拉罕是如何遵從神的話，這也說明神有時要試探我們，看我們對耶穌基督所承擔的是否誠摯。亞伯拉罕願意為神而獻出他的愛子，神卻以一隻公羊代替這流血奉獻。
在埃及的逾越節夜裡，神告訴以色列人把羔羊的血撒在他們的門上，祂說：「我一見血就越過你們。」這說明祂不看我們好的決定，不看我們的眼淚、不看我們自認為好的行為，祂只看我們憑著信心所撒的血。
在神看來，我們的罪是醜惡、令人厭惡，而又可怕的。所以得用血來洗淨。許多人加入教會受洗後，都認為只要遵守一些規定就夠了，但神卻告訴我們必須憑著信心所撒的血。所以祂說：「我一見血就越過你們。」
當我站在天國的門檻去證明我得救的身份時，我決不是說：「主啊，我曾向許多的人講過道。」或說：「我讀完了聖經。」或說：「我曾與一虔誠的基督徒婦女結婚，我是因祂而引我為主工作。」我只是說：「我求禰的寶血，基督耶穌的寶血洗淨我所有的罪。」
施洗的約翰看到耶穌後，曾站在約但河邊喊著說：「看哪，神的羔羊。」不錯，耶穌基督就是羔羊，舊約中也曾如此提到。在基督前七百五十年寫的以賽亞書告訴我們，祂將如何為我們而死。（賽五十三章）耶穌被釘在十字架上，就是要為我們流出寶血。
在聖經中曾四百六十次提到血，新約中也提到十四次，耶穌談到祂自己的流血，為什麼呢？這就是耶穌要以祂的血來成就祂為我們的救贖。祂替我們受了罪的刑罰，因為我們的背叛和罪的結果就是死。耶穌因而擔當了我們的罪，祂為我們而死，接受了我們原該接受的，這就是十字架的意義。
耶穌基督的血不但救贖了我們，還為我們辯護，這比赦免我們還重要。我們可以饒恕人，卻不能為罪人辯護，使人的罪洗淨成為無罪。但神不但赦免我們的過去，而且使我們成義，使我們穿上我主耶穌基督的義袍，正如聖潔無辜的祂一樣。這該是多麼使人稱心如意的事，你的罪完全免除了，這是祂釘在十字架上為你洗淨的。
所以當我們在基督的身體內時，我們都屬於一。這不問你的膚色，你的社會或國家背景，因為一切隔閡都撤除了。基督的寶血使我們一律平等。我們已屬於同一種族，同一言語的人。全世界的人都是兄弟姊妹，這是多麼奇妙啊！我們走遍世界各地都可以與主內兄弟姊妹相處，儘管言語有所不同，但我們在主內所顯出的愛和親切，卻可劃除一切，因屬我們都是基督的兒女。
所以，基督的血也可以為我們帶來和平。雖然第二次世界大戰以來我們已有五十三次戰爭；但我們都盼望和平。更重要的是我們需要與神和平共處，因為我們在與神作戰。我們反對祂為我們所安排的計畫，違背了祂的旨意。所以我們要與神和好，我們要使神回到我們中間來。
最後，聖經告訴我們基督的血是聖潔的，在最後的晚餐中祂說：「這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。」你曾為這血所洗淨嗎？你成義了嗎？你確切知道嗎？我們常聽到年輕人唱著說．「有一天我們將勝過。」不錯，有一天我們將勝過，問題是如何勝過。在啟示錄十二章11節中我們可以找到答案：「弟兄勝過他……是因羔羊的血。」記著，這是憑藉羔羊的血，祂的血。我們才能勝過，並與天使站在一起歌唱。
換心已是我們這時代醫學界的大事，但這中間卻有兩項必要的事實才能成功。第一、必須有一個捐心臟的人。第二、病人的軀體能否接納這心臟的人而不排斥。在我們的救贖裡，耶穌乃是捐出心臟的人，但你如何呢，神已把選擇的權柄給你了，你是接受呢？還是排斥呢？
天上的本物 李道生
經文：希伯來書九章23節
這是讀經者難以介定的一個問題，有人認為這裡所謂「天上的本物」，乃指神與基督榮耀的所在，亦即指天堂，因為自從天使犯了罪，把天堂汙行穢了（參伯十五15），必須等著主的血去潔淨；但在主未來的數千年以前，神已經把牠們趕出天上（結廿八16，17；賽十四15），天上應是早已潔無汙的，所以這個說法不切實際。有人說：「天上的本物」，乃指為屬靈的事，亦即是指人的靈魂與良心說的，因為人的靈魂是從屬天的神所造的，也是從天上來的，人因肉體與靈魂裡污穢有罪，所以在本章14節，就題到要用基督的血來洗淨人的良心，除去人的死行，這一種的說法，是作者本人所同意的。
我們就前後文觀之（來九23—25），那「照著天上樣式作物件」，是指摩西所制的會幕，與各樣的物件而言，這會幕乃為教會的預表，而所述影像之預表與實體的關係，更可以看出天上的本物，就是指教會與信徒肢體而書，由於教會與肢體內在的污穢不潔，故當用更美的祭物，即主耶穌基督一次為罪的獻祭，用祂的寶血去洗淨，而使之成為聖潔（來九28；多二14；啟一5；約壹一7；弗五25—27）。
天堂在什麼地方？ 李道生
經文：希伯來書九章24節
天堂一詞原文指「天」字heaven而無堂字（太五18；路十21；徒四24），在新約中用過二百多次，譯成複數字「諸天」有十九次（參弗四10），在舊約聖經亦均用「諸天」之稱（詩十九1；五十6；八九5；九七6），共有三九八次，或稱「天和天上的天」（詩一四八4；尼九6；王上八27；代下六18）。至於「天堂」二字，在中文聖經裡，只有新約兩處用過（來九24；彼前三24，見宮話本），此詞系有佛教背景，按照原意應譯作「天」或「天上」為宜（見呂譯本）。不過國人對於用「天堂」之稱比較習慣，易於領會所指的境界。總之，不論是「天堂」或「天上」，這裡所說乃是神的所在之處，為耶穌進入之所，亦即祂為人所預備要去的地方（約十四2），或稱樂園（路廿三43），也就是保羅所謂之「三層天」（林後十二2，4）。希伯來書作者，形容此處為有根基之城，是更美的家鄉（來十一10，16）。使徒老約翰說是一個新天新地，那裡是神與人同在，不再有憂傷死亡和痛苦的美好地方（啟廿一1—4；參賽六五17；六六22），這不是人用肉體的眼睛所能看到的，乃是神的屬靈境界，是屬神的兒女死後靈魂的歸宿，要往天家與神同住同在的地方。
聖子更美的敬拜
經文：希伯來書九章24節
「因為基督並不是進了人手所造的聖所，（這不過是真聖所的影像）乃是進了天堂，如今為我們顯在神面前。」（來九24）
探討了新約的優越性之後，作者現在開始討論更美的敬拜，那是人透過聖子得以作到的。在本章中我們發現「禮拜的人」一詞（九9）。它在十章2節中再度出現，但是為複數。這詞一共只出現這兩次，但它的動詞出現在九章竹節，我們譯作「事奉」。此點令人注意，顯示出敬拜與事奉有關。記得我們的主受試探時，曾對祂的仇敵說：「經上記著說，當拜主你的神，單要事奉祂」（太四10）。總而言之，敬拜是事奉的秘訣，事奉是敬拜的表達。
提到敬拜，我們首先會想到在神面前表達臣服和尊崇，無論是一個人，或一群人在一起的神聖活動，事奉的結果必然是敬拜。不過，目前我們主要思想敬拜為尊崇的這方面。
研究希伯來書時，我們已一再看到本書信的背景是希伯來人，他們的歷史，和他們的宗教儀文。本章亦同。為了顯明透過耶穌基督而有的敬拜是如何美好，作者重新回到希伯來人的敬拜；所以我們最好複習一下此處的背景，即會幕的儀式，它的敬拜和事奉，以更清楚瞭解前景的狀況，就是天上會幕的敬拜和事奉。
在探討背景時必須記住，作者並不是回到聖殿，而是回顧會幕本身。這點別具意義。他寫作的時候，耶路撒冷尚未被敵人圍困，聖殿還未被毀，所以實際的背景是那座花了六十年建的希律的聖殿。但是本書作者並不是指那聖殿，也不是指舊約所充分描述的所羅門之聖殿。毫無疑問的，會幕是從神那裡得來的真正樣式。聖殿是為了順應人的軟弱而造，正如祭司制度和君王的設立一樣。我們不妨概略回顧以色列人紮營時的會幕。各支派環繞著敬拜的中心地點安營。在他們和實際的會幕中間有外院。希伯來書作者未提及外院一他主要是觀察會幕本身，所以只提到兩部分，一是外面的聖所，一是裡面的至聖所。在聖所，也就是進入敬拜中心的位置，他說有燈檯，桌子，和陳設餅，這些都是根據神在西乃山上所規定的表樣作的。「表樣」一詞意指為已存東西的模型。因此他說，會幕是用物質來表彰屬靈的事實。在那個時代，神透過圖樣來傳達弛的教訓。聖所裡有燈檯，象徵這個國家的職分。它對面的桌子和陳設餅，則象徵人與神的交通。
幔子前面是金香壇。這段經文讀起來似乎壇在幔子裡面，但請注意作者是說「有金香壇」，強調它是接近神的途徑。看出埃及記可以知道它正確的位置。從某方面說，它可以是屬於內面的範圍，但它是外面的最後一個物件。實際上幔子後面除了約櫃，別無其它東西。約櫃是用皂莢木作的，上面有「施恩座」，意思是「和解之處」，被兩個基路伯的翅膀遮掩著。基路伯代表著最高的受造物。舊制度中，在基路伯的眼睛注視、翅膀遮掩之下，有一盞神秘的燈照耀著施恩座，被稱作舍吉拿( Shekinah) ，象徵神的同在。本書卷作者描述的，就是這個會幕。如果他是提到希律的聖殿，那裡沒有約櫃。當龐培( Pompey)率軍攻陷耶路撒冷，掠劫聖殿時，會進入至聖所，他宣稱那兒空無一物。
我們已看過會幕裡有那些東西。整個畫面是描述一個國家圍繞著敬拜之處，那兒是全國生活的中心，是最高層次的活動之處，即在神面前敬拜。回顧古代的會幕，一年有三百六十四天沒有一個人可以在至聖所。百姓在會幕外面紮營，由祭司代表他們每天進入聖所，點上象徵見證的燈，擺上象徵交通的陳設餅。每年一次，在贖罪日那天，由一位祭司進入至聖所。他單獨進去，帶著火和血。他要帶血，首先表明他自己需要被潔淨，其次是表明外面的眾人也需要被潔淨。日落時他離開至聖所，接下去的三百六十四天，至聖所都是一片肅靜。我們看這個畫面時，彷佛也看到了外面廣大的群眾，他們就是祭司所代表的對象。他們中間沒有一個人的良心已得著潔淨。此處強調出，人的良心需要被潔淨，也顯明一個事實—人只能藉著某種使他得潔淨的祭物，才能進到神面前，向祂獻上蒙悅納的敬拜。
根據這個背景，作者作了一個偉大的宣告：「基督並不是進了人手所造的聖所，（這不過是真聖所的影像），乃是進了天堂，如今為我們顯在神面前」（來九24）。
這個「如今」具有永恆的價值，不是短暫的。真正的敬拜乏處是在天堂。這樣說，是承認我們目前對於空間的觀念有難處。想到宇宙，我們不得不相信：神至高的彰顯是在其中某個地方。我並不是說神在那裡，因為祂是在諸天之中。但一切敬拜的中心是在神面前，不管我們對那個地方存怎樣的觀念，那兒就是祂至高的顯現之處。作者說，聖子如今已進了「天堂」。在記載耶穌升天的經文中說到，耶穌領祂的門徒出去，舉手為他們祝福，就離開他們，他們看見祂升到天上，失去了蹤影。諸天接受了祂。此處作者是用單數形式——祂進入了「天堂」。那兒是真正敬拜之所。我們若聚集在某個建築物裡面，卻找不到通向那屬靈之地的路徑，我們的敬拜就失去價值了。
進一步說，聖子進入天堂以後，祂就留在那裡。在進去之前，祂已經「把自己獻為祭」（來九26），這是指加略山的奧秘，正如第10章所說的，「耶穌基督只一次獻上祂的身體」（來十10）。
祂獻上了自己，就進入天堂，「為我們顯在神面前。」這本身是一個引人注意的宣告，若和出埃及記的故事（出33章）相較，尤其顯得突出。那裡記載摩西想要看神，但神告訴他：「你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活」（出卅三22）。他只蒙允許見神的背。如今聖子進入天堂，為我們顯在神的面前。因若聖子獻上自己，最終的敬拜成為可能，人得以來到神面前。
如此，我們可以總結本書信對這方面教訓的價值。人敬拜的真正地點不是在世上的建築物裡面。這些建築物確實是美好的，但它們只是大門，為人提供物質上的便利，是為了人的聚集而建造的；好使他們超越所處的位置，找到通往天堂之路。
總而言之，會幕為表樣性的結構，它意味著排拒。人不得進入神榮光照耀之處。只有一個人可以進去，但他也不得停留在那裡。幔子尤其象徵排拒。耶穌死的那一刻，聖殿的幔子從上到下裂為兩半，這是一個象徵性的、超自然的行動，啟示一個事實：如今通往神面前的道路敞開了，任何人只要藉著耶穌都可以到神那裡去，因為祂已經憑著最終的祭司權柄進入幔子。主自己曾將這個可能性預先告知人，祂不是對猶太人說，也沒有對祭司說，而是告訴一個撒瑪利亞婦人。祂向她如此說：「時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷……時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和試實拜祂」（約四21—23）。
因此我們可以在家中，在教會，在任何地方敬拜。這些世上的處所不是敬拜的最終地點，但我們可以在那裡進到神面前，並且發現神子「為我們顯在神面前」。最高、最神聖的敬拜，就是藉著祂在神面前所獻上的敬拜。
死 莊百里
經文：希伯來書九章27節；傳道書三章1—2節
在乘搭公共汽車的時候我們可以看見：每個站都有人上車，車上有人坐位舒適，有人被迫站著：看衣著，有人貧寒，有人富裕，有人談笑風生，有人東張西望，有的默默不語，各有不同的心情，惟一相同的就是有上車及下車的時候；汽車到站，售票員「咯」的一聲按了一下鐘，有人下車了，每個人都有自己下車的一站，也許在中途，也許到了終站，或早或遲都要下車。
這就是今天世界的縮影，不同的「站」有不同的人生到這世界，有人生活舒適、凡事順利，有人卻貧寒卑微、鬱鬱不得志，但是不同的「站」人都要離開這個世界，每個人都有自己的站，「哆」的一聲死了，下車了。「死」是人人必經的，按著定命，人人都有一死，但是世人怕死，稱死作「過世」、「大去」、「回天家」等，不要欺騙自己，讓我們面對死的問題：
（一）死是定命
「按著定命，人人都有一死」，無論男女老幼、貧富貴賤都要死，無人可免，此乃每個人的定命。世界著名魔術大王寇丁尼，能表演一套魔術，就是無論將他鎖在鐵箱中、房間中，加以看守，他也能神奇的逃出。一九二六年他死了，卻始終不能逃出墳墓，沒有人可以衝破死的權勢。如唐朝詩人王梵至所說：「城外土饅頭，餡食在城裡，一人吃一個，莫嫌沒滋味」，「土饅頭」指墳墓，「餡食」就是世人，宋朝詩人黃山谷更改這詩：「一人填進一個」。死是命定，人人必遇的。
死不講情面，使母失子，妻失夫，帶去人的快樂，給予人傷心痛苦眼淚。死不受賄賂，棺材店的老闆會死，製造「死亡兵器」的大炮王克虜伯也死了，雖有人出百萬美元買生命，但死不受賄賂。死亡對於貧富是公平的，無人可免，是一個定命。
（二）死有定時
「凡事都有定期，天下萬務都有定時，生有時，死有時。」（傳三1—2 )，青年人會以為死是屬於老年人，或屬於病人，但死非這些人的專利，每人都有自己的時候，棺材有大小的尺碼，墳墓有大小的形狀，墓碑上也有不同年齡，有的人活到九十餘歲，有的人卻只活了十餘年，任何的年齡，死亡皆會隨時臨到，死有定時，只是無人知道那個時辰。
星加坡亞洲保險公司亦作人壽保險的生意，有一衣總經理李先生和妻子送二女兒赴瑞士升學，飛機到印度停站，有一印度婦人本已遲到，卻堅持要登機，結果上了飛機，但是在起飛時全機墜毀，九十四人全部死亡，時候一到無人可阻止片時。
佈道家幕迪年幼最怕聽教堂敲喪鐘，若敲的次數剛巧是他的年齡，他便心驚膽戰，每種歲數人都會死，臺灣大學醫學教授，中國第一位進行腎臟移植的李俊仁醫生說：「面對著生命的終點，醫生會覺得自己無能為力，」死有定時，無人可延遲一刻。
許多人享受縱樂，拼命要賺取更多世界，他們有許多計畫，但聖經說：「嘻！你們有話說，今天明天我們要往某城裡去，在那裡住一年，作買賣得利，其實明天如何，你們還不知道，你們的生命是甚麼呢？你們原是一片雲霧，出現少時就不見了。」（雅四13—14），有一個財主，為自己積蓄糧食，以為可以享樂了，但神對他說：「無知的人哪，今夜要你的靈魂，你所有的要歸誰呢？」我們不知那一天會離開世界，若主今天召回我們，我們能帶去甚麼呢？讓別人去貪愛世界吧，我們要準備好見神。
（三）死有定向
死後人有一定的去向，子貢曾問孔子：「人死了就完了，抑或仍有知覺呢？」孔子想：「若答無知覺，則恐人不理父母之喪事，是為不孝；若答之有，則恐人浪費鋪張於喪事上」，事實上孔子根本不知道死後的問題，故答曰：「未知生焉死。」但是，聖經說：「死後且有審判」，在人的存在來說，人是存到永遠的，因為人有靈魂，人肉體雖死，但人的靈魂仍存在，那公義威嚴的神，要根據人一生所行的來決定人靈魂的去向。
神給人死後有兩個去向，不是到那榮美的天家，就是到那有火有蟲、人現在不能想像的痛苦可怕的地獄，人一生所行所做的，決定人的方向；靈魂下到地獄，稱永遠的死，不死的靈魂永遠存在地獄，那種痛苦比肉身的死更可怕。
聖經說：「世人都犯了罪」，「罪的功價乃是死」，死的毒鉤，終必將人的靈魂永遠至於地獄，此為世人的定向，沒有人可以逃脫的。感謝主，「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜他們，叫一切信祂的，不至滅亡反得永生」，「我們若認自己的罪，神是信實，是公義的必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」，耶穌基督可以扭轉我們的方向，因為祂能除去我們的罪，免去我們受審判，使我們有永生的盼望，此為基督徒的方向，所以基督徒不要怕死，死對我們如搬家。保羅說：「情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。」仍未信耶穌的朋友，請問今天你知道你的方向嗎？你的靈魂要去那裡？盼望你仍在生的日子，趕快接受耶穌為救主也解決死的問題。
生死的問題 何曉東
經文：希伯來書九章27節
今天，世上的人都在忙忙碌碌，為了解決種種的問題：醫學上的問題、生活上的問題；國際上的問題、商業上的問題、科學上的問題等等。許許多多的專家，耗盡了血汗、腦汁，但是有一個最嚴重的問題，卻很少有人去注意，就是生死的問題。你和別人題到生死，差不多的人都會笑你。儘管你們怎麼笑，死亡是一個實際的事情，這是沒有人會否認的。人人都要死的，這也是沒有人會否認的。死後如何？為什麼沒有人去注意呢？很多人說，人死如燈火之滅，一切都完了。所以也不必去注意。但是你覺不覺得人生短短只有幾十年，在這幾十年之間，充滿了勞苦、歎息，一死就完了，這是一件可悲的事呢？也許那些生活在優裕的環境中的人會說！「我生活很舒服，死也不要緊！」是的，不錯！在這短短幾十年之間你是生活得很舒服，可是你希望不希望能永永遠遠下去呢？短短幾十年的舒服生活，是否能使你滿足呢？
如果不滿足的話，生與死的確是一個問題了！也許又有人要說，這問題是解決不了的，但你不去找一找看，你怎麼說能解決不了呢？聖經裡明明告訴我們，解決這生死問題的辦法；為什麼很少人肯花功夫去看一看？聖經中很清楚的說到這世界的來源，人類的來源，為什麼人會死？死了要到那裡去？將來這世界，及人類將要如何？世界上沒有那一本書對這一個問題比聖經寫得更清楚了。
也有不少人說，根本沒有天堂和地獄。是的！天堂和地獄是沒有辦法會讓人預先看到的。可是你不相信，在死後會發現果真是有的。你是拿你自己的靈魂來作那毫無利益，毫無希望的賭博，將來一定會有一天——不！現在和過去已經有了，這麼一種景況；在那烈火水不熄滅的陰間，有無數的男女在那裡後悔。
一個青年少女說：「我因為被母親罵了幾句，一時氣憤，回到房間裡吞了一瓶老鼠藥，原以為永遠可以解除一切的痛苦，誰知道，當我失去了知覺沒有都多久，我就到這個地方來了！唉！現在也出不去了！為什麼我隨隨便便地死，不先解決得救的問題？」
又有一個青年說：「我在生前一向不去注意這個問題，原以為人死什麼就完了，而且像我這樣一個青年人，離死還遠得很；誰知道不久以前騎摩托車出外，不小心和一輛汽車相撞，就來到這個地方。為什麼，我不早注意這個問題？有好幾次，我的朋友要我去禮拜堂聽聽道，都被我拒絕了！」
另有一個青年說：「我是一個唯物論者，一向不相信有神，也不相信人有靈魂！我一向攻擊基督教，認為他們是迷信；誰知道，不久以前，我患了心臟病，一下子就來這個地方！」
有一個中年商人說：「我在生前一天到晚只知道作生意賺錢，根本不去想到人死了之後，會發生什麼事情；有好多次，鄰居王牧師勸我信耶穌，我老是推明天、明天；想不到再一次酗酒的宴會上，我患了腦溢血，一下子就來到這個地方！」
又有一個老太婆說：「我一生只曉得吃素、燒香、拜菩薩，以為人生之後又有投胎，來生變富貴；誰知道，現在並沒有看見菩薩，也沒有去投胎，卻來到這個可怕的地方！」
又有一個少年說：「我因為戀愛失敗，受不了痛苦，所以才跳樓自殺？滿以為這一跳可以永遠解除痛苦；想不到卻換來永永遠遠的痛苦！」
有一個大強盜說：「我一生作過不少壞事，殺了不少人，最後被逮捕處了死刑，我當時一點也不害怕，我認為作好人是傻子，反正都是死；像我一生搶錢，舒舒服服地享受過了，死也值得；沒想到還有靈魂，現在來到這地方受苦！」
聖經上路加福音說到財主和拉撒路的故事，就是這種情形。
今日打開報紙看看，死太普通。婚喪都是日常發生的事情。飛機、火災、水災，每天都要帶走了許多人的生命……．生死問題那麼重要，為什麼一般人不重視呢？
按著定命，人人都有一死，死後且有審判。（來九27）。
罪的工價乃是死；唯有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。
審判
經文：希伯來書九章27節
「按著定命，人人都有一死，死後且有審判」。（來九27）
「父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子」。（約五22）
今天我們要查考一點審判的信息。按照聖經所說的，人人都有一死，死後且有審判，這是定命，信的和不信的，誰都不能逃脫。
為甚麼人的定命是死，是審判呢？這要回憶當初在樂園裡的情形。神對始祖說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」（創二16—17）可是始祖為了滿足自己的私欲，吃了不可吃的果子，於是死就臨到人身。人生在世，必要終身勞苦，汗流滿面才得糊口，直到歸了土，因為人是由土而出，所以仍要歸於塵土（創三17—19）；這是神所判定的，而其原因卻在人的本身違反了神的命令，藐視神的話語，真是「自作孽，不可活」！
這裡所謂「死」，只是身體的死。身體最後的結局，仍要歸於塵土，但是人的知覺還在，他的耳目比生前還要靈敏，看的遠，聽的真；任何感覺都不會喪失，就如財主在陰間，能看見在遠方深淵的那一邊，能聽見亞伯拉罕的聲音，而他那時的感覺是「極其痛苦」！
有很多人認為死是「最後一關」，認為是「一了百了」。其實死不是「最後一關」，也不足「一了百了」，而是「沒完沒了」的開始，因為死後還有番判；結果有的人永生，有的人受羞辱永遠被憎惡！
講到審判，我們常會想到這是死後的事，其實並不如此！今天我們要聖經中查考幾種審判。這些審判與我們都有切身的關係，其中有的是在今生，有的是在離世之後；現在我們一樣樣來看：
十字架上的審判：
「耶穌背著自己的十字架出來，到了一個地方，名叫髑髏地，希伯來話叫各各他。他們就在那裡釘祂在十字架上，還有兩個人和祂一同釘著，一邊一個，耶穌在中間。」（約一九17—18）
這是主耶穌為信祂之人所犯的罪而受的審判。這審判的結果，死歸基督，義歸信徒，從此誰也不能再定我們為有罪。聖經告訴我們說：「如今那些在基督穌裡的，就不定罪了！因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了！」(羅八1—2)
我們既因在基督裡而脫離了罪和死的律，那麼白色大寶座的大審判，當然不會臨到我們身上。十字架上的審判，非但解決了我們所犯的一切大小和明暗的罪，而且解決了我們的「罪身」！「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死麼？」（羅六3）「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合；因為知道我們舊人，和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作的奴僕；因為已死的人，是脫離了罪。」（羅六5—7）
請注意，我們的舊人與主同釘十字架，是在我們真心「信而受浸」的時候，不是在受浸之後另有一個時候與主同釘。在加拉太書二章20節與五章24節裡，說明是「已經」同釘十字架。在歌羅西書三章3節也說是「已經」死了。保羅從未教訓我們，「盼望」有一天與主同釘十字架。主也曾說：「現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。」(約十五5)
甚麼道使我們乾淨了呢？主說：「我是葡萄樹，你們是枝子；常在我裡面的，我也常在他裡面。」（約十五5）
這樣，我們在基督裡，基督在我們裡。我們與基督聯合不分，祂的死就是我們的死；祂在十字架上受咒詛、受審判、受死刑，就是我們在十字架上受咒詛、受審判、受死刑。我們既然是一個已經受過死刑的人，公義的神當然不會定我們的罪了！
十字架上的審判是已經完成了的，時間在一千九百多年前；地點是在耶路撒冷城外，各各他山上。
信徒的自審：
「我們若是先分辨自己，就不至於受審」。（林前十一31）「分辨自己」是叫我自己審判自己。我們在擘餅聚會中常讀這節經文，可能在領受餅和杯之前，分辨過自己，但是離開主所設立的桌子，又怱略了！
今天我們有權柄作神的兒女，是因著我們裡面有基督的生命。但要知道，我們的舊人還常常的想要活過來；我們絕不能讓他在我們的裡面抬頭。他一出頭，我們就會把主耶穌流血捨命之恩忘了；所以我們應當時時刻刻的分辨自己！在我們的思想上是合乎神旨意的麼？我的行為能榮耀神麼？我的生活能與主共用麼？我們若不時刻分辨自己，就要來施行審判，這審判雖然不和世人一同定罪，但仍免不了被懲治！
所以我們當時刻分辨自己，我們是屬主的人。從前我們是罪的奴僕，現在是義的奴僕，因此在一切的事上都要遵主而行。主為我們而身體破碎，我們照樣要為主破碎自己。
這審判是正在進行中的審喇，時間是從我們信而受浸之時開始，直到我們離世歸主為止，地點就在我們身上。
信徒工作的審判：
「因為我們眾人，必在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」（林後五10）這是信徒工作的審判，與罪無關。因信徒的罪已經在「十字架上的審判」上解決了。神的羔羊既承當了我們罪的重擔，祂就永遠不再紀念我們的罪愆和過犯（來十17）；但是我們的工作必要受審，主要按照我們工作的情形，審判我們。
保羅將我們的工作分為兩大類—「金、銀、寶石」，「草、木、禾秸」。前者經審判後要得賞賜，後者就要受虧損（林前三10—15）！甚麼是金、銀、寶石的工程？甚麼又是草、木、禾秸的工程？這分別不在於有多少人因你所傳的福音而蒙恩得救；因為栽種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼，那些蒙恩得救的人全在於叫他生長的神！神若不動起善工，用祂的恩光照他，感動他，他就不會認罪悔改！這樣說來，工作的審判是按照甚麼標準呢？是按照你工作的動機，也就是心裡的意念(林
前四5)。有許多人工作很起勁，但是動機不正，不是出於愛主的心，不是要榮耀主而是要誇耀自己，樣的動機就是草、木、禾秸的工程，是經不起火的考驗的！你若是愛主，高舉主，榮耀主而作的工，就算是一杯涼水也不能不得賞賜（太十42）。保羅在腓立比書一章15—18節講到傳基督的人有許多動機，有的是出於好意、愛心、真心：有的是出於嫉妒、分爭、結党、不誠實、假意。但無論如何，基督究竟被傳開了，基督既被傳開，當然信徒就必加添，可是在那許多動機之中，有人就要得賞賜，有人就要受虧損！
弟兄姊妹，在這工作審判即將來臨的前夕，我們先要審問自己會為主作了些甚麼工？我們中間，誰都不可空手見主。神的心意是要我們豐富的進入我們救主耶穌基督永遠的國，我們可不要到時可憐兮兮的甚麼工程都沒有！同時要時刻以真誠愛主的心去工作，因祂曾為我們捨命！
這次審判的時間是在主耶穌二次降臨的時候。主二次降臨分為兩個階段。頭一個階段是降臨在空中；那時，一切被祂寶血所救贖的信徙，都要被提到空中與祂相會，在那裡接受工作的審判。同時，地上的七年大災難開始。災難期滿後，主要帶著祂的千萬聖者降臨，祂的腳要站在耶路撒冷朝東的橄欖山上，眾目都要看見祂，連刺祂的人也要看見，這是第二階段。
列國的審判：
「當人子在祂榮耀裡，同著眾天使降臨的時候，要坐在祂榮耀的寶座上；萬民都要聚集在祂面前；祂要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般。」（太二五31—32）
這是列國所受的審判。這審判與白色大寶座的審判不同；沒有案卷展開，沒有復活的人受審，是活著的萬民受審。時間是在基督降臨在地上之時，地點是在約沙法穀(珥三1—2 )。而聖徒在這次審判中不是被審者，乃是審判官（林前六2），這是何等的榮耀？
這次的審判，是按萬民怎樣對待稱為「弟兄」的人而定。而那些稱為「弟兄」的人，就是在大災難中向萬民傳福音的人。審判的結果，有人要往永刑裡去，有人要往永生裡去（太二五46）。為何恩待「弟兄」的人能往永生裡去？難道是因行為得救麼？不是的！仍然是因為「信」！「人接待你們，就是接待我；接待我，就是接待那差我來的。」（太十40）「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女」。（約一12）
以色列人的審判：
「我必使你們從杖下經過，使你們被約拘束，，我必從你們中間除淨叛逆和得罪我的人，將他們從所寄居的地方領出來，他們卻不得入以色列地；你們就知道我是耶和華。」（約廿37—38）
這是以色列人被召回之時所受的審判。這審判的結果，決定在以色列人中誰能以進入以色列地享受國度的福氣。這是審判在七年大災難之後，千禧年之前。我們信徒在這審判中是站在甚麼地位呢？主耶穌說：「我在磨煉之中，常和我同在的就是你們；我將國賜給你們，正如我父賜給我一樣。叫你們在我國裡，坐在我的席上吃喝；並且坐在寶座上，審判以色列十二個支派。」 （路廿二28—30）
感謝主，祂有這樣美好的應許留給我們。非但如此，並且還要和祂一同作王(啟廿4—6)，這恩典是何等的浩大！所以我們要緊緊地跟從主，任何艱難困苦，或是逼迫患難臨到我們，也不退縮，要與主同在，免得失去這盼望！
墮落天使的審判：
「又有不守本位，離開自己住處的天使，主用鎖煉把牠們永遠拘留在黑暗裡，等候大日的審判。」（猶6）「天使犯了罪，神也沒有寬容。曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判。」（彼後二4）這個審判是在幹禧年之後，白色大寶座審判時之前。墮落的天使和撒但都要受審，被扔在火湖裡（廿10）。我們基督徒在這審判中，也是執行審判者（林前六3）。
白色大寶座的審判：
「我又看見一個白色的大寶座，與坐在上面的；從祂面前天地都逃避再無可見之處。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前；案卷展開了；並且另有一卷展開，就是生命冊；死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人，死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裡；這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在坐命冊上，他就被扔在火湖裡。」（啟廿11—15）
這是最後的審判，在其中沒有活人，都是死人，是在罪中死去的死人。這是個可怕的日子，是「耶和華降罰的日子」。這寶座是白色的，那是表明這審判是公義的，是斷不以有罪為無罪的！上面坐著的是那義者耶穌，祂審判的權柄是父神賜給祂的。一切的死人都要在這裡定罪案！任何一生所作所為的，都記錄在卷上。而且有生命冊展開給那些掛名的基督徒們看，那時如有人想辯駁說：「主阿！主阿！我們不是奉禰的名傳道，奉禰的名趕鬼，奉禰的名行許多異能麼？」（太七22）但任憑他口若懸河地文過飾非，可是生命冊上無名，案卷上的罪案未被塗抹，都必會聽到主說：「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷！」（太七23）
這次的審判是無憐憫的審判，那時若有人對主求告說：「主阿！主阿！不是有恩典，有憐憫的神麼？而且禰又是大有慈愛，曾為世人在十字架上流血捨命；並且說只要信就得救嗎？現在我信，求禰救我罷！」可憐這些人在生前沒有這樣求告，現在到了白色大寶座前才求告！遲了！遲了！太遲了！主曾說：「復活在我，生命也在我，信我的人，雖然死了，也必復活；凡活著信我的人，必水遠不死。你信這話麼？」（約十一25—26）
這些人活著的時候不肯相信，現在死了，再也沒有機會了！你我有把握不受這白色大寶座的審判麼？「看哪！現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子。」（林後六2）
為何父將審判的事全交與子？因為如果是聖父執行這次的審判，世人似乎會辯論說：「天上何等的聖潔，地上何等的污穢，而且又有許多的引誘。如果我們住在天上，沒有世界和肉體的牽累，就不會去犯罪了。」然而現在執行審判是聖子，祂曾來到世間，和世人同樣受過試探，只是祂沒有犯罪，世人就沒有辯駁之餘地了。這也正表明神是公義的！
弟兄姊妹，當主再臨審判列國和以色列並天使時，我們信徒與主同坐寶座，施行審判，同掌王權，這是何等大的恩典！今天我們與主同為後嗣，這地位又是何等的寶貴，是主用極重無比的代價換來的！我們可不要像以掃那樣為了一碗紅豆湯（世俗）就輕輕易易的出賣自己！背起自己的十字架奔向標竿罷！
死的問題 王錦源
經文：希伯來書九章27節
在人許多問題之中，最緊要的莫如死的問題。然而人經常對於這個問題，不但不去考慮，反而想要躲避它，不願意提及它。可是，當我們所親愛的人將要逝世的時候，或在其慣坐的席上看不見故人的姿態，或聽不到那熟悉的柔和聲音時，便會自然而然地引我們思索到這個問題來。
死實在是人生最切身的問題，每一個人都不能避免。並且我們也無法知道：一、死的時間；離現在還有多少時光？二、死的原因；是患病，是受傷，是發生什麼意外的事，三、死的場所；是在旅行中，是在街路上，是在海中？四、死的情形；是在眷屬親朋圍護之下，是無人看顧，是在我們之中，是安穩如睡？確實這些都是我們所思慮的，然而我們絕無知悉的可能。尤其最令人討厭的，就是「按著定命，人人都有一死。」（來九27）。我們既有這樣定命昀死，就不如在心中先有充分的準備，不致死於煩悶苦痛之中為妙。換句話說，穩妥從容安靜離世的道路，是何等難能可貴的。
那麼，聖經對於死的問題教訓我們些什麼呢？
死是神所賜的安息
當耶穌基督將要離開世上的時候，對那悲傷的門徒說：「你們心裡不要憂愁！你們信神，也當信我。在我父的家裡，有許多住處。若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備的地方。」（約十四1—2）。使徒約翰聽見從天上有聲音說：「你要寫下，從今以後在主裡面而死的人有福了。聖靈說：是的，他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨著他們。」（啟十四13）。按基督徒看來，死並不是要往生疏之地，乃是要回到天家去安息。天家是我們的故鄉，在那裡滿有快樂，滿有歡喜；誰不願意回到福樂的家鄉呢？
死是與主同在
信基督的人，由世人的眼光看來，是一件希奇的現象。因為人家所厭惡，所要逃脫的死，他卻看為離開塵世，與主同在的機會。使徒保羅曾向腓立比人說過：「我正在兩難之間，情願離世與基督同在；因為這是好得無比的，然而我在肉身活著，為你們更是要緊的，我既然這樣深信，就知道仍要住在世間，且與你們眾人同住，使你們在所信的道上，又長進，又喜樂。」（腓一23—25）。我們也記得，主耶穌對十字架上那同釘的強盜說：「今日你要同我在樂園裡了。」（路二十三43）。由此更明顯能證明，凡在基督裡死了的人與主同在的事實。
人死了之後其靈魂仍是存在
關於這一件事，耶穌基督告訴我們說：「摩西在荊棘篇上，稱主是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神；就指示明白了。神原不是死人的神，乃是活人的神。因為在祂那裡，人都是活的。」（路二十37—38）。祂又在財主和拉撒路的故事中說過：「那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。」（路十六22）。可見，人雖然死了，他的靈魂不會隨著肉體消逝，而是仍然存在著。死如同在街路上行走的人拐了彎的一般；人雖看不見他的影子，可是它仍然是存在著的。過了約但河的那一邊，還有迦南地；照樣，這今世過了之後，還有來世的存在。
身體必復活
我們所親愛的人，其靈魂不致因死而毀滅；乃要把今世肉體的重擔卸下以後，在更好更美的情形之下，繼續他的存在，直等到末日主在來的時候，將變為榮耀的身體是屬何等性質，現在當然不能看見。然而我們確實知道，比起今世的肉體更要高尚，成為屬靈完全的機構。這是根據耶穌基督復活的身體，想像得到的。「基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。」（林前十五20）。因此，我們對於將來身體的復活，就有了完全可靠的盼望。主耶穌也曾經親自說過：「復活在我，生命也在我。信我的人，雖然死了，也必復活；凡活著信我的人，必永遠不死。」（約十一25—26）。
聖經對死的問題，既有這樣的教訓；我們就不用猜想或臆測死後的情形了。可是我們要知道，聖經教訓，都是立在耶穌基督救恩的根基上。原來，死不但是一個事實，也是一種威脅。最優美的生活，也怕死的侵襲；最美滿的家庭，也怕死的打擊。活著的人若想到這一個問題時，便覺得人生的虛空，無意味，無興趣了。然而感謝神，祂有奇妙的恩典！祂差遣了她的獨生子耶穌基督到世界上來，「為人人嘗了死味」（來二9）。「特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼」（來二14）；叫一切信祂的人，不再服在魔鬼的權下，也不再嘗死的苦味了。因此，死對於信耶穌的人已經失去了它的能力，喪失了它的權威；雖在主再來以前，它似乎尚未遭遇毀滅，但是它已經失其功效，而且已經變質了。
所以基督徒不怕死，無論什麼時候都可安然去世，因為死了之後，都有光明的前程，如同我剛才所說的。我們只要信靠耶穌基督，領受祂的救恩；那麼，死何時臨到我們，都是安然自在，不會彷徨狼狽。因為我們知道，不管是生，是死，都是出於主的愛；所以用不著任何擔心，盡可平平安安地等候著。這是二千年來，每一個基督徒所共有的信仰和經驗。
死的問題不但關於來世情形，對於我們今世的生活也有密切的關係。人對於死的問題，若未得到解決，抱著榮耀的希望；那在今世的生活，一定會反映出來。基督的救恩對於道一個問題，既然給我們明確可靠的解決；你為什麼還在躊躇，而不接受呢？
死後有審判 主駒
經文：希伯來書九章27節
「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」（來九27）
許多人不大贊成這節聖經所說的話，因為他們不大相信死後有審判。但他們無法完全反對，因為他們無法逃避一個事實：「人人都有一死」。死，和死後的審判，既都是神的定命。你不能反對死，也不能反對神的審判；贊成有審判否，可以在乎你，施行審判否卻是在乎神。賊人偷竊時，可以不贊成有員警；學生作弊時，可以不贊成有先生；匪徒殺人時，可以不贊成有監獄……。但有沒有員警，有沒有先生，有沒有監獄，不在乎他們贊成不贊成、同意不同意，乃在乎他們有沒有犯罪。若是犯了罪，就必要因他們自己的罪行受懲治。死後有沒有沒審判，只要問你現在是不是罪人！如果你現在在神面前是一個罪人，就不要自欺說死後沒有審判——「接著定命，人人都有一死，死後且有審判。」擺在每一個人前面，是一個無可逃避的危機——死和死後的審判。
犯罪如果不必受神的審判倒是很寫意的事；因為每一樣罪，總是能給人一些肉身方面的快樂。為什麼人人都怕死呢？因為死後有審判；否則肉身的死亡倒是一個「大解脫」。一九六0年二月報載汪精衛的侄兒汪希文自殺，留下遺書聲明不是自殺，乃是求「大解脫」！到底死是否大解脫？不是，每一個帶著罪死了的人——罪未得蒙神的赦免便死了的人——都不是「大解脫」，乃進入更大的痛苦裡去的。
如何逃避神審判的危機？請看聖經怎樣告訴我們罷：「世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為祂已經定了日子，要藉著祂所設立的人，按公義審判天下……。」（徒十七30—31）
「信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。」（約三18）
趁著神審判的日子未到，趕快悔改，信靠耶穌，這就是神為我們所定的方法。在這裡我們要注意兩件事：
甲、神已經為我們設立一個可以逃避審判的方法，就是信靠祂所打發來的救主耶穌，這位耶穌是曾經為我們的罪受了審判，擔當了罪刑、流了血、贖了罪債的救主，是能使信靠祂的人得著十分完全，十分合法的拯救的。
乙、神已經定了日子要審判世人。雖然我們不知道審判世人的日子，但就個人而論，當我們的生命終結時，可以說就是神審判的日子臨到的時候。換句話說，神所設立的救恩，雖然是白白給人的，卻是必須在一定的時候之內接受的；不趁神悅納人的時候悔改歸向祂，便要失丟這得救的機會。
讀者們，神不是要恐嚇我們來歸信祂，祂是愛我們的神，但祂必須把我們所面臨的危機告訴我們，祂必須把祂已經為我們設立了的救法告訴我們，祂也必須把我們不趁機會接受救法的後果告訴我們。正如一個醫生必須把一個病人的病症指出來，並告訴他怎樣可以得著醫治，和不接受這種醫治將有什麼危險一樣。神今天把我們所面臨的危機擺在我們面前，我們願否從這些危機中得著拯救？我們應當省察自己，我是否經得起神的審判？我們是否常常覺得勝不過罪惡的力量，立志為善由得我，行出來由不得我？我們是否常常覺得人生沒有意義，充滿痛苦？這沒有別的原因，就是因為我們都是在罪惡的危機，死亡危機，神審判的危機下生活的緣故。現在神已經為我們設立一位救主，就是耶穌基督，我們只要誠心相信祂，就可以得救。
一種最大的危機就是：不被注意的危機。你已經知道神審判的危機，這一種態度實在是最大的危機。許多人有膽量嘗試犯罪，卻沒有膽量嘗試去走一條光明正路。有好些青年本來從未飲過酒的，他有膽量試著去飲；本來從未進過跳舞院的，他們卻大膽試著進舞廳；本來從未吸過「毒」的，他們卻好奇地試一兩口，他們為著嘗犯罪的滋味，敢冒著受欺騙、受健康或金錢上的損失，甚至冒著毀滅他們整個前途的危險去犯罪；但如果叫他們走一條光明的道路，一條跟從耶穌；離棄罪惡的道路，一條能改變他的人生，不必他付出什麼代價，對他絕對有利而無害的路，他們卻有許多顧忌、猶豫，恐怕走錯……不肯下決心。這到底是什麼緣故呢？這完全是魔鬼的愚弄。親愛讀者們，請拒絕這種愚弄罷，請決心接受救主罷，祂現今就要拯救你，祂自己應許我們說：「我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。」（約五24）
「死」的問題 郭超斌
經文：希伯來書九章27節
世上沒有無罪的人，所以也沒有不死的人，因為罪的工價乃是死。按著定命，人人都有一死。死的必然
任何英雄豪傑，總得一死。一代文人胡適之死了，哲學鼻祖蘇格拉底死了，五星上將艾森豪總統死了，顯赫一時的宰相邱吉爾死了。難怪文天祥慨歎的問：「人生自古誰無死？」這問題的答案肯定了沒有不死的人。儘管人與死打仗，至終必為死所勝。
俗話說得對：「閻王註定三更死，不肯留人到五更」。人，生有時，死有時，誰也不能更改。死亡是殘忍無情的，它搶走人美麗的前途，奪去人最愛的親人，儘管喪家搶地呼天、捶胸泣血，它卻充耳不聞，好想聾子一般—它心硬如石，無動於衷，誰也不能向死亡討情！
然而，死亡亦是最公平的，它鐵面無私。石崇富貴範丹窮，早運甘羅晚太公，彭祖壽長言子短，六人皆在死亡終。生有貧富、貴賤、智愚、賢肖之分，而死後同為枯骨。街頭討飯的拉撒路死了，大富戶的財主也死了。儘管出殯行列有異；乞兒與大席長埋，財主生花儀丈，親友盈千，極盡榮哀，而死亡兩者一樣。
山中也有千年樹，世上難逢百歲人。最多再過百年，我們這一代所有的人都要作古去了。筆者不在世，而讀者亦不在世；講者不在世，而聽者不在世。寧不叫人感喟！而感喟又何益？死亡的來臨，自古已然，秦皇漢武以蚯墟，世間何來不死藥？
死的可怕
人怕死，是天性。據說諾貝爾之父年老時，怕死到極，惟恐睡遲未起，別人誤以為他已壽終，草草入木，則死得冤枉。於是父子商議，決定制木碎膠棺，以便醒來拳頭一揮，即可破棺而出。為要解決氧氣流通棺內，複在兩旁鑽孔逼處，複起時不致窒息。猶恐醒來無力複起，須要人扶助特以繩系手，令一端透至大廳銅鈴，只需一拉手上線，則銅鈴隨之響，家人聞聲，即來搶救……。這真是想得周到的妙法，然而怕死之人，仍不能免死。諾貝爾終於死了。這一個特製棺木設計，只徒費心機而已！
惟獨失去理智的糊塗蟲不怕死。有人說自殺的人勇敢，其實剛好相反，自殺的人正是沒有勇氣活下去，沒有勇氣面對現實，沒有勇氣與環境爭戰，沒有勇氣克服身體精神之痛苦……。消極地任環境折磨，最終逃避現實，自尋短見，選擇自我毀滅以求結束。其實，那是最不負責任的糊塗。怕死的人應該活得好，能活得好的人就應坦然視死如歸，一如功成身退，終生豐功偉績，可告無憾。
人在留彌之際，更為可怕，「人之將死，其言也善」。前塵往事，重現腦海，恩怨愛恨，湧上心頭。怨恨應解釋，求恕得心安；恩愛有加，囑咐再三，備極懷注，故此時此語，無不善良。臨死之人，掙扎呻吟，留給送終的人深切傷痛的印象。
人怕死，又怕人死，更怕死人。活時人人愛，樂與親近。死後則掩鼻而過，畏而遠之了。許多人寧可繞道而行也不願走過醫院殮房。甚至曾經置放死人的位置，或所用衣服也在人心理中帶有神秘的可怕氣氛。儘管死人最安穩，最寧靜，他從不會發出鼻酣聲，更不會反轉身來煩腦你。總之，他是最不會騷擾別人的，然而卻沒有人喜歡與死人連床共枕的。
死的解決
沒有一個人與死亡爭戰而能勝利的，最終還是順服在死亡面前，無聲無嗅的死去。怕死的人，不能不死；不怕死的人，也不得不死。邱吉爾昏迷七天，仍不得不放棄他最後的一口氣來離開人間。
金錢不能挽回生命，更不能賄賂死亡。當死亡臨到一個人之時，那人絕不能出金錢來和死亡講價，讓他可以多留一些時刻。金錢可以給死人留下一些紀念品，卻不能給死人延長性命。「萬里長城今猶在，只獨不見秦始皇。」
學問不能解決死亡。死亡是個謎，學問解不透它；死亡是權力，學問辦不倒它，死亡是無處不遞的，學問不能抗拒它．許多哲士文人至終還得向死亡讓步。清才子金聖歎離世時，吟出悲淒彷徨的兩句：「黃泉無客店，今夜宿誰家？」秀才遇著死，吟詩差歎，徒增惆悵而已！四書五經是中國學問的豐富遺產，但孔子也不言生死：「未知生，焉知死！」畢竟是死人之言，著者死了，讀者也終須要死。
人不能救死，醫生不能自醫，也不能永遠教人不死，縱是使用藥物急救，或可解救許多不弊的死亡。然而，藥物，手術，急救，能力和智慧都是有限的。當病入膏盲時，藥物最多能叫人苟延殘喘而已，至終也難逃一死！
人的愚昧
當人病痛垂危之時，許多人求問鬼神佛像，尋找解救妙方。其實，泥塑木雕的偶像，何嘗有靈！所謂「泥菩薩過江，自身難保。」縱使鬼的本身，就是除了好事以外，什麼都幹的魅影。鬼只能叫人受苦、折磨、失去理智、自我傷害。投靠鬼的人，無異自投羅網，因為掌死權的，就是魔鬼。
戰勝死亡
感謝主。「兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。」（來二14—15）。
耶穌能救人，因為復活在祂，生命也在祂。祂傳道三年間周遊四方行善事，祂曾叫在家裡去世的睚魯女兒起來：「大利大吉米」那女兒就應聲起來，正常吃喝。祂又曾在拿因城當寡婦的兒子出殯行列中，扶起那少年，他就出聲說話了。更奇妙的，祂又曾在死了四天的拉撒路墓前，禱告望天，大聲喊：「拉撒路出來！」那死人拉撒路就出來了，麻布解開，行走自如，身上毫無死的氣味。因為是生命之王，復活之主。祂不獨能叫肉體死人復活。祂更能叫死在罪惡過犯中的人活過來，離暗就光，出死入生。
復活在祂，生命也在祂。祂不獨叫死人復活，叫失喪的人得生命。祂曾死過，祂也復活了。死亡不能拘禁祂，陰府也不攔阻祂，墳墓亦不能封閉祂。祂為我們的罪被釘死、埋葬、第三日（七日的第一日清早）祂從墳墓出來了。祂勝過了死亡，吞噬了死亡的毒鉤，執掌了陰府的權柄。祂的墳墓空了，證明基督是生命之主，是基督教救恩真道之根基！
無神主義哲學家伏爾泰死時咬牙切齒，眼發凶光，手揮拳舞，掙扎呻吟，哀聲大喊：「死亡阿，不要親近我！黑暗阿！離開我吧……」。其淒慘之情，痛苦之況令人難忍卒覩，他終於死了。留下的影像卻叫那看守他的護士，矢言不再看守垂死的無神論者。
某女孩垂死，問無神信仰之父親：「爸爸！現在你要我跟隨你的無神主義，抑或母親所信賴的基督？」父親回答：「在生死關頭，我的主義不能再安慰你，你還是信仰基督吧！」女兒點頭含笑安然去世。
陳崇牧師之老父知道數日後主要來接祂靈魂，便囑咐兒女，到那天幫他更衣換服，吃了一晚湯麵條，然後躺在其上，有頃，雙目為閉，面露笑容。溫和地說：「上來了，我要與祂同去，各位兒孫，再見！」便安詳地在主懷中睡了！
信徒不必怕死，因有永恆的生命，有復活的基督，信徒應向死誇勝，因主已吞滅死的毒鉤。信徒更應樂於死亡，離世與主同在，因為那是好得無比的！
耶穌是生命 章力生
經文：希伯來書九章27節
生命的定存
「按的定命，人人都有一死。」但死亡不是人生的結局，「死後且有審判。」（來九27）人雖是神用塵土所造，但有生氣吹在他們鼻孔裡「他就成了有靈的活人。」（創二7）「塵土仍歸塵土，靈仍歸於賜靈的神。」（傳十二7）「時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見祂的聲音，就出來；行善的，復活得生，作惡的復活定罪。」（約五28—29）「當人子在祂榮耀裡，同著眾天使降臨的時候，要坐在祂榮耀的寶座上，萬民都要聚集在祂面前；祂要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般；把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。於是王要向那右邊的說，你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來，為你們所預備的國……王又要向那左邊的說，你們這被囑咒的人，離開我，進入那為魔鬼和牠的使者所預備的永火裡去。」（太廿五31—41）「死了的人，無論大小，都站在寶座前有—案卷展開了；並旦另有一卷展開，就是生命冊；死了的人都要憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人；死亡和陰間也被扔在火湖裡；這火湖，就是第二次的死。」（啟廿12—14）
「耶和華說；我所要造的新天新地，怎樣在我面前長存，你們的後裔，和你們的名字，也必照樣長存……，他們必出去觀看那些違背我人的屍首；因為他們的蟲是不死的，他們的火是不滅的。」（賽六十六22—24）觀此可知，無論義人，或惡人，他們的靈命都是永存不滅的，所異者僅在；義人的結局是「要往永生裡去」，惡人的結局「要往永刑裡去」（太廿五46），那些作惡不信的人，要受應得的報應，決不能由其一死了事。
關於靈命永存的道理，神除用「特殊啟示」在聖經裡有詳細的教訓外，父用「普通啟示」，藉著歷史、自然、宗教，向世人顯明。是人對於人所公認道理，每謂「人同此心，心同此理」，其實即為此種「普通啟示」。
其一，就歷史而言——無論古今中外，民族文野，都有靈魂不滅的信仰。在世界最古的的文學，如埃及的「死者之書」( Book of The Dead)中，即富有「靈魂不滅」的思想，埃及偉大的金字塔以及尼羅河流域的古墓之中，那些用香料保存不腐的屍體，也顯示他們靈魂復蘇的信仰。在這些屍體埋葬之時，即附有「死者之書」和祈禱文，和一幅到「未見世界」的地圖，而把死者稱為「活人」(The Living)棺材稱為「活人的箱子」。一九五四年六月在埃及發現的五千年齊普世(
Cheosy)法老王的墓中藏有一種「太陽船」( Solar Boat )乃為死者夜間航行諸天之用。即是到了近代科學文化高度發展的時代，甚至在唯物思想猖獗氾濫的國家，仍是不能完全消滅這種信仰；而在若干思想不能自由的極權國家，還是有許多人民願為這種信仰冒險犧牲，付上極大的代價。
其二，就生理言——根據近代科學家的研究，我們現在活著的身體，其構成的原素，如氫、氧、氨、碳、以及磷、碘、鐵、鈣…各種質料，乃是時刻新陳代謝，在不斷的變化中…約有百分之九十八不能存留到一年以上。換言之，我們的軀體，乃是時時在物化之中，過了幾年，已非故我；然而我之為我，仍是健好如常，並未隨之解體銷散。
其三，就心理言——著名作家海淪凱勒( Helen Keller)雙目失明，論靈命永存之理說：「因為我看不見物質世界的事物，卻使我對於不可見的心靈有一種感力。我交認朋友，不是從其身體的外形，乃是從他們的心靈。我在無論何時何地，都可以和他們交通，解除我的寂寞。于此可知，死亡不能使我和我親愛的人分離，死亡也並非生命的結束，我雖不能看到有形之物，卻能見到無形之物；我在暗中摸索之時，常常可以聽到一種靈界的聲音，在引導我，我在寂寞黑暗中，可以看見一種光輝，可以看到世界和天界的異象，我到了死的時候，便完全自由了。」
其四、就哲理言——古希臘哲學家，蘇格拉底，堅持相信「人類的靈魂乃是一種永遠不滅的神聖本質，死亡不是生命的終點，乃是轉到靈界的道路。」柏拉圖也相信「有一位永存不變、全能全善、無所不知、無所不在，不屬物質，創造天地萬物的神。人類的靈魂，乃由神而來，故靈魂乃是不滅的……，人類不是木石，乃是一種屬天的動物，所以頭部在上，身軀直立，朝著蒼天。無神論者乃是一些外強中乾、言不由衷之徒，因為他們雖是高唱無神，但是到了危險臨頭之時，鮮不低手下心，承認神的大能。」古羅馬哲學家西賽祿論靈魂不滅之理說：「當我想到人類心靈的秉賦與才幹，及其神廟的敏感，它有追憶過去的奇能，有推測將來的智慧，又複對科學藝術有無數的發明。凡此種種，使我覺得而且深信，人類的靈魂是不會滅亡的。」又說：「在人類心靈之中，都有一種「來生」的預感，此中奧秘，我雖不能解釋，但是許許多多最偉大的天才和傑出的人物，都對「來生」的道理有極深切的了悟。」
其五、就宗教言——在古代巴比倫與敘利亞宗教中，許多詩歌，很像聖經的詩篇，其中講到有關地獄的各種經驗，可證明他們相信靈魂不滅。在印度婆羅門教的經典中，也清楚地表達出靈魂不滅的信仰。佛教的正統教義，雖不信靈魂之說，但佛教徒卻都信轉世來生。波斯沃教相信有善惡二靈，一為光明，一為黑暗，互相鬥爭，人類在二者之間，當加抉擇；相信善靈的，便得永生的福報。古希臘宗教，也相信來生之理，他們在死者口中，每放一枚銀幣，作為渡過神秘之河之用。在中國和遠東諸國，民間流行祖先崇拜，這亦可反應其對靈魂不滅的信仰。
靈魂之事，眼不能見；雖和神的永能和神性一樣，無法用科學證明，但卻明顯在人心裡，使人無可推諉。以上各節，乃是世人的諸「普通啟示」，惟觀於靈魂不滅，生命永存的道理，唯一可靠的記載，乃在聖經，此乃神「特殊的啟示」。如雲：「以諾與神同行，神把他取去，以諾因著信被接走，不至於見死。」(創五24；來十一5 )約伯記說：「我知道我的救贖主活著…我這皮肉滅絕之後，必在肉體之外得見神。」（伯十九25—26）詩篇說：「禰必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫禰的聖者朽壞。」(詩十六10)又說：「我必住在耶和華的殿中直剄永遠。」（詩篇廿三6）傳道書說：「又將永安置在世人心裡。」又說：「塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的神」（傳三11
12；七）以賽亞說：「死人要復活，屍首要興起，睡在塵埃的阿，要醒起歌唱。」（賽廿六19）但以理說：「睡在塵埃中，必有多人複醒，其中有得永生，有受羞辱永遠被憎恨的……那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。」（但十二2—3）新約裡面對於生命永存，靈魂不滅的道理，不但有更完美的啟示，而且藉著主耶穌基督的救贖與復活，有更確切的保證—容於下文，加以評論。
生命的救贖
靈魂不滅，生命永存，這不是一種哲學的理論，而乃為一個屬靈的「實在」 ( Reality )。世俗的自然宗教，對靈魂不滅的道理，雖有一些模糊的認識和體念，但卻止於空談和幻想；充其量，亦等於哥倫布發現新大陸之先，縱或相信地圖之說，但僅能做紙上空談，而不能到達彼岸。同理生命的奧秘，到了主耶穌復活以後，才完完登全向世人彰顯出來；而生命的永存，也得了證明和保證。這乃是萬古之先的奧秘和恩典，「如今藉著我們救主基督耶穌的顯現，才表明出來，祂已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。」（提後一9—10）祂在拔摩島上向使徒約翰啟示說：「我是首先的，我是末後的，又是那存活的，我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙。」（啟一17—18）
「世人都犯了罪」，而「罪的工價乃是死」（羅三3；六23）所以「按著定命，人人都有一死，死後且有審判」（來九27）。這乃是世界整個人類無法改變，亦無法挽救的悲慘的命運，然而神本其愛我們的大愛，測不透的恩典，竟差遣祂的獨生子，降世為人，成為血肉之軀，取了奴僕的形像，自己卑微，存心順服，以至於死；祂為我們的過犯，死在十字架上，為叫我們稱義，從死裡復活（來二14；腓二7—8；羅四25）主耶穌的復活，乃是世界歷史上一樁極重無比的大事，亦為天父神承認祂完成救贖大恩的印記！主耶穌基督所以配當獨一無二的救主，乃在其復活；基督教所以應稱獨一無二的真道，亦在其復活。主耶穌復活，乃是「新創造」的開始，乃是「新人類」的胚胎，乃是信徒救恩之永遠根基，乃是人類蒙恩之轉機，靈命永存之憑證。
面對主耶穌基督復活的事實，世上一切的智慧人，無論是哲學和科學家，世上一切的假先知和宗教家，世上一切能文善言的辨士，都當啞口無言，自慚形穢，退避藏拙，廢然而返（林前一20）。自古以來，先聖先賢，悲天憫人，謀道創教，其志可嘉，其道則妄。昔拿破崙時，有一位法國人名勒波者，( Mr.Le Peaux)要想創立宗教，苦無所成，遂問道于戴伊朗主教。(
De.Telley Rand-Parigord 1754-1838，
查載主教亦為法國政治家，嘗領導革命，任國務總理，道德學問，舉國供仰。)戴氏沉思良久，很嚴肅地答覆說，汝欲創教，實無他途，必須往巴黎去，宣示大眾，親上十字架被釘受死，三天以後，死裡復活，到了那時，或者可作教主。勒氏聞言，廢然而返。蓋其縱或有視死如歸的勇氣，卻沒有死裡復活之大能。此亦可見一切宗教哲學之虛空，不能窺見生命之道的奧秘。生命之道，乃是那七印嚴封的書卷，在天上，地上，地底下，沒有能展開、能觀看的。只有神的羔羊，猶大只派中的獅子，大衛的根，祂已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印。因為祂曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神，在地上掌王權，是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌贊的，直到永遠（啟五）。
感謝天父，這生命之道的奧秘，藉借著主耶穌基督的降世，從死裡復活，把死的毒鉤除去，把未了的仇敵（死亡）毀滅，已經藉著福音彰顯出來。（林前十五26，51，57；提後一10）所以使徒約翰說：「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見所看見，親眼看過，親手摸過的。這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命，傳給你們。」（約壹一1—2)基督教，從其奧秘處而論，固是那七印嚴封的書卷，在天上、地上的。但是從明顯處而觀，則乃是裂天而降的福音，即嬰兒亦不難明白（太十一25）。這乃是神在主耶穌基督裡，向我們所施的恩慈，那便是當我死在過犯中的時候，祂差遣其獨生子降世，替我們死，又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上；叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、存留在天上的基業（弗二3— 7；彼得一3—4）。
主耶穌基督所以能完成這種救贖的恩功，乃是因祂是永生神的兒子，是永在的父，是造物之主，是生命之主，萬物是藉著祂造的，凡被造的沒有一樣不是藉著祂造的，生命在祂裡頭。祂乃是生命，祂雖為我們代死在十字架上，但這是祂自己為我們舍的，祂有權柄舍了，也有權柄取回來（約十18）。祂深知天父差遣祂降世的使命，是「要叫一切見祂而信的人得永生，並且在末日要復活。」（約六39—40）祂昭告世人說：「復活在我，生命也在我，信我的人，雖然死了，也必復活；凡活著信我的人，必永遠不死。」（約十一25—26）祂的話不是哲學，不是教條，乃是說有就有，命立就立，帶有十足的權威，並不返回，所以當即應驗，能叫死了四天已經發臭的拉撒路從死裡復活（約十一）。祂自己受死埋葬以後，也照其豫言，在第三天復活，「用許多憑據，將自己活活的顯給使徒看，四十天之久，向他們顯現，講說神國的事。」（徒一3）這乃是主耶穌基督征服罪惡死亡，配作獨一救主，且已完成救贖大功的印記與憑證；也是基督教超越一切世俗的自然宗教之特徵。
主耶穌是永生神的兒子，是生命之主。「信子的人有永生。不信子的得不著永生，神的震怒常在他身上。」（約三36）不信的人，他們與神的生命，早已隔絕，乃是行屍走肉，雖生猶死，只是等候最後的審判與永刑。「神是輕慢不得的，人種的是什麼，收的也是什麼。順著情欲撒種的，必從情欲收敗壞，順著聖靈撒種，必從聖靈收永生。」（加六7—8）死亡不是人生的終點，不信的人，誠如柏拉圖說，乃是「外強中乾」，到了臨終時候，便要戰慄驚恐。如生前詆識聖道的法國哲學家伏爾泰( Voltaire )苑時面臨黑暗恐怖，便發出「神拯救我，耶穌拯救我；神憐憫我，耶穌憐憫我」的慘絕人寰的悲鳴！此正足為一切不信者之殷鑒。不信者，固未必都如伏爾泰一樣，在臨終時悲鳴；但其死後不滅的靈魂，乃「在火焰裡，極其痛苦」，發出：「我祖亞伯拉罕，可憐我罷！」的哀呼。但是，到了那時，信者和不信者之間，有深淵限定，已經無法挽救（路十六章）「看哪！現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子。」（林後六2）奉勸世人，趁著「一息尚存」，趕快歸依那已為你
征服罪惡和死亡的生命之主——耶穌基督；俾可「出死入生」，同蒙救恩，承受永福！
五個冠晃 王峙
經文：希伯來書九章27節
每個基督徒必須經過三個審判。一是過去的，一是現今的，一是將來的。
（一）過去審判是指著我們在罪人的地位說的，我們本來都是罪人，應當受上主的審判，入地獄。但感謝主耶穌釘在十字架受死的時候，已經受審判、受刑罰了，凡未信主未得救的罪人，今日若肯承認自己的罪，相信主耶穌為救主，也可以以主耶穌所受的刑罰，當為他的刑罰，指著他的罪過說：「我已經受刑罰了。神是公義的，我既已受罰，斷無再罰我之理，所以我是得救的。」得救的信徒與未救的罪人分別，只在於一個有主耶穌代替他受刑罰，一個要自己去受刑罰。凡不相信主耶穌在十字架代替他受刑罰的人，將來必受審判入地獄。感謝主，已經信主的，他的審判與刑罰都成為過去的。
（二）現今的審判是指著我們在兒子的地位上說的，既已信主得救的人，便是上主的兒女（約一13）既是上主的兒女，上主就要管教他。（來十二7）所以凡信徒者若不檢點他的行為，審查自己，有罪過還不知道悔改，或是違背上主的旨意，上主就要管教他。有時使他所謀不成就，或病患或祈禱不蒙應允，或生命上無能力……以促他儆醒，直至他實心悔改，來到主面前認罪求赦而後已。（林後十一32—33）
或問上主何以不管教世人，他們所做的惡事很多很多，上主都不鑒察，我小小的過失，上主便要對付我，並且對付得很嚴厲，是什麼出於特別的愛心。他盼望我們很切，不忍任我們墮落，所以費時費力來管教我們。好像我在路上若看見一個小孩子說污穢的話，我不過為他歎息，至多向前勸勉他幾句話就去了；但我自己的兒子，若說污穢的話，我不但勸勉他，更要責打他，使他悔改而後已，無非他是我所生的？我在他身上有特烈的愛情。上主責打管教我們，也是祂特別的愛情，我們不可輕視。（來十二5）
管教的事當時不覺得快樂，反覺得愁苦，後來確為那經練過的人，結出平安的果子就是義。比喻一塊金子，才由礦裡開出的時候，有泥土及其他礦物雜其中，泥土容易離開，用水一洗就乾淨，但是摻雜在裡面的，不純淨的礦物，不是水可以洗淨的；於是煉金的人，就用到火來煉牠，煉的時候真金與不純淨的礦質就離開，真金就沉於鍋底，雜質就浮於上面。這些雜質就是渣滓，煉了又煉，直到渣滓去盡。據煉金說：他煉金，要費很多時間，要忍耐直到鍋裡的金，清淨明亮如同鏡子可以反照煉金的人面目，然後纔停止工作。照樣我們初信主的時候，已經放下不少的罪惡。但是有的罪是容易放下的。有的雖然如道是罪，卻戀戀不捨，纏住我們心裡，上主就不得不用責打，如同練金一般，去盡我們的渣滓。
主的目的是要我們純全，活出祂自己的生命，把祂的榮耀反照出來。在上主管教我們的時候，我們最要緊，要審判自己，鑒察自己的心，在上主面前謙卑悔改。我認得一位兄弟，主召他出來作傳道，他不肯出來，違背上主的旨意。上主於是責打他，叫他患一場大病，病中他知道這是上主的責打，他就悔改在主面前，願意遵憑主的旨意，出來作工，他的病立刻痊癒。受管教的時候，千萬不可存怨恨的心。要效法大衛的謙卑。他因犯娶烏利亞妻子的罪，遭遇押沙龍之亂逃離耶路撒冷，路中歷盡艱難，甚至被示每咒駡淩辱，大衛知道這是他自己罪過的結果，雖然他的旁人，要為他過去殺示每，他卻阻止他說：「這是耶和華吩咐他的，或者耶和華看我遭難，因為我被這人咒駡淩辱。就施恩於我。」（撒上十六11—12）至終上主憐憫他，使他仍回耶路撒冷作王。所以當上主管教的時候，要謙卑仰望上主的憐憫。
但是上主還未管教我們的時候，我們要日日儆醒謹守，早晚讀經祈禱，時刻鑒察己心，預先分辨自己，免得受上主懲治，好似孝子服事庭闈，先意承志，求上主喜悅。「我們若事先分辨自己，就不至於受審的時候，乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪。」（林前十一32—33）這一種的審判就是現今的審判。「我們眾人必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的或善或惡受報」（林後五10）這一個審判，不是為得救，也不是為管教，乃是為賞賜。「各人的工程，必然顯露，因為那日子要將他表明出來，有火發現，這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得賞賜。人的工程，若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救，雖然得救，乃像從火裡經過一樣。」 (林前三13—15)。
五個冠冕
按經上記載有五個冠冕，要賞賜信徒。這五個冠冕是不同的，附帶五個不同的條件，為賞賜的標準，茲分錄於下：
一、不能壞的冠冕
「凡較力得勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕，我們卻是得不能壞的冠冕。」（林前九25）在希臘古時有賽跑或比武的會，比賽的人，若要贏得冠冕，必須節制自己，無論肉體飲食動作，都不得放縱情欲，此外還要克勤克苦，才能致勝。好似今日真正運動家，不敢飲酒吸煙，不敢遲睡遲起，飲食起居，俾合衛生一樣。報戴去年吾國運動員，赴小呂宋遠東運動會比賽，有的選手竟于前一夜去跳舞，至夜半始回；無論他比賽的功夫如何，及此精神，安得不敗。他們不過求能壞的獎賞，尚且要節制，我們乃求不能壞的冠冕，更要怎樣的節制呢？所以不要為肉體安排去放縱私欲，要凡事查驗，不但把惡事除去，就是無益靈性的事，或不叫得造就的事，也要除去。保羅說：「食物若叫兄弟跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫兄弟跌倒了。」（林前八13）要放下一切重擔，和容易纏累的罪，不效法世俗，一心走窄路；世人雖笑你古董，不合潮流，但是主喜悅你，要以不壞的冠冕報答你。美國何德們博士因愛主的緣故，一生沒有到過戲園一次！我知道一個信徒，有人請他去看電影，他不肯去，他的朋友說：「票價不過六角。便宜得很，為何不去？」他說：「你去看電影，只花六角就夠了，我看一看卻不只花六角！」我們若隨從世俗失去信徒的見證，乃要花去我們的冠冕！
二、生命的冠冕
「忍受試探的人有福了，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛祂之人的。」（雅一12）「你將要受的苦你不用怕，魔鬼要把你們中間幾個人，下在監裡，叫你們被試驗，你們必受患難十日，你務至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。」(啟二10 )在末世信徒常有試探，因為今日世界充滿了罪惡。凡受試探能得勝，受試練能站立得住的，主要以生命的冠冕報答他。試探是從魔鬼來的，要我們去犯罪。受試探的不算犯罪，墮入試探的，就是犯罪。所以我們要仗著主，時刻作得勝的人。試練是從上主來的，要造就我們的靈性。倘能站立得住，實與我們有大益處。
今年夏天我們福州颶風連作三次，大雨十餘日不止，十屋九漏，實在悶苦之極；許多人的心覺得不舒服，都是滿了怨歎。我遇見一位西國女教士問他說：「你的屋子漏麼？」她回答的話，與眾人不同，大大感動我的心，他開口說：「感謝主，我的床鋪上面沒有漏！主的恩不但夠用，乃是過於我所需要的。」這叫做在試煉中，站立得住，何等榮耀主，造就人，同時也是造就自己！
叨雷博士說：他一家本是很快樂的，他自己夫婦子女都葛平安，一家是團圓的，後來因死了一個小孩子，一個團圓的家庭，有了缺點；他自己的心更是因此破了！但他因這件事，得著主更甜的安慰，他更看明世界是虛空的，靈魂是寶貝的，更出力為主作工，更羡慕天上的福氣。他自己見證說：「有個牧羊人，要帶一群羊，過一個溪；羊不肯行，牧人無論怎樣牽，他總不行；於是牧人想出一個妙法；先把羊群中的小羊（乳羊）抱到對面岸上，母羊看見小羊在對面岸上，就趕快得過溪，不用人去拉他了！」原來上主把他的兒子抱到天上，使他更愛慕天上，要到那邊去！
從前有一皇帝，逼迫基督徒，要他們背棄主，凡違命者，要臥在河裡所結的冰上去凍死。有幾個信徒被逼迫臥在那裡，其中有的因怕死，就背棄主，得釋放了—有的被凍死了；最後有一個看見被釋放的何等暖和，死的何等慘傷，他自己是要釋放呢？或是要死呢？正在猶疑之間，聽見主的話說：「你要至死忠心，我就賜你生命冠冕，他於是受感動，決心撿選死。願主使我們在一切試探中得勝，在一切試煉中站立得住，榮耀主名，主是公義的，必不虧負我們。
三、榮耀的冠冕
「務要牧養在你們中間上主的群羊，按著上主旨意，照管他們，不是出於勉強，乃是出於甘心，也不是因為貪財，乃是出於樂意，也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣，到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。」（彼前五2—4）這一個冠冕，是賜給忠心牧養上主羊群的牧師、傳道們的。有的人恐怕說：我們不是傳道牧師，我們沒有得榮耀冠冕的希望麼？親愛的閱者，不要怕，我們雖然不是傳道牧師，也不是講臺上的人物，但是聖經明明說：不是先知的，也可以得先知的賞賜；不作牧師的，亦能得牧師的賞賜。「人因為先知的名，接待先知，必得先知所得的賞賜；人因為義人的名，接待義人，必得義人所得的賞賜。」（太十41）我們若能盡心於上主的教會，愛惜上主的羊群，誰能禁止我們不作群羊的榜樣呢？在講臺上或不在講臺上，名為牧師或不是牧師，算得什麼？
從前有一個牧師，非常出名，每次聚會人數極多。許多人因他講道得救，也有許多人因他得造就，在人看來他是個很重要的人物。有一天晚上，他夢見主耶穌，手中拿著一個榮耀的冠冕，站在他面前問他說：「你知道這一個冠冕，是為誰預備的麼？」這位牧師心裡想：「在今日教會裡有誰比我更值得戴冠冕呢？」於是他很謙卑的回答說：「我為主作工，是應該的，所結的果子，也都是主的恩典，主還為我預備冠冕，主真是應當稱頌的。」主耶穌連連搖頭說：「不對，不對，這個冠冕不是為你預備的。在你教會裡，有一個老婆，她年紀很大，面皮已皺，頭髮已白，家庭很貧窮，衣服很不好看。你和你教會裡的人，都不很注意她；但她所做的工夫，比誰都大；她在家裡，日夜為你祈禱，求神用，你。當你講道的時候，他坐在禮拜堂背後的一角不住的祈禱，求主用你，使你所講的道可以感動人，使多人悔改得救。你所以能救人，是因為著她的禱告：所以這一個冠冕是預備給她的。」牧師看著這冠冕恍然大悟，醒來已流汗夾背了。親愛的閱者。今日在教會裡作傳道的，作復興家的有人，但是最需要的是祈禱的人，有誰肯作呢？願主使我們做今日的老婆婆。我們在暗中所做的工夫，天父在暗中查看必然報答！主正拿著冠冕，以待一切忠心為主教會的人！
四、公義的冠冕
「那美好的仗，我已經打過了；當跑的路，我已經跑盡了；所信的道，我已經守住了；從今以後，有公義的冠冕，為我存留，就是按公義審判的主，到了那日，要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕主顯現的人。」(提後四7—8)這一個冠冕，所以為保羅預備的，因他打過美好的仗，跑盡當跑的路，守住所信的道，他在未死之前已有得到這個冠冕的確據，他有以上的資格，誰說他不配得呢？但保羅說：這個冠冕也要賜給一切愛慕主顯現的人，未免太便宜嗎？保羅要一生一世作完許多工夫，才得一個公義冠冕—令之人只要愛慕主顯現一下，就可以得到這冠冕麼？但是我們要知道，誰才能愛慕主的顯現呢？至少要有三個資格：（一）不愛慕世界（約壹二15）。（二）與罪惡脫離。(約壹三3 )。（三）殷勤服事主（帕前一9—10）。有了以上三個資格，必得到一個公義的冠冕。閱者阿！你愛主再來麼？你今生的盼望是什麼？主快再來，這是否是你榮耀的盼望呢？你若不愛慕主來，你的靈命必定有毛病，願主鑒查我們！
五、喜樂的冠冕
「我們的盼望，和所跨的冠冕是什麼呢？豈不是我們主耶穌來的時候，你們在祂面前站立得住麼？因為你們就是我們的榮耀，我們的喜樂。」（帖前三19—20）這一個冠冕是賜給忠心佈道，引導罪人悔改的人，保羅引導帖撒羅尼迦人歸主，所以他得了這喜樂的冠冕。你到天上去時候，要有大喜樂麼？好趁這時候，去救人的靈魂。「流淚播種的必歡呼收成，帶種流淚出去的，必要歡歡樂樂的帶禾捆回來。」(詩一二六5 )「智慧人必發光，如同天上的光。那使多人歸義的，必發光如星，直到
永永遠遠。」（但十二3）注意這裡特別說撒種的人有喜樂。撒種的人出去撒種，種子藏在地裡，要有特別的信心和忍耐，等候他長大結實；當他忍耐等候結實的時候，不免有魔鬼灰心的火箭，叫他灰心；或是人的譏笑，說他勞而無功；此時他自己要深深藏在上主的應許裡面，相信主的種子是活潑的，必不空空回來；（彼前一23；賽五十五11）並知道在主裡勞苦，必不至徒然。（林前十五58）及至復興家、佈道家到他那裡開大會，引導了多少人信主，復興家的名字有人稱頌，撒種的人，卻沒有一人知道，也沒有一句話說及他，他此時又要安然如同看見那看不見的主，知道有日，他要與這些複輿家、佈道家，攜手同行，在上主榮耀當中；有說不出的喜樂；因為經上說：「撒種的、收割的一同喜樂。」（約四36）撒種的工豈是容易作麼？我深深配服那些在內地或南洋荒山裡作開慌佈道的人，在主裡隱藏作工的人，願這些為主勞苦的兄姐手不要下垂，腳不要發酸，主是公義的，他已為你預備喜樂的冠冕！並願我們都作撒種的人！
這五個冠冕，是賜給有以上五種不同資格的人；倘若有一人，兼有這五種資格，我相信他要得著五個冠冕，或是他的冠冕上有這五種特別的榮光與美麗。救恩是白白的，只要相信主耶穌就可以得救；但是冠冕要看我們的工作，與生命。主是公義的，你的工作生命如何，你的冠冕也要如何。從前有一對夫婦，去遊歷世界，經過名都大城，就將那裡特別的出產，買得很多寄回家裡，以裝飾他們的家庭；無論巴黎、倫敦、紐約、柏林的出產，他們都買得很多了。及至他們回家，他們的家庭陳設得很好看，那些陳設的東西，都是他們所途回來的。照樣我們的主為我們裝飾冠冕，看我們把什麼材料送給祂。
我們不要以為得救，就心瀞意足了，乃要效法保羅忘記背後努力面前，向著標竿直跑，要得到上主從上面召我們去得的獎賞。（腓三13—14）
我們得到這些冠冕，有什麼用處呢？是要像世俗的人，富貴還鄉，睥睨當世之人麼？冠冕是否為我們驕傲的資料呢？不不，千萬個的不。我們得到冠冕，乃為著主！「二十四位長老，就俯伏在坐寶座的面前，敬拜那活到永永遠遠的，又把他們的冠冕放在寶座前說：我們的上主禰是配得榮耀，尊貴，權柄的。」（啟四10—11）冠冕是要放在寶座面前，叫主看出祂捨命流血的功效。「祂看見自己勞苦的功效，便心滿意足」。（賽五十三11）我們若沒有冠冕，不但是我們的羞愧，更是叫主難過，辜負了他的恩典。
主來已近，將來的審判快要臨到，我們都要站在基督台前，那日子要把各人顯露出來。你我是要得著冠冕呢？還是僅僅得救，如同從火裡經過的一般呢？
「我必快來，要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。」（啟三11）
第二次降臨 湯約翰
經文：希伯來書九章28節
「像這樣，基督既然一次被獻擔當了多人的罪，將來要向那等侯祂的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。」（來九28）
基督再來的實事，在新約上提到有三百一十八處，此外在舊約上有數百處之預言論到彌賽亞二次來臨是未曾應驗的。有些傳道人怕提到耶穌二次來臨，他們不肯言明此實事，大約是因為怕人譏誚，也許因為自己還沒有明白這一層盼望的道理。
耶穌二次來臨，不是指著耶穌藉著聖靈來居於人心說的。也不是指著耶穌藉著聖靈的洗而臨到人說的，乃是指著耶穌親自來臨，為的要接聖徒進祂榮耀裡。
歷史中最大的事，就是耶穌在伯利恒頭一次降臨，祂出世為嬰孩，天使在空中唱詩說：「在至高之處榮歸與神。在地上平安歸與祂所喜悅的人。」將來還有一次大的事，就是主第二次顯現。「後來你們要看見人子，坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。」耶穌第一次來是有肉身來的。第二次來亦必是有肉身而來。祂第一次來是很卑賤。又貧窮，又羞辱，但第二次來，是顯大榮耀而來。
祂第一次是為要除掉世人的罪來的，祂是逾越節的羔羊。施捨已救贖人的罪。「祂顯現出來是為要除滅魔鬼的作為。」祂第二次降臨，就如同天上來的新郎，到空中，為的娶徒地上來的新婦，就是那些將自己預備好了為主所愛的人。
論到主第一次來的預言樣樣都成全。以此看來，耶穌第二次再來的預言，也總要樣樣應驗，因為聖經的話都是不能落空的。
我們要留意看看所應驗論到彌賽亞之話：祂要作女子的後裔，為「童女所生」。從來無人出世像耶穌那樣出世。祂也是要作亞作拉罕的後裔，猶大支派大衛家中的人。
在創世記四十九章十節我們念到：「圭必不離猶大。杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都必歸順。」以賽亞與瑪拉基曾預言必有施洗的約翰要來給主預備道路。主傳道所要行的神蹟，就是要瞎子的眼睛能看見，要叫聾子能聽見，叫有病的人得醫治，要將福音傳給窮人，憑著預言，人要接待祂麼？不接待。「祂被藐視，被人厭棄多受痛苦，常經憂患。」撒迦利亞曾預言祂要被人賣三十塊銀錢。但以理預言祂要被人棄絕。論到祂受死的預言：祂的骨頭一根也不折斷，祂要被舉起來。我知
道猶太人處死人，是以石打死，惟耶穌是被釘十字架的，如此應驗了先知的預言。祂要被列在罪人中間，在十字架上與犯法的同列，祂左右有強盜。詩篇提到祂被埋葬的事：「禰必不叫禰的聖者見朽壞。」基督復活升天得榮耀，並將聖靈澆灌下來，在六十八篇預言很清楚，人若肯用功夫看明論耶穌第一次降臨，也就能受勉勵，查考論到第二次降臨之預言。
一、基督第二次降臨是如何來臨？
祂要像夜間的賊來到，就是人想不到的時候。做的不先給人家知道，言明幾時來到，立時忽然來到，像閃電那樣快速，到那時期，人也就沒時候再預備了。
祂來是要分開人：當那一夜兩個人同在一床上，要取去一個，撇下一個。有兩個人在田裡，要取去一個，撇下一個。到那日子作丈夫妻子的有分離的，好友也有分離的。
祂來臨「是人想不到的時候」，祂也許半夜來到，也許雞叫的時候，或天亮，或向午來到。
祂好像新郎來取新婦；祂來接那些預備好的人，「那預備好的同祂進去坐席，門就關了。」耶穌來接存活的門徒，也就把那些去世的，和祂一同帶來，叫我們在空中相遇。
二、耶穌來臨的預兆
到處慌慌不定，各界慌亂，勞工與資本家，彼此相爭，各國政府都嚇的魂不附體，社會中的人，都驚惺失措，這慌慌不定的光景，就是主來臨前一樣的徵兆。
猶太人中所顯的預兆：凡是查經上之預言的，無不可在意，錫安之運動，將來必令許多猶太人歸回故土——聖地。
世人敗壞道德之預兆：到了末世，惡人必仍行惡，一切惡人都不明白，現時犯法的惡人，是天天增多，兇殺盜劫，日甚一日。有人說這些行惡的，都是心術不正，所以作孽，這等說法根本不對，不是他們心術不足用，乃是心裡所存的惡發動，所以任意作惡。我們本國一年在監牢內犯法的人，有六百是青年人，就是三十六歲以下的人，也多牛是有學問的人。
宗教中之預兆：有離道反教的事，他們不認神蹟，不認耶穌是童女所生的，不認重生是必要的，不認聖靈之運行，所以不見復興的光景。
我沒工夫提到商界之預兆，和靈界之預兆，現時傳教之運動：叫我們想起馬太福音二十四章十四節：「這天國的福音要傳遍天下對萬民作見證，然後末期才來到」。
傳講成聖的道理，也就應驗聖經的預言說：「必有許多人使自己清淨潔白，且被熬煉」主在今世中從各國各民族中間揀選人作聖徒，等候主降臨，叫天下萬國成為主的國，因為祂原是萬王之王。
三、預備妥當等候主降臨：
除了經驗聖經所論之重生的人外，無人能進神的國。「人若不重生，就不能見神的國，」在今世這國在乎甚麼呢？「神的國不在乎吃喝，只在乎公義，和平，並聖靈中的喜樂。」人少了這等由於聖靈公義和平喜樂的光景，就不能進主的國。「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。
沒有穿上禮服的人，沒有預備妥當。聖經告訴我們有一人被請去赴王婚姻之喜筵，但是沒有穿禮服，當王問他為何沒有禮服，便無言可答。王就對使喚的人說：「捆起他的手腳來，把他丟在外面的黑暗裡。在那裡必要哀哭切齒了。」聖經說：「看哪，現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子。」不是說明天，也不會說臨死期，也不是死後，乃說現在。人的過犯能以現時被塗抹，人污穢的心地，能于現時被清潔。我們在今世能向神向人存無虧的良心，我們能像以諾在未去世以先：「得了神喜悅他的明證。」
我願意將基督論到自己回來所說的言語，再提論一些。「你們要警醒。」務要禱告「預備妥」，你們要謹慎儆醒祈禱，因為你們不曉得那日期幾時到。「你們要儆醒因為不知道家主幾時來到，恐怕他忽然來到看見你們睡著了。」「我們雖你們所說的話，也是對眾人說要儆醒。」
所以你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。