希伯來書第十章短篇信息
目錄：
耶穌來了
來十5—7 （吳國寶）
道成肉身 來十5—10 （林列）
我來了！ 來十7 （王載）
我來了 來十7 （計志文）
只一次獻上 來十10
寶血的能力 來十18—19 （意今）
又新又活的路 來十19—20
（慕安得烈）
又新又活的路 來十19—20 （傅心良）
權利和責任 來十19—25
要彼此相顧 來十19—25
基督徒與聚會的關係 來十19—25
（蔡清寧）
激發愛心，勉勵行善 來十24
（傅心良）
教會的聚會 來十24—25 （吳勇）
停止聚會有何害處 來十25 （李成亮）
你們不可停止聚會 來十25 （莊學惠）
教會與我你 來十25 （萬慕華）
人若故意犯罪 來十26—27
不可退後 來十32—39
（吳勇）
你若退後，主不喜歡 來十32—39 （蔡清寧）
那日子 來十37
（劉東昆）
耶穌來了 吳國寶
經文：希伯來書十章五至七節
剛才所讀的希伯來書第十章第七節說：「那時我說，神阿，我來了為要照禰的旨意行，我的事在經卷上已經記載了。」第五節說：「所以基督到世上來的時候，就說神阿，祭物和禮物是禰不願意的，禰曾經給我預備了身體。」這兩次經文，給我們看見，基督到世上來的目的，是要照神的旨意行。我們知道，主耶穌是神的兒子。祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛已，取了奴僕的形像，成為人的樣式。基督到世上來，是神披上人身。道成肉身，住在人的中間，充充滿滿，有思典有真理。
基督已經來了，祂來是要照神的旨意而行。主耶穌一生，絕對順從神的旨意。祂從伯利恒起，到各各他止，都是照神的旨意行。主耶穌在約翰福音八章49—50節說：「我尊敬我的父……我不求自己的榮耀，有一位為我求榮耀定是非的。」在約翰福音八章42節說：「因為我本是出於神，也是從神而來，並不是由著自己來，乃是祂差找來。」主耶穌明白，自己降生為人所要受的痛苦。祂降生在非人住的馬槽中，一生連枕頭之處也沒有，誰能比祂貧窮呢？
神到自己的地方來，將恩典帶給人，自己的人卻不接待祂。主耶穌在世上，兄弟不信任祂，門徒出賣祂，眾人棄絕祂，甚至將祂釘在十字架上。結局祂只對父說：「父阿，禰若願意，就把這杯撒去，然而不要成就我的意思，只要成就禰的意思。」因為祂知道，降世是要遵行神旨意。
主耶穌一生，沒有因困難而退縮，因痛苦而埋怨神。因為祂，不是憑自己的意思而來。乃是神差遣祂，降世替我們死。這是神創世以來，最大的計畫。
祂來了，扭轉人類的大局，開了世界的新紀元，帶了極大的希望給人，將福音傳給貧窮人，報告被擄的得釋放，瞎眼的看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。叫那在黑暗裡的百姓，看見大光，那坐在死蔭裡的人，有光發現照耀他們。主耶穌與我們有很大的關係。基督如沒有來，我們便死在死蔭的幽谷裡。是絕望，死在罪惡過犯中的。
以賽亞九章6節說：「有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在祂肩頭上，祂名稱為奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。」這嬰孩與我們有很大的關係。不久前，有個婦人毒死親生女，然後服毒自殺，據說是女孩生成不正常，自她出生帶來許多麻煩和痛苦。基督來，卻是帶希望，平安和天上的榮耀來。有一個弟兄是三代單傳，他的媳婦生頭兩胎，都是動手術，所以懷第三胎是最後一胎，如再生女，希望就絕了。但結果第三胎，生了一個男孩，帶來一家的歡樂。這歡樂，與你我都無關。但基督來了，卻是關乎萬民，顯明了神的大愛。神差了獨生愛子來世，使我們因祂得生。因為祂為我們作了挽回祭。耶穌的意思，是「救主」。祂要將自己的百姓，從罪惡裡救出來。
主耶穌說：「人子來，為要尋找拯救失喪的人。」基督教與其他的宗教，最大的分別，就是：其他宗教，是人試圖去尋找神，高舉神，結果失敗。基督教，卻是神來找尋人。
基督來，是要將神的福帶給人。祂道成肉身，住在我們中間，充充滿滿，有恩典。有真理。基督降世，有個名是「以馬內利」，譯出來就是神與我們同在。詩篇卅四篇18節說：「耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人。」舊約時，聖殿裡有一個約櫃，上面有施恩座。約櫃，是表明神與人同在。主後七十年，羅馬提多將軍，攻陷聖域，拆毀聖殿后，約櫃就不存在了。從此，以色列人就在世上漂流。這有形的約櫃失去了，無形的約櫃——基督耶穌就來了。主耶穌在馬太福音應許我們說：「因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」祂在馬太福音廿八章又應許說：「我要常與你們同在，直到世界的未了。」
神的應許是可靠的，但人與神之間仍然有一段距離。神雖然儘量靠近我們，我們卻總是要避開，退縮，不願與神相近。基督耶穌來了，將這距離移近。祂在十字架上為我們死，拆毀神與人之間的隔牆，叫人與神和好。祂來了，將天上的平安帶給人。人之所以不能與神和平共處，是因為罪的緣故。主耶穌在十字架上，為我們解決罪的問題。使我們因信得蒙赦罪。
基督不但第一次來，遵行神的旨意，為我們受死。就是復活，升天坐在神的右邊，做我們的大祭司，也是遵神的旨意，為我們禱告。有一天還要遵神的旨意，第二次再來。
基督第一次來，是臥在馬槽裡，是卑微，柔和的，是騎著驢駒子的。是神的羔羊，背負世人的罪孽的。升天後，是坐在神施恩寶座的右邊，為人禱告。但祂第二次再來時，卻是騎白馬，勝了又勝的。是猶太支派的獅子，是要坐在審判的寶座上。是要成就神的奧秘，要審判世人。
主說：「我來了，是要照禰的旨意行。」有一天祂再來，在空中與信徒相會。基督第一次來，是表明神的愛。第二次來，卻是要顯明神的公義，施行審判。
親愛兄姊們！我們紀念主降生時，須回想祂一生遵行神的旨意。祂第二次再來，也是遵行神的旨意。神認為何時基督再來，主耶穌就遵著祂的旨意來。我們現在紀念祂的降生，不要忘記祂的再來。阿門。
道成肉身 林列
經文：希伯來書十章5—10節
「大哉，敬虔的奧秘……就是神在肉身顯現。」（提前三16）值茲耶誕節前後，得有機會從希伯來書十章五至十節，尤其是「禰曾給我預備了身體」這句話，來一起默想「道成肉身」這一奇妙的真理，應該衷心感謝神的恩典。
這是一段值得稱讚無可比擬的經文。它把（一）聖父的大愛與恩典；（二）聖子的順服與受難；（三）關於教會的救贖，父子之間共同的約定；和（四）新舊兩約的異同與互為表裡各項情形，節要的描畫在我們的眼前。其中所顯明神的權能與智慧，實在難以形容。自五至七節，使徒並援引暗指此意的詩篇四十篇六至八節，反復申述，以堅定他所要闡明的。
為基督所預備的身體
（一）為甚麼要為祂準備：
歸根到底還是罪的問題。羅馬書三章廿三節記載：「世人都犯了罪」，「罪的工價乃是死」（羅六23），「若不流血，罪就不得赦免了。」（來九22）必需有一位無罪的主，「成為人的樣式，存心順服。」(腓二7—8 )「替眾人死」（林後五14），「用自己的血使我們脫離罪惡」（啟一5），叫凡「蒙祂血所灑的人」，藉著聖靈得成聖潔（彼前一2)，罪行得獲赦免。同時藉著祂十字架的大能，治死舊人，使罪性滅絕，「叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」（林後五15）
（二）何謂「耳朵」
依照希伯來原文，詩四十篇6節載：「禰已經開通我的耳朵」。使徒引用希臘文譯本卻說：「禰曾給我預備了身體」。這兩處經文不同的措詞應先予澄清。
可以斷言，詩人所指與使徒所表達的完全一致，都是為著同樣的目的。因為所說的無非是父神對聖子的一項動作，目的在叫聖子能夠在順服上，適合於「照禰的旨意行」。
耳朵用以聽應該服從的命令。神將其賜給基督，等於替祂預備一種新的性情，叫祂能夠在裡面順服。其次，依照「部份表率法」，耳朵用以表明整個的身體。耳朵所以有用，在於有個身體。牠是身體中唯一的部份，用以聽取別人所教導的，以至於順服。我們都是聾子，奩到神開通我們的耳朵，把我們的頑梗除去。正如以賽亞書五十章4、5兩節載：「主每早晨題醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。主耶和華開通我的耳朵，我並沒有違背。」就是順服的意思。「開通」意謂使「適合與完全」，甘願順服的內在的感覺，用外在的聽覺來促成牠，我們因此得以學習順從。
所以詩人的意思無非是說，父神曾命各事向基督效力，叫祂有種性情，可以在其中自由自在的順服神的旨意；並且暗示這性情的本質在於有耳朵可以聽，這耳朵是屬於身體的。
出埃及記廿一章5、6兩節記載：倘有奴僕因愛主人不願意出去，他的主人就要帶他到審判官那裡，用錐子穿他的耳朵，他就永遠服事主人。這系指到了第七年，可以白白出去的僕人不願行使他的自由權的。或用以解釋詩篇四十篇6節，說基督絕對的順服父神，正如僕人甘願穿通自己的耳朵一樣。
（三）何謂「身體」：
現在讓我們回頭就希伯來書所載，進一步的探討何謂「身體」？
此地所稱「身體」系指基督的人性而書，是當他在二千多年前「到世上來」的時候才有的。「到世上來」與「我來了」最恰當的解釋，就是「道成肉身」，與「神在肉身顯現」、「成為人的樣式」、「成為罪身的形狀，在肉體中」(羅八章3 )等等同義。（約翰三章17；19；六章14，
41；九4、39；十一27；十二46；十六28）
舊約的信徒憑信心盼望祂，新約的命脈在於祂已經來了。不信者受敵基督者的靈所迷惑，
（1）直接顯明的否認基督的人性，說祂的身體不過是幻影。然而假如祂不是在肉身顯現，等於沒有來。有人否認祂在還沒有來之前，已經先有神性。可是假如祂沒有神性在先，就不會有「道成肉身」的應許在後。
（2）另外一些人在教義上及實踐上間接的否認祂到世上來的目的。由於上述的兩種途徑，他們把福音的基本要義徹底推翻。
還有人反將這基本要道說：神的兒子既然要承擔神與人之間的中保，為何不直接以其大能大力與恩典來成全神的旨意？何必成為肉身，忍受各種的辱駡苦難以至於死呢？我們的答案非常簡單，只有神自己知道甚麼是完成祂的旨意最好的方法。假如另有其他的途徑可循，祂一定會珍惜祂的獨生聖子，不致於叫祂受死。
祂有「血肉之體」，一般的目的為可以在這「肉體」中，並藉著神來順服神的旨意；特殊的目的為可以當作祭品獻上，但事實上，僅僅以「身體」仍不能達成這兩專案的。因為主要的順服和所獻上的，理應包括人性另外的要素，就是靈魂。希伯來書九章十四節記載：「何況基督藉著永遠的靈，將自己獻給神。」（參閱弗五2）等於說，祂把整個的人，在本質上包括靈魂與身體，一齊獻上。可是使徒在第五和十節只提「身體」，其理由凡四：
（一）藉以表明基督這一獻祭是藉著死來完成的，和舊時的獻祭一樣，這「死」只能由身體接受。
（二）因為「立約的血」（太廿六28）只包含在身體裡面，血帶著生命，從身體一同流出。
（三）用以見證祂獻自己為祭是看得見的，有實質的，與照律法獻上真實流血贖罪的祭相符合。
（四）用以表明「那使人成聖的和那些得以成聖的都是出於一」（來二11）。「兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體。」（來二11）好「為人人嘗了死味」（來二9）
如何「預備」
基督到世上來在肉體中取得我的性情，是父子之間共同的謀略。父將祂的旨意與計畫向子建議，子答覆說：「我來了，為要照禰的旨意行。」只因一切事的本原都
在父手裡，所以說基督這身體是父替祂預備的。父用聖靈膏祂，「喜歡叫一切的豐盛
在祂裡面居住」（西一9）。祂並從父接受無限量的恩典、能力和一切的需要去盡祂應盡的本分。
父這「預備」的性質可分為兩方面瞭解：
（一）在指定與計畫方面：
「預備」有時候用以代替「預定」，或對將來所要作成的事預作決定。如以賽亞書三十章33節記載：「原來陀斐特又深又寬，早已為王預備好了。」（太廿23，羅九章23、林前二9）在這一意義上，基督要在適當的日期有個身體，是出於神永恆的預定。誠如彼得前書一章廿節記載：「基督在創世以前是預先被神知道的，卻在這末世才為你們顯現。」足見我們得蒙拯救、選召、稱義、成聖，完全是祂從創立世界以前所預定的，好「使祂的榮耀得著稱讚」（弗一14）。這是祂白白的恩典，絲毫
不是在於我們自己方面有任何的理由，值得祂施行拯救。「這歷代以來藏在創造萬物之神裡約奧秘」(弗三9 )，「要照所安排的，在日期滿足的時候」（弗一10），由主耶穌基督顯明出來。
（二）在實施方面：
神為基督所預備的身體，最能適合於擔任所指定的一切工作。既然不是隨便普通的身體所能勝任，所以這一預備是出於神無限的智慧與恩典：
(1）神為基督預備性質與我們相同的這麼一個身體，好讓祂在裡面作成祂的工。因為祂先要與我們聯合，才能替我們行，替我們受難。神不用再以塵土造基督，因為這樣子作，基督與我們便不是同一宗系了。神也不從無造有像天使，因為祂不救拔他們。卻叫他們作亞伯拉罕的後裔，取得與我們相同的「血肉之體」。
（2）神為基督預備的身體己要在任何方面不致被罪所敗壞與玷污。這無法做到，假如基督的身體是依一般自然的途徑生的，因為原罪的毒素由之傳給我們每一個人。正如詩五十一篇五節所載：「我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。」如此，必使基督極不適合於擔任其中修整個的工作。（路一35；來七26）
（3）神為基督預備的身體要有肉與血，叫祂可以作真正有實質的祭品，於獻上挽回祭的時候，得在其中為罪受苦。依照律法所獻上真正流血與實質的祭，不可能只是象徵一個空洞徒有其表的祭。神當初設立律法的祭，其智慧的整個見證端在基督要有血肉之體，以與所有的預表相稱。
(4 )這一身體需要具有無限生命的活力。「沒有人奪我的命去，是我自己舍的。我有權柄舍了，也有權柄取回來。」（約十18）假如不如此，使祭牲無異。再者，基督獻上自己的身體，其主要被尊重的理由和整個的功效，全在於他對神的順服。不是別人把他獻上，是位為著遵行神的旨意，甘願獻上了自己（參閱來九14，弗五2）；而一切順服的原則，只存留在有理性的靈魂之中。
(5 )和我們一樣，基督這一身體與靈魂也會被憂傷與苦難所困。這些在於我們是該受的，作為刑罰以至於死。因為祂和我們有同樣的性情，所以適合於替我們代受。假如我們所該受的得因其他特殊的權利而被豁赦免的話，那麼我們倚靠祂的血得蒙救贖的整個工作，便失去其根據了。
(6)為基督如此預備的身體或人性，可謂完全暴露於外在因素所引起的各種試探之中。但他這人性如此的被完全的恩典所潔淨和內住聖靈的豐盛所保守，絕不可能玷染一點點的罪惡。這對於基督所要完成的工作是絕對必要的。「像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人，高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。」(來七26，參閱彼二22)
（7）這身體會死，這既然是律法對第一次和跟著而來的罪的裁判，所以作為我們的救主，實際上也需要經歷死（參閱來二14
15）。假如他的身體沒有死，那麼恐將永遠掌權；但由於祂的死，「死被得勝吞滅的話就應驗了。」（林前十五54，參閱55至57）
（8）因為這身體一樣的伏在死的權勢之下，並且實實在在的死了，所以從死裡復活是合宜的，這是我們必死的身體得以活。且將活到永永遠遠最重要的憑據與保證。因此，遂成為我們對一切永存事物信心的根基（參閱林前十五17—23）
(9)這身體與靈魂既然會分離，實際上會因死而分離，雖然只有三天，但實質上與實實在在的死了上千年人並無任何的差別。同時由此證明靈魂離開了身體之後，還是活的存在著。基督身體死後靈魂的狀態就是如此。當祂的身體在墳墓裡的時候，祂還是與神同活，對神活，我們的靈魂也要如此。
(10)這身體復活之後，看得見榮耀的被接升天，住在那裡，還要照樣再來。興念及此，對於我們的信心與活潑的盼望實在是極大的鼓勵。
未了的話
總而言之，為基督預備身體是神無窮盡的智慧與奇妙的作為。至於這身體實質的產生與其結構的形成，是聖靈直接特殊的工作。「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭疵你；因此所要生的聖者必稱為神的兒子。」（路一35）這位「聖者」將這性情收為已有，使之留在佑的身上作為祂自己的性情。在聖子的位格上以神性接受人性，集神人二性于一身，以便做神人之間的中保，這是聖子自己的動作。父預備，聖靈作成，聖子承受。三位一體的真神在動作上只是處置不同。其次，這些行動系出於同一的神性、默契、慈愛與能力，只有職務上的分工，基本上並無二致。所行於「頭」的將照樣行於「肢體」，相信我們的救贖也要如此作成。
最後，讓我們把神藉著基督獻上已身為祭，使教會成聖的特殊意義，扼要申述如次：
在新約，「成聖」主要的概念為由於心靈與生命的改變，在信徒身上完成由內及外真實的聖潔。但本處不能限於此義，使徒在本書信主很少用以表明這種意思。所以我們應從另一角度，兼顯本書信的目的與性質，就新舊兩約不同的情形來瞭解其特殊的意義：
（一）在舊約，摩西以牛羊的血灑在百姓的身上，作為神與他們立約的憑據，但這不過是預表。在新約，所有的信徒都已完全的將身體作為聖潔約活祭，獻給神了。
（二）由聖靈的管理，教會在舉行對神屬靈的敬拜方面，已到達完全的地步；律法則不能叫任何事完全。
（三）我們的罪已全被基督所贖，因此與神和好了，這是按著律法所獻上之祭所不能達成的。這一點經由使徒在本章一至四節予以闡明。
（四）由於不再受內在的污穢所玷染，我們的性情已經真實的在裡面獲得潔淨，或說是成為聖潔；這是屬肉體的條例無法作到。
（五）福音另有一種利益，就是藉著並由於信靠我們的大祭司基督，得以自由的、坦然的、直接的親近神。這和看著在律法之下舊約的信徒，仍存懼怕奴僕的心，遠被拒絕於至聖所之外的情形迥不相同。以上各種意義，都包括在使徒所說：「我們得以成聖」這句話裡面。
「基督獻上祂的身體」是神的智慧和祂潔淨教會旨意的中心，也是我們信心唯一的寄託。依照神的旨意，為教會所準備的任何好處，都藉借著基督獻上祂的身體賜給我們。神的旨意堅定不移，教會的救贖因是獲得明確的保證。
基督把神所替祂預備的身體獻上，空前絕後的只這一次，即便進入祂的榮耀（參閱來十12
13），「叫那得以成聖的人永遠完全。」（來十14）其高貴與功效由此可見，與按照律法上的祭需要時常重複的情形不同。
我來了！ 王載
經文：希伯來書十章7節
耶穌說：「我來了！」「我來了三個字，」多麼寶貴呢！使人有進天國的希望，魔鬼害怕，天使歡喜讚美，都是這三個字的功效。耶穌到世來，是世界上最大的事；上主的慈恩由此顯明，救主的仁愛由此表彰，耶穌到來這是我們多麼幸運呢！各國把耶穌降生的那年來做紀元，因為耶穌的降臨，與萬國都有很大的關係，可以算作世界上的新紀元了。希望列位對於耶穌的降臨，看作和自己有密切的關係！耶穌降臨世界的任務，是代替人贖罪，然而代替人贖罪，要預備著很大的代價。耶穌預備著這（代價），原來不是容易的事情，不獨要辭掉尊榮自居卑微，辭掉富足自居貧乏，捨棄了安樂來居住在困苦的境地，並且把身體釘在十字架上，使我們因為祂自居卑微而獲得尊榮，因祂自居貧乏而獲得富足，因祂自居困苦而獲得安樂，所以信徒聽聞耶穌說：「我來了」三個字，聽覺上的愉快，過於聞聽美好的音樂。
若是耶穌不降臨，這世界不知道成甚麼世界了，我們也不生在世上還比較好一點，耶穌來，是使我們要得罪的赦免而進天國，這是我們應當感激不盡的。古時大衛王和非利士人戰爭，大衛駐兵在亞杜蘭洞的保障，非利士人在伯利恒安營，大衛渴想說：「甚願有人將伯利恒城門旁井裡的水打來給我喝。」於是有三個勇士，就闖過非利士人的營盤，從伯利恒城門旁井裡打水，拿來奉給大衛，大衛不喝，將水奠在耶和華面前，說：「耶和華阿！我斷不喝這水，怎能喝這冒死之人的血呢？」他就不喝這水。（撒下廿三15—17）耶穌說：「人若渴了，可以到我這裡來喝。」耶穌所給人喝的乃是活水，即是祂的寶血。那三個男士，闖過敵人的陣地到伯利恒打水，何嘗不是危險艱難的事情，但是那些勇士，都有過人的本領，曾經以一個人在陣上殺幾百敵人的，在別人以為這樣冒險，必定沒有生還的希望，那三個勇士，就以為有可以生存的道理，雖是艱難，但不是絕對艱難的。惟獨耶穌給我們喝的，要先死了，才得來的，比較三假勇士所作的，不是更為難的麼？假定像亞伯拉罕的僕人以利以謝，到彼土利家，替他的少主以撒求婚，先把他主人的豪富詳細的述說一番，然後利百加的父兄，問利百加願意去作以撒的妻子不願意？利百加說：「願意！」這是容易做的。耶穌說：「我到來是捨棄生命救贖眾人！」這才是極難的了。
耶穌到來，乃是上主給祂預備了一個身體而來，（來十5）若是耶穌不是成了人的身體，藉著天使的身體天上飛下來，就不能做人的救主了，因為天使，人無論用弓箭，刀劍，鎗破，都不能夠置之於死地，不能夠死，就不能夠代替世人贖罪了。上主怎樣給耶穌預備身體？是使聖靈感動童女懷孕來產生祂，這是奧妙的事情，因為不是世上所常有的，所以常常有人辱駡議論祂。但是上主是無所不能的，那樣事不可以造的呢？上主造人的方法有四種：
（一）造亞當。不須要男子，也不須要女子，直接用泥造成的。
（二）造夏娃。也不須要女子，只用男子的一根脅骨造成的。
（三）造平常人。使從男女生出來。
（四）造耶穌肉體。使聖靈感動童女生祂出來。照人的意思，只有第三點才有可能，在上主是無一不能的。耶穌到來，為的是你和我的罪而來，為的是尋找喪失的羊而來，諸君！耶穌來到世上的緣因是這樣，我們怎可不感謝祂呢！
耶穌到來世上，完成了三件要緊的事：
（一）應驗舊約的預言，如果沒有到來，舊約的預言就成了空言了。
（二）順從上主的旨意，從前的亞當惇逆上主的旨意，後來的亞當（即是基督），順服上主的旨意。
（三）做最好的祭司，從前猶太人，每年都要宰殺牲畜作贖罪祭，施洗約翰一見了主，就指著主對人說：「這是上主的羊羔，擔當世人之罪的。」（約一29）耶穌被釘十字架的那日，恰是逾越節，經過耶穌把自己的身體當作祭品，一次就夠了，以後不須再獻祭了。（來十12）
耶穌到來和摩西的來不同，摩西帶著十誡的兩塊石碑來，耶穌到來，一手拿著真理，一手拿著恩典（約一17）賜人得真平安，（約十四27）真自由，(約八36 )真生命，（約十10）這恩典是怎樣寶貴呢！罪的結果就是死亡，耶穌到來，除掉罪，也除掉死亡，世上沒有人能夠叫已死的復活，耶穌叫已死了並葬了的拉撒路從墳墓裡出來，拉撒路就活了出來，人能夠有這樣權力矚？
世人所最寶貴便是生命，永遠的生命尤其寶貴得多，耶穌是給人的靈魂得永生的，耶穌所帶來的；是真理，是生命，是自由，是光，都是人之至寶貴的。世上有甚麼方法除掉黑暗？用力來推嗎？用扇來撥嗎？統統都沒有可能，只有光一到，黑暗便退去無蹤，耶穌是真光，到祂那裡來黑暗就退去。耶穌所做的事，最要緊的就是流血來替代人贖罪，我們因為耶穌的血，可以直接到至聖所來覲見上主，因為耶穌常在上主面前做人的中保。
耶穌說：「凡勞苦負重擔的到我這裡來，我賜安息給你們。」世上有誰能夠說這話呢？主的話語多麼寶貴阿！從前英國人最尊重國皇，得和國皇談一句話，便是無限榮幸的了。一天有一個人對別人說，國皇曾和他談話，在朋友當中來誇耀。後來人家曉得那日國皇和他說的，是叫他快滾開罷。人到主耶穌那裡，耶穌不獨沒有叫人滾開，是用溫和的話召人說：「凡勞苦負重擔的到我這裡來，我把安息賜給你們。」
有以為自己的罪是很重大出，就不敢到主那裡的，不知道罪重大的正要到主那裡來，把自己的一切惡罪痛苦，交給主代替我們擔負。可是謹慎些，不要把家裡的麻將帶來交給主，聞說教友當中還有打麻將的，我實在覺得這是很羞愧的，願諸君也以這些為羞恥。主不願意人把金錢給他，不正當的金錢尤是不願意，有以為自己打麻將很有些本領，把這技術博金錢來捐給主，但是主一定不願意這些。現在主殷勤的召我們到祂那裡，不要像以色列民一般，上主差遣先知越是殷勤的召他們，他們越是遠離上主。（何十一2）現在中國的教會，願意復興的嗎？若是願意復興，就必定須要代價，甚麼是復興的代價呢？和人不睦的，快快與他和好，你們的罪過，主已經赦免了，你們不赦免人的罪，就是失掉做上主兒女的資格。自己有罪的，應當立刻悔改親近主，不要辜負了主替我們犧牲，和殷勤召我們親近祂的苦心阿！
我來了 計志文
經文：希伯來書十章7節
「那時我說，神阿！我來了為要照著禰的旨意行。我的事在經卷上已經記載了。」 （來十7）
「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的。反倒虛已，取了奴僕的形像，成為人的樣式，既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以致於死，且死在十字架上！」（腓二6—8）
「道成了肉身住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理，我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。」（約一14）
主耶穌本有神的形像，神的榮耀，可是卻離了祂的寶座，降生在客店的馬槽裡，那麼這世上一定有使祂大受感動，不得不來的事情啦！
「反倒虛已」在原文是倒空祂自己，所以我們看見祂本戴著榮冕，拿著王節，穿著潔白的衣服，有神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，坐在神寶座的右邊，見祂站了起來，要倒空祂自己，祂便卸了榮冕，放下了王節，脫去了潔白如光的衣裳，撇下了寶座，倒空了所屬於祂的一切，可是祂還得倒空自己！人能倒空屬於己的，不能倒空自己；但主穌卻倒空自己！祂暫隱了明亮如日頭的臉面，遮蓋了神榮耀所發的光輝，隱藏了神本體的真像，辭別了天父，離了祂的寶座，便匆匆的走了，弄得二十四位長老驚奇不止，不知祂這樣的走究為何事，那位奉差報信的加百列心中暗想道：「莫非祂親去應驗『你要懷孕生子，可以給祂起名叫耶穌』的話嗎？這真是大哉敬虔的奧秘，無人不以為然，就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見了！」（提前三16）他便連說奧秘！奧秘！
也有願意詳細察看這事的天使們，（彼前一12）便遠遠的跟著祂，看祂走過了透明如玻璃一般精金的街道，出了珍珠的門，再走再走，倒空祂自己，直到了猶太的伯利恒，成為人的樣子「包著布臥在馬槽裡，這就是祂的記號了。」他們看了這種樣子，驚奇得莫明其所以然，便非常納悶的走了；走到了野地裡，忽然遇見了主的使者，便知這是件「關乎萬民的大喜的信息，因今天在大衛的城裡生了救主，就是主基督。」他們才恍然明白耶和華說：我下來是要救他們脫離埃及人的手，並祂要將祂的百姓從罪惡裡救出來的話了；他們便歡喜的了不得，於是高聲讚美神說：「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與祂所喜悅的人。」
現在我們要問他說：「主阿，禰這樣的倒空了自己，成為人的樣子，究為什麼呢？」我們可以聽祂柔聲說道：
（一）「人子來要為尋找拯救失喪的人！」
原來我們都如羊走迷了路，祂來為要尋找我們這一班失喪的羊，祂到了離開天家最遠之處，祂到了最近罪人乏處，祂就了罪惡最深之地，更上了驕傲最高之峯，祂這樣的跑遠跑近，上高就低的忙著，為要尋找失喪的人們。
祂曾說，天上的飛鳥有窠，狐狸有洞，人子連枕頭的地方也沒有；可是我們不明白這話的意思，因為我們想到祂有時疲倦的時候，祂也睡了，那麼不是枕了祂的頭嗎？而且世界之大，那裡沒有枕頭的地方呢？我們再聽祂說：「人子來，為要尋找拯救失喪的人，」以及「祂到自己的地方來，自己的人倒不接待他。」便得了兩個意思：
（一）祂是忙於尋找，沒有工夫枕祂的頭，就是有，也是席不暇暖的意思。
（二）表示人不接待祂，沒有給祂一個枕頭的地方。祂這樣東奔西跑，也沒暇去枕頭，忙著要尋找你，你現在是仍舊躲著，深陷在罪惡裡面，還是已經被祂找出來了呢？「祂來是要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」
有人請耶穌吃飯，像西門和利末一樣；百人請耶穌醫病，像百夫長，以及其餘許多的人一樣；有人請佑講道，像文士和其餘的人一樣；有人請祂使死人復活，像那個管會堂的一樣；有人要請祂行神蹟，像希律一樣；有人要請祂來看看或是談談，像那幾個希利尼人和尼哥底母，以及其餘許多的人一樣；但是沒有人請祂住在家裡，給祂一個枕頭的地方！這就是祂所缺少的，所需要的，所盼望的。正如祂所說的：「人若愛我，就必遵守我的道，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。」
你已經請祂到你家裡，給祂一個枕頭的地方，與你同住了沒有呢？若是沒有住在你裡面，那你當快請祂來，給祂一個枕頭的地方，與祂同住。不然「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」
祂尋找的懇切，我們在祂倒空自己上面，可以約略的想像得到一些；至於祂尋找時忙碌我們還不能明白究竟怎樣，不過我們讀到一個地方說：「他們連吃飯也沒有工夫，」（可六31）也可給我們關於祂忙碌的一些影像。若再看失錢和牛羊的兩個比喻時，我們也可想像祂尋找的熱切，因為失物的人是急於尋找，而且是非尋著，必不肯休息的。
說那個失羊的人吧：
他的羊群中不知在什麼時候，有一隻羊已失群，走迷了路，當天晚上，他領了羊群進入羊棚裡面，可是他數點時，不料失去了一隻；他將其餘的羊放在一邊，便急匆匆的出去尋找那失掉的羊了。
太陽已漸漸的下沉了，暮色便蒼茫起來，遠近村莊的炊煙四起，更顯得天昏地黑！農父樵夫，各都扶黎負薪，歌唱著，歡歡喜喜的要回家去享受勞罷安息的快樂了，可是他還是急著向田野跑去；若是他們問他說：「你這時為何不在家歇息，而竟跑到田野來呢？」他急要尋羊，沒工夫站定了回答，便一面跑一面說：「我的一隻羊走迷了路，我要去尋他回來！」
「天晚了，你昏黑中如何好找呢？回來吧！」他們好意的勸他：
他不顧一切似的已經跑遠了，只覺晚風將他的聲音送回來！很微細的—說：
「不！我要去找，直到找著！」（路十五4）
至於他如何的披荊斬棘，爬山涉水，尋找呼喚，受辛苦，遇險難的一番情形，請與慕迪先生同工的那位詩家！撒克先生！來唱吧：
九十九隻羊，安臥棚中受蔭疵；
但有一隻失迷路，遠離金門！
流落荒山或野地，遠離慈愛牧者之保護；
遠離慈愛牧者之保護！
人無從知，祂曾涉幾深之水！
那夜是如何的昏黑！
失迷之羊在曠野中，又病又傷，凍餓幾死。
但牧者已聽見牠哀鳴之聲了。
「主阿！何來如許血痕？山徑都變殷紅了！」
「血麼？因尋回此迷羊而流的！」
「主阿！你雙手如何都破裂了呢？」
「此斑斑傷痕皆因荊棘情！」
深山裡，岩石中，陡聞歡呼聲直上天門！
「迷羊找著了，你們和我一同歡喜罷！」
天上眾使者高聲應和說：
「歡喜聽！主領回自己的羊了！」
且說人子來尋到失喪之人時，不但見他們是苦得可憐，因為從腳掌到頭頂，沒有一處完全的，盡是傷口，青腫，與新打的傷痕，都沒有收口，沒有纏裡，也沒有用膏滋潤，（賽一6）而且都賣掉了，現為奴僕，不備贖價，還不能領回呢！因為世人都犯了罪，（羅三章23）凡犯罪的就作罪的奴僕，（約八34）可是他們雖做了奴僕服事罪，卻還領受工價呢！罪的工價乃是死，因此贖價就貴極了，一個人也不能贖，只可永遠甘休。（詩四十九7—8）
「主阿！禰離了天上的一切，倒空了自己，到了黑暗的世界，找著了失迷的人們，見贖價極貴而就甘休麼？那麼這失迷的人們豈非終久要沉淪！」
（二）「正如人子來……並且要捨命作多人的贖價！」
因此我們見禮忙著去預備贖價了！這是個昏黑之夜，星月也怕見此慘景而躲起來了！
祂到了一個園子裡，叫做客西馬尼，就跪了下來，心裡甚是憂傷，幾乎要死，便大聲哀哭流淚的禱告，汗便如血點一般的滴了下來！
但贖價尚未滿足！
加上一項荊棘冠冕，戴在祂頭上，又吐唾沫在祂臉上，拿葦打祂的頭。再加上鞭打，辱駡，譏誚！
但贖價還未足數！
祂兩手釘上了兩隻大釘，再加一隻在祂的兩腳上，還不夠！再加些醋，可是還不夠！再加上「我的神，我的神，為甚麼離棄我！」
但贖價還不足！
祂的額上，脅下，兩手，兩足，都有血流下來！「生命在血裡，」祂捨命了！「若不流血就不能贖罪，」那麼贖價夠了罷！
於是我們聽祂在十字架上，聲音很淒慘，可是意思是快樂的說：「成了！成了！」
救功成了！贖價付足了！
朋友，你已得了救贖沒有？
「你知道你們得贖……不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵無玷污羔羊之血。」
可是那些罪的奴僕，服事罪，從罪那裡所領受的工價乃是死；所以當主付足了贖價，將他們贖回來時，他們都已死了，他們都死在罪惡過犯之中！
可惜，可惜，這樣的不幸！
主阿，有何辨法？
辨法？聽哪！
祂歡呼道：
（三）「我來了為要叫人得生命，而且得的更豐盛！」
那麼祂來不僅是尋找，救贖，祂也叫人得生命，所以祂叫那「與神所賜的生命隔絕了，」「死在罪惡過犯之中」的人復活了，他們都得了生命，並且得了豐盛的生命。
「生命在祂裡頭」。所以祂只要從祂裡頭拿一些出來，他們就得了生命啦。
祂說：「我是生命，」所以得著祂的，就得著生命；因此祂也可以說：「生命在我，復活也在我」了。
因為祂是生命，所以祂可以使已死的肢體得生命；因為祂是生命，所以祂能使已死的人復活；因為祂是生命，所以祂自己能從死復活，這就是全世界的人所需要的，在祂裡面可得個豐富不絕的供給。
全世界人類都迷了路，聽見：「我來了，為要尋找拯救失喪的人」時，不當歡呼地接受這大喜的信息嗎？
全世界捆綁之罪奴聽見了「我來了……並且要捨命，作多人的贖價」時，應當大聲呼喊說：『救贖我們！釋放我們！自由！自由！」
全世界已死在罪惡過犯之中的人們，知道了「我來了，為要叫人得生命，並且得的更豐盛」時，應當歡呼者：
「生命！豐盛的生命！永遠的生命！」
祂既來尋找失喪的人，救贖罪奴，賜人生命，就難怪乎天使要說：「報給你們一個大喜的信息，」與牧羊人的急於探訪，博士的朝拜，以及天使的歌唱了！
朋友們，「我來了為要叫人得生命，」你得了生命沒有呢？若是沒有，那麼快些相信，因為「信子的人有永生，不信子的沒有永生，神的震怒常在他身上，」快些接受，因為「人有了神的兒子，就有生命，人沒有神的兒子就沒有生命。」
只一次獻上
經文：希伯來書十章1O節
「我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上祂的身體，就得以成鹹聖。」（來十10）
讓我們先思想作者在本章第一部份陳述的真理和信息。按摩西的律法書上所說，若為除罪必須獻上祭物的血，但這些只不過是天上美事真像的影兒。年復一年，即使漸漸增強也不能達到完全的地步；惟有神的信實可靠，一次獻上永遠獻上，才得以完全。每年贖罪日時這一切的獻祭儀式乃叫人想起罪來，覺悟自己仍是個有罪的人，仍在罪中而已。因為「公牛和山羊的血、斷不能除罪。」（來十1—4）
作者告訴讀者，耶穌自己說「祂來到世上，是因為父神不喜歡燔祭和贖罪祭。」（來十6）耶穌來到世上，為要遵行父神的旨意和挪開影像；也就是說，耶穌只一次獻上祂的身體，就使人得以永遠成聖（來十5—10）。耶穌獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。在那掌權的至高之處，耶穌，這位被殺的羔羊，等候仇敵成為祂的腳凳，並且叫那得以成聖的人永遠成聖（來十11—14）。
從永恆的層面來衡量，凡被羔羊之血所遮蓋的人，從此就永遠完全、得以成聖。但因受時間和空間的限制，今日我們仍處在「得以完全成聖」的過程之中。目前，我們都常被神修剪，神在培植我們。就永恆的眼光來說，我們就是神所栽種的。
耶穌為我們親身擔當背負了「罪的工價」。我們從此永不須要祭物和獻祭儀式。羔羊已變成為祭司；因為祂長遠活著，凡因信靠耶穌進到神面前來的人，罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了（來十15—18）。在基督裡，我們永遠得救，免除永死的刑罰。
禱告：主穌，我們領受救贖的恩典。這大恩乃是禰付了重價，將我們從罪中救贖回來。我們珍惜並寶貝這救贖大恩。懇求禰，賜給我們與人分享此救恩的機會和力量。奉主耶穌聖名，阿們！
寶血的能力 意今
經文：希伯來書十章18—19節
約翰壹書五章八節告訴我們：血就是見證。見證就需要講說出來，並且在希伯來十二章廿四節告訴我們，新約的中保耶穌以及所灑的血，這血所說的比亞伯的血所說的更美。
見證可以代替試煉，在歌羅西一章十二節說：「神叫我們能與眾聖徒，同得基業。」假若撒但不服這點，並想阻我們不得基業，我們就要求助於見證，那就是耶穌的寶血，寶血要替我們說話，寶血要講明耶穌在十字架上為我們流了血，就替我們買贖了一切。
「神曾救我們脫離了黑暗的權勢。」（西一13）假若撒但要用牠的能力來制服我們的靈，魂或身體，我們就要求見證，寶血就再向神說話，講明主耶穌在十字架上，已經完全拯救我們脫離仇敵的權勢，因此撒但現在沒有權力再將罪惡，疾病，痛苦加在我們的身上。
魔鬼毫無能力管轄我們，亦不能將咒詛加給我們，就是過去所成就的。因為耶穌在十字架上已經粉碎了魔鬼的力量，所以我們能在基督給我們的自由裡，站立得穩。（加三13）
歌羅西一章十三節說：「神把我們遷到祂愛子的國裡。」假若撒但使我們違抗主的話，並陷入牠的權力之下時，我們要求耶穌的寶血，替我們向神見證，我們已蒙了救贖——祂自己的兒子，就是我們的救主，已由咒詛中救我們出來。歌羅西一章十四節說：「我們得蒙救贖」，當我們藉著重生進入基督裡面，就在祂裡面成為新造的人，祂將生命賜給我們。
寶血見證出來，因此耶穌是我們的代替者，代我們成為罪人，撒但就不能向我們再作什麼，每逢魔鬼想欺騙我們，向我們無理的要求，並以權勢威脅我們，但是寶血所作的見證使我們自由，魔鬼不能掌握任何的權力將咒詛臨到我們，非得我們的同意。但神就不許我們如此作，所以說：「不要給魔鬼留地步，」「你們要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。」（弗四27；雅四7）
新約乃是由寶血所立的，擔保我們能得到一切的應許。假若撒但要奪去我們的應許，我們就要倚靠寶血的見證，寶血就是見證主耶穌已為我們的產業，付上了血的代價。（可十四24）
如果撒但說，我們不配領受神的恩典，我們就要倚靠寶血為我們作見證，因耶穌已為我們的罪死在十字架上，將身體作為祭物獻給神，就赦免了我們的罪孽，祂也將我們的舊人和老亞當的性情，一同釘在十字架上，並且又使我們成為神的義，就是永生。當我們重生時，我們就成了一個新造的人。
寶血見證我們完全在基督裡面，那些在基督裡的就不再定罪了（羅八1—4），因他不是憑肉體行事，卻是憑聖靈行事。
我們是否禱告不蒙神應允呢？這還需要寶血的見證。這乃是永約的血。因為經上的應許說：「豈不將萬物和祂白白的賜給我們麼？」（羅八23）
神將自己兒子的血都替我們流了，這就證明祂必成全一切與我們有關的事情，因我們是祂寶血所買贖回來的。「神的能力已將一切關乎生命和敬虔的事賜給我們，皆因我們認識祂，是祂用榮耀和美德召了我們。」(參彼後一3 )
接受神的話，堅定的相信，讓那為我流血的主替我們說話，替我們向神人祈求，當初亞伯的血在地下說話時，神尚且為他行事，何況主的血在十字架上為我們流出，且是祂的兒子，祂豈不更聽麼？（創四10；來十二24）
魔鬼的權勢己破壞，罪惡的銷煉既已斷開，惡的勢力也已勝過，主耶穌的名大有能力，所以每逢撒但來傷害我們的靈，魂，身體，或我們的家庭事業時，我們就可靠主的話去抵擋牠。
耶穌的寶血是神用來醫治魔鬼的一切侵害，諸如：罪惡，疾病，痛苦，神的醫治永有功效，永不失敗，勝過撒但的意思是挫敗了牠的權柄，使牠不再擾亂並侵害我們。「看哪，我賜你們能力，可以勝過一切的仇敵，斷沒有什麼能害你們。」（路十19）
主耶穌說過：「我的血是為你們流的。」（路廿三26），這就是給我們一個特權來求告神，魔鬼在那裡傷害我們，就求神用寶血抵擋，假若我們有一個堅定的意志，要為神而活，並且凡事順從祂，則我們什麼時候求告祂，祂就應允，寶血也要替我們求告——使我們全然得救，脫離那惡者！神永遠垂聽祂獨生子所流的血——就使我們自由。
在我們心中還有罪惡，懼怕，疑惑，動搖，不信，膽怯，神經過敏，固執，不誠實，愛著世界？還是有痛苦，疾病，軟弱，記憶力衰退，視覺，聽覺，和思考力都有毛病呢？得救贖的意思，是指著也由這一切事上得解救。
關於年歲，神在應許中也曾提到，神應許我們要如鷹返老還童。（詩一0三1—5）祂曾應許使舊事過去，一切都變成新的了，（林後五17）讓我們對神說，我願意得完全：我願意撒但在我身上的工作，（包括靈，魂，身體），完全被毀滅。
基督的寶血也能使我們得平安，正如古時以色列人在門上塗了羊血的房中，可以得安全，照樣基督的血，在我們全家中也是如此。惡者不能傷害我們的家庭，只要我們保守在主的血所遮蓋的地方，因為主的血替我們向神求保護。
主的血也能在各樣的善事上成全我們，讓我們靠基督的血，將自己的才幹，力量全伏在寶血之下，血要為我們向神呼求，使我們能成全各樣的善工，作一個無愧的工人。
又新又活的路 慕安得烈
讀經：希伯來書十章19—20節
「弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路從幔子經過，這幔子就是祂的身體。」（來十19—20）
在聖殿裡，聖所和至聖所之間有個幔子，外院的祭壇要灑上犧牲的血，作為贖罪祭，好讓祭司能進到至聖所，向神獻香敬拜；但至聖所只能一年進去一次，那幔子代表人的罪性。雖然我們的罪已得赦免，但要進到神面前完全的敬拜卻是不可能。
耶穌死的時候，殿中幔子裂成兩牛，祂為我們開了一條又新又活的路，讓我們能夠靠著祂進到神面前。信徒都能像加拉太書五章24節所說的：「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私欲，同釘在十字架上了。」進到神面前的每一步都帶著耶穌十字架的烙印，這血肉的幔子不僅象徵著耶穌和祂的受難，也代表著我們要在祂的苦難上有份。
為什麼很多基督徒不能享有與神親密契合的關係？這是因為沒有把老我看成可咒詛的仇敵，也沒有把其上的邪情私欲釘在十字架上，他們是很想進到至聖所，卻隨從自己的私欲偏行己路。耶穌呼召我們恨惡生命，捨棄老我與祂同死，並藉著神應許來倚靠聖靈大能，就能與祂一起向神而活。
要過一個與神緊密契合的生活，唯一乏法就是藉著耶穌的血肉幔子進到神的面前。感謝神，靠著聖靈祂可以幫助我們將老我釘死在十字架上，使我們向著世界是死的，並且能抵擋誘惑，過得勝的生活。
又新又活的路 傅心良
經文：希伯來書十章19—2O節
耶穌基督的血為我們開了一條又新又活的道路。正如希伯來書十章十九至二十節所說：「弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的身體。」我們既因藉著祂的替死，得以坦然來到神的面前，只是我們的元帥，又是我們的先鋒，祂自己先行進過，然後帥領我們進入。凡憑著信心接受基督為救主，得以坦然無懼親近神的，必須接受基督為我們所開的，這又新又活的路，然後方能進入至聖所。
這至聖所就是天堂。然而天堂並不是只在一個地方。天堂沒有空間的限制，天堂是神彰顯榮耀的至高處。神所同在的地方，就是天堂；地上有祂同在，就是天堂。基督為我們進入，又為我們敞開的至聖所，是充滿了神的光輝，聖潔和慈愛，藉著祂我們得以與神連合，與神相交。我們可以進入至聖所，或說進入天堂，基督又藉著祂的靈，在今時指示引領我們的心靈入至聖所，又將至聖所實現在我們的心靈的深處。使我們享受父神的大愛，得與祂的聖潔有份；並得以用心靈和誠實敬拜祂，在祂施恩寶座前獻上感恩和祈求。
這又新又活的路，是經過幔子的路，這幔子就是耶穌基督的身體。凡血內之體，都有罪性，都與神隔絕，因此，基督道成了肉身，與我們一同住在幔子之外，祂的肉體，也曾凡事受過試探，祂大聲哀哭，祂流淚禱告，祂存心順服，以至於死。祂的意志，祂的生命，都獻給神，然後祂就進入至聖所。神將祂升為至高。從祂捨身流血，直至登上神的寶座，這就是為我們開了又新又活的路；是祂為我們贖罪而成就救恩的路；祂受苦，祂犧牲為我們留下好榜樣，我們應當跟隨祂禍的腳蹤行。
祂在十字架上受苦受死，無一不是為了我們，不然的話，我們的罪，怎能得救？怎能坦然進到神面前？主曾說：「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒……。」（約十二24）又說：「……恨惡自己生命的，就要保守生命到永遠。」（約十二25）使徒保羅也曾說：「身上帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我身上。」（林後四10）可見到達至聖所的路，是從幔子經過的路，是需要付出死的代價的路，主耶已經一一成全，現今引領我們進這條路，使我們的罪得赦。基督死了，又復活了，這是一樁新事，復活後，而又永遠活著，更是一樁從未聽見的新事。但藉著這件事，卻成了這又新又活的路，使凡信祂的，在神面前得新生命，有新生活。
這又新又活的路，是一條新的路，是有新氣象和新造就，它永遠不會衰殘，永遠不會改變，它的完全和新鮮，是始終如一；這一條路又是活的路，雖然要經過受苦，順服，虛已，以至於死的路，似乎難行，然而它卻是一條活的路。這路能從神那裡供給行路人的能力，這能力就是無窮生命的大能，就是基督為我們大祭司的大能。現今我們蒙聖靈引導進入至聖所的路，又藉著基督一次將自己獻給神，而開了這路，並且由聖靈的大能充滿這路，這路實在是一條新生命之路。我們既在基督裡有分，便可藉著祂坦然無懼來到神面前，並有聖靈管理我們，叫我們跟隨基督耶穌的腳蹤行，自然存著誠心和充足的信心，奔跑這又新又活的路，毫不反顧。
我們既知道這是甚麼路，就當承認要脫離人類敗壞與罪惡權勢的咒詛，非行走這條生命之路不可，應當向著自己是死的，向著基督是活的。祂訑既開了這路成為我們又新又活的路，並且以復活的大能，叫我們認識祂，祂必照這大能叫我們效法祂的死，而且由死復活，得以與神複和相交。唯其如此，祂必叫我們有份於祂的已往，也必有份於祂的現在，更有份於祂的將來。巴不得我們這又新又活的路，坦然來到神面前，享受全備的救恩；又日日接受聖靈的恩膏，把福音帶給世上的罪人，榮耀父名，高舉基督。阿們！
權利和責任
經文：希伯來書十章19—25節
「弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路從幔子經過，這幔子就是祂的身體；又有一位大祭司治理神的家；並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心，和充足的信心，來到神面前；也要堅守我們所承認的指望，不至搖動；因為那應許我們的是信實的；又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉：既知道那日子臨近，就更當如此」 （來十19—25）
我們現在要探討的，是這一整段經支，因它啟示出權利和責任。神透過祂兒子向人說話，是最終極性的，由這事實便產生這些結果。
必須記住，希伯來書信的目的不在解釋聖子的話語，而在強調祂話語的權柄。前面已討論過，聖子是超越天使，摩西，約書亞，和亞倫的。我們也思考過一個事實：神為人立了一個新約，這約是藉著聖子那更美好的位格和職責而立的，要寫在人的心上，因人已能直接與神交通。更美之約的設立，促成了一個更美好的敬拜系統。我們有了進場的權利，不是進入世上的會幕，而是透過世上的會幕進入天堂，進入至聖所，以至我們可以敬拜神，除了那一位大祭司之外，不再需要其他中保。
這卷書談到這一點之後，就寫下了本段經文。這一切既然都是特權，那麼無可避免地，必然也會帶來責任。正如前面我們已看過的，作者不時暫停下來，說出一番嚴肅的勸勉和警告之語。此處是從第19節開始，一直到第37節為止；後半段主要是警告。我們不打算研討後半段，只集中來看論及我們責任的這段，而這些責任都是由於我們藉主耶穌基督得著特權而產生的。
作者兩次用「有」（中文聖經第一次譯作「得以」）來顯示我們的權利，三次用「就當」（中文聖經又譯作「也要」，「就要」）來標明我們的責任。我們不妨先從他提到的權利開始探討。
我們應該已經熟悉前面所言有關聖子的嚴正論述。我們看到祂是神的兒子，所以高過天使；祂是兒子，又是神家的主人，所以高過摩西；祂領百姓進入安息，所以高過約書亞；祂是按著麥基洗德的等次永遠作祭司，所以高過亞倫。我們也看到新的敬拜中心已經建立，人根據新的屬靈之約可以前來親近神。
現在作者不再提到摩西，約書亞，亞倫；他只提出一個偉大的事實：透過我們的中保和大祭司主基督，我們可以進入至聖所。「弟兄們，我們既……得以坦然進入。」這足第一次用到「既……得以」( having )，指我們憑著前面所述有關神兒子的事實，而得享親近神的權利。他提及的地方，在會幕的表樣為至聖所，在幔子之後—在舊制度中，其內有施恩座，基路伯，和神臨在的榮光。我們的特權是可以越過幔子，進入至聖所。
作者也提醒我們進去的方法：「因耶穌的血……從幔子經過，這皮子就是祂的身體。」「身體」一詞的價值，可以從約翰福音的序言中看出，在那裡約翰說到我們的主，「道成了肉身。」我們得以進去，是藉著祂的身體，但必須銘記於心：那是撕裂的幔子；因此，我們進入這敬拜之所的權利，不是因道成肉身而來，也不是因神顯現在肉身中，乃是因著道成肉身的那一位經過死和復活而帶來的。
作者接著描述，這是「一條又新又活的路」。我願意在這裡暫停一會兒，因為「新」這個詞，希臘文字面的解釋是「新宰的」。這句話正確的翻譯應該是「一條新宰的活路」。這使我們聯想到啟示錄中，約翰說他看見「寶座……中，有羔羊站立，像是被殺過的」（啟五6）。這就是我們進入至聖所的路，除此之外我們別無權利可以進去。人因犯罪，已喪失與上帶相交的權利，但藉著我們的大祭司，這權利被恢復了。
這整個真理，從亞歷山大夫人(Mrs．Alexander)為兒童寫的一首詩歌中，簡明地表達了出來；但它比同類詩歌將這真理說得更完整：
一、遠山迢迢，其色青青，
在一古城之旁；
親愛的主在彼被釘，
為救我們而亡。
二、除祂以外，再無甚麼，
足以清償人罪！
惟祂能開天門的鎖，
並且引我進內。
（錄自《聖徒詩歌》）
主是藉著斷裂祂肉身的幔子，就是祂奧秘的代死，使我們得以進入天門。如今我們欣然面對一個最基本的真理，即我們有權進到神面前。
在討論這第一個「既…得以」 （haVing）時，我們再度暫停一下，來看另一個翻譯上的問題。作者所用的「坦然」一詞，直譯應該是「大膽講論」。使徒行傳中也用同一個詞，來描述彼得和其他使徒大膽講論，使公會的人為之矚目、驚訝。
我們在至聖所中可以坦然而言，意思是我們在神面前可以自由自在地說話。我們能夠在聖所站立，與神面對面談話，這個想法、說法實在太偉大，幾乎令人無法領會！吉普林( Kipling )在他一本書的前言中，曾提到他所認識並敬重的一些人，稱他們是「大無畏的紳士」。這句話用來描述我們的權利再恰當不過了。
我們必須暫停，一方面也是因為神的尊榮如此浩大，我們很難明白這事怎麼可能成就。惟有等我們來看第二個「又有」 ( having )，才能明白其究竟：「又有一位大祭司治理神的家。」此處強調的詞是「治理」，意思是我們的大祭司滿有完全的權柄；我們站在那裡，不單是因著祂所完成的工而得以進去，並且也是因我們與祂相交。
由於這些權利，作者指出相對而產生的責任。我們首先將這些責任依照次序排列，它們都以「當」或「要」作開頭。「就當……來到神面前」，「也要堅守」，「又要彼此相顧」。仔細觀察這三個句子，曾發現每一個句子裡的動詞形式並不是指一次的行動，而是指持續的行為。「就當……來到神面前」指不斷地來到。「守」指堅定守住。「又要彼此相顧」指持續如此作。
再來觀察，「就當存著……充足的信心來到神面前。」「堅守我們所承認的指望。」「又要彼此相顧，激發愛心。」這裡立刻突顯出三個字來：信，望，愛。頭二項是個人的責任，雖然那裡的代名詞是複數形式。第三項是團體的，指彼此的交通。
我們分別來看這些責任。先討論第一項。我們當來到神面前。那條路已為我們敞開，我們有權利進入至聖所。我們的責任乃是使用這權利。只有去運用，特權才能發揮力量。藉著基督，偉大的時代已經來到，不必在耶路撒冷或基利心山上敬拜，何處有人的靈魂，何處就有通向神的道路。單單知道這些還不夠，我們必須進去。此外還必須「存著充足的信心」，這信心就是仰望大祭司和祂大能的救贖工作。我們進去的時候，不是帶著疑惑搖擺不定，因為天父永遠的慈愛已照耀在祂的施恩座上。我們進去之前必須認識到這一點，所以在進人敬拜之所以前，必先作預備，要認罪，除去我們所沾染的一切惡習和污穢。這樣，我們就可以藉著大祭司來到神面前，與祂自由交談，毫無畏懼戰兢。
此外我們還有責任，就是「堅守我們所承認的指望」。我們得救就是憑著這指望，得救之後我們仍不斷盼望主救贖的大工完全成就在我們身上。「凡向祂有這指望的，就潔淨自己，像祂潔淨一樣」（約一三3）。所以我們的盼望，就是到了末後，神的旨意必能終極的、完全的、充分的實現。信與望永遠是牢不可分的。我們進到神面前，就必須堅守所承認的盼望。我們信心的依據是下面一句經文所說的，「那應許我們的是信實的。」正如一首詩歌所唱的「我的所有希望根基，在於基督公義寶血」。我們的盼望不是建立在自己身上，也不是倚賴個人的努力，而是建立于一個信念—神永不失信。盼望如明光閃耀，它在最黑暗的日子仍引吭高歌，在最崎嶇的道路上仍吟唱不絕。所以我們進入至聖所時可以坦然無懼，滿懷信心，歡喜快樂，堅守所應許的盼望。
但是基督徒的經歷，沒有一件最總是以自我為中心的。一旦流于自信自足，那經歷就開始敗壞了。因此希伯來書的作者說：「又要彼此相顧。」這話奠定了一個有關責任的重要原則。真正認識神，知道站在神面前之意義的人，不可能對別人漠不關心。作者表達這方面的責任時說，我們應當「激發愛心，勉勵行善」。這句話的說法很特別。首先，「激發」和「愛心」兩詞似乎有些抵觸。「激發」一詞的希臘文，正是我們paroxysm (發作)一字的字源；有趣的是，我們通常用「發作」，都是指爆發怒氣。同樣一詞描述了保羅在雅典的情緒，他看到城內偶像充斥，裡面的靈就被激動。本書卷作者在這裡則說到被愛心激動。愛不只是輕柔的，它本身是可燃燒的火，為了別人而點燃。
作者接下去指出激發愛心的方法，他先說：「你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉。」也就是說，我們個人所享有的一切權利都當與別人分享。舊約未了的瑪拉基書裡，提到在世風日落之時，有一群餘民，「那時敬畏耶和華的彼此談論」 (三16 )，那就是交通。瑪拉基寫道，這些人「耶和華側耳而聽。」如果正確瞭解此處用的希伯來文，會發現這是一個相當醒目的宣告。「側耳」的意思，直譯是立刻豎起耳朵，凝神而聽，形容聽的人非常專注、用心。先知大膽地說，當神的百姓彼此談論時，神為之側耳。第二個「聽」意思相近，但強調另一方面，指身子前傾，細心聆聽。
因此我們進入至聖所時有一個責任，就是與別人交通。我們帶著相互的關懷前來親近神。
我們的主當日在樓上房間，最後與門徒的談話中，曾重複提到的話，可以簡單地替此處的教訓作一總結。祂那番話和洗門徒腳的象徵性行動有密切關係。祂對他們說：「你們既知道這事，若是去行就有福了」 （約十三17）。
本卷書信的作者所要表達的正是此意。這一整段經文都是在標明「知」與「行」的關係。知道有那些權利，卻不去享用，權利就形同虛設。我們既擁有進去的權利，和與大祭司交通的權利，就當有所回應，去完成我們的責任。生命當受信心主宰，而不是被疑惑控制；當被盼望照亮，而不是被絕望籠罩；它的活動當以愛心的交通為主。這些都是至聖所的權利，但除非先履行責任，找們便無法全然享受這些權利。
要彼此相顧
經文：希伯來書十章19—25節
感謝神，使我們平安經過主後一九七七年，我們去年所定之目標就是：「傳福音設教會」，感謝神的恩典，使我們有向這目標一步步前進，去年五月一日我們土城佈道所成立，十月卅日本教會設教九十五周年之同時土城支會開幕，就是去年的目標，今天是一九七八年的頭一天，也是頭一個主日，今年我們要向什麼目標來前進呢？去年我們有新設教會，這是很重要的事，但教會設立之後要如何互相彼此相顧這也是很重要之事，如今土城教會已設立，我們本身教會信徒之中要如何促進彼此之間的友誼呢？在這個年頭我們回憶五年前，那時教會聚會人數主日崇拜大約一00—一四O人之間，五年前聚會平均約為一二0人，感謝神這五年來人數漸漸增多，但是人數增多卻產生一種問題，就是人多彼此互相不認識，教會小有一好處就是有一新人來就馬上知道，就會有人去招呼，有一種親切感，但如今教會增大，人一多就有一種生疏感，信徒之間彼此不認識，無形中產生新會友與舊會友之分，很難相處在一起，這是教會一種很大的危機，信徒不認識長執，長執不認識信徒，彼此很生疏，這是一個很實在的問題，如何來改善，如何來促進信徒間之友誼，這是令年教會所要努力去追求的目標。
今天我們的聖經（來十19—25）「又要彼此相顧，激發愛心勉勵行善」，這句話可做為我們教會的目標，在教會裡面應該彼此相顧，做為我們信仰生活的目標，彼此相顧，才能闡明屬於耶穌基督受救贖的人，神的百姓。為什麼我們要大家彼此相顧呢？可能有人想你我互相不認識為什麼要互相照顧呢？但聖經上說：「弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的身體，也就是耶穌的身體，又有大祭司治理神的家。」
為什麼要彼此相顧，因你我彼此信主，在耶穌基督裡面，信主的人不分貧賤富貴，不分男女老幼，一樣都是靠著耶穌基督拯救之下來到神面前，靠著耶穌的血得以坦然進入神之家，做神家的一份子，根據這一點，大家都是屬主的一家人，我們都是蒙恩的一家人，所以要彼此相顧。
我們應如何相顧呢？要照顧什麼呢？有三點：
一、在基督裡我們要彼此相顧的是信仰問題，要互相勉勵信仰，若有人冷淡我們要去勉勵其信仰，多關心左鄰右舍的信仰問題。
二、在基督裡面屬靈的團體裡要堅固我們所承認的指望，不要搖動，這是我們所要關心的，信仰遇到困難，信仰冷淡失去仰望，我們要去安慰去鼓勵，有指望的人生，才有活潑有希望，有信仰與希望的人生才會克服困難，所以聖經上說：「要堅固我們的指望，不可搖動。」
三、要用愛心去彼此相顧，聖經說：「要彼此相顧、激發愛心、勉勵行善」，做為基督徒要除去自私自利的習慣，要學習去照顧別人，人何時才會去照顧別人，要有自覺之時，自覺就是感到有責任之時。我們信仰生活也是一樣，你的信仰有自覺嗎？你感覺到你在神的教會有負責否？當你有自覺在的教會裡有責任去看顧別人時，那時就是你屬靈的信仰生活長大之時，只有在長大之時，才會去看顧別人，你是一個長大的基督徒，你就會照顧別人，願神的使命，託付於你，聖靈感動你。
基督徒與聚會的關係 蔡清寧
讀經-希伯來書十章19—25節
引言
今天我講道的題目，就是：「基督徒與聚會的關係」。為甚麼兄弟要講這個題目呢？因為在這幾個月來，我發現本堂（各地的教會）有些信徒，越來越不象話，以前很火熱聚會，現在卻想盡辨法，用盡手段，要擺脫聚會，要停止聚會。這種不想聚會、無心聚會、懶惰聚會的現象，是最危險的信號。因為這種人已經是受了魔鬼的欺騙，中了魔鬼的詭計，但他自己還不自覺危險。兄弟是奉差遣傳道的，因此我有責任把「神的道」傳給這樣的人，同時用「神的話」來警告這樣的人。我們大家來聽聽神的話，看神的話是叫我們要聚會，還是叫我們不要聚會，神在經上有話吩咐說：「你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道那日子（指主再來的日子）臨近，就更當如此。」（來十25）弟兄姐妹們，上面這節聖經已經夠清楚了，神的話就是叫我們要聚會，這是從聖經的觀點來看，下面我們從人生的經驗，配合屬靈的經歷來說：
人從母親的肚子裡出來，有幾樣基本的需要：1、需要吃奶，2、需要呼吸，3、需要運動，4、需要合群。照樣，我們悔改重生作基督徒以後，我們裡面有重生的生命，這個生命也有幾樣基本的需要，如：需要讀經，需要禱告，需要作見證，需要聚會。上面所說的嬰孩需要吃奶，相當於重生的人需要讀經。嬰孩需要呼吸，相當於重生的人需要禱告。嬰孩需要運動，相當於重生的人需要作見證。嬰孩需要合群，相當於重生的人需要聚會。既然是如此，我們就沒有理由不聚會。一個不喜歡聚會的人，正好像一個不參加吃飯的人一樣，他的生命是有損，因為他得不到供應。現在我要提供兩點，和大家一同來討論，求聖靈給我們透亮的話語，使我們從祂的話有清楚的看見：
我們為什麼要聚會
兄弟要從聖經裡指出，我們所以要聚會，有三大理由：
一、因為「神的恩典」在聚會裡（約廿19—23）這段聖經告訴我們，那些主的門徒在一個地方聚會，這一次的聚會，充滿了「神的恩典」：
（1）有主的同在（約廿19）這裡說，當門徒在聚會的候，「耶穌來站在當中」，這是說明了他們的聚會，有主的同在。大家都知道，「主的同在」就證明「神的恩典」在他們中間。
（2）有主的祝福（約廿19）這些門徒在聚會的時候，主耶穌向他們顯現，對他們：「願你們平安」，這是一句祝福的話，主祝福他們平安，他們的聚會有主的祝福，可見「神的恩典」在他們中間。
（3）有主的啟示（約廿20）這裡又告訴我們，這些門徒在聚會時，主把手和肋旁指給他們看，門徒看見了主就喜樂了。這些門徒為什麼喜樂呢？據王峙牧師說，主釘痕的手和受傷的肋旁是他們「得救的保證」。
（4）有主的託付（約廿21）這位從死裡復活的主向聚會的門徒說：「父怎樣差遣我，我也照樣差遣你們」，這裡所說的「差遣」，就是主的託付了。主願意對我們有託付，就是主信任我們，看重我們，高抬我們，這是何等大的恩典。
（5）有主的賞賜（約廿22）門徒在這個聚會裡，他們得到主甚麼賞賜？主向他們吹一口氣，使他們受聖靈，這是參加聚會的門徒才有得到的賞賜。
(6)有主賜的權利（約廿23）主賜給他們有「禱告的權柄」，他們為誰求赦免，主就赦免誰，他們為誰求平安，主就賜給誰平安，以上所說的這些「屬靈的恩典」都在聚會裡，多馬沒有參加聚會，所以他沒有得到這些恩典。多馬不可怪神，要怪自己不參加聚會。
二、因為神應許「有力量的同在」在聚會裡：
馬太福音廿八章20節是神應許要與個人同在。
馬太福音十八章20節是神應訐要與聚會同在。
有人說，我自己在家裡讀經禱告，神也會與我同在。但我要告訴你，你自己的讀經，思想很有限，所得的供應少，日子久了，你自己會枯乾。佾若你加教會的聚會，或是教會聯合舉辨的奮興會，你就會看到這種大聚會，主的同在是何等豐滿。往往在這種大聚會裡，會眾唱詩歌，所唱的詩歌特別雄壯。詩歌的靈特別強。還有會眾的禱告，也特別有力量，禱告的寶血也特別強，主的僕人在講臺上講道，也很有能力，能感動人，這是為什麼？只有一個答案，就是神照著祂的應許，賜下「有力量的同在」在聚會裡。我們在這種聚會裡，實在是享受主，靈裡滿了亨受，滿了甘甜，滿了喜樂。一個人懂得這一點，他就會喜歡參加教會的聚會，以及大型的奮興會。
三、互相效力的作用發生在聚會梗（林前十四26）當知道神給各人恩典不同，有人會唱詩（他有詩歌的恩賜），有人會禱告（他有禱告的恩賜），有人會講道（他有講道的恩賜）。
會講道的人，用主的道來供應你。
會禱告的人，用禱告來供應你。
會唱詩的人，用詩歌來供應你。
會彈琴的人，用美妙的琴聲來供應你。
來講道的人，用虔誠的態度來向應。
這樣，互相效力的作用，就發生在聚會裡。我們都可以自己去經驗，每次我們來教會聚會，我們藉著禱告，呼求主的名，心就回到靈裡，這時候我們的心就安靜下來，靈裡也滿有安息，在這個情況之下，感謝讚美主，神的靈就作工了，藉著一首詩歌，帶給我們一點感動，又藉著一個禱告，給我們一點啟示。也藉著一個見證，使我們的心很受激勵。更是藉著講臺所傳的一篇信息，使我們很得供應，弟兄姊妹們！你說互相效力的作用，是不是在聚會裡？是的。所以我們沒有理由不來教會聚會。不聚會的人哪，你該明白了吧！聚會對我們的益處，是多麼的大呀！下面我們要繼續來討論：
我們應該怎樣聚會
若是我們好好讀聖經，就會從聖經裡得到這一方面的啟示。感謝讚美主，聖經指出聚會有三大原則，所以我們來參加教會的聚會，要照著這三大原則：
一、要奉主的名（太十八20）這節聖經說：「無論在那裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」這裡指出了，聚會的第一個原則，就是「要奉主的名」。我們聚會不是憑自己，乃是要靠主。
聽道的人，要有一個靠主的心來聚會，否則他就來不成。
講道的人，要有一個靠主的心來講道。否則他的道就講不好。
禱告的人，要有一個靠主的心來禱告，否則他的禱告就禱告不好。
二、要能造就人（林前十四）聚會的第二個原則，就是「要能造就人」。
聽道睡覺，能不能造就人，不能。
詩歌亂唱，能不能造就人，不能。
講道亂扯，能不能造就人，不能。
所以來參加聚會的人，你的存心要正，你的態度要好，你的動作要合宜，才能造就人。我們中間，有些信徒每次來參加聚會，坐下來就睡覺，這種愛睡覺的人要悔改。因為你這樣敗壞的動作，不但不能造就人，反倒會絆倒許多人。
三、聚會的第三個原則，就是「要在基督裡」所以我們每次來參加聚會，每一個人的心都要在基督裡，你的心在基督裡，我的心也在基督裡，這樣我們主裡就能合一，也很調合。希望大家都能導守聖經所指示我們這三大原則，照著這三大則來聚會，這樣你就能在聚會中摸著主。
結論：
感謝讚美主，主今天給我們透亮的話語，相信大家也聽得很明白了。我在這裡特別要奉主的名，勸勉那些懶惰聚會，厭煩聚會的信徒，能夠接受聖靈的光照，悔改過來，作一個愛聚會的人。也願那些經常來聚會的人，今後都能照聖經原則來參加聚會。
激發愛心，勉勵行善 傅心良
經文：希伯來書十章24節
凡蒙恩得救，進入神家裡的人；他必被神的愛所充滿，在那裡他有最大的福份，是神的愛藉著聖靈澆灌在他心裡，叫他在愛心上如何得以完全，知道在神的家中當怎樣行。
彼此相顧、分享神愛
我們得以進入神的家，是因著神的愛，須知在那裡尚有千千萬萬的信徒要與我們一同敬拜神，在外又有許許多多人需要我們引領他們進入神的家，因此，我們就要效法基督為別人而活。
一切被救贖的人，要成為一體，每一個肢體，都要彼此相顧，（來十24）切勿以利己之心，獨享屬靈的益處。主耶穌為我們開了又新又活的道路，是一條犧牲舍已的路。這條路開了，是要叫我們被聖靈和基督的愛所充滿，然後帶著神所賜的福分，去與別人分享。
一群智識有限，靈命非常軟弱的肢體，是何等渴望有信心堅固的同道去分擔他們的軟弱，若被聖靈呼召，你要眷顧他們，你就當將自己獻上，為基督而幫助主內軟弱困倦的人。
除此之外，又要彼此「激發愛心，勉勵行善。」（來十24）凡有礙于愛心的事，務要除淨，凡能激發愛心的事，務要力行。
神就是愛，祂藉著祂兒子為我們成就的，都是出於愛。基督也是愛。惟有藉著祂愛的靈，我們才得以親近神，與神交通，又與祂的旨意吻合。我們先要被基督的愛所融化，然後為別人利益而犧牲自己，才能證明神的生命的實在。
凡為基督信徒的，就當認識神的愛。神是一切善行的泉源，又充滿萬有。祂叫凡接受祂的，得以滿充祂的福分與豐盛，凡不愛弟兄的，是未曾認識神。愛是從神而來，惟有活在基督裡，才能叫你充滿祂的愛。神所賜給我們的聖靈，必將神的愛澆灌在我們的心裡。祂也應許要因我們的信，使基督住在我們的心裡，叫我的愛心有根有基，得以有份於那測不透的愛。當我們能顧念別人，將神的愛帶給他們，神就顧念我們，將祂的愛充滿我們。
效法基督、隨處行善
說到行善，我們應當效法耶穌基督的榜樣。祂的一生，隨處行善，在不同的場合，用不同的方法，向每一個人行善事。特別是對那些孤獨，瞎眼，饑餓和被鬼魔所迷住的人。
耶穌基督所行的善事，能使人建立與神正確昀觀念和正確的關係。唯其如此，則其他種種事物的關係，也必藉著基督耶穌的曙光通照這塵世的深處。
人與人之間是憎恨和傷害，是因為心裡的罪惡作崇，因此而互相磨擦，要毀滅對方。如果我們真知道帶領他們接受神的愛，人性就不會如此殘酷，世界上也有真正的幸福。
耶穌基督在世時，到處行善，作為一件日常必須做的工作。祂是疲乏孤獨者的伴侶，是饑餓瞎眼者的糧食和真光。這使我們要自省，為什麼我們不懷念祂，效法祂所行的榜樣？
心懷喜樂、生命豐富
主勉勵我們說：「要喜樂。」如果我們心懷喜樂，對於行善就不會裹足不前，我就會把基督的希望和慈愛，帶給那些沒有指望沒有愛的人心裡。祂又說：「不要懼怕。」惟有信心堅固的人才能解脫懼怕的威脅，因為消除了懼怕的重擔，才能過美滿的日子和行善的生活。
人生在世旅程極其短促，就算活得最長久，也不過是數十寒暑，所以能多行善事幫助他人，是最難能可貴的，也是人生最有價值的表現。耶穌基督單純和恒久的善，是聖潔和智慧的，實在是協調人與神之間關係的鑰匙。如果我們能效法耶穌基督的謙卑行善，那麼人生在世看來雖是短暫，卻是極為珍貴而富有意義的。
教會的聚會 吳勇
經文：希伯來書十章24—25節
聚會的重要
聚會有什麼重要？希伯來書十章24至25節說：「又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。你們不可止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道那日子臨近了，就更當如此。」這裡有四件事：1、彼此相顧。2、激發愛心。3、勉勵行善。4、彼此勸勉；這四件事對基督徒是很要緊的，如何能夠得著而行出來呢？唯有藉著聚會。這一切都要藉著聚會才能得著，變為你內在的生命的動力；因為聚會裡面有神的話，能夠滋潤我的心。神的話能夠使義人得智慧，叫人心裡得快樂，叫人的眼目明亮；神的話就是靈，就是生命！有神的話在我們裡面，我們的靈命才能夠豐盛，靈性才能夠剛強。
好像有位弟兄，他在教會裡面受到一點為難，裡面很不舒服，猶如海裡翻不停的風浪，他在聚會裡面忽然聽見一句話：「因我所遭遇的是出於禰，我就默然不語」。（詩三九9）神的話進入他裡面，就把他心裡的風浪平靜了，把他心上的陰翳剝開了。好像有位姊妹受逼迫，她在聚一會裡聽到一句話：「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處」。（羅八28）聽到神的話以後，她就得到了平安能力。有位弟兄想與教外人合夥做買賣，他不知道是否可以，當他在聚會裡聽到一句話：「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。」（林後六14）因此，他得了神的指示，清楚了神的旨意，就不與教外人合夥做生意。神的話是，叫你看清前面的道路，引你走上光明的大道。
約翰福音二十章19至22節說：「那日，（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了，耶穌來站在當中，對他們說，願你們平安。說了這話，就把手和肋旁，指給他們看，門徒看見主，就喜樂了。耶穌又對他們說，願你們平安，父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。說了這話，就向他們吹一口氣，說畔你們受聖靈。」在這裡，有四樣最寶貴的東西，也都是在聚會中得著的：1、主顯現，2、得平安，3、得喜樂，4、得聖靈。所以，聚會就能夠得著這些寶貴的東西；
聚會就有主來到中間，祂要差遣我們走漫長的十字架道路，因為這條道路不好走，祂要賜給我們聖靈，加增我們的力量！
前幾年地方教會在譚子聚會，兄弟證道講到聖靈。一天晚上，我站起來的時候，說到我們先禱告，正在禱告的中間，突然有一聲響雷，從講臺檯面一直響出去，姚紹煌弟兄拿出手帕，一直揩抹全身，因為雨水一直從上面倒了下來，有幾個人站立不住，就倒下去。主在聚會中顯現，祂的榮耀威嚴降臨時，人就站立不住，都要俯伏在祂的腳下。有神同在的教會，就這樣充滿希奇的能力！
參加聚會可以增進信心，得著能力。主第一次向門徒顯現時，當年多馬就因沒有參加聚會，失去了莫大的福分，因而對主的復活存有懷疑。他說：「我非看見祂手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入祂的肋旁，我總不信。」（約廿25）這不是參加聚會的多馬的損失。聚會的功用有如下三點：
1、裁培靈性：植根在深土中，根往底下紮得愈深，上面的果子就愈豐盛，經得起試驗，基礎穩固。
2、操練事奉：保羅在哥林多前書第四章裡說，基督徒好像一台戲，戲是演給世人看的，戲要演得好必須要經過排練。事奉是經過操練的，從那裡去操練？唯有從聚會中去操練。
3、彼此交通：教會既是一個家，家是講關係的，彼此要照顧的，彼此在感情上有聯繫的；屬靈的交通，要藉著聚會完成，聚會是屬靈交通的橋樑。
所以，有人把聚會稱為博覽會，兄弟曾經參觀過兩次世界博覽會，一次在日本，一次在紐約；參加博覽會的國家，如美國每次不知花多少千萬美元，建設佈置美國館的展出，俄國也不知花多少千萬美元，建設佈置俄國館的展出。他們為什麼如此呢？他們的目的是要擺出來給世人看，你看看我們的國家實力何等強大，你看看我們的國家是怎樣一個國家？同樣的，基督徒既然像一台戲，我們就要擺出來做給世人看，我們也要擺出來做給撒旦看！這是聚會的重要性之所在。
怎樣聚會
詩篇六二篇1及5節說：「我的心默默無聲，專等候神，我的救恩是從祂而來。」我的心哪，你當默默無聲，專等候神……」。默默無聲專等候神，這是聚會應有的態度，在聚會場所應當安靜無聲。我們批評天主教，說他們敬拜是儀文；而天主批評基督教，說基督教的聚會是菜市場。實在聚會的儀文是其次，來神的面前，必須有一顆敬虔的心，是非常重要的！如果人在聖殿裡，頭腦裡還在講公事，心裡牽掛著家事，或者想起上禮拜某人如何對我冷落或責備，這樣的聚會就不蒙福。有
人倒會喜歡利用機會交際，一下跟張三談談，一下跟李四談談，甚至主席已經上臺，下面人還在那裡出聲，此種敬拜就不能遇見神，也不能夠從神那裡得著什麼，毫無意義。
我們來聚會常常是向神傾吐要，只顧到自己單方面的需要，只管自己說：往往忽略掉的，是神說的比我們更重要。如果我們自己不說呢，也不讓神說，這樣的聚會實在沒有價值。聚會是來到神的面前，朝見神，來到神的面前就應當肅靜無聲，默默地紀念祂的偉大，想念祂的聖潔，祂的全能，祂的慈愛，尋求祂當得的尊貴，求祂當得的榮耀。如此的聚會才能打開我們的心，體驗到祂就在我們中間，與神相交的道路才能敞開，才能在靈裡遇見神。安靜才能聽到祂微小的聲音，摩西在米甸曠野看見荊棘在火中燃燒，他要近前去看的時候，聽見神荊棘裡呼叫說，這是聖地，要把你腳上的鞋脫下來。足見拜神應存著虔誠敬畏的心，這是何等的重要！因為神是個靈，我們拜祂要用靈敬拜，這樣的敬拜才能蒙祂的喜悅，得祂的祝福。
神所喜悅的是怎樣的聚會呢，哥林多前書十四章23至28節說：「所以全教會聚在一起的時候，若都說方言，偶然有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了麼。若都作先知講道，偶然有不信的，或是不通方言的人進來，就被眾人勸醒，被眾人審明。他心裡的隱情顯露出來，就必將臉伏地，敬拜神，說神真是在你們中間了。弟兄們，這卻怎樣呢，你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當造就人。若有說方言的，只至多三個人，且要輪流著說，也要一個人翻出來。若沒有人翻，就當在會中閉口，只對自己和神說，
就是了」。這是聖經教導我們聚會的方式，是我們應當遵行的。
聚會應當讓神的靈在中間居首位，應當讓神的靈有自由，應當讓神的靈在中間運行，可是，我們目前的聚會常常流於呆板，產生兩項缺點：
1、一個人包辨，代替聖靈的地位：往往領會也是他，禱告也是他，講道也是他，參加聚會的人好像機器，他說起立，大家就站起來，他說禱告，大家就閉下眼睛。
2、用一套程式，限制聖靈的自由：第一是什麼，第二是什麼，第三是什麼，第四是什麼，死守刻板的程式，這個月這樣，下個月也這樣，今年如此，明年也如此。由於死守成規，空氣沉悶，缺少活潑火熱的能力；田于儀式刻板，猶如應付故事，宮樣文章，不能激發起弟兄姊妹們愛主熱情，使得聚會枯燥無味。
聚會要有聖靈引導，儀式不刻板不變，弟兄姊妹的口不應當關閉，或者有詩歌，或者有見證，或者有方言，或者有解經，應該隨著聖靈的帶領。舉行這樣方式的聚會，是要逐漸養成改變習慣的，值得注意預防的危險性之一，是由於大家靈命的光景不一樣，若有血氣的話語出來，屬靈氣氛就要受到破壞。若有血氣的話語出來怎麼辨呢？教會的工人與長執應當起來，有權柄制止他。危險性之二，是假若弟兄姊妹你也不出聲，他也不出聲，聚會空氣勢將凝固，失去熱切的活力；如果過有此種情形時，工人和長執是教會的帶領者，此時應該起來填補。要改變目前聚會的傳統習慣，確實是一件不容易做的工作，並非一朝一夕之間可以成功的，但我們不妨逐漸有恆的向此方向走去！
由於目前聚會傳統習慣歷史悠久，要改變習慣實在需要很大的耐力，俗語說習慣成自然，習慣既成了自然，要改變起來非常吃力。舉例言之，對於上下兩段的聖經，我不知聽到多少人說過，說明明一段的聖經很好，為什麼要分上下兩段？其實上下兩段的聖經要比一段好，用慣一段聖經的人，你盡可以去用一段的聖經，盲目反對上下兩段的聖經，完全是出於成見。所以，改變習慣要有膽量，也要有恒心耐力；我們人不能做到的事，靠著主的能力，只要行得合乎主的旨意，一定會成功。如何改變聚會，使聚會合乎聖經的樣式，應該從家庭聚會中，從擘餅聚會中慢慢的操練養成。聚會要先養成安靜默想的習慣，使各人的心安靜了，聖靈就可以自由運行，做引導的工作。
一般聚會
現在一般聚會，應該加以改進的有六點：
(1）不可有會必有講道：領會的人講道，變成一種習慣，說到遘道，如果講的是相關的道，倒也能切合需要；遺憾的，往往講道與聚會性質不相關的。因為有會必講道成了定側，既然要講道，那麼領會的人就隨便翻兩節聖經，姑且應付。由於講道成為聚會的一個項目，結果產生了不好的影響，聚會沒有死，他就先來一個死，為什麼說是先來一個死呢？因為講的不相干的道，沒有感動的道。若不是應付了事，有時候就講長篇大道，在禱告會中也講長篇大道，以致講道結束之後，沒有剩下多少時間禱告。因此，在聚會中講道實也有改變的必要，有感動不妨講道，沒有感動不必講道，而且要講相關的道，時間以五分鐘為宜。
（2）個人在聚會中佔用時間，應儘量減少：特別是禱告會中，有些弟兄姊妹禱告之長，項目之多，出乎異常，他們的禱告長到什麼程度？長到旁邊的人已經在打呼了，他還不知道，他還在那裡禱告。所以，公禱私禱應該分別，你在私禱中，在家中，禱告三個鐘頭，甚至五個鐘頭是你的事，可是在公禱中時間不應當長，把人家的時間佔用，這是自私。禱告專案也不宜多，如果今天提出十項，你一個人把十項禱告完了，別人還有什麼可以禱告的呢？況且禱告項目一多，就不能夠禱告得通，禱告得透；禱告最好不重複，但有特別負擔也不妨重複。禱告聲音要大，使別人聽得到，可以同心阿門，禱告不一定只能限於為他人，盡可以為自己禱告。禱告的儀式不一定都要跪，也可以坐著，也可以站著，免得使老人家跪得腰酸背痛，主要的要有一顆虔誠的心。
(3 )保守講臺，按時候分糧：主日講臺應以傳信息為重，針對屬靈的需要，按時候分糧，信仰不純正的固然不能允許，亮光不一樣的也應斂藏，免得使弟兄姊妹迷惑混亂。目前出口的人常犯的毛病，是在講臺上發表個人的心得，個人讀經心得雖然並非不能與眾人分享，但按時候分糧，實比發表心得重要多。亮光不一樣的看法，應該斂藏，以維護講臺真理的一貫性；若講臺真理不能維持一貫性，將使弟兄姊妹感到迷亂，不知何去何從！
（4）操練培養人才，講臺不宜邀請外人：固守講臺，儘量不請外人，並非排擠樹立小圈子，是有兩個理由：第一個理由是外面的人，不知道我們裡面的需要；第二個理由是如果請了外面的人，自己的人擺到那裡去？如此將使有心奉獻主工的人失去操練的機會，不能培養教會的事奉人才；所以，這決不是自私，而是為著羊群的問題，為著造就救會下一代的接棒人問題，為著傳遞火把的長遠問題。我們地方教會自己沒有開辨神學院，事奉人才的訓練培養，必需在各種聚會中操練出來；所以，地方教會的主日講臺，儘量不請外面的人。
(5)崇拜儀式呆板，應該靈活改變適應需要：目前主日崇拜程式，我們因為有一貫作法，第一是什麼，第二是什麼，因此儀式變成呆板，缺乏生動火熱的能力。其實這一本書，不過盡提供一點崇拜進行的方式而以，並非一成不變，我們盡可隨實際的需要與感動，改變進行的儀式，不必依樣畫葫蘆。好像南京東路禮拜堂在一次主日崇拜聚會中，講員縮短講道時間，把一對楊姓夫婦請上臺去，為主作見證榮耀神，結果那次增加見證，比專講一篇道還要好得多，很能感動人，真是榮神益人。
主日崇拜聚會中，主席不一定要自己禱告，可以提名請別人禱告，可以請會眾起立同聲禱告，也可以不提名請有感動的人起來禱告，隨著聖靈的引導，把聚會帶進重嫋去！
（6）擘餅聚會，應專為紀念主的恩典：逾越節是神把以色列人埃及為奴之家，拯救出來的日子，表明紀念羔羊所流的血。以色列人不過逾越節的時候，國家民族就衰敗；在希西家王時代，以色列人恢復過逾越節的時候，國家民族就復興。一個人不應該忘記過去的苦難與救恩，從前有個宰相，常進一間秘密的屋子，有人稟告國王，以為他有不軌的圖謀，原來那屋子裡只有一套破舊的衣服，是他紀念從前的寒微。人不忘自己的寒微出身，就能保守自卑，正如大衛王一樣，常常紀念主愛，保守一顆愛主的熱心。擘餅聚會是專為紀念主的救恩的，所以，應該嚴肅，在聚會中應絕對的安靜，深深地思念主的恩愛，才能進入靈的裡面，與主相交，會後的見證交通可有可無。
擘餅聚會應該不拘形式，讓聖靈自由運行來到聚會的弟兄姊妹，靈裡有首詩歌，可以拿出來大家一起唱，靈裡面有一些感謝，拿出來跟大家分享。我們裡面的靈動的時候，就隨著聖靈的帶領起來或唱詩，或讀經，或禱告讚美，一切一同帶了出來。這樣的一個聚會，就能夠叫天使起來一同響應，這樣一個聚會，就能夠使撒旦的國搖撼震動！如此每一個人來到聚會，就能把一分熱力加進去，把一分感謝的心加進去，整個聚會就帶了起來，火熱起來！也唯有這樣的一個聚會，能夠使來聚會的人蒙福，
一來就得著益處。
聚會是非常重要的，如果聚會好，其他的一切就統統都好，如果聚會不好，其他的一切也就統統不好。聚會既然如此重要，怎樣才是好的聚會呢？使徒行傳二章43至47節說：「眾人都懼怕，使徒又行了許多奇事神蹟。信的人都在一處」凡物公用。並且賣了田產家業，照各人所需用的分給各人。他們天天同心合意恒切的在殿裡，且在家中擘餅，存著歡喜 誠實的心用飯。讚美神，得眾民的喜愛。主將得救的人，天天加給他們。」這裡告訴我們：要天天同心合意恒切的在殿裡家裡聚會，存著歡喜誠實的心，如此的聚會，就有果效，主將得救的人，天天加給他們。求主幫助我們瞭解聚會的重要，並在聚會中盡本分，順服聖靈的引導，叫各樣聚會都蒙神賜福。
停止聚會有何害處 李成亮
經文：希伯來書十章25節
希伯來書第十章廿五節：「你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉。既知道那日子臨近了，就更當如此。
新年福音佈道大會時，我帶領了一位現年五十一的退伍軍官譚先生蒙恩受浸；哈裡路亞，榮耀歸主！初初得救的譚弟兄，很是愛主，好像五旬節的膏油塗滿他的全身；他不僅每天清早來晨更，主日擘餅，就是教會經常的造就、禱告聚會，見他非常虔誠，按時參加，在那段時間母當讀經、禱告、唱詩，人們自他那充滿光采的臉上，大可看出他是一位滿了喜樂，神與他同在的基督徒。世上的事，往往會改變；一向愛主的譚弟兄，突然不來聚會了。教會一位長老差遣我前往探望他。頭幾次看到譚弟兄，他總是推諉說，要賺錢養活妻子兒女呀！最後一次我去看他時，他正和一些朋友談得起勁，只見他們喝茶、抽煙；當他發現了我站在門口就招呼我：「裡邊請坐！」然後對我說：「李弟兄！不瞞你說，我覺得聚會沒有跟朋友們喝茶、談天、下象棋有意思，希望你以後不用來叫我去聚會啦！」我知道，他已經上撒但的當，才會說這樣不討神喜悅的話；我只有多為他禱告。
不久，使我們看見一個遠離神之人的光景是何等可怕！前天在路上遇到那臉上發青、瘦削，滿了勞苦重擔愁容的譚弟兄，問他原因，他只是搖頭歎氣；後來我邀請他到舍間，他才說出下面這個故事：
他說，自從停止聚會以後，天天坐在家裡陪朋友們閒聊，有一天，一位穿著時髦，騎著西德機車，頭髮梳得油亮，在某公司當主任，小時候是同學的張先生來訪；他家在地方是富戶，是一位誠實可靠的同鄉，幾年不見，看樣子，就知道是發了橫財的人；承蒙他的關心，勸我籌點錢存入他服務的機構，按月有優利三分，假使十萬元存起來，比存臺灣銀行月息七厘，利息合算得多，那不是可以改善一家人的生活了嗎？
譚弟兄聽了感激萬分，四處張羅現款，加上退役金、首飾等等，一共湊足四萬九千元，暗想「知足常樂」，每月能多出一千四百七十元利息添補家裡開支，也就很不錯了，何況這年頭，開口向人借上萬的鈔票，談何容易？因此，只交張主任四萬九千元，拜託他代存。
常言道：「天有不測風雲，人有日歹禍福，」做夢也沒想到款子存進公司不足半月，公司宣告倒閉了，結果一毛錢的利息都沒看到，還連本金都「飛」掉了，並且還欠下許多人的債，真不知以後怎麼活下去？最後他說：「李弟兄！也許是我不上教含做禮拜，神要懲罰我……。」
「不會的，」我安慰他：「我們的主耶穌是慈愛、憐憫人的神，祂絕不會那樣小氣，這只能說，您是受了撒但的甜言蜜語的引誘，換句話說，假使弟兄你像從前天天跟隨主，天天聚會，那麼那位張主任斷斷不能追到教會裡來，當著眾聖徒的面，從你口袋裡騙去四萬多塊錢。再退一步說，當初弟兄一得救，你便跟我們唱詩、禱告、讀經、晨更……神祝福您的，向您所施的恩典，豈止那三分兩分看得見的利息？請您千萬記得，我再說一遍：不可停止聚會；尤其在這末日快臨近的時候，我們更當如此。」
聰明的親愛的讀者們，當你讀完這篇活生生的見證，要不要接受主耶穌作你的救主？要不要停止聚會？請您自由選擇吧！
你們不可停止聚會 莊學惠
讀經：希伯來書十章25節
在希伯來書十章25節談到我們對「聚會」該有的態度，不是說「不要」或「不願」停止聚會，因為聚會不是我們要不要、願不願的事，而是「不可」不准許不聚會的，是絕對語氣，違犯不得的；在申命記十六章15節記明這是神的命令，行者有福，違背者有禍的，為甚麼聚會對我們如許的重要呢？
不聚會就是抗命
世上的宗教大體分兩類，普通宗教都是「人找神」，世上一般宗教都屬於這種，任何人為的宗教都是強調由「自修克己」而能得道的，故要「看破紅塵」進入深山修道，靠獨修來的。另一種是超然宗教就是我們基督教，也稱為啟示宗教，是神找人的宗教，自亞當犯罪後，在創世紀三章起直到新約都見神找人，祂對亞當說「你在那裡？」恩主降世為要尋找拯救失喪的人，聖經上雖也談過「進內室禱告在暗中的父」「神是無所不在，拜祂的不在這山上，和耶路撒冷，而是用心靈誠實來拜禮寸但神更強調「不可停止聚會」，自舊約起神稱信弛的人和猶太人叫「會眾」( CONGREGATON )即「聚會的群眾」既是神令，故我們「不可」停止聚會，不聚會就是「背命」之徒，希臘文教會ECCLESIA中即說明是召出來聚會的人，可見聚會多重要。神造人不如貓、狗、牛可單獨生存的，人要「群眾」尤其我們更甚。
不聚會失去恩典
在哥林多前書十一章17節，保羅責備他們聚會未得益處之原因，可見聚會是有益處的，否則就失主恩典，故不聚會真是愚蠢可惜的損失，新約再三論到（太十八20），若有兩三人同心合意在一起就有主的同在，禱告特別蒙允。有許多恩典神在聚會中給赴會的人，多馬是在聚會時候缺席（約廿24）才失去看見復活的主榮耀顯現，信心軟弱，受主責備，所以停止聚會是「不可以」的。
傳道書四章9至12節，說三股合成的繩子是有力量的。有一老父臨終訓子，囑各帶一雙筷子到床前，先命各人取一根折斷，五子輕易為之，再命將另根放在一起捆著五根筷子，五子輪折就難矣。父意要他們團結在一起合作就產生力量，教會能用主愛將肢體聯在一起，魔鬼就沒法破損了。而聚會就是其法之一，故「不可」停止聚會。
聚會除崇拜父神外就是肢體的勉勵，分享信心，激勵熱心，如同炭火放在一起，黑炭能成紅亮的火，分散則紅亮的火也會熄成黑炭。枝子常連樹幹，就會成長，當然不是外表連，（聚而要會）有些樹上枝子枯黃即因表面的連接而已。許多人雖在禮拜堂出入，但心靈與神與人均格格不入，這就是與生命隔絕了，貌合神離無用，他的靈命出了毛病，反怪教會、牧師、長執或他人之錯，他的靈命不長，其實他自己生命與神與人隔開了。故要「聚」要「會」，今天社會已不再是「獨善其身」「自
掃門前雪」的時代。世界近如咫尺，國際間脈脈相關，中東石油漲價，世界金銀根基動搖，局勢不穩，商業不景氣，任何一地有病菌，都會使你受傳染。身上任何一處不適，都叫全身不舒服，你的失敗，不聚會也影響教會，亞幹一人犯罪使全以色列人不能前行，故不可「停止聚會」。
接近神就能像神
一同禮拜可助你更瞭解真理，在講道、交通見證上，神藉著他人助你明白真道。
馬太福音十七章l節與哥林多後書一章18節，教導我們多聚會多與神親近，就多能學像神，常見些孩子長大後不像父母，反像奶媽，因為多親近奶媽。我們多近神，就能多像神，多學神（太十一29）。
聚會與不聚會均有習慣，我們要有好的習慣，有赴會的習慣，對我們有益。
以賽亞書四十章31節提到，我們聚會也是充電，重新得力，恢復力量的時候。人如車子的電瓶，儲著有限的電力，須時加補充之。許多人活不下去活得無味，莫原因是透支了力量，未充電，神要我們在神前「安靜等候」就可重新得力，聚會是充電，教會如同加油站，是我們不可少的。
教會與我你 萬慕華
讀經：希伯來書十章25節
我們必須加入教會
我曾因「不順服」的罪而遠離教會，故意銷滅聖靈的感動，還強辯：經上記著「不可停止聚會，好像那些停止慣了的人。」（來十25）我太忙，隔數周聚會一次並非「停止」，有何不可？等到良心變遲鈍，失去聖靈的感動，聚會也就停止慣了。我又辯稱：普天下基督徒同屬一個大教會，我自己讀經禱告即可，何必進入某宗派之禮拜堂（無宗無派即自成一派）？後來我知道，我中了魔鬼的詭計，自己靈修維持不了多久，神在我心中的地位，慢慢被俗事擠掉，讀經禱告味同嚼臘，我的信心和熱心好比離開火爐的一根木炭，熄了。
感謝神，藉著許多嚴厲的管教，主愛的召喚，使我重回神的家。由聖經中的範例可知，新約時代的信徒，沒有不加入當地教會的，並且也守「主日」（林前十六21—22；徒廿7），又俗稱禮拜天，有愛就有犧牲，主愛何等浩瀚！我們口說愛主，日日為俗事煩忙，連主日早晨也不肯（並非真不能）分別為聖獻給神，怎能得天上來的福份？
教會是什麼
「教會就是在基督耶穌裡成聖，蒙召作聖徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。」(林前一2)可見教會是指眾聖徒、指人，不是某會、某堂之外形組織，若僅加入教堂，而尚未在基督裡重生得救，就不算是屬教會的一份子。雖然哥林多教會中的信徒，有屬保羅、彼得、亞波羅、屬基督等的派別，但神看一切在哥林多的信徒，不管他屬哪一派的，都是哥林多地方的教會。
教會是從基督而出之生命。創世記二章豫表基督的死，耶和華神使亞當睡了（基督徒死了稱睡了，因要再醒），夏娃乃從亞當裡被造出來，是他骨中的骨，肉中的肉，（創二21—23）丈夫愛妻子，正如基督愛教會，為教會舍已。（弗五25）教會因基督舍已而造成，從基督得生命。
教會是福音的奧秘。這奧秘就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。（弗三6）這是照神從萬世以前，在主基督耶穌裡所定的旨意。（弗三11）耶穌說，我要把我的教會，建造在這磐石（耶穌是基督，是永生神之子）上，陰間的權柄不能勝過他。（太十六18）
教會將來是基督的新婦，現在是許配給基督的童女。（林後十一2；弗五22—33；啟十九7)教會等候基督，如同童女等候丈夫，教會須向基督忠誠。保守純正的信仰，見證所交托的真理，並維持那剛得救起初的愛心。
教會是神的家。（提前三15；弗二19；三15；加六10）家是使我們感覺安息，自由、祥和、溫暖的地方，家裡充滿了愛，而不是虛偽的客套。我們是神的兒女，互稱弟兄姊妹，根據屬靈的生命大小（而非財富學識），長幼有序。
教會是基督的身體。（弗一23；四12；西一24—25；二19）連于元首基督。（弗四15）我們是構成這身體的肢體。（林前十二27）
教會是神的殿。（林前三16；林後六16；弗二21；彼前二5），是聖靈的居所，是聖潔的，不可使他成為賊窩（太廿一13），滿了嫉妒、紛爭、詭詐等罪。
教會與你、我的關係
我畢業後，剛離開大專組，頓失美好、甜密的團契關係（六年前尚無畢業生組），僅參加主日崇拜，會後默禱散會，感覺好比菜市場，又像電影院散場，彼此漠不相干，我周圍沒有信主的親友，隱秘處單獨親近主雖好，但獨自奔走天路，有時會軟弱無助，正是魔鬼尋找吞噬的目標，彼得因孤獨地夾雜在不信的群眾中，難怪會三次不主。聖經曾稱信徒為「基督耶穌的精兵」，不是一個個的散兵，乃是有組織「在軍中當兵的」，對抗屬靈的惡魔，在主裡團緒才有力量。
使徒行傳二章42節，五旬節聖靈充滿不久，許多新信徒受洗，加入教會後，在一起「彼此交接，擘餅祈禱」。就是信徒彼此交通，並向神交通。
你們行事為人，當與蒙召的恩相稱，凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。（弗四l—3）耶穌說，我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。（約十三34—35），可見神家中的弟兄姊妹，應相愛相顧，不可在家中作客人，這是生活見證，使世人認出、並渴慕耶穌。
「祂所賜的有使徒、有先知、有傳福音的，有牧師和教會，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。（弗四11:—13）我們在基督裡成為一身，互相聯絡作肢體、或說豫言、或作執事、或作教導、或勸化、或施捨、或治理、或憐憫人的，愛人不可虛假，殷勤不可懶惰，要心裡火熱，常常服事主，要彼此同心。(羅十3—16)神配搭這身子，總要肢體彼此相顧。（林前十二12—28）
身體上每個肢體各有不同的功效、職份、不能不合作，否則，就會有病痛了，沒有一個肢體是無作用的。神的家中，沒有閒人，沒有局外人，按我們所得的恩賜不同，盡我們的心、力，或獻上金錢、代禱，主動關心，參與教會裡一切事工。身體必須連于元首基督，否則就沒有生命，當持定基督，讓祂在凡事上居首位。
當彼此教導、互相勸戒，心被恩感，歌頌神。（西三16）不要只顧與老友交通，或僅親近教會中名人（長老、執事、輔導），夏關心陌生的、初信的、軟弱的，苦難的弟兄姊妹，互相勸勉、安慰並交換屬靈的經歷。僅參加主日崇拜是不夠的，須積極參加各種聚會、詩班、查經、禱告會、擘餅見證等小型聚會，更多的渴慕、追求、親近神。
同祂在教會中，並在基督耶穌裡，得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠，阿們。（弗三21）
人若故意犯罪
經文：希伯來書十章26—27節
在本書信中，對於犯罪的後果，曾有多次嚴重的警告（來二1—4；三7—四11；五11—六20），而在此處複又提到「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了，惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。」（來十26，27）。這可以說是最嚴厲的一次警告，在新約裡幾乎是無可比擬的。所謂「故意犯罪」，並非指那些所有普通的罪行，乃是特指那些「得知真道以後」，而卻有不信的噁心，還不接受真道，仍然故意去行罪惡道路的人，對於這等人是自動離棄真道，就是棄絕基督的福音真理，贖罪的功勞（來十12—14），不被他們接受，就再沒有了(參撒上14) ，其所遇到的結局，只有恐懼戰兢等候審判，要受烈火燒滅的刑罰。因為他是明知故犯的拒絕十架救恩，實在再無理由和機會，在神面前獲得寬宥和赦免。這種可怕嚴厲的警戒，是針對當時那些離這反教的希伯來人而說的，同樣今天也是對我們最好的警戒和教訓。
不可退後 吳勇
讀經：希伯來書十章32—39節
今天是一九七五年的最後一個主日，這時商人要結算一年的帳目，看看是賺還是賠，我們基督徒也要省察，追想往日靈性是進還是退，拿往日和今日比一比，剛才我們所念的經節一共可分為五點。
一、受苦心志
「你們要追念……叫眾人觀看。」（來十32）這一段是講到以受苦的心志來看我們是否靈性退後。苦難有三種：
1、為罪受苦難：此苦難是由罪而來，如大衛、參孫的苦難。
2、為靈性受苦難：靈性需要受試煉；信心的大少要受試煉才知道；愛心的強弱要試煉才知道。靈性要操練；信是所望之事的實底，是未見之有確據
3、為神、人受苦：耶穌受苦是此類，為遵行神的旨意，為使人得救贖，而由神變成人，由寶座降生在馬槽。前面二種苦是一定要接受的，不管你要不要，但第三種的苦，你自己可以作選擇。如果往日我們願受苦，而今日不願，這就是退後。
二、關心別人
「一面陪作……那些被捆銷的人。」（來十33）這段是以同情來看，陪伴就是用心去分擔他人的痛苦，約瑟娶了馬利亞，分擔他的苦，這就是用同情去安慰他，如果今日我們心有餘而無力，這就是退後。
三、甘願捨棄
「並且你們的家業……長存的家業。」（來十34）神呼召人，人都要捨棄，亞伯拉罕、雅各、彼得等在屬靈道路上無一不捨棄的，亞伯拉罕不與羅得相爭，因他看重屬天的，看輕屬地的，所以以胸寬大，你我如果從前看重屬天，而現在卻看重屬地的，斤斤計較，這是退後。
四、有膽量
「……不可丟棄勇敢的心，存這樣的心必得大賞。」（來十35）基督徒為真理作見證，是要有膽量，施洗約翰責備希律王而被砍頭，堪稱真理勇士，照樣今日傳福音也需要有膽量，如果你從前有膽量傳福音，今天卻失去量勇敢的心，就是後退。
五、運行神旨
「你們必須忍耐，使你們行完了神的旨意，就可以得著所應許的。」（來十36）我們要想得著應許，必須去行，今天的基督教已變成猶太教，只注重祭祀、教條、儀文。而失去實際。道理與生活分開，其實我們應當不懈不感，不管環境，盡心竭力地去行，如果從前有力量，有時間去行，而今天沒有，這是退後。
如何能不退後呢？
（1）應許的得著
應許有兩類：1、信即可得——如永生，主同在。2、行才可得——這裡所講的應許是耶穌再來。當耶穌再來時，凡有生命的都可被提，但有兩種光景：一種在生命上追求，行完神的旨意必歡歡喜喜的接受賞賜。另外一種卻是戰競，恐懼的被提。
(2)生命事奉上追求
們在生命上如何追求呢？出埃及記三章2節，神將火在荊棘中異象顯給魔西看，荊棘沒有燒，因為不是火的材料，火是代表屬靈的事，荊棘是代表人的東西，可見人的東西不能作屬靈的材料，神的事情不能用人的東西作材料，人的東西是應當對付，我們越對付人的東西，屬靈方面就越長進。其次我們在事奉上要忠心並同心合一，就必帶來屬靈的，我們同心合一，聖靈會成就祂的工作。我們朝著生命事奉上，竭力追求才不致退後。
你若退後，主不喜歡 蔡清寧
讀經：希伯來書十章32—39節
引言：
照我個人所知道的，許多基督的靈性大退步，熱心也退步，愛心更退步，這是很危險的現象，但退步的人自己還不感覺得危險。因此今天我要用這一段聖經來勉勵大家，希望能從主的話同受光照。這一段經文，主要是講「退後」。你看38節說：「只是義人必因信得生，他若退後，我心裡就不歡喜。」再看39節說：「我們卻不是退後入沉淪的人，乃是有信心以致靈魂救的人。」這是說到一個因信稱義的人，不可退後，為什麼不可退後？
1、因為退後神就不歡喜。
2、而且退後的人結局就是沉淪。
你看，退後沒有好處。對我們是太不利了。最令人奇怪的就是明知道退後沒有好處，但許多人卻任憑自己一直退後，似乎是不怕神不歡喜。也是不怕自己沉淪。這種退後的人，昔日有，今日更有，所以神啟蠶逼段經文，為的是要提醒和勸誡我們。現在分為兩點和弟兄姐妹一同來思想。但願從主的話得造就。
怎知你退後？（來十32—37）
希伯來書十章32節說：「你們要追念往日……」。「往日」就是「從前」。意思是說，要拿「從前」和「今日」來作比較，便可知道自己是否退後。比方：商人，從前作生意賺錢賺得多，現在作生意賺錢賺得少。這就是退後了。再說：教授，從前講課聽的人多，現在講課聽的人少，這也是退後。照樣，我們的靈性也要這樣比較，希仔來書十章32至37節講到我們要追念的有五件事，這五件事可作我們比較分辨的依據。
（1）「有受苦的心」（32節）
這一節聖經說：「你們要追念往日，蒙了光照以後，所忍受大爭戰的各樣苦難。」這裡提到第一件事，就是「忍受苦難」，一個人能忍受苦難，可見他有受苦的心志。但是這些苦難是「大爭戰」來的。基督的生活是一個「爭戰的生活」。但爭戰有兩種：一種是「外面的爭戰」，就是與世界爭戰，這種爭戰是關乎生活的，我們能夠勝過世界，生活才有見證。另一種是裡面的爭戰」，是與舊人爭戰，就是要攻克已身，叫身服我，這種「裡面的爭戰」是關乎生命。以上這兩種的爭戰要有武器，這個武器，就是「受苦的心志」。我們要問自己。
「從前」我有為主受苦的心志。
「今日」我沒有為主受苦的心志。
這就是退役了，只要把「前從」和「今日」拿來一比較，就可知道自己退後了。
（2）「有愛人的心」（33至34節）
這兩節聖經說到，一面陪伴那些受苦難的人，又一面能體恤那些被捆鎖的人，這就是有愛別人的心，「從前」能愛別人，關心別人。「現在」不愛人了，不關心別人了。這就是退後了。
（3）「有犧牲的心」（34節下半節）
為了跟從主，甘願捨棄屬他的一切。家業被搶去，也能忍受。這是肯犧牲。
見證：亞伯拉罕接受神的呼召，離開本地本族父家，往神所指示的地方去（創十二1）這就是有犧牲的心。
見證：彼得約翰捨棄船和網，離別了父親，跟從了耶穌（馬太四17—22）這也是因為他們有犧牲的心。才做得到。我們要怎樣才肯為主犧牲呢？我們一定要把輕重分清楚。然後才懂得如何來取捨。一個信仰清楚，靈性好的人，他必定認為「屬世」的事可以犧牲。「屬靈」的事不可以犧牲。「屬天」的要緊，「屬地」的不要緊，有了以上所說的這樣的認識，他才能有犧牲的心。那麼，如何知道我退步了，知道的，拿「從前」和三「日」來作比較便知道了。「從前」有捨棄的心，「現在」沒有捨棄的心，這就是退後了。
（4）「有勇敢的心」（35節）
我們還要拿第四件事來問問自己。剛信主的時候是多麼熱心，多麼愛主，也很勇敢，敢站在主這一邊，大膽直言。現在卻軟弱了，常常體貼人情，站在人這一邊，隨聲附和，這就是退步，這就是退後，你這樣一比較，就知道自己是退後了。
（5）「遵行神旨意」（36節）「從前」很信靠順服，能遵行神的旨意，「現在」不遵行神的旨意了，這就是退後。以上這五種光景，以前有，今日沒有，這是退後。
怎能不退後？（來十38—39）
這一點我想大家都很迫切想要知道，怎樣才不會退後呢？希伯來書十章38節說：「義人必因信得生。」希伯來書十章39節說：「我們乃是有信心以致靈魂得救的人。」這兩節都提到一個「信」字，可見唯有「信」才使人不退後。人對神的信心能堅持到底。就不致於退後了。在保羅的書信裡常勉勵人要有信心，他說：「本于信，以致於信」（羅一17），就是說開始相信最後還是相信。能把「起初的信心」堅持到底。沒有人會退後開倒車的。有關信心我要提出兩點來交通，希望能幫助大家看出「信心」對一個人的「靈性進步」而「不致退後」的重要性。
（1）要信什麼？
36節說：「要信神應許的。」神應許永生。經上說：神應許那些信耶穌的人，必得永生，約翰福音三章36節說：「信主的人有永生。」神又應許同在，還有應許賞賜。但要得著神所應許的這些恩典，這些福份，唯有「信心」。所以我們要誠懇的信，實實在在的信。才能得著神所應許的恩典。36節又說：「要行完神的旨意」。我們對神的旨意要尊重、要順服。每一件事是合乎神的旨意，我可以做。不合乎神的旨意，我不去做。這樣纔能站得住。有這樣「信服的心」，怎能
開倒車呢？不會的。所以要「信神所應許的」，同時也要「信服神的旨意」，就不會作一個「退後的人」了。
（2）要怎樣信？
關於這個信字，當動詞用時，有「吸住」之意。把信字當名詞來用時，有「基礎」之意。「吸住」可以壁虎為喻，我們看壁虎，牠無論在牆壁或天花板上。均能行動自如，正面、反面都能吸住，信心也當如此。我們要神所賜給我們的「信心」來抓住神，而神也常常用弛的恩典來托住我們。這樣我們就不會退後，也不會跌倒。我剛才說，信字作名詞來用時，有「基礎」之意，「基礎」是在於牢固、安定、不動搖。
那日子 劉東昆
讀經：希伯來書十章37節
請看希伯來書第十章三十七節：「因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延，」再讀二十五節：「你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道那日子臨近，就更當如此。」我們怎麼知道日子臨近呢？因為我們看見這許多事情，就知道那日子臨近了，因為看見這個，就知那個，我們要注意無花果樹發嫩長葉，路加二十一章二十節起，你們看見耶路撒冷被兵圍困，就可知道他成荒場的日子近了，看見與知道的關係。那時，在猶太的，應當逃到山上，在城裡的應當出
來，在鄉下的，不要進城。因為這是報應的日於，為甚麼主說要報應他們，為甚麼說成為荒場，要看馬太二十三章三十七節起，「耶路撒冷呀，耶路撒冷阿，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人，我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在超膀下，只是你們不願意。看哪，你們的家成為荒場，留給你們。」
猶太人殺害先知，打死那奉差遣到他們來的人，不接受神的勸勉，不接受神的責備，所以主宣告，讓他們的家成為荒場，所以主告訴他們說，耶路撒冷被兵圍困的時候，就要成為荒場。因為這是報應的日子，聖經上所寫的，都得應驗。「當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了，因為將有大災難降在這地方，也有震怒臨到這百姓。他們要倒在刀下，又被擄到各國去，耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿足。」使經上的話獲得應驗，請看申命記二十八章第一節，我們是查經，把經上的每一句，都要查出來，「你若留意聽從耶和華你神的話，謹守遵守祂的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，祂必使你超乎天下萬民之上。你若聽從耶和華你神的話，這以下的福，必追隨你，臨到你身上。」以下就講是甚麼福，第十五節：「你若不聽從耶和華你神的話，不謹守遵行祂的一切誡命律例，就是我今日所吩咐你的，這以下的咒詛都必追隨你，臨到你身上。」那末甚麼咒詛吶，以下就寫了，其中有幾樣，我們要特別看一看，二十五節：「耶和華必使你敗在仇敵面前，你從一條路去攻擊他們，必從七條路逃跑，你必在天下萬國中拋來拋去。以色列人被擄到各國去，要在各國中拋來拋去。」我們再看第六十四節：「耶和華必使你們分散在萬民中，從地這邊到地那邊，你必在那裡事奉你和你列祖素不認識木頭石頭的神，在那些國中，你必不得安逸，也不得落腳之地，耶和華卻使你在那裡心中跳動。」猶太人的命運就這樣註定了，聖經這樣說，神的話就這樣應驗「他們分散到各處之後，不得落腳之地，耶和華卻使你在那裡心中跳動，眼目失明，精神消耗。你的性命必懸疑不定，你晝夜恐懼。」
弟兄姊妹們，在第二次世界大戰時，德國人發起一個消滅猶太人的運動，在歐洲據統計殺了六百萬猶太人，猶太人的生活光景，每天所過的日子，就跟這裡所寫的一樣，一聽見有人來敲門就害怕，真是心裡惶惶不定，德國的蓋世太來敲門抓人，把猶太人抓去殺掉，猶太人被殺，何等悲慘。有一個殺害猶太人的首領，在德國打敗以後，逃跑了，跑到阿根延，後來，猶太人千方百計，把他找出來，好多猶太人費了多大的事，把他抓到，偷運到以色列國去受審判，那一個人就是在希特勒時代，主持殺猶太人的，經他的手殺了六十萬猶太人。據說殺猶太人的時候，曖呀，那真是無所不用其極，起初是把猶太人捉到，捉到以後，命他們自己挖一個大坑，叫他們站在坑邊上，德國秘密員警，用機槍打，打死就埋在這個坑裡。後來又捉拿很多猶太人，把他們放在一個大房子裡，煤氣打開，把他們毒死。曖呀，那真慘，因為甚麼呢，因為他們違背神的律例典章，不聽他們神耶和華的話，神和他們立約，說，你們要遵從我的話，我就祝福你們，這以下的福，就隨著你們，臨到你們身上，你們若不聽我的話，這以下的祂必追隨你們，神是公義的。
我們讀申命記二十九章第一節，這是耶和華在摩押地吩咐魔西與以色人立約的話，是在祂和他們於何烈山所立的約之外，神和以色列人立了這約，以色列人沒有遵從神的話，這報應就臨到他們。所以路加福音那裡講，主耶穌宣告的話，是根據神和他們所立的約，我們再讀路加福音二十一章二十四節：「他們要倒在刀下，又被擄到各國去，耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。」
弟兄姊妹們，我們在上午講到以色列複國，以色列是無花果樹，我們詳細查考聖經，看見這無花果樹為甚麼被砍掉呢，以色列亡國以後，他們被擄到各國去，從此以後，以色列人在各國，被拋來拋去，沒有落腳之地，被人欺侮。可是他們非常聰明，很會賺錢，任何人的腦筋都動不過他們，雖然被人欺侮，但聖經有應許，因為主耶穌說，無花果樹要發嫩長葉，神答應了以色列人，讓他們複國，要讓他們站起來。請看以西結書第三十七章，他們怎樣起來呢，神怎麼應許他們呢，清清楚楚的寫給我們，以西三十七章五至七節：「主耶和華對這些骸骨如此說，我必使氣息，進入你們裡面，你們就要活了，我必給你們加上筋，使你們長肉，又將皮遮蔽你們，使氣息進入你們裡面，你們就要活了，
你們便知道我是耶和華。」那末這些骸骨是誰呢，我們請大家一起來念十一節，「主說，人子阿，這些骸骨，就是以色列全家，」為甚麼說他們是骸骨呢，因為以色列人被拋到萬國中，拋來拋去，真像枯乾的骨頭。
弟兄姊妹們，你在路上或曠野裡看見一個骨頭，你怎麼辨呢，大概都是，蹦一腳，討厭，就把他它踢到那邊去了，那邊又有一個人看見這個骨頭，蹦一腳就把它踢到另一邊去了。以色列在各國中就是這樣亡國二千年，沒有一點複國的希望，他們若有一點希望，那就是神的應許，他們覺得他們的骨頭枯乾了，我們的指望失去了，像枯乾的骨頭一樣，他們自己感到毫無辨法。神有辨法，我們讀十一節至十四節：「主對我說，人子阿，這些骸骨，就是以色列全家，他們說，我們的骨頭枯乾了，我們的指望失去了，我們滅絕淨盡了。所以你要發豫言，對他們說，主耶和華如此說，我的民哪，我必開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，領你們進入以色列地。我的民哪，我開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，你們就知道我是耶和華。我必將我的靈放在你們裡面，你們就要活了，我將你們安置在本地，你們就知道我是耶和華如此說，也如此成就了，這是耶和華說的。」
弟兄姊妹們，他要是今天講就不稀奇，這是二幹亙百多年以前，神藉先知說此預言，真希奇，歷史給我們看見神的話，沒有一句落空，那末神怎麼使它起來呢，他們怎樣就活了呢，我們讀第七至十節，這第七節就講到他們怎麼活了，我們大家一起念，來：「於是我遵命說豫言；正說豫言的時候，不料，有響聲，有地震；骨與骨互相聯絡，我觀看，見骸骨上有筋，也長了肉，又有皮遮蓋其上，口（是還沒有氣息，主對我說，人子阿你要發豫言，向風發豫言，說，主耶和華如此說，氣息阿，要從四方而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了，於是我遵命說豫言，氣息就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。」
地大震動，有響聲，這是指著甚麼說的，弟兄姊妹們，這裡有個故事以色列亡國以後，耶路撒冷被兵圍困，猶太人被擄到各國之後，回教人佔領聖地，在巴勒司坦一帶地方。非常奇怪，天不下雨，雨不正常，春雨秋雨，極不順利。在耕種時，天不下雨，不耕種時，又降大雨，所以那地，無法耕種。從阿拉伯人佔領聖地以後，是主後七百多年一直到最近，又沒有好的農作物，沒有收穫，亞拉伯人不能安家，不能居住下去，地都是荒在那裡，變成沙漠，因秋雨春雨不正常，無法耕種，只能過遊牧生活，不能建立城市。
一直等到一九一四年，第一衣世界大戰，地大震動，分成兩大組織，一個是協約國，一個是聯盟，大家都知道這歷史故事。德國租土耳其，他們協約國打敗了，結果土耳其所佔領的聖地，就被收回來了，英國入託管中東一帶地方。很奇怪，英國人託管這地的時候，春雨秋雨按時降下，猶太人就知道神眷顧聖地，現在是時候了，我們要回國，尤其是英國人的政策以夷制夷，願意猶太人回去，獨眼將軍戴揚就是那個時候回去的。猶太人開始有一個錫安運動，是以色列人複國運動，世界各地的猶太人，枯骨開始聯絡，骨上長了筋，就是他們有了組織，有錫安運動總部，設立在美國，聯絡世界各國猶太人，他們還沒有氣息，他們怎麼活起來，請看九節：「主對我說，人子阿，你要發預言，向風發預言說，主耶和華如此說，氣息阿，要四方而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了，於是我遵命說豫言，氣息就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。」
世界第二次大戰，他們機會來了，德國殺猶太人，第二次世界大戰，德國打敗，猶太人回國，世界兩次大戰，按屬靈看法，完全是為猶太人打的，沒有那一個國家得到太多好處，只有猶太國，這一顆無花果樹就長起來了。所以在一九四八年五月十六號，猶太國宣佈獨立，那時以色列國沒有好多人，兩年之間，他們坐船的、坐車的，從各方面回國的五十萬人，很快的成為獨立國家，是個奇跡。回去的人不是從一個國家回去的，有從俄國回去的，有從英國，有從德國、法國、美國回去的。大戰後，各國缺糧，准許猶太人回國，他們趁機回去的人很多。回國後，大家言語不通，有說德國話的，有說俄國話的，有說法國話的，這個國家辨行政都困難，馬上開辨學校。說希伯來話，也不容易，他們晚上在一起唱歌，所以，以色列是個唱歌的國家，愛國心增長，每晚有一個人帶著他們唱，在一起唱，一起祈禱，就這樣團結在一起。因他們常常受到亞拉伯人的欺侮，吃亞拉伯人的虧，所以他們很快的
組織起來，所有青年，都要接受軍事訓練，所以這次中東打仗，以色列的常備兵，正式的軍隊只有七萬人，但是動員起來，可以出一百萬軍隊。
現在以色列國人口只有兩百七十萬，按照軍力、物力、人口的比例來說，不能打贏，但是奇跡，他們居然打勝。今天上午盧牧師講，亞拉伯人有十四個國家，圍繞在以色列國的三面，西面是大海，埃及的納瑟狂吼，要消滅以色列人，因為亞拉伯十四個國家，有一億一千萬人，以色列只有兩百七十萬人，四十與一之比。納瑟說，我們聯合起來，只要一擠，就把以色列人擠到海裡去了，以色列國土，長只有兩百多公里，在耶路撒冷最窄的地方，只有幾十公里。納瑟說，我們預備好了，我們要打，因為十年前蘇土運河問題，引起戰爭，英法出兵攻打蘇士運河，以色列人趁機進攻西乃半島，那一次以色列人打了一次勝仗，還不算他的本事，英，法也出兵了。這一次真看出以色列真是極強的軍隊，八十五個小時，解決了三個國家，敵人幾十萬軍隊，一千多輛坦克軍，一百多架飛機，都被以色列人打跨，以色列成為極大軍隊。
今晨盧牧師也講，以色列全國皆兵，女孩也是兵，戴揚將軍帶領他們打了一個極大的勝仗，在世人的眼光看來，是個奇跡，實在是耶和華神在那裡幫助他們打，埃及人心裡害怕，如蠟溶化，他們一炮也打不准，而以色列人每一炮打得很準確，神的看顧與能力在以色列人身上顯明出來。以色列枯骨複生，我們請看羅馬書十一章十五節，「若他們被丟棄，天下就得與神和好，他們被收納，豈不是死而復生麼。」無花果發嫩長葉，我們讀二十五節：「弟兄們，我不願意你們不知道這奧秘，就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。」弟兄姊妹們，耶路撤冷城被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了，外邦人的數目添滿了，以色列全家都要得救。
現在以色列被神收納，神使他們枯骨複生，氣息已經進入他們裡邊，他們活了。弟兄姊妹們這證明甚麼，證明恩典的門快要關了，外邦人的數目快添滿了。所以弟兄們，我們傳福音的機會不太多了，你若有福音的債還沒有還，要趕快還，你若有親戚朋友尚未信主，你要趕緊勸他，日子不多，主已經站在門口，外邦人日期快滿了，外邦人的數目快快添滿了，還有一點點的時候。
我們看何西阿書第六章第一、第二兩節：「來罷，我們歸向耶和華，祂撕裂我們，也必醫治；祂打傷我們，也必纏裡。過兩天祂必使我們蘇醒，第三天祂必使我們興起，我們就在祂面前得以存活。」神管教以色列人，神撕裂他們，多少時候呢，這裡說過兩天，這兩天不是人的看法，是神的看法，神看一日如千年，千年如一日，神給我們外邦人留的恩典已有二千年，神讓我們蒙恩典，把以色列人丟棄，救恩臨到外邦人，但是外邦人的日期滿了，以色列人受責打，現在要被收納，所以過兩天，弟兄姊妹們，在六月七號那一天以色列攻進耶路撒冷舊城，戴揚帶著兵，打敗了約旦的部隊，攻進去的邪一天，即到哭牆那裡禱告，那種亡國之痛，故國之恩，他說，這是我們的地方，我們再也不出去，那末那一天是甚麼時候呢，你們看過征信新聞六月九號那天的報紙第一版有一小塊，那裡講甚麼呢、講按歷史學家計算，從猶太人被外邦人統治以來，到戴揚打進耶路撒冷那天，按著猶太人的演算法整整兩千年，一天也不多，一天也不少。聖經的預言，就這樣準確應驗了。親愛的弟兄姊妹們我的主快來了，以色列人已經收復他們的舊城，他的日子滿了，外邦人的日期也滿了，主來就在眼前，我曾經查考聖經，有很多現象，主來芝前的豫兆，都有了，我找來找去，只少一樣，少甚麼呢，少耶路撒冷沒收回，現在耶路撒冷已收回來了，一樣也不少，還有一樣，不是此時發生的，那行毀壞可憎的站在那裡，這在七年的三年半中，這是但以理最後的時期，所有預言，都應驗了，再看路加福音二十一章二十八節：「一有這些事，你們就當挺身昂首：因為你們得贖的日子近了，主已經站在門口了。」我們低頭禱告。