希伯來書全書綜合短篇信息
目錄：
耶穌不改變………………………………來一10—12；十三8…………………謝鴻範
耶穌基督永遠是一樣的…………………來一11—12；十三8…………………吳茂壽
基督與我們不同的地方何在？…………來二17；四15………………………………
留心思想主耶穌…………………………來三1—3；九28………………………陳效贊
進入主的安息……………………………來三7—19；四1—11…………………林列
我們的大祭司 來四14；五10 （黃原素）
望斷以及於耶穌 來四14；五10；七1—28
主的血洗淨良心 來九11—14；十19—23 （艾喜德）
因耶穌的血得免了第二次的死 來十1—28；九27 (宋尚節)
耶穌不改變 謝鴻範
經文：希伯來書一章10—12節；十三章8節
「主阿！禰起初立了地的根基，天也是禰手所造的。天地都要滅沒，禰卻要長存。天地都要像衣服漸漸舊了。禰要將天地卷起來，像一件外衣，天地就都改變了。惟有禰永不改變，禰的年數沒有窮盡。」（來一10—12）
「耶穌基督，昨日今日一直到永這是一樣的。」（來十三8）
天地萬物都會改變，事實上已經改變。古時的高山峻嶺，今已沉於海底，昔日的江河海洋，今已變成山嶽。今世的地質及考古學家已發現鐵的事實，如在高山上的岩石中，發現水族動物的化石。在海底已發現前為山嶺的遺跡。中國古代「滄海桑田」的傳說，也被科學家所證實了。
我們若看到人類的善變，就更驚人了。昨為良友，今為仇敵，前為盟邦，今為敵國。屬這個世界的一切都在改變著，惟有「耶穌基督，昨日今日一直到永遠是一樣的。」只有祂永不改變。
一、耶穌的聖潔不改變
在舊約中神被稱為「聖者」，或以色列的聖者，僅在先知以賽亞書就有三十次之多。神自己也曾自稱為「聖潔的」，如「我是耶和華你們的神，所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。」（利十一44—45）在新約時代使徒們曾為耶穌作見證說：「你們棄絕了那聖潔公義者，反求著釋放一個兇手給你們。……來律和本丟彼拉多，外邦人和以色列民，果然在這城裡聚集，要攻打禰所膏的聖僕耶穌。……並且使神跡奇事，因著禰聖僕耶穌的名行出來。」（徒三4、14、26、30）連汙鬼也認識耶穌是聖潔的，當牠遇見耶穌時曾呼喊說：「我知道禰是誰，乃是神的聖者。」（可一24；路四34）耶穌的聖潔不受時間限制，並且是永不改變的，因為「耶穌基督，昨日今日一直到永遠都是一樣的。」
二、耶穌的慈愛不改變
（一）耶穌愛父的心不改變
「但要叫世人知道我愛父，並且父怎樣吩咐我，我就怎樣行。起來，我們走罷。……你們若愛我，就必遵守我的命令。……你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡，正如我遵守了我父的命令，常在祂的愛裡。」(約十四31，15；十五10)耶穌明明的對祂的門徒說：「但要叫世人知道我愛父」，並且以「遵守父的命令」的事實證明出來，祂為了遵守祂父的命令，乃走上了各各他山順服至死，顯明了祂愛父的心不改變。
（二）耶穌愛我們的心不改變
「也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們舍了自己，當作馨香的供物，和祭物，獻與神。……你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會舍已。」（弗五2，25）「逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。祂既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。」（約十三1）耶穌為了愛我們，不僅舍了自己的生命，當作祭物獻與神，為我們贖罪，還愛我們這些屬祂的人，並且愛到底，永不改變。
三、耶穌的救恩不改變
始祖吃了分別善惡樹上的果子，違背神犯罪之後，神就給了人類第一個應許：「我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭，你要傷祂的腳跟。」（創三15）神更借著亞伯拉罕所獻的燔祭，逾越節的羔羊，在曠野被舉的銅蛇，在何烈山所打擊的磐石，和在曠野所降的嗎哪。都預表了那永遠的救恩。「及至時候滿足，神就差遣祂的兒子，為女子所生，且生在律法以下。」（加四4）神所應許女人的後裔，將要道成肉身，借著童女感孕降世為人，在十字架上流血捨命，為世人預備了那永遠的救恩。
先知以賽亞曾為這救恩作見證說：「惟有我的救恩永遠長存…我的救恩直到萬代。」(賽五十一 6，8 )可見耶穌基督的救恩，是昨日、今日、一直到永遠不改變。
四、耶穌的公義不改變
神的兩個相對的屬性競是慈愛和公義，慈愛既是永不改變的，公義同樣的也是永不改變的。從人類創造之始，首先使我們看見了祂的慈愛。但隨後也看到了祂的公義。按著祂的慈愛為始祖設立了伊甸樂園，並預備了始祖們生活所需要樹上的果子及河裡的水，但當始祖吃了分別善惡樹上的果子，背逆犯罪後，神的咒詛就臨到了他們。這是神首次彰顯了祂的公義。
以後該隱曾因殺死兄弟亞伯受咒詛，再如挪亞時代的世人，因「罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。」神就用洪水毀滅了當時的人類和生物。其次因「所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞於我（神），」就遭受了神公義的刑罰，被天火焚毀。再如以色列、猶太因拜偶像背逆神，遭受了神公義震怒的唾棄，被擄到外邦。將來在「白色的大寶座」前，還要施行祂公義的審判。所以耶穌的公義，是永遠不改變的。
總之，因為耶穌的聖潔不改變，我們基督徒應當追求聖潔，先在主裡獲得聖潔的生命，並過著聖潔的生活。因為耶穌的慈愛不改變，我們也應當追求那不變的愛，來愛神、愛人：永遠生活在主不變的愛裡。因為耶穌救恩不改變，我們就不應患得患失，要存著一個歡喜快樂的心，來享受耶穌在十字架上，為我們所成功的那不改變的救恩。因為耶穌的公義不改變，我們首應遠離罪惡，萬勿以身試法，在有關那些在罪惡中活著的人，或與我們作仇敵的，及那些欺騙敵擋迫害我們的，我們若盡上代禱和饒恕的責任。他們若不悔改，那公義永不改變的主，自然會施行祂公義的審判。因為主曾說「伸冤在我，我必報應」。願神祝福我們，使我們睜開屬靈的眼睛，認識耶穌的不改變，因為「耶穌基督，昨日、今日、一直到永遠是一樣的。」現在讓我們同聲歌唱，稱讚那永不改變的耶穌：昔在、今在、以後永在，耶穌不改變。父母兄弟親戚朋友，有時會離開。耶穌不改變，耶穌不改變，天地萬物要改變，耶穌不改變。
耶穌基督永遠是一樣的 吳茂壽
經文：希伯來書一章11—12節；十三章8節
「天地都要滅沒，禰卻要長存；天地都要像衣服漸漸舊了，禰要將天地卷起來，像一件外衣；天地就都改變了，惟有禰永不改變。禰的年數沒有窮盡。」（來一11—12）
以上這段經文可以說是希伯來書的中心思想。「耶穌基督昨日、今日、一直到永遠是一樣的。」(來十三8 )乃全卷希伯來書的重心。寫作希伯來書的時候正是主後六十至六十五年，當時教會的信徒受到迫害，信心動搖，失去從前熱愛主的力量，對新約的教義認識不夠，對主發生了懷疑。作者看到當時代改變，時代需要，對信徒來說，他們不可能因這一切環境改變而來背叛主，他們需要醒過來，明白「主耶穌基督昨日今日一直到永遠是一樣的。」
耶穌基督永不改變
「祂既得以完全，就為凡順從祂的人，成了永遠得救的根源。」（來五9）永遠得救，也就是說救我們到底。祂用自己的寶血，一次洗淨我們的罪。「為此祂作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。」（來九15）環境可以改變我們世間的產業，但是主為我們預備的產業永遠不改變。祂成為我們永遠的祭司，「就如經文又一處說，禰是照著麥基洗德的等次永遠為祭司」（來五6），主為我們永遠活著，每天為我們禱告，永不改變。「這位既是永遠常存的，祂祭司的職任就長久不更換。凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底，因為祂是長遠活著替我們祈求。」（來七24—25）
世事人情，易於改變，希伯來的信徒們內心不平安，得到作者鼓勵，醒悟過來，信心加增，對主就重建穩定的信心。來望我們也藉此得到幫助和安慰。
希伯來信徒信心動搖
「看你們學習的工夫本該作師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端，另教導你們，並且成了那必須吃奶，不能吃乾糧的人。」（來五12）昔日希伯來信徒，靈性生活還是十分幼稚，沒有進步，始終沒有離開基督道理的開端。學如逆水行舟不進則退，信徒一旦懶于為主工作，把手放下，腳自然覺得軟弱無力。沒有工作能力的，信心也就隨著失去。每一個信徒應該盡力去做，為主傳揚福音，永不可以後退，因為後退主就不喜歡了。
認識現在的基督
從「四福音」中我們可以認識歷史上的基督，「啟示錄」可以知道將來的基督，「希伯來書」則看到現在的基督，祂得勝魔鬼，勝過死亡，為我等洗淨一切罪，現今在高天為我們的大祭司，為我們禱告，立新約，開新路，在天上坐在神的右邊，為新約的中保。祂使我們擔當主的工作，我們要信靠祂，因為我們生活與主有很密切的關係，我們深信主耶穌永遠不會改變，祂使我們認識基督徒的生活，不要像以色列人因懷疑主，以致在曠野受苦四十年。「弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是借著祂給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子，就是祂的身體。又有一位大祭司治理神的家。」（來十19—21）我們既已得救，就當行信心的道，靠主喜樂。
願我們每一位讀到希伯來書後，能夠再一次加深我們的信心，清楚明白，深信主耶穌昨日、今日、一直到永遠都是一樣的。
基督與我們不同的地方何在？
經文：希伯來書二章17節；四章15節
「所以祂（基督）凡事該與祂的弟兄相等，為要在神的事上，成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。」（來二17）
「因為我們的大祭司（基督），並非不能體恤我們的軟弱，祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。」（來四15）
「基督與我們不同的地方何在？」我們在討論這個問題的時候，很容易想到基督和我們不同的地方，是因為祂能醫病趕鬼，作許多普通人所不能行的奇跡。可是事實上並不這樣，因為聖經裡曾記載說祂的門徒在五旬節以後，亦曾在各城各鄉，醫病趕鬼，說方言和實行其他的神跡。此外，許多的女巫、邪術家，也嘗利用邪術，行出許多同樣的事來。
另有人說，基督和我們不同，因為祂是神的兒子，可是八福篇裡的一篇說：「使人和睦的人，因為他們必稱為神的兒子。」（太五9）所以這些都不是基督和我們不同的地方。
剛才所讀的經文裡，很顯明的告訴我們，祂也曾凡事受過是試探，與我們一樣。不過是有一點和我們不同的，那就是「他沒有犯罪」。回想基督的一生，雖然祂有超世的權力，有神給祂的特別恩賜，但是祂從來沒有妄用他們來彰顯自己的榮耀，使自己有益。雖然經過許多的磨練和試探，但是結果都是勝過了它們和世界上的一切惡勢力，並且保持了愛神愛人，和「沒有犯罪」的目標，基督和我們不同的地方，就是在此。
我們若研究基督的生平，就曉得祂最初在曠野的時候，曾三次受過魔鬼的試探：
第一次，魔鬼叫他們將石頭變成餅，藉以彰顯祂超世的權力。
第二次，引誘祂從殿頂上跳下來，好證明祂是有神隨時庇護祂的。
最後又領他到山頂，觀看世界上的富貴榮華，只要祂向魔鬼下拜，就可以完全歸祂自己來享受。
總括起來說，魔鬼的目的，是引誘祂為自私自利的緣故，妄用神所賜給他的智識、威權、和能力。可是基督把祂自己的事和神的事分得非常清楚，凡非榮耀神的事祂非但不表示欣納，而且要嚴詞拒絕，這是祂能勝過試探，造成大公無私；以己役人、等偉大的精神的根本原因。
我們在世上做人，有特別的地位，有特殊的權能，借著良好的環境，得受高尚的教育。可是很危險，我們常常要將我們從神那裡得來的智力和權能，來打算我們自私自利的事，如同怎樣發財？怎樣成名？怎樣得受人讚美？
當基督在約但河受洗之後，有聲音從天上來說：「這是我的愛子，是我所喜悅的。」（太三17）基督那時可利用「神的兒子」的名來使自己得榮耀。祂也可以妄用神給祂的恩賜，使祂成為一個富翁，或是一個有權有勢的政治家，借著金錢和政治的力量來改造社會。可是祂絕未實行。
我們要知道所有的一切智識和能力，不是我們自己的私有物，乃是神給我們的恩賜，我們不應當利用它來打算自己的事，應該勝過試探，將我們的身心整個的奉獻，為別人服務。
基督不單事一次受試探，從祂的歷史裡，知道祂一生經過許多的試探。譬如有一次教訓祂的門徒說：「人子必須受許多的苦，被長老、祭司長，和文士棄絕，並且被殺，過三天復活。」彼得就拉住勸他，耶穌卻轉過來責備彼得說：「撒但！退去我後邊去罷，因為你不體恤神的意思，只體恤人的意思。」（可八31—33）
又有一次，有人來報告耶穌，說來律王要加害于祂，如同害施洗約翰一樣。耶穌非但沒有因此懼怕，或停止祂的傳道，反而振作精神，繼續往各城各鄉去傳福音，因為凡殺害身體，而不能傷害靈魂的，祂都不怕他。
最後在客西尼園的那一夜，知道祂將要受死，就驚恐起來，極為難過，就俯伏在地，禱告說：「阿爸，父啊，在禰凡事都能…求禰將這杯撒去……然而不要從我的意思，只要從禰的意思。」（可十四36）
所以倘若研究基督的一生，就知祂隨時遇見試探。如同我們一樣，可是祂每一次都勝過了，並且從來沒有犯過罪。
我們都是受高過教育的人，神給了我們特別恩賜實在不少。如教育、錢財、地位……等等。所以在學校的時候，常常說將來要怎樣服務社會？怎樣為人群犧牲？怎樣將來要對世界上的一切惡勢力奮鬥。高調唱得很好聽，可是一走進社會裡去，就把昔日服務犧牲奮鬥的精神，放在九霄雲外，而且妄用我們的智識能力為自己的利益去打算了。
回教的領袖穆罕默德，當年他年輕的時候，不是一個富於犧牲服務的精神，道德高尚的社會改造家麼？他先前和一個孀婦結婚，並竭力主持一夫一婦的家庭制度。可是等他得到了權勢，受了民眾的擁戴以後，忽然間妻子死了，於是他改變了從前的道德標準，甚至於主張一夫多妻的制度。可見一個勝過試探，得勝環境，永遠保守著用自己的智識和權力，專為服務人群，而不為自私自利的用途，是很難的。唯一的辦法，就是仿效基督的模樣，因他凡事都能。
我們再調查本校（滬江大學）每年畢業出去的校友，有多少是專做服務別人而不為自己打算的工作呢？好點的，到社會去做了四五年的工作，才改變主張。有的一進社會，就立刻被惡勢力所打倒。也有的因為太顧慮物質方面的享受，而捨棄原來的宗旨。總之，現在的社會裡朝秦暮楚的人太多了。始終如一像基督的，簡直是鳳毛麟角。我們不應該效法這世界，應該效法基督那樣始終如一，愛神愛人的精神。
留心思想主耶穌 陳效贊
經文：希伯來書三章1—3節；九章28節
希伯來書三章第1節雲：「同蒙天召的聖潔弟兄阿，你們應當思想我們所認為使者、為大祭司的耶穌。」呂振中牧師譯為「應當留心思想」，廈語聖經譯為「深深的思想」，神要我們留心去思想我們的主耶穌。這句話充份表現聖餐的意義，我們若能留心思想耶穌的話。求聖靈今天感動我們，使我們圍在聖餐桌前一起思想主耶穌。
在希伯來書九章使我們想起三點，讓我們就這三點一起來思想主耶穌。
（一）贖罪的耶穌
祂為我們多次受苦：「如果這樣，祂從創世以來，就必多次受苦了。但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。」（來九26），祂為我們受鞭打、受辱駡、手腳被釘穿、頭戴劑棘冠冕、掛在十字架上六個鐘頭，甚至連門徒、神也離開祂，主耶穌這樣受苦有何意義？祂是愛我，為我舍己。
有一位牧師在聚會中講出以下一件事情：「有一位母親帶著她的嬰孩往某地去，途中遇見大風雪迷了路。母親為了救其嬰孩，把自己的衣服脫了包著嬰孩。次日這牧師經過那裡，聽見有孩子的哭聲，原來這母親為了救這嬰孩自己卻凍死了。」主耶穌也是一樣的愛我們，為我們舍去自己的生命，為要救贖我們。這嬰孩一直長大，若果他知道他的母親為了愛他，為他舍己，他一定會好好做人來報答母親的愛。
後來這牧師在一低級旅店中遇見一年輕人，這青年一見了牧師，眼淚便流出來，非常難過地告訴牧師說：「我就是你所說的那嬰孩，如今我長大了，多年來生活敗壞、放蕩不羈，我很後悔自己這樣。我現在才知道母親死，是叫我得生。」牧師想不到他就是這故事的主角，他母親的死沒有白費，後來這青年悔改信主，成為一位很好的基督徒。主耶穌為我們死我們得生，也叫我們知道祂受死的意義。為義人死是少有的，為仁人死或者有敢作的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。我們作仇敵的時候。借著兒子的死得與神和好，就是因祂得生得救了。
（二）作中保的耶穌
基督為我們顯在神面前：「因為基督並不是進了人手所造的聖所，（這不過是真聖所的影像）乃是進了天堂，如今為我們顯在神面前。」（來九24）為我們作中保，為軟弱的人代求。祂更要住在我們心中與我們同在。既然是這樣，還有什麼說的呢？神若幫助我們，誰能抵擋我們呢？神既不愛惜自己的兒子為我們眾人舍了，豈不也把萬物和祂一同白白的賜給我們麼？誰能控告神撿選的人呢？有神稱他們為義了。誰能定他們的罪呢？有基督已死了，而且從死裡復活，現今在神右邊，也替我們祈求。誰能使我們與基督的愛隔絕呢？感謝主，這些話使我們得到很大的安慰，因為有復活的主作我們的中保。
（三）再來的耶穌
基督將要向那等候他的第二次顯現，並與罪無關，乃是拯救他們。「像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候祂的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。」（來九28）雖然現在我們的靈魂已得拯救，但身體要等耶穌再來時才得完全拯救。聖餐就是提醒我們等候主再來，現今我們所處的世代，與主在馬太福音廿四章所言祂再來的預兆很相似，國與國、民與民互相攻打，不法之事加添，人的愛心漸漸冷淡，個人單顧自己。這些可怕的預兆竟在我們的社會中出現了，也就是說主再來很近了，就在門口了。求主教導我們做醒禱告，預備迎見主。我們每次守聖餐，是紀念主的死直到祂再來。
進入主的安息 林列
經文：希伯來書三章7—19節；四章1—11節
一、何謂安息
這二段經文一共提了十三次的「安息」。其意義及彼此間的關係為何？怎樣才能進入安息？讓我們從這兩點來瞭解本段資訊的主要內容。
使徒引證詩篇九十五篇的預言，宣告神將如何于福音時代，借著基督，給我們「留下有進入祂安息的應許」，這利益實大於摩西律法之下神子民所享受的利益，要「我們務必努力進入」。
這「安息」意何所指？依照本段經文作重點的解釋，我們可以說既不是指神創造天地和隨之而來的安息日的安息，也不是指約書亞帶領以色列人進入迦南的安息，更不是指天上永遠的安息；乃是指神另外限定、為其子民存留、「歇了自己的工」的心靈的安息。
所謂「歇了自己的工」的心靈安息。這「歇了自己的工」原系指基督本身歇了祂救贖之功而言，可以說是第二創造的完成，以與神歇了他第一創造之工前後呼應。跟著，神在基督的身上即工作上，我們在基督裡借著祂的救贖大工，得獲安息。茲分數如次：
（一） 安息日的安息
「歇了自己的工」說是「正如神歇了祂的工一樣」。所以談安息應從神如何歇了祂的工開始。出埃及記三十一章17節記載：「六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。」創世紀二章1—3節記載：「天地萬物都造齊了，到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了祂一切創造的工，就安息了。」這是值得注意：
第一，先撇開日期不談，神的安息永遠是一切安息日的基礎。
第二，神看祂所造的萬物都是好的（參閱創一10），既感覺到滿意，就在創世紀完成之後停止一切的工，「舒暢」安息了；並非因疲乏需要休息，且專系指創造這一項工作而言。
第三，第七日的安息表明先作工，然後安息；與目前福音時代，在「七日的頭一日」，神先把安息賜給我們，我們憑信心接受，先進入安息，然後作工的情形恰恰相反。但「七日的頭一日」的安息與基督完成救贖大工，信徒先在基督裡面獲得安息實際經驗正相符合。這完全是出於神無窮盡的恩典。
第四，在道成肉身之前，信徒都被看守在律法之下。一般的講，其中所有的禮儀均另有所指，等候神預定的日子來到。換句話說，將于基督來時被廢止，因為實體已經顯明，影像當然歸於消滅。否則便無須於遵守多年之後，在大衛書上又限定一日。
（二）主「歇了自己的工」的安息
以上所說，為第一創造完成以後所設立的安息日的安息。因為犯罪的緣故，第二創造更偉大救贖的工作隨即便開始。我們的主耶穌基督為著這件事來到世界，並為著這件事說：「我父作事直到如今，我也作事。」（約五17）終於借著死，完成了救贖的大功，並借著復活，進入祂的安息。此其中，祂拯救我們脫離了律法的咒詛，「將死的痛苦解釋了」（徒二24）。
關於我們救贖一切的表徵和預言應驗了。撒旦絕對的被征服。人與神的合好作成了，我們的贖價交付了。整個社會的根基在祂一人裡面和身上被建立了。「以大能顯明是神的兒子」（羅一4）。神向眾人顯明，基督就是祂所論及和向祂講話的那一位，「禰是我兒子，我今日生禰。」（徒十三33））所以，在「七日的第一日清晨」（可十六2），當祂從死裡復活的時候，歇了祂救贖之工，進入祂的安息。神為其子民存留另一安息日的安息，其根基於焉奠定。
基督復活的日子既然是祂歇了自己的工的開始，同時也是信徒在神面前得稱為義，在主再來的時候，身體得蒙救贖進入永遠安息的依據。我們自應再進一步探討，如何把這一真理應用到自己的身上，以便在基督裡獲得安息。現在分為從神和從我們兩方面來思想這個問題：
（一）從神方面看，基督救贖的工作如此真善，祂盡可歇了自己的工作，和祂從前歇了創造天地之工一樣。
（二）神在基督身上與工作上安息了——以賽亞書四十二章1記節載；「看哪，我的僕人，我所扶持，所揀選，心裡所喜悅delighted
(rested)的。」馬太福音三章17節記載：「神有聲音說：這是我所喜悅的。」神在基督裡安息的雙重意義如次：
（1）「神榮耀的光顯在耶穌基督的面face上」——或作身person上（林後四6）。「使祂可以在凡事上居首位，因為父喜歡叫一切的豐盛在祂裡面居住。」（西一18—19）「愛子是那不能看見之神之像」（西一15）。「神本性的一切豐盛，都有形有體的居住在基督裡面。」（西二9）當第一創造完成的時候，神因「看著是好的」而安息。但那不過是局部的，不是絕對與完全的。現在在福音的起頭基督身上，神絕對根本安息了，因為基督是「神榮耀，是神本體的真象。」（來一3）。
（2）同樣，在基督中保的工作上，神完全的安息了。就基督所獻的贖罪祭而論，再無可比擬的了。在裡面加上甚麼，或圖為達成同樣目的，與別的方法同時使用，結果只有毀滅人的靈魂。那些不在祂裡面安息，不以信心接受基督所作成為的贖罪祭的人，「贖罪的祭就再沒有了。」（來十26），只有永遠滅亡。
（3）神在福音所指定的事奉上安息了——出埃及記二十五章8節記載：「又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。」「耶和華阿，求禰興起，和禰有能力的約櫃同入安息之所。」(詩一三二8 )神如此暫時的在迦南安息了。在福音的事奉上，祂親手建立的帳幕再來到人間，祂要與人同在。（啟二十一3）「此後我要回來重新修建大衛倒塌的帳幕。」（徒十五16）永不敗壞。對這一事奉祂再不加上甚麼，變更甚麼，或取去甚麼，卻將是祂住在人間永遠的安息。由於基督，祂喜悅滿足。
（三）神與祂的子民複和，在祂裡面安息了
如上所述，祂要在人間建立祂的帳幕，與他們同住，他們要作祂的子民，祂要作他們的神。「祂在祂中間必因你歡欣喜樂，默然愛你。」（在祂的愛中安息）（番三17），至此，神恩典救贖的大工在基督裡造成，歇了祂的工，進入祂的安息。
（1）從我們方面看，所謂「歇了自己的工」，在基督裡獲得安息，包括左列的各種意義：
（2）棄絕自己——基督借著復活進入祂的安息，不但是實例，且是質（憑據），叫信徒借著基督同死、同埋葬、同復活，得以進入祂的安息。換句話說，我們在「歇了自己的工」上面，應棄絕自己，治死老我，把肉體連肉體的邪情私欲同釘在十字架上（參閱加五24）。這樣，才能從罪，撒但與肉體的捆綁。從企圖靠自己的行為稱義，從律法的軛歇下來，背上基督輕省的軛，向神活著。因為在神震怒之下，人不可能有片刻安息。
（3）接受生命——人最大的喜樂莫過於和神合一，與祂和好，就得像祂。這該是人終極的目的，應為他一切思想與行動之所歸。欲達到這一境地，必須接受永遠的生命，然後才能自己歇下來，讓基督在我們裡面活，借著他與神合而為一，結成團契，日漸長大，直至在榮耀裡獲得完全。
（四）讓神作工
如上所述，信徒想歇自己的工，應向自己死，接受生命，好讓神在他裡面活。當我們論及靜虔與聖潔的生活時，要經常由此開始。我們應禁止自己作工，以便讓活在我們裡面的主作祂的工。我們應該承認，只有在完全順服神的時候，才能在基督裡享受神所賜出人意外的平安。但由於生來的敗壞，情形從不是如此，直至我們歇了自己的工。這是神的治理與我們敗壞性情的一種對立。祂無法工作，除非我們安息。所以「歇了自己的工」意謂信徒在得救以後，更進一步在生活上因信靠神，讓祂負責一切，所享受的心靈的安息，你們得力在乎平靜安穩，你們竟不自肯。你們卻說，不然，我們要騎馬奔走，所以你們必然「奔走。」（賽三十15—16）
（1）新的事奉——在神的事奉上，所受的不再是奴僕的心，仍舊害怕，乃是兒子的心，因此呼叫阿爸父（加四1—7：羅八15 )。不再遵守死的字句，是已經脫離了丈夫的律法，按照心靈的新樣，不按照儀文的舊樣事奉主（羅七6）；而且從基督獲得「靈」的幫助，能夠各盡職守(腓一19；弗四15—16)因此，事奉本身和裡面所需要的順服，不再是痛苦而是容易的，溫和的，適合信徒新性質的各項原則。所以，在這事奉履行應盡的本分，是我們享受心靈得安息和關心與進入永遠安息最明顯的憑據。
（2）藐視苦難——很多人要問，信徒在世界豈不是和別人一樣很多的苦難，何來安息呢？答案是：我們所討論的安息是屬靈的，即神的安息，和我們在基督裡所要享受的安息。這種屬靈的，內在的、在基督裡面和祂在一起安息，與世上外在短暫的患難並無矛盾之處。
這種屬靈的，內在的、在基督裡面和祂在一起安息，與世上外在短暫的患難並無矛盾之處。何況我們目前所進入的安息，足以保證我們進入日後永遠的安息，正如哥林多後書四章16—16節載「所以我們不喪膽，外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚要為我們成就極重無比永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」神時常樂意把患難加在信徒的身上，好叫他們更能夠「歇了自己的工」，一切仰望神，使這安息更加榮耀、可靠與明顯。埋怨目前境遇的人和當時的以色列人一樣，都是因為不信從的緣故。
（3）永遠的安息——討論信徒「歇了自己的工」而不是提及天上永遠的安息，便不完全，雖然本段經文所謂「安息」並非指此而言。「在主裡面而死的人有福了」，因為他們已經息了自己的勞苦（啟十四13）。這是信徒在世上歷盡火煉的試驗，患難和信心與順服的行程之後所要進入的。但最後的榮耀要等到主再來、身體得贖的時候才能獲得。
（4）迦南的安息——迦南對於曠野漂流四十年的以色列人的確是安息之所，申命記十二章9節稱之為「安息地」。但嚴格的講，它並不是當時及現在信徒所渴望最後的安息。可以肯定的說，他們應有高一層的看法，即迦南不過是「後事的影兒，那形體卻是基督。」（西二17）所以他們得著了之後，不應即認為是終極的安息，有如已到達登峰造極的地步。反之，應沉思默想其中所按是屬靈的意義。大衛的詩篇系對已經進駐迦南，遵守安息日多年的以色列人講的，使徒引用這一句話，特為警告當時的希伯來人，不要以迦南和安息日的安息為滿足，他們有義務尋找更好的安息，即神的安息，和我們在基督裡所要享受的安息。
我們因此看出迦南的安息，是如何的一種安息。它的確是，但只是象徵信徒在世心靈的安息，在人生的旅程中，若干困難尚待克服。當時以色列人進入迦南地以後的情形就是如此。信徒有義務在此之外更進一步的打算。就在這意義上，使徒否認那安息是約書亞所能給的；因為他引導下的百姓是為著這一目的進入應許之地，就是可以更敏捷的向天家前進。
我們和當時以色人不同之點於是顯明，目的雖然相同，他們卻加上一個外在的表徵來引導他們。我們沒有，也不需要，因為赤裸裸的事實已經擺在面前。雖然我們完全的拯救還在指望之中，但就事實而言，這拯救已直接引導我們到天上去，基督向我們伸手並非為領我們在表徵影像的途中繞圈，而是為帶我們脫離世界，升上天家。使徒將影像與實體並提，因為他是在對待過份依附外表事物的猶太人。
二、如何進入那安息
（一）不能進入是因為不信的緣故
總括本段經文所載不得進入那安息的原因，在於不信與不聽從。這不信從成為當時以色列人眾惡的根源和被詛咒的原因。一成為不信者便天天不停的罪上加罪，繼續為他們帶來新的責罰。他們曾因信出埃及，過紅海，但在曠野遇見試探的時候，卻不能將起初的信心堅持到底。
依照第三章7—11節所載（參詩九十五8—11），概括他們所犯的罪，
「為惹祂發怒，以賽亞四十五章9節稱之為借著怨言，「與造祂的主爭論」。民數記二十章13節說是「向耶和華爭闘」。
二為試探神，意指不依常軌，沒有神臨在與保護的確據，進而輕率冒險。或行在神的道路上，已多次經歷到祂的同在與大能的彰顯，進而不相信祂，不倚靠祂。如出埃及記十七章7節記載：「耶和華是在我們中間不是？」他們這樣子在曠野地觀察神作為達四十年之久，所以神「在怒中起誓，他們斷不可進入我的安息。」神「向那跌倒的人是嚴厲的」（羅十一22）。「落在永生神的手裡真是可怕的」（來十31）。
依照天然的性情，人心是惡的，要借著信來潔淨(徒十五9 )，但這一工作被不信遮斷了。
其次，不信把福音所提供公義與敬虔的原則從人的心中逐出而叫他敗壞。
第三，「他們曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命，倒不如不曉得為妙。」（彼後二21）
第四，使徒特別提出不信最大的惡，莫過於「把永生神離棄了」。正如路加福音八章13節記載：「那些在磐石上的，就是人聽道，歡喜領受，但心中沒有根，不過暫時相信，及至遇見試煉就後退了。」「我們勞苦努力正是為此。」因我們的指望在乎永生神，祂是萬人的救主，更是信徒的救主。（提前四10）離棄了他，我們還有甚麼指望呢？簡而言之，存著不信的噁心因而離棄永生神，是最愚蠢不過的。
（二）就當畏懼
「畏懼」在新約裡面系用以表明自然的，對官長的，有罪的與宗教上的各種畏懼。此地所謂「畏懼」系指最後一種，就是關於神的敬拜和我們順服神的畏懼，包括：
(1)以神為可畏的
如哥林多後書五章11節所載：「我們既然知道主是可畏的。」
(2)疑惑、膽怯
起因於或是有事有不信神應許的實現，如詩七十八篇22節記載：「因為他們不信服神，不倚賴祂的救恩。」這種畏懼正與信心相反，應予徹底棄絕。
(3)對神的敬畏
如申命記二十八章58節說：「這書上所寫律法的一切話，是叫你敬畏耶和華神可榮可畏的名。」
（4）細心、留意、勸勉的「畏懼」
亦即聖經時常向我們推薦的。「你不可自高，反要懼怕。」（羅十一20）「就是我如今不在你們那裡，更是順服的，就當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫。」(腓12)。
那麼希伯來書四章1節所稱「就當畏懼」「系指那一種呢？當然不是(2)項，因為神賜給我們不是膽怯的心。」（提後一7）也不是（丙）項，因為敬畏神是每一位信徒所應有的。剩下來只有（1）、(4)兩項，合在一起為此地所稱的「畏懼」，就是對神的至聖，至大和嚴厲的罪乏有惶恐感覺，因而留意勸勉的用各種方法來排除不信噁心的威脅。
在福音之下，所有的人都可以獲得恩典與榮耀。有這樣一個恩賜，也有獲得這一恩賜的應許。但借著信心可能獲得救恩的人，可能因不信而趕不上，就是說在開始接受這一應許的時候已經落後了，可能于前進時全然放棄。似乎趕不上已屬可怕，真的趕不上就更屬可怕。為免墮入這種情況，「就當畏懼」，否則真的要趕不上了。這種畏懼將提高我們的警覺，叫我們勤謹、誠實、認真，隨時檢查操練自己的信心，免因跋扈而走上毀滅的道路。
（三）趁著還有今日
就個人而論，「今日」亦指今生還活在這世上的日子，過後便沒有時間，也沒有地方給我們盡聽從聖靈的話的本分了。這是一個「好日子」(撒上二十五8 )，是個快樂心曠神怡的日子（利二十三）。在這日子，神對所有的人進入那安息的應許還繼續存在，還沒有過去，還不至於太慢。在這位自有永有的神亦無所謂過去與將來。但千萬別想「今日」將永遠存在，因為這一日子的界限不僅是指我們能夠享受的那一段時間，而是指神願意使其繼續的那一段期間。因此可以說是神的日子，而不是我們的日子。
總有一天要結束，即使我們長久活著，何況這是一件不可能的事。所以趁著還有今日，我們應有堅定不移的信心與聽從聖靈的話的本分了。相信神「今日」能夠並且必定叫我們進入祂的安息，因而甘心把我們的生活都拴在祂的應許上面。
我們很容易說：「今天沒空，明天再來。」但「明天」之後還有「明天」，永無盡期，所以可以說「明天」從未為我們來過。也可以說總有那麼一個日子，「明天」永遠不會再來！當時在曠野漂流的以色列人豈不是也有他們的「今日」嗎？但是他們的結局如何呢？深願大家看度過「今日」如一生，「不要為明天憂慮」（太六34）。
就在今天，起來，接受神進入那安息的應許，將信靠與順從獻在祂的腳下。撒但最喜歡說「明天」，但我們實在不知道「明天」是否來臨。親愛的弟兄姊妹阿，趁著還有短短的「今日」，要充分發揮肢體的作用，「天天彼此勸勉」。用仁慈、柔和、安慰的話叫人信服。如帖撒羅尼迦前書四章18節所載：「所以你們當用這些話彼此勸慰」。又如巴拿巴奉派到安提阿，「勸勉眾人，立定心志，恒久靠主。」（徒十一23）我們彼此勸勉也當如此。
（四）要有信心與所聽的道調和
就目前的情形而言，神號召我們進入祂的安息的福音，和從前傳給列祖的話是一樣的，因為基督的福音，在實質上已經在各種的應許裡面向列祖們提出了。使徒為何這樣說？目的在提醒我們，除非決意用信心接受，否則對我們沒有益處。他把「聽見」重複的說了一遍，以便讓我們知道單單「聽見」沒有用處。因為有不置可否，無情打采，批評挑剔與懷疑、挖苦的聽，甚至「聽見祂話，惹祂發怒」（三16）。這種聽見只有加重他們的罪。
「我們所傳的有誰信呢？」（賽五十三1）「你們這輕慢的人要觀看，要驚奇，要滅亡，因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。」（徒十三41）當年聽我們的主親自講道的人大部分滅亡。足見只有相信、接受、順從、付之實行的「聽」，才能蒙悅納。「我們再聽你講這個罷，於是保羅從他們當中出去了。」（徒十七32—33）當時雅典人那種「聽」而不信從的作法得不著安息，自屬理所當然。
那麼「道」與信心的關係如何呢？信心是如此的不能與「道」分開，一經分開便無結果，並不是說「道」的功能要倚靠我們，因為神是信實的，決不能因我們的不信就廢掉祂的信。可是「道」從不會在我們裡面發輝它的力量，除非信心給它一個進口。如羅馬書一章16節記載：「這福音本是神的大能，要救一切相信的。」
神的仁慈與公義在裡面彰顯，可是系由信「以至於信」（羅一17）。所以就其本身或本身的性質觀察，神的「道」是經常有功效能救人的，但除非在信的人身上找不到結果。已經相信的人得以進入那安息，就是得與基督聯合，並旦借著基督與神聯合。實在享受赦罪、良心平安，直到準備妥當，在天上和他一同安息。
所以，我們可以說，道向我們傳揚，無非是要我們獲得屬靈的豐盛，它是放在我們手裡，用以購買「安息」的價款。但在各時代有多少的聽眾沒有得到或買到甚麼，關鍵在於沒有信心與所聽的道合在一起。這信心只有神賜給「預定得永生的人」（徒十三48）。
使徒又說：「我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裡有分了。」（來三14）哥林多前書十章16—17節所稱：「同領基督的身體」與「分享這一個餅」，就是「在基督有分」，這一句話在聖禮上表明出來。等於說，祂和我們合而為一，祂是頭，我們是肢體，是祂的肉和骨。
（五）務必竭力進入
進入那安息：
第一表明神應許我們擁有這一權利的履行，
第二表明僅僅是「進入」，在今生無法完全。
所以當我們回想過去怎樣得蒙拯救的時候，這安息當然是榮耀的安息。但仰望將來，它不過是到達更榮耀安息的通路而已，必叫你們豐豐富富的，得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國（彼後一11）。
其中必然遇見多少的爭戰與對抗，正如以色列人憑應許過約但河，進入迦南，但還有多少要作的，足以保持他們由於信心所擁有的安息。還需要多少的勤勞與智慧，才得繼續居住。我們在今世進入主的安息，情形也是如此。我們還有多少的屬靈的敵人需要克服。所以「務必竭力進入」，保持我們目前所有的，以至於完全。
讓我們熱切愛慕追求進入，並保持那安息，實際接受聖靈所傳的資訊，怕趕不上，怕在屬靈的恩典上落伍。換句話說，要借著跑步，繼續前進，絕不是自己掙扎奔跑，相反的，乃是認識自己的無能，竭力把握神的應許。「你不給我祝福，我就不容你去。」（創三十二26）不但要防避那「不信的噁心」，且能步步信上加信，向神求討屬天的能力，殷勤求屬靈上好的福份，不要閑懶不結果子。這樣，在今日就可以享受主所為我們預備的安息。
「我的心平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中。我的心中我裡面真像斷過奶的孩子。」（詩一三一2）
我們的大祭司 黃原素
經文：希伯來書四章14節；五章10節
希伯來書二章十七節，已經說過大祭司的資格，是慈悲，忠信的。在希伯來書三章一至六節，是向神的忠信，希伯來書四章十四節至五章十節，是說祂向人的慈悲。現在更把祂與神與人關係的資格，伸明一下，惟請先注意希伯來書四章十四節的經文，這節經可算是本書的金句：
「我們既有一位已經升入高天，尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。」凡靠著祂進入上主面前的人，祂都能拯救到底，因為祂是長遠活著，替他們祈求（來七5）。
一、大祭司對我們人類的資格如何
1、祂是神的兒子耶穌（來四14）
這是最大最要緊的資格。「神的兒子」，是說祂的天性，神性，最高，最榮。「耶穌」，是祂成了肉身後的專名，表示人子謙卑，恩慈。所以耶有這兩個「神而人」的資格是堪作我們人類的大祭司，立在神與人的中間。第一章說過祂是神的兒子，第二章說過祂是人子，已把祂兩個根本資格，首先標示出來，今日只信耶穌單獨是一個人性的信徒，當然不信耶穌為大祭司的道理，那就第二步的救恩，完全與他無份了，我們的大祭司，使我們在地有得勝罪惡的權能。若沒有這個知識與靈感，救恩與他大不完全了。
（一）耶穌：
（1）中保 Mediator 使神和人兩方和好（提前二5）在十字架上已成就，在天上也有這職事。
（2）代訴者 Advocate挽回之工（約壹二1）如律師有保障生命財產的權力。
（3）祭司 priest 保守之工（來四14)保守人不犯罪
（二）祂已升入高天（來四14）
這高天應譯諸天，就是說：「升上通過諸天」，保羅所說三層天，大抵可作如是解。
高天，是神的寶位，和聖徒的靈魂所在之處。諸天，是魔鬼掌權的區域。最低之層，就是我們地球外的天象界。耶穌升天後十日，才有聖靈降到地上，因為這十日的時間，大抵就是耶穌通往諸天的工作。多謝神！我們的大祭司，今日坐在至高的天，超過一切掌權的，與我們的生命聯絡，將來也必再來。
（三）他能體恤我們的軟弱（來四15）
「軟弱」兩字的意思，我們有肉身的人，自然知道這個味道。但我們的大祭司。也很明白。因為祂是人子，有過肉身，「凡事受過試探，與我們一樣」。「所以祂能體貼我們的軟弱」這句話，極大安慰我們，我們與世界戰爭，到心疲力竭的，以為耶穌的道理太高，可說不可行，就從此灰心下去。若有這樣情形的人們！請你去到主的面前跪上，安靜細想，你所行的路，救主耶穌已經行過了！這種情形，祂也明白，祂能體恤！請看：
復興佈道詩的三節
（一）、
無有一試探，我主不開路；
無有一重擔，我主不捏常；
無有一憂慮，我主不與分；
時也而劇也，我蒙主源恩！
（二）、
無有一懦弱，我主不扶助；
無有一病患，我主不眷顧；
時也而劇也，遇苦或遇禍：
耶穌我救主，時常保佑我！
（三）、
無有一感傷，我主不安慰：
無有一眼淚，我主不寶貴；
無有一危險，我主不同在；
時也而劇也，我得主恩愛！
（四）祂沒有罪（來四15）
哥林多後書五章二十一節說，耶穌是不知罪的，意思是完全沒有罪性。既然這樣，因何要凡事被試呢？是因向人顯出聖潔公義的憑據，又藉著這個經驗，可以體貼人的軟弱，雖然受過一切試煉，卻未嘗一次跌倒，常常和罪人接觸，卻未嘗一次犯罪，所以聖經稱祂為被試過的磐石，放在錫安上，但凡仰望祂的，必不羞愧，因為祂勝過一切的罪過，就可做我們的救主，和我們的大祭司，能搭救我們到底了。
二、有這樣的大祭司我們應當如何對待祂
（一）要持定所承認的道（來四15）
既然有一位這樣的大祭司在天，我們就當持守所承認的道！原來我們只明白教理未有實益；要把這教理放在生活上實行出來，然後有益。我們既然知道有這個大祭司的道理，就應當在戰爭上，持守此應許，而得了這道理的經驗，不受任受何風潮所推毀，盼望我們人人都有這經驗。
（二）當坦然無懼的來到施恩座前（來四16）
若要明白坦然無懼，來到神面前的意思，由反面說來：比方我們去請見一個大官長，經過多方手續，然後許可入見，這算是坦然無懼嗎？舊約時候，定每年七月十日，為贖罪日，大祭司宰了牛犢，攜血和香爐，戰戰競競的入到至聖所，祈禱，灑血，憑著香的煙，和犢的血，可以站立在主面前一暗，工作完成，就慢慢的退出，常常都有恐懼死亡的念頭，（利十六章）這可算得場進無懼的，來到神前嗎？斷不是！現在我們感謝主著耶穌的救法，把這個懼怕的帳除了去，托祂的名，就可以坦然無懼來到神的面前，（來十19—22）得憐恤，和蒙恩惠，作隨時的幫助。信徒使用神的恩惠，是最方便，最穩當的，我們的日子如何，我們力量也如何，（申卅三25；林後十二9）不過要我們識得去到主前—萬福之源—支取便可得著。
三、大祭司職的要素（五章一至十節）「與亞倫為祭司的比較」
（一）與人同情（來五1—3，7—10）
地上的祭司是什麼能？是「從人間挑選……奉派替人辨理屬神的事。」所以他必要與人同情，明白瞭解人的軟弱愚昧，所謂「體諒」二字的意思，就是不太過，不不及的明白人的情境，比如醫生知人的病狀，明白人的病理，這不算是體諒，但若是一個患過同樣疾病的人，其中的痛苦，情境，皆已領略過，然後才算是體諒那病者。
祭司也是人，也被軟弱所困，所以也要為自己獻上贖罪祭。總而言之，人的一切軟弱衰敗的處境，他皆同情，耶穌也是如此。（來五7—8）；但不必為自己贖罪，祂在肉體的時候，「大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救祂免死的主……」又「因所受的苦難，單了順從。」耶穌是神的兒子，而走上了這軟弱的路，為的，是要與人同情，所以「取了奴僕的形像，成為人的樣式」，透嘗人的滋味，然後堪作人的祭司。按希伯來書第五章第七節所說的，四福音書沒有記載，多數人的主張，是指客西馬尼園之夜的禱告，（路廿二44）但所說「蒙了應允」，是指祂脫了死的權柄，Out of Death不是指救祂免了嘗死Out of Dieing耶穌既因苦難而學了服從，就得為完全成了永遠得救的根源，可見耶穌的拯救，不是僥倖的事，是由根本上作成的。這裡教訓我們對於苦難問題，應當如何忍受順服，神的兒子尚且以七節為祂的學校，八節為祂的功課，九節十節為祂的成功；我們有罪性的人，而欲達聖潔、公義、順服的終境，豈能倖免的呢？
（二）由神選立（來五4—6）
地上的祭司，已不是由人自取，耶穌為祭司，更不是。地上的祭司，由神所選召，耶穌為祭司，也是由神所立，不只是立，甚且是生，故說：「禰是我的兒子，我今日生禰。」又說：「禰是照著麥基洗德等次，永遠為祭司。」這兩句話，是要提起本書的大旨，想信徒明白耶穌是神的兒子，今日我們的大祭司。
又這兩句話，已把耶穌的來源和職責，都說明了。在這裡我們得了一個教訓，就是凡作主工的人，若不是神所選召的都不可妄耳，若是主所選的，不可妄推。主說：「不是你們揀選了我，是我揀選了你們並分派你們去結果子。」（翰十五16）所以作主工的問題，先解了神揀選的問題。不然。就于結果的問題，大有影響了。
四、退後的警告（五章十一至六章二十節）（第三次的勸勉）
大祭司的問題才開始，忽然中斷，講別的問題，這綠故，是因提起麥基洗德的道理，作者恐希伯來人不能領悟所以先把他們退步的短處，勸勵一番，至第七章，然後再繼續大祭司的問題。
一、靈性退化（五章十一至十四節）
不長進，便是退落，你看一個人，自少至壯的時候，就是長進的時候，自壯至老的時候，就是衰落的時候，生理是如此，屬靈的道理，也是如此。現在希伯來的信徒，有什麼退化呢？
（一）不會聽
「聽不進去」英文作Dull
of hearing聽得遲鈍，這不是聾，不過是聽不懂。耶穌在世上一次禱告的時候，有聲音由天來說：「禰已經榮耀了我的名，還要再榮耀」，旁立的人，有的說：「打雷了」！有的說：「是天使和祂說話」。我們可想見對於屬靈之聲音，未必人能懂，只看其人屬靈的程度怎樣。我們在這裡開會多天，天天都有聲音，但不知道我們人人都能懂嗎？打雷嗎？願我們不要效法希伯來人，我們個個要能聆聽聖靈的細聲，那就不必須人的奮興，自己也常常得聖靈的奮興了？（賽五十4）
（二）不會人作師傅
「本該作師傅，誰知道還得有人將主的聖言小學的開端，另教導你們」。希伯來人已有認識神的能力，也有舊約禮法的基礎，而兼得新約聖靈的啟示，相信了耶穌，本該快快作人的師傅，如彼得保羅等。殊知還要人把小學的開端救他，豈不可惜？我們呢？恐怕也是有這樣的弊病，信主十多年了，而在主裡沒有甚麼長進，這算不算退化？
（三）不會吃
「並且成了那必須吃奶，不能吃乾糧的人。「不會吃，是一件羞恥的事，內裡有餅，卻不能吃，吃奶是一件軟弱的表明。我們沒有這樣的可憐？（林前三1—3
二6）
（四）不會長大
「凡只能吃奶的，都不能熟練仁義的道理，因為他是嬰孩。」年齡長，身量不長，是一件甚麼事？但凡不按理長大的人，不外三個緣故：一有病，二飲食不按理，三不練習。這裡說：「他們不熟練仁義的道理。」又說：「習練得通達的一能分辨好歹。」所以我們屬靈的生命，第一要內裡清潔，第二要按度祈禱讀經，第三為主的工作多實行，就必定在靈命上大有長進。不然，也會像希伯來人一樣的退化！（林前十四20；弗四13—14）信徒有三種:
一、化學雞蛋的信徒，只有樣子，而完全沒有生命的
二、真雞蛋的信徒，有暗弱的生命，而不顯著，
三、雄雞的信徒，有雄大的生命的。
若果按以上的方法做去，就可成雄雞的信徒了，我們是那一種呢？
二、勉勵前進（六章一至三節）
「所以我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步！」
這兩句話，是作本書的大目的，因為上文有這麼多的「不」，就應該上進，進到靈命高超的地位，明白高深的教理。耶穌基督在天作我們的大祭司，這裡的「離開」，不是離棄。所謂開端的道有六樣：
（一）人與神的關係。
(二）懊悔死行。信靠神。
（三）人與人的關係。
（四）各樣洗禮。按手之禮。
（五）後來永遠的關係。
（六）死人復活。永遠審判。
這都是開瑞的道理，「各樣的洗禮，」或指各種洗濯之禮，不是洗禮，因教會的洗禮唯一：「死行」統指恃行為得救的一切異端繁文。我們今日也明白了這六樣的道，就應該求更妙，更有靈能的道理，在我們生命中表現出來，才是合乎父神的意旨。
三、離棄真理的危害（六章四至八節）
資格：
（一）蒙了光照—得過福音的光照亮。
（二）嘗了天恩—嘗過主恩的滋味。
（三）於聖靈有份—受過聖靈的感動。
（四）嘗過主道—覺得主的言語是真的。
（五）覺悟來世—知道，且信神的永權。
這樣的人，若離棄真理，就不能叫他們從新懊悔了。這裡有兩說：有說指已信主而後背教之人，有說指未真心信的人，兩說皆可解，若把這五件資格輕輕說過，就是一個未尊重生的人，也是有經過的。然若重重說來，也似乎必須經過重生的人，才有這樣經歷的。若真不指信徒來說的，我就心所願了！因為這個結局，極為可怕，不能從新懊悔，因為重釘神的兒子于十字架，明明羞辱他。這「明明」兩字，與歌羅西二章十五節的「明顯」二字相同。那裡說基督在十字架誇勝，明顯眾人。這裡說明明羞辱他，這是不承認耶穌在十字架上的工作的意思，這個救恩，就完全與他們無涉，所以說不能從新懊悔，除非基督再來世上，為他們再釘十字架，但這事是絕對沒有的。
在這裡我們當知人犯他種罪惡，尚有悔改得救的機會，但失了信心，是無可挽回的，只有向地獄而走，越行越黑罷了。因為福音的光亮，已經從他們收回，他們全身都黑暗了。（路十一34）這裡有個比方：倘若一塊田，受過天上的雨，必要生長甚麼，若不是生長果蔬，供人用，就必要生長荊棘，結果焚燒。這塊田，是人心，不向光而結善果，必向暗而結惡果，沒有中間的餘地。所以背道的人，越行越遠，必弄到不能悔改的地步，這真可怕的！願我們千萬求主，保守信心，不要搖動，堅持初信到底的，必於基督有分，不然，就必會被廢棄咒詛焚燒。
四、持守應許向前盼望（六章九至二十節）
上文說過許多責勵的話，現在要說安慰的話了。「親愛的弟兄們」這句話，本書只在這回見得，前說不能懊悔之警責，現在大有不能失敗的安慰。所以本段經意，不外安慰，（九節、十節）熱望，（十（一）十二節）鼓勵，（十三至二十節）的三個意思。
安慰，是支慰他們不是失去救恩的人，一切善工愛心，主必不會忘記。
熱望，是熱望他們顯出殷勤，滿有指望，並效法古人，因忍耐信心而承受應許。（十二節）
鼓勵，是鼓勵他們持定應許，向前指望，因為指望如同靈魂的錨，拋到天上的至聖所，那裡有我們的主，世界無論甚麼風潮打擊我們，我們的指望，是牢靠堅固的，這段包涵信愛望三大道的意思，好了，退後警告的問題完了，由第七章起，回復大祭司的問題了。
大祭司的本身（七章全）這章的道理在本書很重要，但只說大祭司的本身，未曾說及他的工作。
五、麥基洗德與耶穌（七章一至十節）「耶穌為祭司，是照麥基洗德的等次」
（一）他的職份（一節）
他作王，又作祭司，這是舊約所不許，看看烏西雅王的事，就明白了。但麥基洗德是超乎舊約的規定，他作人肉身的王，也作人靈魂的祭司。王是代表神治人，祭司是代表人到神前。他一身兼兩個職分，預表耶穌基督很為合適。麥基洗德是耶路撒冷的首王，耶穌是耶路撒冷的末王。（亞六13）聖經論麥基洗德事，只有三處：歷史（創十四18—20）預言(詩一一0 4)道理(來七1—10)
（二）他的名稱（二節）
「仁義王」「撒冷王」撒冷就是平安的意思，那麼，耶穌也是人的仁義王，和平安王了。公義在先，平支在後，我們在神面前得了公義的地位，才有平安的效果。以賽亞三十二章十七節有說：「公義的效果，必是平安」。
（三）他的來源（三節）
「無父母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似」。根據這節，有人說他是耶穌未降世以前的化身。但這不確，這裡明說：「與神的兒子相似」不過他的歷史單簡罷了，但他必是一位高潔拜主的偉人，和約伯、亞伯拉罕等相似，且或過之。所以聖靈取他來作耶穌基督作祭司之本身的預表，他本人，他的經歷在聖經上算是奧妙，而且可作我們的模範。
（四）他與亞伯拉罕相比（四至十節）
本段書的大意，是要證明麥基洗德高過亞伯拉罕，
一因堪受他十分之一。
二因堪給他祝福。
三因恒久活著。（指靈意說）
但耶穌高過麥基洗德。
（1）四至十節麥基洗德高於亞伯拉罕
（2）十一至十四節麥基洗德高於亞倫
（3）十一至十九節麥基洗德高幹舊約一切律法
六、利未祭司與耶穌（十一至廿八章）「耶穌為祭司，是超過亞倫的等次」
（一）耶穌為祭司是完全屬靈的（十一至十九節）
大意：
（1）亞論等次的祭司，諸多不完人全，必須有一位完全的祭司興起。
（2）詩篇既有麥基洗德的預言，故必須有一位興起應驗這預言。
（3）耶穌不是生於利未支派而作大祭司，律法因此也要更改。
最重之點，是說利未支派為祭司的不完全，耶穌為祭司是完全，因為亞倫每年只有一次入見上主，僅有求赦的工夫，沒有得勝罪惡的工夫。勝罪的工，不只在乎十字架，也在乎寶座。所以亞倫為祭司的工作，只可表明耶穌在十字架上贖罪的工作，就是在地上的工作罷了。要把麥基洗德的工作和亞倫的工作合起來說，才可完全預表耶穌的工作。
兩個祭司工作聯合全表耶穌
耶穌：
（二）利未（亞倫）
（1）十字架只可免罪
（2）贖罪的祭司
（3）地上祭司的工作
（三）麥基洗德
（1）寶座能賜權勝罪
（2） 王
（3）天上祭司的工作
（四）利未
（1）條例………不永遠的，壓迫的
（2）肉體………可更變的
(3)先前的條例……是向後的
（4）軟弱無益……不完全
（五）耶穌
（1）生命……永遠的，進展的
(2)無窮的生命……不更變的
（3）更美的指望……是向前的
(4)到神面前………完全
（六）耶穌為祭司，是繼續至永遠的（二十至廿五節）
大意：
（1）這祭司職永不更變，因為由誓而立。（廿一節）
（2）永不間斷。（廿三、廿四節）因為不如地上的祭司，常常有死，彼此更換，耶穌是永生的，祂的祭司職，也是永遠，沒有一秒鐘的時候，不執行禮的祭司職權，我們若時刻靠祂，可以刻刻得勝。
（3）永遠全備。（廿五節）這節書，可算是本書的冠節，好像美麗的宮殿上，加插一枝鮮豔的旗。他說：「凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底。因為祂是長遠活著，替他們祈求。」因為祂死過復活，現今坐在神的右邊。（羅八34；啟一18）祂的拯救，是到底的拯救，即完全的拯救，常常生活的拯救。
原來救恩有三級：
（1）十字架的死，是已往赦罪的拯救。
（2）寶座上活著，是現在勝罪拯救。
（3）再臨，是將來永遠的拯救。
耶穌今日的工作就是搭救我們信靠之權，因此我們不必犯罪，因罪的債，耶穌在天已代得勝，信之生潘，不再是我的生活。願我們要曉得，並持守這個教理，去實行我們的聖潔生活，這是我們研究希伯來書的目的阿！
（七）這樣的祭司，原是我們所需的（廿六至廿八節）
（1）聖潔。
（2）無邪惡。
（3）無玷污。
(4)遠離罪。
以上四件，是說耶穌乃是絕對聖潔。
（5）高過諸天。
（6）不須為已獻祭。
（7）一次獻已永遠成全。
我們多謝神，賜我們有這樣的祭司，使我們回顧十字架的工作，加多感恩和讚美—向前望寶座的權能，加增信靠與喜樂，心靈平安。讚美主！
望斷以及於耶穌
經文：希伯來書四章14節：五章1—10節；七章1—28節
希伯來書每一段的比較，其用意都是為要借著所比較的人物，來說明基督各方面豐滿的意義。使徒既用天使來和主比較，說明了主自己的榮耀和神永遠的定意：又以摩西來和主比較，說明了主的工作與職事；現在又以亞倫來和主作一個對比，藉以說出主作大祭司的榮耀，並我們如何藉著這一位大祭司，才能得以實際的進入迦南美地，享受基督的豐滿，而達到祂豐滿的身量。為此這一段經文，更與我們經歷基督的豐滿發生密切的關係。
基督作大祭司的總論（四章十四至十六節）
一、基督作大祭司的兩幅異象
「我們既然有一位已經升入高天尊榮的至大祭司」。
「凡從人間挑選的大祭司」。
我們要認識基督作大祭司，必須先看見祂作大祭司的兩面意義：一面祂是從人間挑選出來的大祭司，經歷人的一切軟弱和試探，並奉派替人辨理屬神的事；另一面祂也是已經升入高天，進入幔內，在神無窮大能裡作榮耀的大祭司。第五章和第七章就是要分別說出這兩方面的屬靈意義。
(1）從人間挑選出來在聖殿中的大祭司
我們先要看見基督作大祭司乃是應驗了舊約，在聖殿中事奉的大祭司所豫表的事。當日大祭司在聖殿裡所作的每一件事，都是在豫演那將要來的基督所要作的事。到了新約，主明明說這殿就是我們，我們的身體就是神的殿。從前的大祭司怎樣在聖殿裡行動作事，管理一切屬靈的事；今日我們榮耀的大祭司也照樣實際的，成為活的在我們裡面，管理並運行作事。哦，親的弟兄姊妹，我們必須看見有一位活的人，成為的人，今日活在我們裡面；按時擺上生命的餅使我們得著供應；按時修剪剔亮燈檯的光，使我們得蒙光照並潔淨；按時在香爐上點起悅納的香，使我們得以進入和神豐滿的交通；按時灑血，為我們禱告，在我們裡面管理我們屬靈的生命。在神面前負我們一切屬靈的責任。看見基督住在我們裡面作大祭司，才是真實屬靈經歷的起始。
（2）升入高天進入幔內的大祭司
另外一面，我們也要看見這一位基督今日已經升入高天，進入至聖所，活在神的面前，在神性無窮的大能裡作我們永遠的大祭司。這樣才使祂內住，有永不窮盡的能力和滿足的果效；祂這樣祂才能為我們管治一切的事，使萬事都為我們效力；並用祂無窮的生命，無限的大能和權柄帶我們進入迦南所說明的基督的豐滿。認真說這兩面就是指著一件事，這是一件事的兩面意義，這是每一個跟隨主的人必須首先確定認識的。
二、基督作大祭司是一切祭司的象徵與總結
「已經升入高天尊榮的至大祭司，（原文）就是神的兒子耶穌。」
這裡的大祭司在原文該翻作至大祭司，以有別於聖經中的一切祭司。因為一切舊約中的祭司都是祂小影，都是為著說明這一位榮耀的至大祭司。一切祭司的屬靈意義也都是集中在這一位榮耀的至大祭司身上。阿利路亞！只有祂神和人中間獨一的祭司，是真實的祭司；使一切舊約中祭司工作所說明的屬靈祝福，現在都成為實際，臨到我們身上。哦，親愛的弟兄姊妹，這是何等有福，我們今日是蒙召來到這位榮耀的至大祭司跟前。
三、大祭司的準備
「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱；祂曾在每一件（原文）事上受過試探，與我們一樣；只是祂有犯罪。」
並且祂要作我們同情、體恤、慈悲、忠信的大祭司，祂需要有準備的。為此祂道成了肉身，我們人生命最開始的地方，經歷人生一切的艱難三二十三載祂著軟弱的人性，活在人的原則裡，經歷了最黑暗的環境，最兇惡的攻擊，最孤單的棄絕，最痛苦的折磨，祂在人性裡經歷了十字架的完全意義，接受了降卑輿羞辱，澈底棄絕自己的生命，堅定順服父神的旨意，直到死地。哦，親愛的弟兄姊妹，只有祂知道我們跟隨主所遇見的難處；只有祂領會我們在這地上所站住的主的見證所付出的代價；只有祂同情，體貼我們一切的軟弱，因為祂自己曾經親身一一的經過。但是我們要注意這裡怎樣說呢？祂說：「只是祂沒有犯罪」。這是祂惟一和我們有分別的地方。當祂經過這一些的時候，祂完全得勝了；而我們呢？我們經過這一切的試探，結果常是失敗，卻犯了罪。為此，親愛的弟兄姊妹，我們最急迫的需要，乃是來到這一位大祭司的跟前，接受祂在我們裡面豐滿的能力，讓祂負我們一切的責任，使我們活出得勝的生命，如同祂自己一樣。
四、因著大祭司來到施恩座前
現在基督已作了慈悲、忠信、同情、體貼的大祭司，神已經設立祂負我們一切屬靈的責任，因此使我們只管坦然無懼的來到施恩寶座前。
（1）施恩座前
在舊約時，施恩座是最神聖最奧秘的地方。雖然以色列人所得的一切祝福，都是來自施恩座，但除了大祭司一年一次進到施恩座前，之外，這裡是永遠向人隔絕的。感謝主，今日基督作了大祭司，在祂裡面一切攔阻都已消除，祂已經開了一條又新又活的路，（慢慢我們要看見祂的自己就是施恩座）使我們靠著祂就可以放膽來到施恩座前。施恩座已向我們完全開啟，並且施恩座已設立在我們裡面。
（2）得憐恤蒙恩惠
得憐恤是消極的，蒙恩惠是積極的。祂赦免我們，同情我們，在祂的愛裡扶持我們，醫治我們，這些都是因祂的憐恤。我們蒙恩惠是祂以祂無窮生命的能力賜給我們，供應我們，使我們能進入豐滿得勝的生活。
（3）作應時的幫助
「隨時」原文是「季節」，就是主有各樣的幫助，應時的幫助，無論我們有甚麼軟弱，無論我們有甚麼的難處，無論我們有怎樣的需要，在我們的大祭司這裡都有特別的幫助。
五、堅持這道才能得享大祭司的祝福
「便當持定所承認的道。因我們的大祭司，並非不能體恤……。」
這一些的憐恤，恩典和幫助，只是向著那些堅持主道的人開啟。弟兄姊妹，只有當我們的心願意守主的見證，求主的喜悅，只有當我們的腳走在主的路上時，這些福分才能豐滿的臨到我們。所以我們走在主的路上，或是留在主的路外，真是一件何等嚴肅的事。
基督在人性裡作大祭司比亞倫更美（五章一至十節）：說出內住基督的屬靈意義——
一、基督在人性裡作大祭司的屬靈意義
(1）是在人類中選出來的大祭司
第一到提的，這位大祭司乃是從人間挑選出來的。祂是我們的同類，祂是我們中間的一位，祂具有我們一樣的性情。為此祂對於我們不僅是同樣的，而且是親切的，祂曾經過我們每一個經歷，祂也曾受困於人性一切的軟弱，祂曾走過今日我們所走的這一條屬神的道路；而今日祂已完全得勝了，作了我們的慈悲忠信的大祭司，要負我們完全的責任。哦，這一位在人間挑選出來的大祭司；我們再一次願意來到禰面前，把全人都服在禰的腳下，來投靠禰的慈悲和忠信。
（2）是在屬神之事物裡被構成的大祭司
「是在屬神之事物裡被構成的」。（原文）
接著就說到這一位大祭司的本身，祂乃是在屬神之事物裡，照著屬神之事物被構成的。這是一句非常特別的話。主耶穌來作大祭司，祂的自己就是一切屬神事物的本身。舊約的大祭司，他們管理一切屬神的事，但是他們自己和這些事物不發生任何關係。祭壇、洗濯盆、金燈檯、陳設餅和金香爐在他們都是一件一件的事物；他們按著節期來獻上各樣祭物。點燈、燒香、灑血、抹油、按著條例擺設陳設餅，在他們也是一件一件的事物。他們只知道照著律法所記，奉著神的命令，天天行作這些事，，但他們卻永不明白這些事物究竟有何意義？究竟是何所指？並有甚麼屬靈的價值？
一直等到主耶穌來到，聖靈說這一位從人間選出來的大祭司，祂這一個人的本身，就是在這一切屬神的事物裡被造成功的。哦，親愛的弟兄姊妹，這是一個何等榮耀的思想！並且這對我們是一個何等有福的信息！耶穌基督作大祭司，祂不僅管理一切屬神的事，並且祂自己就是這一切屬神的事物。為此，到了新的時代，再不需要物質的金燈檯，祂自己就是金燈檯；再不需要物質的陳設餅，祂自己就是陳設餅：再不需要物質的金香爐，祂自己就是金香爐；再不需要搗油制香，祂自己就是這油和這香；再不需要殺牲灑血，祂自己就是犧牲，就是寶血。哦，親愛的弟兄姊妹，到今天聖殿中這一切屬靈的事物，都成了活的屬靈實際。每一件事物都是活的基督自己。
更重要的是，我們必須看見這一位榮耀的大祭司，今日已經住在我們這一個屬靈的聖殿裡面；並且祂是帶著這一切屬靈的豐滿意義住在我們裡面，祂又管理著這一切屬靈的事。這對我們真是何等有福的信息！今日金燈檯的光已經在我們裡面—今日陳設餅的供應也已經在我們裡面；寶血的功效，膏油的能力，聖靈的洗淨和馨香的悅納，都已經在我們裡面。哦，還有這一位榮耀的大祭司，祂也永不止息的活在我們裡面，掌管著這一切的事，使這一切事物都成為我們的供應，成為我們的實際。這是一件太奧秘，太神聖的事。我們一面要舉起我們的心來讚美祂，一畫要求聖靈照明我們的眼睛，叫我們看見基督這一位榮耀奧秘的大祭司，在我們裡面內住的事實，使我們能開始進入真實的屬靈生活，而一直達到迦南美地。
（3）祂被設立是專為人辨理屬神的事
「是奉派替人辨理屬神的事。」
在舊約以色列人自己並不能辨理屬神的事，一切關於屬神的事都是由祭司來替他們辨理。他們自己不能贖罪，是由祭司來替他們灑血、贖罪；他們自己不能獻祭，是由祭司來替他們獻祭；就是連像禱告這樣主觀的事，也都由祭司在聖殿的隱密處替他們禱告。哦，親愛的弟兄姊妹，這一幅圖畫真是說出聖靈時代神聖的奧秘；主耶穌作了我們榮耀的大祭司，祂被設立就是為著替我們辨理一切屬神的事。我們自己並不能辨屬神的事，神也沒有許可讓我們自己來辨理屬神的事。一切有關於屬神的事，都是由這一位耶穌基督來替我們辨理。祂為我們灑血，祂為我們獻祭，祂在我們裡面替我們禱告，且在我們禱告中來作那一個在神裡面有真實價值的禱告。
為此，親愛的弟兄姊妹，靠著我們自己，我們沒有一個人能過屬靈的生活；但靠著耶穌基督，我們每一個人都能過屬靈的生活。不管我們情形怎樣；只要我們倚靠祂，相信祂，接受祂，常回到祂裡面，來到這一位大祭司面前，與祂有親密的交通，祂就要帶我們活在迦南美地，祂就要親自來作我們一切屬靈生活的實祭。
（4）祂為我們既獻禮物又獻祭物
「為要獻上禮物和祭物。」
因為祂自己就是這一切屬神的事物，祂也被設立專替我們辨理屬神的事，所以祂獻上禮物，又獻上祭物。這裡所說的禮物和祭物，都是祂自己；祭物是指著祂受死的功效，和屬靈意義。禮物是指祂復活的功效和屬靈的意義。我們因著祂這樣把自己獻上，就得以和祂聯合，與祂一同進到至聖所，享受一切神聖的福分。
（5）祂因著經歷就作了無知和錯誤者的慈悲忠信的大祭司
「祂能體諒那無知的和錯誤的人，因祂自己也是被軟弱所困。」（原文）
哦！這一位榮耀的大祭司，祂真是何等的感動了我們的肺腑心腸！祂為著愛我們，曾親自來經歷我們一切的軟弱，今日祂能在祂親身的經歷中來體諒我們。弟兄姊妹，對於這樣一位大祭司，我們的心真是感激不盡！在屬靈的事物上，我們最大的兩個難處，就是無知和錯誤。我們是何等的無知，又是何等容易錯誤的人。對於屬靈事物按著我們的本性，真是混沌黑暗，摸不清楚。就是有一點亮光，我們也實在覺得沒有把握，舉足為難。當我們往前去的時候，我們又何等容易錯誤，我們真是常常犯錯的人。但是感謝讚美祂；今日祂作了無知，錯誤之人的大祭司。我們在一切黑暗軟弱的經歷中，有祂就夠了，摸著祂就安息了，看見祂就喜樂了；祂要親自在我們裡面引領我們。
二、神在復活裡設立基督作永遠的大祭司（五章四至六節）
(1）大祭司的尊榮乃在於神的挑選和呼召
「挑選的大祭司；」「蒙神所召」。
這一位大祭司的尊榮，沒有人能憑著自己去取得，意思就是說大祭司的職分和尊榮乃是絕對出於神，是神召祂作大祭司，是神選祂作大司。「選」說出大祭司本身的完全，「召』說出神的永遠旨意。基督作大祭司，一面根據祂本身的完全和得勝，而被神從千萬人中間挑選出來，一面也是因著神永遠的旨意，呼召祂來作尊榮的大祭司。為此祂大祭司的地位，有絕對的權柄，祂大祭司的工作也有絕對的功效，因為祂乃是蒙神所召的大祭司。
（2）神呼召基督作復活的大祭司
「乃在乎向祂說禰是我的兒子，我今日生禰的那一位。」
「禰是我的兒子，我今日生禰。」在使徒行傳十三章三十三節明明指出這是說到主的復活。基督雖是在人性裡作大祭司，但神已使祂經過死而復活，把人性提高到復活裡面。甚麼叫作在復活裡作大祭司呢？就是說，現在祂已超過了一切的阻礙和能力，連死亡的限制和能力祂也都勝過了。復活是宇宙中最大的能力。今日祂作大祭司乃是在這一個無限的大能裡作祭司。為此，祂一面因著已往的經歷能體恤同情我們；一面又因著從死裡復活，能以無限的力量來拯救帶領我們。哦！這一位在復活裡的大祭司，正是我們要進入基督豐滿的人，所迫切需要的。
（3）神呼召基督作永遠的大祭司
「禰是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」
基督作大祭司，不僅是復活的祭司，並且是永遠的大祭司。復活是超過一切的阻礙與能力…永遠是超過一切時間與空間。今天基督作祭司。再不受時間與空間的限制了，任何時地都不能限制祂對我們的服事。哦！親愛的弟兄姊妹，我們有這樣一位永遠的大祭司，我們是要何等安息，是何等滿足；我們的倚靠是何等穩固。真願意我們從今日就擺脫一切屬地的追求，屬時間的事物，全心追求基督的豐滿，活在祂的永遠裡面。
三、基督的順服使祂達到完全而作我們的大祭司—人的意志和神的旨意，經過苦難而達到和諧，是十字架更深的經歷。
（1）基督是因著順服的經歷得以作榮耀的大祭司
「因……苦難學了順從……蒙神……稱祂為大祭司。」
基督得以作我們榮耀尊貴的大祭司，不僅是因著神的呼召，也是因著祂自己所出的無比的代價，順服直至於死地。聖經怎樣說呢？這裡說祂因著順從，才蒙神照著麥基洗德的等次稱祂為大祭司。哦，親愛的弟兄姊妹，進入榮耀，達到完全，順服是惟一途徑。我們若是願意更多享受基督的豐滿，更多經歷聖靈的實際，我們就只有更多學習順從的功課。不僅在我們是如此，就是在祂的兒子身上也是如此。我們對神的順服有多少，我們對人的服事才能有多少。
（2）基督道成肉身是生活在人的自由意志裡
「基督在祂肉身的日子」。（原文）
基督道成肉身不僅取得了一個血肉之身，同時也取得了一個人類受造的自由意志。因著這一個自由意志人可以拒絕神，人也可以順服神，叫神和仇敵在人的身上得著一個相等的機會，神所以這樣作，有祂極榮耀的思想和智慧。神要因著人的自由意志，使祂自己得著最大的榮耀和得勝，使仇敵閉口無言。人類所以有今日這歷史的發展，都是由於這一個人類的自由意志；聖徒所以有這許多苦難，爭戰、順服、得勝、可歌可泣的事蹟與見證，也都是由於我們有這一個自由的意志。哦，親愛的弟兄姊妹，惟獨在人自由意志裡向神絕對的順服，才最摸著寶座的心，才是把最大的榮耀歸於神。
（3）苦難對於人自由意志的壓迫
「大聲哀哭，流淚禱告。」「因所受的苦難學了順從。」
現在問題就在這裡，因著人有自由的意志，仇敵就得著一個最有利的兵器。他要用苦難來壓迫我們軟弱的人性，使我們轉離神，而不順從神的旨意。但神卻用祂的慈愛和祂的豐滿救恩的能力來激勵我們，扶持我們，使我們在一切苦難中，出最重的代價來遵行神的旨意。哦！親愛的弟兄姊妹們，曆世歷代聖徒們的爭戰，就是由因於此。
（4）人的意志因著神的旨意與苦難的劇烈衝突
「大聲哀哭，流淚禱告懇求那能救祂免死的主。」
人性是軟弱的，按著我們天然的性情，每一個人都不喜歡苦難。雖然我們向著神的心是完全的，願意遵行神旨意的意志也是堅決的，但是當撒但用苦難來試驗我們，來攔阻我們，來壓迫我們，使我們不能進前時，我們的意志就會發生衝突。親愛的弟兄姊妹，為此每一個願意順從神旨意的人，都必須準備好接受苦難的代價。我們不能盼望在平安順利的情形申往前去，必須準備在最艱難的環境中來順服神。每一次我們要遵行神的旨意，神的旨意必定會帶來苦難：（神旨意的本身和苦難是無關的）我們若接受神的旨意，同時就得接受苦難；我們決不能盼望不經過苦難而遵行了神的旨意，我們必須是在苦難中經過了劇烈的爭戰來遵行神的旨意。
那裡遵行神旨意的心越堅決，那裡苦難的熬煉就越酷烈，這是一件鐵定的事。每一次我們因著神的旨意進入苦難中，一面我們的意志要求我們遵行神的旨意，一面我們的性情又本能的要求我們拒絕苦難熬煉，為此我們就進入劇烈的爭戰中。連神的兒子也是這樣，在祂肉身的日子裡，當祂在客西馬尼園時，（客西馬尼的意義是榨出油來）就大聲哀哭，流淚禱告。請看，祂是經過何等的爭戰！祂的人性受到何等的壓迫！哦，這是戰士的呼聲，這是戰士的眼淚，這是基督耶穌為著要作我們慈悲忠信的大祭司而經過的爭戰。
（5）人的意志藉著十字架在苦難中與神完全和諧
「就因祂的虔誠蒙了應允。」
「祂雖然為兒子，但是因所受的苦難學了順從。」
基督最美麗的地方，就是祂在一切苦難中順服以至於死，這是祂站在人的地位上所能給神的最大的榮耀，這也是人達到榮耀的惟一的途徑。在四福音書中，神從天上三次發聲說話，都是因著基督在地上表示祂願意絕對順服以至於死的時候。當祂在客西馬尼園，受壓到了極處，痛苦到了極點，對著十字架苦刑，對著死亡和罪惡即將加於祂的身上，（神兒子聖潔的性情對人的罪有何等敏感！）對著神可怕審判和詛咒，祂人性的本能使祂呼喊：「父阿！倘若可行，求禰叫這杯離開我」，但是祂的意志是絕對站在神的這一邊說：「然而不要照我的意思，只要照禰的思意。」哦，親愛的弟兄姊妹們，這是基督站在人的地位上，向著神的絕對順服，祂這樣作不僅為祂自己，更是為著我們，也是為著神的榮耀，和祂永遠豐滿的心意。到這時仇敵完全失敗了！神完全得勝了！神在這裡得著一個人，在任何環境的壓迫和苦難的熬煉中，祂的意志和神的旨意永遠是和諧的，永遠是一致的。這一個經過苦難的和諧，是何等的寶貴！沒有什麼能使祂和神的旨意分離，搖動祂順服神旨意的心。
(6)「完全」的意義乃在於達到了神豐滿的旨意
「祂既得以完全」。
基督既經過一切的苦難而與神的旨意完全和諧，接著就說祂已得以完全。二章十節也說祂是「因受苦難，得以完全」；六章1節又說要我們「竭力進到完全。」甚麼是希伯來書所說的完全呢！「完全」和「安息」都是指著基督豐滿的意義，是要我們進入並且達到的。基督已經達到完全，並且基督自己也就是完全。「完全」的屬靈意義，就是說現在祂已達剄了神的永遠旨意，祂已經經過了爭戰，而進到榮耀裡去了，神的旨意在祂身上已完全實現了，今日祂在寶座上對神的永遠旨意來說，祂是「完全」的。為此祂才取得了一個地位，來作凡順從祂的人永遠得救的根源。
四、基督又為凡順從祂的人成了永遠得救的根源
（1）基督是凡順從祂的人永遠得救的根源
「祂既得以完全，就為凡順從祂的人，成了永遠得救的根源。」
基督所以這樣經過苦難而達到完全，祂仍是為著我們。因此祂作了凡順從祂的人永遠得救的根源。按著我們軟弱的人性，我們永遠無法經過因著遵行神的旨意而帶來的劇烈爭戰。但是基督已經得勝了，祂已經達到了完全，並且這一位完全的基督，今天已在我們裡面作了我們救恩的根源。是祂來帶領我們，是祂來拯救我們，是祂來與我們同在，是祂來作我們的能力與提挈，是祂能使我們與祂一同經過苦難，遵行神的旨意，而到神的完全。
（2）基督成了凡順從祂的人永遠的大祭司
「並蒙神照著麥基洗德的等次稱祂為大祭司。」
並且這一位完全的基督也來作我們的大祭司。祂要用祂自己經過苦難而遵行神旨意的生命來服事我們，祂要祂用自己經過爭戰而達到完全的能力來供應我們。祂今日是在復活裡面作我們永遠的大祭司。苦難是有限的，祂是無限的；苦難是要過去的，祂是永遠長存的！
（3）順從是我們達到完全的惟一途徑
「學了順從……，得以完全。」
「為凡順從祂的人，成了永遠得救的根源。」
為此我們要達到豐滿最要緊的一件事，就是對於神旨意的絕對順服。主的幫助和救恩乃是賜給一切順服祂的人。願我們有一顆強烈渴慕順服基督的心意，因著大祭司的拯救而進入基督完全的境地。
藉著聖靈看見基督的偉大
一切都把我們帶到聖靈的整個問題中。我們對於基督究竟知道些甚麼呢？假使我們認識祂是我們的救主，我們的救贖者，我們的主，我們的大祭司，我們在天上的中保，在這一方面，我對於祂究竟知道些甚麼呢？實在是一無所知。保羅雖然都知道這一切，但他說他乃是一無所知，因為他明白那些還未曾認識的，是遠超過任何已經認識的，我們更是一無所知。
但是聖靈的降臨，使我們對於整個事物有所看見，把我們帶進到基督的廣大宇宙裡去，帶進到這個奇妙的屬靈事物的體系和秩序中，（基督就是這一切的實體）叫我們藉著繼續不斷的進步和發展。對於基督的意義有更多的認識。我知道我未能將我自己心中那極大的印象傳遞給你們，這印象是我所想到並臨到我的。由於我距離這些使徒們如此的遠，只能聽他們所說的，我所有的印象只是這樣；他們顯然是在基督裡看見了一個無限偉大的東西，照著他們所瞭解並獲得的屬靈的滿足，這個東西消除了他們生活中任何的事物。他們因著所看見的，使他們成為一種能以完全知道一切可能知道的人；這並不是因為他們是一些好奇的，為著知識而追求認識的人，乃是因為他們看見那知識要在他們自己的生活中，似及那關係到一個身體——基督的身體，就是祂的教會——所有的生活中，達到神旨意的豐滿。
除非教會和其肢體能看見基督的偉大，教會就永不會達到那實際，教會中眾肢體也不會有長進。屬靈長進的路乃藉著聖靈的啟示而看見基督的偉大。這就是為甚麼保羅要禱告說：「並且照明你們心中的眼睛，使你們知道祂的恩召有何等指望，祂在聖徒中得的基業，有何等豐盛的榮耀，並知道祂向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大。」（弗一18—19）你能以認識這一個乃是藉著祂賜給「智慧和啟示的靈……使你們完全的知道絏信，」這就是會如何能長進，聖徒如何能長進的途徑——藉著聖靈看見基督是何等的浩翰偉大。
在今天神子民一切的需要中，最大的需要就是把他們從屬靈的自滿自足裡拯救出來，從基督徒生命狹小的度量中拯救出來。你是否同意這個？這是非常痛的事，我們都缺少對祂有真正足夠的認識。哦，我知道那需要也可能受了限制和遮蔽。有很多人說他們要認識，要前去，但是他們的要求和他們的願望，並不是屬於使徒保羅在這事上所有的那種類型、那種性質——「我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。」
對於許多基督徒和基督教的工作者，假若你摸著他們的工作、他們的組織、他們的制度、和他們有關宗教的事物，你就會遭遇到可怕的反對。所有這種偏見和疑慮，以及一切這一類的事，都是起源於對事物的堅持，而不是堅持主。如果人們固守的是主，主是他們惟一追求的對象，那你就能將現存所有的偏見和疑慮消除百分之九十五，因為偏見和疑慮都是事物產生的。所似我們需要將我們的事物丟掉，只關心我們的主。
無論甚麼情況下，我們惟一的問題該是；是否能使基督的度量擴大？如果是，我就從心裡贊成；至於對現有的制度如何，都無關緊要。如果能帶領我們比現在更認識基督，那才是要緊的。我們要的是基督，不是我們的教會，不是我們的交通，不是我們的差會，不是我們的組織，不是我們的遺傳，只是基督，基督是一個驚人擴大和釋放的原動力。那些東西卻拘束我們，使我們窄小、偏急、鄙吝、怪癬。是基督拯救我們，是基督擴大我們。
哦，讓我們看見祂！哦，讓我們被聖靈引導，能以像示巴女王，被引導看見所羅門王的國度。他的榮耀、他的盛筵、他的臣僕，以致使她神不守舍。她說：「我先前不信那些話，及至我來親眼見了，才知道人所告訴我的，還不到一半。」（王上十7）這裡有一個人比所羅門更大！你我所需要的就是這擴大。這種擴大是藉著聖靈在裡面對基督的啟示而來的，然後我們就會得到釋放。當我們更豐滿的看見祂時，其他一切的事物就自然各安其位了。
這就是聖靈降臨的意義。我再說我們所知道的是甚麼？我們的知識是何等的微少！哦，神知道這個聖靈已經來了。為甚麼呢？難道是供我們所需，讓我們使用，使我們藉著祂得到顯揚、驕傲、名聲、佳譽麼？不是的，聖靈來沒有別的目的，只是專一的為著使神的兒子，在聖徒裡面得以不斷的加增其豐滿，叫基督在教會裡面成為神眼光裡祂所有的是的，使祂可以在教會中成為「那充滿萬有者的豐滿。」這就是聖靈降臨的目的。所以我們若是得著了聖靈，我們就得著了一個多麼豐盛的基業！「聖靈是我們得基業的憑據」。（弗一14）藉著聖靈所有的基業就定準了，確保了。有了聖靈，一切的豐滿都可以成為我們的了。現在我們必須接受聖靈的教訓，而聖靈教訓我們，並不是用一本書。或一本手冊；祂也不是僅靠一些講道、談論、誡諭、或一些話語來教訓我們。聖靈教訓我們乃是藉著實際的經歷，祂教訓的工具就是基督的十字架。除非聖靈將基督的十字架作在我們裡面而成為實際，否則你我就毫無所學。
主的血洗淨良心
經文：希伯來書九章11—14節；十章19—23節
「祂的血豈不更能洗淨你啊的心。」（來九14）：心字原文是良心。十章22節有同樣的話，我們能親近神因心中天良的虧欠已經灑去，存著誠心，和充足的信心來到上帶面前。良心人人有，有俗話說：無虧的良心，等於常備的筵席。時受良心控告的人最痛苦。被罵「無良心」的人最惱怒。但是多少人內心平安，特別是在安靜的時候，因此無論何往必帶收音機…想用吵鬧的聲音，來遮羞，壓下心聲，但辦不到。睡覺或面對死亡，良心就發動。舊約，神頒十誡及獻祭禮儀給以色列人遵守，來除掉人的虧欠。九章9節指出：我們所獻的禮物，就良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。可見人所作的，連儘量守法，也不能叫良心滿足。
究竟如何才能使控告之心聲除去，將良心的虧欠感覺除去，將裡面的污穢除去？許多人用各種方法，馬丁路德也如此，儘量行善，不作任何壞事，但等安靜時，良心仍然不安，不知做到幾時才能叫神滿足。就良心說，即使做到一百歲也是不夠的，因為不能用人的方法，叫自己的良心安靜。信徒有得救的經驗，當我們來到主前，放下自己的一切，變成一無所有，惟靠耶穌寶血。那時，才發覺主的寶血實在有洗淨良心的功效，把裡面虧欠的感覺除掉。我清楚記得我得救時的感覺，一切得靠神的事，當我信靠主時就消除，罪債已免，再無虧欠，裡面已洗乾淨。非屬人工，非傳道人之工，是奇妙的神蹟。憑信心仰望釘十架的耶穌，祂一次死就成就永遠的救贖。有雲，近二千年的事，怎能影響到我呢？因耶穌是神子，祂無罪，祂的血未染污穢，故能洗淨良心。今日所有得救的人都經歷過，都享受這無愧的良心。但許多人仍有良心的虧欠，不敢到神的面前，有人甚至達到麻木的地步，提摩太前書一章19節保羅提到兩個教會領袖丟棄了良心，這是何等可怕！巴不得我們無人如此！
有人經過良心洗淨，作信徒後，良心更敏感，這是當然的，因良心好像神放在我們裡面的明燈，能照明、能分辨是非。從前燈罩污穢不潔，今已洗淨，故特別敏感，發現自己很多虧欠。這時魔鬼就來進言：你非好信徒，神不要你。守聖餐、近十架、知有罪，不敢參加而退後。若我們在地上因良心告知有罪，不敢靠近主，將來如何見主呢？有的人犯罪就多奉獻金錢，叫心平安。有的姐行善，多濟貧，建禮拜堂，魔鬼說：這樣作必得神喜悅。但聖經清楚說：人若用信心依靠主的寶血，作神的兒女以後，良心就洗淨。過後若有罪，受良心責備，切勿用自己的方法。仍然只有一個簡單的辦法，就是用信心靠主耶穌的寶血。
九章14節提到主耶穌的寶血能洗淨我們的良心，除去我們的死行。什麼叫「死行」？死行是指用自己的方法來對付來討好神的喜悅，藉遵守法律，行善事，派單張，多奉獻，勤守主日等候，但良心未得洗淨，這在神前就是死行。沒有一樣事物能洗淨我們的良心。洗淨良心，除去死行，接下去聖經說：使你們侍奉那永生神。當我們內心洗淨了，自然就快快樂樂，出於愛主的心侍奉起來了。這時候奉獻，做禮拜，行各樣的善事都有了，而且是甘心樂意的。
十章我們看見主耶穌死在十字架，為我們開一條又新又活的路。這新路是活路，不是死路，藉耶穌的血開的。而且主的血時常灑在我們身上，我們只要照著主的應許，存著誠實的，不是虛偽的心，和充足的信心來到主前，甚至當良心不安時，還更要進到神面前，不是退後，否則內心終無平靜。良心是神在我們裡面的明燈，它知道我們是否誠實，也會指出我們的不誠實。魔鬼不要我們信，有充足的信心，相信主為我們完成一切，只管坦然無懼來到主前，把主誠實的交給主，用信心抓住主的應許，就有潔淨的心來領受主自己，這多寶貝！
因耶穌的血得免了第二次的死 宋尚節
經文：希伯來書十章1—28節；九章27節
希伯來書九章27節提到：「按著定命，人人都有一死，死後且有審判」。按著定命人都要死，不管你是英國人，美國人，德國人，俄國人，日本國，不論什麼國人，都要死！不管你大的或小的，都是要死的。但，死後那裡去呢？這倒是個問題，按照聖經說：信耶穌者死後上天堂，不信者下地獄去。我在幼年的時候，很是怕死。一天我從學校回家時，看見我的小妹倒在地上，我就很希奇的問我母親說為什麼要把小妹放在地上呢？瞬間，人把布纏在小妹身上，又把他弄在木匣裡去。我更急的對母親說，不可這樣做：但母親說，你妹子死了，要這樣哩！話未畢，人竟把她抬到山上去，我大聲說：不可！不可啊！但我母親說，必須這樣！我問母親說，小妹死了能再來嗎？母親說，不能。我又問說，不來要那裡去？母親說，她到天父那裡去！咳！許多人說，死則已，何必信耶穌呢？實在的，死不是完了，死後有審判。按著定命，人有一死，死後有審判。讚美主，耶穌已替我們死，替我們審判了；所以凡信耶穌的，免了將來審判了！
十章1節：「律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著每年常獻一樣的祭物，叫那近前來的人得以完全」。為什麼要死呢？死由罪而來，有罪就有死，無罪則不必死。但是，不論何種何等的人，都是在罪的範圍內；雖聖人亦不能無過，有過則當死。世間人未瞭解這死的問題，用了許多方法去求永生，但都求不得到，佛，道，孔，都不能給我們得著免死而永生！在以色列國的方法，就是用殺羔羊的血得以平安；惟新年犯罪，新年仍要殺羔羊，年年都犯罪，年年都殺羔羊，因這都得不到真平安的緣故；且殺羊獻祭，都是不能平安的。
第2至3節「若不然，獻祭的豈不早巳止住了嗎？因為禮拜的人，良心既被潔淨，就不再覺得有罪了。」但這些祭物叫人每年想起罪來。因為公羊和山羊的血，斷不能除罪的。古人的方法是殺羊而作贖罪，其實，這方法是不通行的，如能贖罪的話，就一次的獻祭，已是可能的了：但事實上是不可能的，所以要年年獻祭，羔羊不能除掉人類的罪：惟有耶穌的寶血！（共念本句）
有一賭者賭得太利害，心很願改，惟無辦法。後來不得已走到山上去作和尚，外雖是和尚，但仍賭不斷。無辦法了，只得將手指斷了三支，過了一禮拜，仍要賭，賭輸了，只好將他的妻子賣掉了。錢完仍要賭，只得將左手余之兩支再剪斷。仍無法可改，再將右手斬斷。兩手都無手指，他仍是賠，用牌插于沙上，再賭，真是無辦法可除，靠人的方法是無辦法的。
第5至9節「所以基督到世上來的時候，就說，神阿，祭物和禮物是你不願意的，你曾給我預備了身體，燔祭和贖罪祭是你不喜歡。那時我說，神阿，看哪，我來了為要照著禰的旨意行……」。在世界上並未嘗一法可除罪，讚美耶穌，祂說：我知獻祭都不得贖罪，惟神差耶穌來，按照神的旨意，順服在十字架上，以血洗潔人罪。父母朋友不能改變你，妻子兄弟也不能改變你：惟獨耶穌寶血有絕大的能力。我做小孩子的時候，我的父親叫我做「死不變」。因我很刁皮，我的頭大，人叫我大頭，我動輒就打他，罵我一句，我打他一下。又我用一本日記，記凡罵我的人，時到的當兒，我就實行對他算帳，好似俗語說「九層梯一時下」。有時候我父親買糖子不給我，什麼東西都不給我，那末，我就發脾氣起來了。我父親常打我，我就哄他要跳下井去，我父只得將井鎖住了。我無法只好藏入床底下去，我父因找不到我，同我母親兩人大哭一場，母親怨恨父親不應這樣兇狠，兩人大鬧一場。我那時在床下真是要笑出來，到半夜的時候我才從床底出來，那時我父母格外驚奇。咳！人不能改變我，惟獨耶穌的寶血能改變我！
第10至12節：「我們憑著道個旨患，靠耶穌基督只一次獻上祂的身體，就得以成聖。凡為祭司的天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物是永不能除罪的。但基督既然一次獻了永遠贖罪的祭，就在神的右邊坐下了」。耶穌既一次獻身贖罪就夠了（共念），我們憑著神靠耶穌基督只一次獻上他的身體，就得以成聖。有一個人生得很美麗，可惜面上染有斑點，雖經一生亦不能得治癒。但是，主耶穌一次的贖罪就夠了。好似祂醫癱者，命令他起來走，便即能起而走了。祂只須一句話就發生效力，祂是神的兒子，所以祂為罪人贖身作祭，只須一次就夠除罪了。
第14節：「因為祂一次獻祭，就叫那得以成聖的人永遠完全」。一次的獻祭永遠完全（共念此句）在這句話裡有三個成語：「一次」，「永遠」，「完全」，（共念數遍）耶穌的寶血能夠把魔鬼完全趕逐出去。
罪雖除，魔鬼雖出；惟心裡仍空，所以鬼即帶七個其他同伴的鬼入來。這時他覺悟了，他知道罪惡了，他既跪下祈禱，求耶穌拯救，那末，鬼就出去了；雖這樣，心裡仍是空，所以那七個鬼每個帶七個，這時他的心裡就來了四十九個鬼了。他再祈禱，鬼再出去，但心裡仍是空。未幾，那四十九個鬼，每個再帶七個來，這樣他就充滿了三百十二個。後來，他仍是這樣，就變成二幹多個鬼來了。為什麼他心裡這麼多鬼呢？因他心中沒有聖靈的緣故啊！所以確實說吧，每個重生者必須要求聖靈的充滿。
什麼是重生？寶血洗淨後，便要接受聖靈，這才是真實的重生。那末，人重生後有什麼？聖靈！（以鈴藏在衣懷中）無聖靈即有鬼，聖靈就是我們重生的憑據，我們一舉一動都有聖靈的管教；聖靈即刻給你難過…那時候你務須順服聖靈的管教認錯，切不可銷滅聖靈的火。
第15至16節：「聖靈也對我們作見證，因為祂既已說過，主說那些日子以後，我和他們所立的約乃是這樣，我要將我的律法放在他們心裡，又要放在他們的裡面」。主的律法要寫在人的心裡，就是說重生者聖靈在他心內管理他，他自然而然不敢犯罪了，為的是聖靈在他心裡的管教他，這就是神把律法放在人的心內。人心內的律法，和別種律法是不同的，如雞子甫誕生，即能行能走能食；惟獨人初生時與雞子相反，為什麼？因人有人律，雞子有雞子的方法，不相同也！
第17至18節：「以後就說，我不再紀念他們的罪行，和他們的過犯。這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了」。人重生後不敢犯罪，有人說仍可以犯罪；但我老實告訴你，人重生後能在不知不覺間，作了錯事，這種神能赦免他，不過，他斷然無故意犯罪的可能。所以人得救後，即永遠得救，因聖靈能保守我們。
第19至20節：「弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，藉著祂給我們開了一條又新又活的路從幔子經過，這幔子就是祂的身體。又有一位大祭司治理神的家」。重生後即為神的子女，找祂作我父親了，又一個人重生可以進入至聖所，這樣有快樂不快樂呢？
諸君你重生了嗎？不重生不得入神國，不要漠視重生吧！有個很有價值的故事說：「一天，一個老長老到天堂門口，天使問他說，你伸手扣天堂門。內面的是老長老。他說我是老長老，大概或者有重生。天使說或者不能近來，你要快離開去。未幾，有個執事來，天使問他什麼時重生？他說我作了執事，或者差不多有重生，天使說差不多不能進來，要快離開吧！還有個老教友來扣天堂門，天使仍是那樣的問題，他糊塗不曉得他重生是什麼，所以仍是不得入去。最後來了一個老姊妹，天使問她說你什麼時候重生，她說我再某年某月某日主重生我，讚美主，這老姊妹清楚了重生，所以天使就把天堂門開了，歡迎這老姊妹進去了！實在的，人不重生不得看見神的面，不重生不得回天家去見神的面，不論你是何人，都不得見神哩！」
第22至25節：「並且我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心，和充足的信心，來到神面前。也要堅守我們所承認的指望，不至搖動，因為那應許我們的是信實的。又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。你們不可停止聚會，好似那些停止慣了的人，倒要彼此勉勵，既知道那日子臨近，就更當如此」。一個人重生後，他的良心已被耶穌的寶血洗淨了；所以重生後，良心即變好了。未重生前，是愈犯罪愈高興，好似蒼蠅愈甜愈貪一樣，未重生前真可憐，因為他是以犯罪為快樂事。
重生後的人是怎樣子呢？（一）重生後是喜歡祈禱的，因為神是我們的父親。（二）重生後的人是有盼望不致搖動的，因為神是信實的，大家要彼此勸勉。（23節）（三）重生後不可故意犯罪，小群的人說重生後可以犯罪，這是什麼道理？這是魔鬼的道理，請讀第26至28節：「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了。惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。」那末，看來，重生的人若故意犯罪，就再沒有贖罪的祭了。
重生的人能分別認清真道假道；惟重生也有真假的分別。聖靈不作工，就那所信的是空，有聖靈的作工才是真的重生。但願今天都給聖靈工作，成個真實的重生者！