雅各書第五章註解
壹、內容綱要
【基督徒信心的察驗之四：須有超越的生活】
一、超越財物的霸佔(1~6節)
1.錢財的無助和災禍(1~3節)
2.錢財處理不當的罪惡(4~6節)
二、超越苦難的境遇(7~12節)
1.當忍耐等候直到主來(7~8節)
2.不要彼此埋怨(9節)
3.學習眾先知和約伯的忍耐(10~11節)
4.被冤屈時不為自己起誓表白(12節)
三、超越身心的軟弱(13~18節)
1.原則──受苦該禱告，喜樂該歌頌(13節)
2.有功效的禱告(14~18節)：
(1)長老抹油的禱告──聯於主的身體(14節)
(2)信心的禱告(15節)
(3)義人的禱告──彼此認罪，互相代求(16~18節)
四、超越靈性的軟弱(19~20節)
1.使失迷真道的回轉(19節)
2.遮蓋許多的罪(20節)
貳、逐節詳解
【雅五1】「嗐！你們這些富足人哪，應當哭泣、號咷，因為將有苦難臨到你們身上。」
〔原文直譯〕「來罷！你們富足的人哪，應當為那將要臨到你們的災難哭泣哀號。」
〔原文字義〕「嗐」來，喂；「哭泣」流淚；「號咷」大哭，哀號，尖聲哭號；「苦難」受痛苦，受刑罰，受災害，受災難。
〔文意註解〕「嗐！你們這些富足人哪，」按本段上下文，乃是指為富不仁的人；聖經並不定罪富足的人，例如亞伯拉罕擁有很多財物(參創十三6)，但他仍被稱為神的朋友(雅二23)，聖經所定罪的乃是謬用錢財。
「應當哭泣、號咷，」意指若不為過去沒有善用錢財而在神面前痛悔，則必將因受神審判而災難臨身，那時就要悲傷流淚，甚至大聲哀哭。
「因為將有苦難臨到你們身上，」『將有苦難』指將來所要面臨的審判，其結果必招致刑罰而帶來難以忍受的痛苦。
〔話中之光〕(一)錢財可以役於人，也可以役人；富足人表面上擁有錢財，但實際上很可能反被錢財所擁有，作了錢財的奴僕，受錢財所支配和指使。
(二)財富雖好，但也有其負面的作用；人因財富而得的享受和快樂，不過是短暫且膚淺的，但因財富而帶來的災難和痛苦，卻是長遠且深切的。
(三)我們若肯為主喪掉魂生命的享受，就必更豐盛的得著靈生命；反之，若想保全自己的魂生命，就必喪掉靈生命(參太十六25)。這整個的關鍵，乃在於我們如何對待錢財。
【雅五2】「你們的財物壞了，衣服也被蟲子咬了。」
〔原文直譯〕「你們的財物朽壞了，你們的衣服也被蟲蛀了。」
〔原文字義〕「壞」腐爛，朽蝕；「蟲子咬」蟲蛀。
〔背景註解〕當時的富人以擁有下列三樣物品為財富的標記：(1)以五穀為主的大宗財物；(2)華美衣服；(3)金銀財寶。富人鑽營並大肆囤積這三樣財物，卻不思與人分享，結果自己並沒有從多餘的財物得到多大的好處，反而身受其害(參路十二16~21；十六19~31)。
〔文意註解〕「你們的財物壞了，」『財物』指以五穀為主的財產；『壞了』指因為囤積日久，以致腐爛、毀損。
「衣服也被蟲子咬了，」『衣服』乃富人的記號之一(參路十六19)；『被蟲子咬了』過多的衣物久置箱內，就被蟲蛀壞了。
〔話中之光〕(一)地上的財寶會朽壞、毀損(參太六19)，所以不值得我們為它花費太多的心血、精力、時間，更不能全心依賴它。
(二)財物和衣服象徵今生那些短暫且不可靠的東西，不但沒有永存的價值，反而會遮蔽我們屬靈的眼光，叫我們忽略那永存的事物。
(三)財物連它們自己都不能保障，故絕不能保障我們的生命；若我們把自己寶貴的生命交託在這些東西上，未免太愚蠢了。
(四)財物若放置不用，就會自然損耗；信徒固然不應浪費金錢，但也不該作守財奴，而應捨得為主並為人常有所花費。
(五)財物的真正價值，乃是在正常地使用它們時才展現出來；若一直放置不用，不僅貶值而已，反會給擁有者帶來災難(參1，3節)。
【雅五3】「你們的金銀都長了銹；那銹要證明你們的不是，又要吃你們的肉，如同火燒。你們在這末世只知積攢錢財。」
〔原文直譯〕「你們的金銀都銹蝕了，它們的銹將要作證控告你們，又將要像火一樣，吃你們的肉。你們在末後的日子(只知)積蓄財寶。」
〔原文字義〕「長了銹」腐蝕，銹穿；「那銹」銹毒；「積攢」積蓄，積貯。
〔文意註解〕「你們的金銀都長了銹，」金銀本不易銹蝕，此處意指守財奴只知一味積貯，而不肯善加利用，使其流通，久而久之，金銀本身漸失光彩，外觀有所改變。
注意，『壞了』、『蟲子咬了』(參2節)和這裏的『長了銹』，按原文都是過去完成式，這是以屬靈的眼光來看待財物的必然結局，表明錢財的虛空無用和不可靠(參路十六9)。
「那銹要證明你們的不是，」意指沒有流通善用的金銀，其外觀上的改變，就是一個證據，證明其持有者未盡神所託付的責任，因此被定為有罪。
「又要吃你們的肉，如同火燒，」形容被定罪之後，隨之而來的刑罰將如火燒肉身一般的痛苦。
注意，『要證明你們的不是』和『要吃你們的肉』，按原文都是未來式，即『將要』的意思，意味著我們將來受審判將會有怎樣的後果，端視我們今日如何處理財物。
「你們在這末世只知積攢錢財，」『末世』指主再來之前的世代，含有時日不多之意；『只知積攢錢財』此處並非定罪儲蓄的行為，乃是定罪只知為累積自己的財富而儲蓄，不知神賜財富乃附帶有應盡的責任，換句話說，只知積財而不知用財，神必審問。
〔話中之光〕(一)人們希冀獲得財寶的慾望，就如金屬的銹一樣，無情地侵蝕他們的身體與靈魂；而最具諷刺性的，就是人為自己積攢財物，到頭來，這些財物竟成了吞噬他的烈火。
(二)根據本節經文，積攢『錢財』，即如積攢『火』；我們若『只知』積攢錢財，也就是為自己積攢末日的刑火，並且錢財積攢得越多，末日的刑火也越厲害。
(三)神賞賜錢財給我們，並非單為我們自己的享受，乃附帶託付了一份責任給我們，叫我們也能顧到別人的需要。
(四)約翰衛斯理說：『基督徒應當多多的賺錢，多多的存錢，並多多的給錢。』賺錢和存錢並沒有錯，錯的是不肯給出去。
(五)積財在地，壞處多多；積財在天，益處更多且更大(參太六19~24)，壞處換來益處，何樂而不為？
(六)在這末世，我們最要緊須知道的，不是如何『積攢錢財』，而是如何正確地『使用錢財』；信徒理財的原則，不是量入而出，乃是量出而入。
【雅五4】「工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢，這工錢有聲音呼叫，並且那收割之人的冤聲，已經入了萬軍之主的耳了。」
〔原文直譯〕「看哪，收割你們田地的工人，被你們剋扣的工錢發聲呼叫，並且那收割之人的冤聲，已經入了萬軍之主的耳中。」
〔原文字義〕「虧欠」落後，失敗，撤退，壓制，扣留，剋扣，不給；「呼叫」呼聲，哀求；「冤聲」叫喊；「萬軍之主」相等於希伯來文的『萬軍之耶和華』。
〔文意註解〕「工人給你們收割莊稼，」『工人』指僱工或佣人；『收割莊稼』原意為了增加田產而工作，可轉指任何增加價值和財富的工作，包括直接與間接的工作。
「你們虧欠他們的工錢，」『工錢』指作工所當得的代價；『虧欠工價』包括壓低工資、拖延發放工資時間、藉故扣除部分工資等剝削行為。
「這工錢有聲音呼叫，」這是擬人化寫法，表明任何剋扣工錢的行為，終會招來報應。
「並且那收割之人的冤聲，」『那收割之人』指遭受剝削的人；『冤聲』指喊冤怨嘆的聲音，包括訴諸輿論、行政訴願、工業行動、法律訴訟，或投訴無門，只能含冤歎息或向神禱告等。
「已經入了萬軍之主的耳了，」『萬軍之主』指全能可畏的神，祂是審判萬人的主；『入…耳了』指神已接受被冤屈者的申訴了(參申廿四15；詩十八6)。
〔話中之光〕(一)工人得工價，這是天經地義的事(提前五18)；神不僅命定人作工才得吃飯(帖後三10)，並且還樂意人作工就可有餘(弗四28)，所以任何虧欠工錢的事，乃是直接違反神的心意，神必過問。
(二)從表面看，工人是給地上的主人作工，但實際上無論是工人或是主人，都是為天上的主作工(參弗六5~9)，都是『萬軍之主』的僕人，因此工人和主人彼此之間的交接與授受，總要按神的心意而行。
【雅五5】「你們在世上享美福，好宴樂，當宰殺的日子，竟嬌養你們的心。」
〔原文直譯〕「你們活在地上奢侈享樂，在(即將)屠宰的日子，還養肥了你們的心。」
〔原文字義〕「享美福」奢侈地生活，舒適、安逸的生活；「好宴樂」使自己沉迷，縱情享受；「宰殺」屠宰；「嬌養」餵，育肥。
〔文意註解〕「你們在世上享美福，好宴樂，」指在地上生活只顧追求魂的享受，貪圖逸樂。
『享美福』的希臘字乃由一意思是『破裂』的字根引申而來；這是形容那些世上的美福，終必像毒品一樣腐蝕、摧毀我們的身體與靈魂。『好宴樂』的希臘字原用來形容人盡情放縱聲色的醜態。
「當宰殺的日子，」指當審判的日子，神的審判要將惡人像動物一樣宰殺(參賽卅四5~6；耶十二3；廿五34)。
「竟嬌養你們的心，」意指隨心所欲，為叫肉體和情慾得著滿足。這句話在此乃含有諷刺的意味──飼養牲畜的主人，總是選擇那些養得肥胖的先予宰殺；如今貪享宴樂的人，是把他自己養得肥胖，料想不到竟為自己積蓄神的忿怒，成為神所要宰殺的對象。
〔話中之光〕(一)富足的人只知道用財富來追逐聲色之樂，以滿足其慾望，忘卻了對社會的責任，所以他們將會在末日自食其惡果。
(二)吃喝玩樂，主要以宰殺動物來助興，但在末日，自己反要像動物一般被宰殺；請記住，今日你是在切割動物的肉，他日有可能神要切割你的肉。
(三)今日『嬌養』己心的人，在神面前正像養得肥胖等待屠宰的動物一樣，乃是神在末日所要屠殺的對象。
【雅五6】「你們定了義人的罪，把他殺害，他也不抵擋你們。」
〔原文直譯〕「你們定罪並殺害那並未敵對你們的義人。」
〔原文字義〕「定…罪」宣判；「抵擋」反對，作對，敵對，阻擋。
〔文意註解〕「你們定了義人的罪，把他殺害，」『義人』在原文為單數，且在前面有定冠詞，指集合群體，亦即在基督裏持守真道的信徒，他們聯合於『那義者』(徒七52；三14)主耶穌基督的受苦與受死(羅六5)。
「他也不抵擋你們，」指他並未與你們作對，因信徒並不是與屬血氣的人爭戰，乃是與魔鬼和邪靈爭戰(參弗六12)。
〔話中之光〕(一)主耶穌乃是那聖潔公義者(徒三14)，巡撫彼拉多再三宣告說『我查不出祂有甚麼罪來』(路廿三4，14，22)，猶太人卻定意殺害祂(參約十九7)，祂卻不反抗(參約十九9~11)。
(二)基督為我們的罪受死，義的代替不義的(彼前三18)，凡相信祂的人也就被神稱義(加二16；羅三26)，所以我們要小心對待同屬義人的信徒，以免犯了本節所述的罪過。
(三)基督徒的原則是，不與惡人作對(太五39)，被罵不還口(彼前二23)，不自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒(羅十二19)。
【雅五7】「弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。看哪，農夫忍耐等候地裏寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。」
〔原文直譯〕「所以弟兄們，你們要忍耐，直到主的來臨。看哪，農夫等候地裏寶貴的出產，為此忍耐，直到得了早雨和晚雨。」
〔原文字義〕「忍耐」恆忍，持久忍耐，堅忍不移(註：本章7~10節所用的『忍耐』在原文均為相同的字群，11節則用不同的字群)；「來」來臨，臨在，君王駕臨；「寶貴的」珍貴的；「出產」果實，產物；「秋雨」早雨；「春雨」晚雨，遲雨。
〔文意註解〕「弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來，」按原文在本節開頭有『所以』，意指不要像前面所說的富足人只顧眼前、不顧將來；『要忍耐』暗示眼前的生活不盡理想如意，必須忍受百般的試煉(參一2)；『直到主來』指當主再來時，眼前一切問題就會得著解決。
「看哪，農夫忍耐等候地裏寶貴的出產，」農夫在耕種期間只能殷勤辛勞，必須等到收成時才得享受；此處是以農夫為實例，說明我們基督徒在世為人的基本態度，不要貪享生活安逸舒適，而應在實際生活中，面對種種艱困的境遇，殷勤追求屬靈生命的長進，忍耐著等候生命成熟，結出屬靈的果子來。
「直到得了秋雨春雨，」『秋雨』原文是早雨，是播種後發芽長苗所需水分的來源；『春雨』原文是晚雨，是農作物成熟結實所需水分的來源。全句表示固然需要我們人這一面的殷勤勞苦，但另一面也需要忍耐仰望神藉著聖靈來成全我們，才能得著豐滿的果效。
〔話中之光〕(一)基督徒惟有存著感謝的心和謙卑的靈，來領受神在我們生命中一切的帶領與安排，在任何境遇中，都須忍耐著仰望神的憐憫和恩典(林前十三4~7；加五22；來十36)。
(二)聖經並不明言主何時再來，因此我們應當隨時準備好自己，儆醒等候祂的來臨；雖然祂的再來看似躭延，其實不是躭延，乃是寬容我們(參彼後三9)。
(三)當我們在忍耐等候主的來臨時，祂這位真農夫(太十三3)也在忍耐等候我們生命成熟，成為祂田裏初熟的果子和莊稼(啟十四4，14~15)，所以我們應當竭力追求靈命的長大與成熟。
(四)基督徒一面盡其在我，竭力奔跑、工作，一面存心忍耐，仰望那為我們信心創始成終的耶穌(來十二1~2)，到了時候，聖靈必要親自成全我們，作成祂的工。
【雅五8】「你們也當忍耐，堅固你們的心；因為主來的日子近了。」
〔原文直譯〕「你們也當忍耐，堅定你們的心，因為主的來臨近了。」
〔原文字義〕「堅固」加強，站起來，建立，堅定；「近了」接近。
〔文意註解〕「你們也當忍耐，」表示我們也當學習農夫忍耐的榜樣，但前一節的忍耐是重在『等候』，而本節的忍耐則是重在有所作為──『堅固你們的心』──即建立並加強忍耐的心志。
「堅固你們的心，」我們忍耐的工夫全在於『心』，心灰意冷便難於忍耐，因此首須振作起來，堅定心意，毫不動搖。
「因為主來的日子近了，」『因為』表示下面一句話乃是我們應當忍耐且堅固的原因；『主來的日子近了』按原文沒有『日子』二字，故可譯作『主的臨在是近的』，有二意：(1)指主再來的『時間』近了，僅需再堅持忍耐一段不多的日子；(2)指主臨在的『空間』是近的，祂就在我們的身邊，就在我們的裏面，所以不是我們單獨忍耐，乃是主與我們一同忍耐。
〔話中之光〕(一)基督徒的忍耐並不是無所事事的逆來順受，乃是積極的裝備自己，使能通得過那將要來臨的審判(參9節)。
(二)『堅固你們的心』是希伯來的一個慣用語，有時在舊約中指以食物來健壯身體；所以基督徒也應以生命之糧來堅固自己的心靈。
(三)我們堅定不移的心志是建立在主自己身上，祂才是我們能夠忍耐到底的力量，離了祂我們便要失敗。
(四)主來的日子近了，是我們忍耐的動機；主的臨在是近的，是我們忍耐的能源。
【雅五9】「弟兄們，你們不要彼此埋怨，免得受審判。看哪，審判的主站在門前了。」
〔原文直譯〕「弟兄們，不要彼此埋怨，免得受審判；看哪，那審判者已站在門前了。」
〔原文字義〕「埋怨」歎息，呻吟，訴苦，心腸窄小。
〔文意註解〕「弟兄們，你們不要彼此埋怨，」『彼此埋怨』乃因對對方有所不滿，而表現在容貌和言詞上；『不要彼此埋怨』意指應當彼此忍耐寬容(參西一11；提後三10)，這是本段經文(7~11節)中的另一種『忍耐』，重在『對人』的忍耐。
「免得受審判，」含意如下：(1)我們若不能從心裏寬容饒恕弟兄，自己就要受到主相同的對待(參太十八35)；(2)埋怨含有『自己伸冤』的意味，這是侵犯了主『伸冤在我』的權利(參羅十二19)；(3)埋怨的言詞、舉止恐會過度和失當，因此會招來主的問罪；(4)弄錯了埋怨的事情或對象，變成冤枉別人，更要被主審問。
「看哪，審判的主站在門前了，」『審判的主』指基督，當祂再來時，我們信徒要在基督台前接受祂的審判(林後五10；林前四4~5)；『站在門前』是形容相近的意思(參太廿四33；可十三29)。
〔話中之光〕(一)人落在困境中，受盡試煉與煎熬，容易怪罪別人，將罪過推諉在別人身上，所以我們在忍耐之餘，須注意約束我們的舌頭，不彼此埋怨。
(二)『埋怨』含有審判別人的意味，今日若是我們審判別人，那日必要受主審判；我們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給我們(參太七2)。
(三)埋怨人，人所受的傷害也許不太嚴重，但我們若受審判，其損失實在無法相比，所以彼此埋怨，並不划算。
【雅五10】「弟兄們，你們要把那先前奉主名說話的眾先知，當作能受苦能忍耐的榜樣。」
〔原文直譯〕「我的弟兄們，你們要把那些曾在主名裏說話的先知，當作受苦和忍耐的榜樣。」
〔原文字義〕「奉主名」在主的名裏；「當作」取，拿；「榜樣」標本，鑑戒，供臨摹的字帖。
〔文意註解〕「弟兄們，你們要把那先前奉主名說話的眾先知，」『奉主名說話』原文在主的名裏說話，含意如下：(1)受主的差遣去為祂說話；(2)所說乃表明主的旨意；(3)倚靠主的權柄和能力說話；(4)『名字』代表主自己，故指在與主合一的情況下說話，人所說的話，也就是出於主的話；『眾先知』指舊約裏奉神差遣為祂說話的眾先知。
「當作能受苦能忍耐的榜樣，」『受苦』指被人迫害的苦；『忍耐』重在指忍受迫害之苦；『榜樣』指值得學習與效法的對象。
〔話中之光〕(一)凡不能奉主的名而說的話，就不要說；既是奉主的名說話，主就必負我們說話的一切責任。
(二)為主說話，在今日基督徒當中，好像是一件十分便當的事，許多人隨隨便便地開口說話、作見證、甚至傳道，不僅不見效果，更不會因此受苦；但真正出於主的說話，必定要生事，不但使人覺得扎心(徒二37)，並且自己也要被逼迫(徒四29；五18，40)。
(三)真正為主說話的人，必要付上受苦的代價，所以必須忍耐到底(參太十22)；聖經中不乏為主說話而受苦並忍耐的榜樣，他們也藉此而成為得勝者(參啟十二11)。
【雅五11】「那先前忍耐的人，我們稱他們是有福的。你們聽見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局，明顯主是滿心憐憫，大有慈悲。」
〔原文直譯〕「看哪，我們稱那些先前堅忍的人是有福的。你們聽見過約伯的堅忍，也看見過主(所定)的結局，(顯明)主乃是滿有憐憫和慈愛。」
〔原文字義〕「忍耐」堅忍；「稱」看為，認定，宣告；「結局」結果，產物，終極目的；「滿心憐憫」非常慈善，非常有同情心的；「大有慈悲」憐憫。
〔文意註解〕「那先前忍耐的人，」『忍耐』本節原文所用的字不同於本章7~10節的『忍耐』，那裏含有被動地忍受的意思，而這裏卻是主動地忍耐，有如一位待產的母親，懷著一顆期待新生命來臨的心情，毫無畏懼地積極忍受生產的痛楚；『那先前忍耐的人』指所有經歷過苦難而忍耐到底的聖徒們，在這裏以約伯為代表。
「我們稱他們是有福的，」意指所有神的兒女都公認他們是蒙神恩典與祝福的。
「你們聽見過約伯的忍耐，」『約伯的忍耐』指約伯歷盡人生的苦難，又受盡他朋友們的誤會、批評與譏諷，始終堅定不移地持守對神的信賴(參伯二9~10；十三15；十六19；十九25)。
「也知道主給他的結局，」『結局』指最終的決定或處理；『主給他的結局』，按原文是『主的結局』(The end of the Lord)，有兩個意思：(1)神讓約伯經歷試煉的心意和目的；(2)指約伯堅忍到底的結果，神賞賜他加倍的恩典與祝福(參伯四十二12)。
解經家稱『約伯的忍耐』是『有結局的忍耐』，而欲達到結局，須有如下的過程和條件：(1)必須在神面前有一段時日；(2)必須經歷一些艱難的試煉；(3)必須在試煉中學到功課；(4)必須忍耐等候主的結局來到。
「明顯主是滿心憐憫，大有慈悲，」意指神讓他經歷苦難的試煉，結果顯明神的動機、過程中的扶持與加力、結局的祝福等，都是出於愛和慈憐的心腸。
〔話中之光〕(一)基督徒為主所受的苦本身並不是目的，它只不過是一個過程，其目的乃是要使我們得到主所定有福的結局。
(二)當我們遭遇試煉時，問題不在於我們所受的試煉有多少或有多重，問題乃在於我們有否通過試煉而達到神的目標(主的結局)。
(三)如果沒有達到主的結局，我們所受的苦難和所有的忍耐都是白費的，還得重新學習、重新經歷。
(四)神是憐憫的，也是信實的，必不叫我們受試煉過於所能受的；在受試煉的時候，總要給我們開一條出路，叫我們能忍受得住(參林前十13)。
【雅五12】「我的弟兄們，最要緊的是不可起誓；不可指著天起誓，也不可指著地起誓，無論何誓都不可起。你們說話，是，就說是；不是，就說不是，免得你們落在審判之下。」
〔原文直譯〕「然而我的弟兄們，最要緊的是不可起誓；不可指著天，也不可指著地，或指任何其他的起誓；你們(的話)，是，就說是，不是，就說不是，免得你們落在審判之下。」
〔原文字義〕「誓」誓言。
〔文意註解〕「我的弟兄們，最要緊的是不可起誓，」『不可起誓』起誓的行為是因自己的話語不受別人信任，企圖以自己對天地和神的態度，表明自己的誠實，換句話說，起誓乃因不能忍受別人的誤會，為求讓自己通得過人的判斷，而忽略了神的審判。
「不可指著天起誓，也不可指著地起誓，無論何誓都不可起，」『不可指著天起誓』因為天是神的座位(太五34)，由不得我們作主；『不可指著地起誓』因為地是祂的腳凳(太五35)，不受我們的支配；『無論何誓都不可起』任何形式的起誓，都是侵犯了神的審判權。
「你們說話，是，就說是；不是，就說不是，」話語的目的乃為表明事實。當話語與事實越相近時，話語就越簡單。我們信徒的話語應該簡明、坦率、誠懇；如果我們的話語比事實多一點或少一點，就表示我們或多或少具有謊言的成份。
「免得你們落在審判之下，」在將來審判的日子，我們的言語將作為定罪或稱義的重要依據(參太十二36~37)，故說話須慎重其事。
〔話中之光〕(一)「是」和「不是」，這二者之間不可通融；不然，我們就不能在地上為主作見證人。
(二)基督徒平時說話要誠實可靠，是就說是，不必加進甚麼東西；不必請天、地、神來作見證，也不必說我是基督徒所以不說謊(說我是基督徒以爭取別人的信任，也含有起誓的意味在內)。
(三)我們平常為人必須誠誠實實，沒有是而又非，這樣，別人即或不信任我們的話，也不必用發誓來為自己辯護，信不信由他。
(四)我們若要避免說是而又非的話，便須在基督裏說話，因為在祂只有一是，總沒有是而又非的(林前一18~20)。
【雅五13】「你們中間有受苦的呢，他就該禱告；有喜樂的呢，他就該歌頌。」
〔原文直譯〕「你們中間有受苦的麼？他應該禱告；有快樂的麼？他應該歌頌。」
〔原文字義〕「受苦」遭苦難，遭遇不幸；「喜樂」幸福，歡樂，高興；「歌頌」讚頌，彈豎琴。
〔文意註解〕「你們中間有受苦的呢，他就該禱告，」意指禱告能使我們從神得著力量，能以忍受苦難。
「有喜樂的呢，他就該歌頌，」意指讚美、歌頌乃承認神是喜樂的源頭，藉此得神保守，長久停留在主的喜樂中。
〔話中之光〕(一)當基督徒被困境所包圍而受苦時，雖然四圍無路，但仍有一條向上的出路，就是向神禱告；挪亞方舟的四面均無窗戶，僅在上面留有透光處(參創六16)，可供挪亞仰望神，和神交通。
(二)許多基督徒學會在受苦時禱告神，但很少有人學會在喜樂時歌頌神；要知道，神是『用以色列的讚美為寶座的』(詩廿二3)，最能摸著神心的，就是我們的讚美與歌頌。
【雅五14】「你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。」
〔原文直譯〕「你們中間有生病的麼？他應該請教會的長老來，為他禱告，在主的名裏用油抹他。」
〔原文字義〕「病」患病，病弱，失去氣力，毫無力氣；「油」橄欖油；「抹」塗。
〔文意註解〕「你們中間有病了的呢，」『有病了的』按原文含有病弱的意思；我們一方面身體軟弱而致病(參林前十一30)，另一方面也因疾病而致身體軟弱。
「他就該請教會的長老來，」『教會的長老』指牧養群羊的人(徒二十28；彼前五1~2)，他們在主面前照管群羊的需要。
「他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告，」『奉主的名』按原文是在主的名裏，意指與主合一(參10節)；『用油抹他』抹油表徵聖靈的塗抹和流通(參徒十38；詩一百卅三2)，聖靈原已從頭(基督)流至身體，今有些肢體因犯罪(參15~16節)而與身體(即教會)有了隔閡，以致患病，故首先須請代表教會的長老來抹油，以恢復肢體與身體間的交通，使之能得著生命的供應。
〔話中之光〕(一)信徒生病，有時是因肉身違反了天然生理的律所引起，這就需要醫藥的治療；但有時是因違反了屬靈生命的律所引致，這就需要教會長老的禱告。而『用油抹』與這兩方面都有關連(註：古時猶太人相信橄欖油具有醫藥的功效。)
(二)基督徒除非真正得著主的話，不應該以為僅須禱告而忽略醫藥的功效；我們的責任是禱告求主醫治，但主是否答應醫治仍在乎治病的主(抹油是在奉主名的情況下施行的，表示醫治的最終權柄是在於主)。
(三)信徒是屬於基督身體上的肢體，聖經說，若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦(林前十二26)，所以任何弟兄姊妹的光景，都與教會息息相關。
(四)倪柝聲說：這個人生病的原因，不是普通的犯罪，乃是得罪了神的政治，因此落到了神政治的手裏，必須等神把政治的手挪開，他外面的病才會好。教會的長老來替他禱告抹油，就是替他求神赦免他的罪，他患病的原因一除去，他的病就過去了。
【雅五15】「出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。」
〔原文直譯〕「信心的祈禱要救那病人，主必使他起來；並且他若是犯了罪，也必蒙赦免。」
〔原文字義〕「救」拯救，醫治；「病人」身體軟弱的人，精疲力竭的人，須要治療的人；「赦免」饒恕。
〔文意註解〕「出於信心的祈禱要救那病人，」『信心的祈禱』在這裏並不是指病人的信心，而是指代禱者的信心；信心乃是指完全的倚靠主、完全的與主合而為一，所以信心的祈禱能夠搬動主的手作事，主的手一作事，就是『神蹟』，就能『救那病人』。
「主必叫他起來，」請注意，這裏是說『主』，不是說『信心』，也不是說『代禱者』或『醫藥』等其他因素。
有的解經家認為，本節的『救』是重在指從靈性的死中得釋放，而『起來』則是重在指其肉身體力恢復原狀(參太九6；可一31；徒三7)。
「他若犯了罪，也必蒙赦免，」『他犯了罪』犯罪常是生病的原因(約五14)，因此必須先對付罪；『必蒙赦免』罪得赦免往往是病得醫治的先決條件(參太九2，5~7；可二5)。
〔問題改正〕「出於信心的祈禱要救那病人，」長久以來，在基督徒中間關於醫病一事，一直存在著兩種極端的觀念和作法。一種是不管三七二十一，生病就找醫生看病、服藥，另一種是拒絕看醫生、服藥，單單藉信心的祈禱求主治病。筆者認為這兩種都對，但都趨於極端，必須加以平衡。其實，看病與禱告並不衝突，聖經中有很多這兩方面的記載。主耶穌一面說：『康健的人用不著醫生，有病的人才用得著』(太九12)，表示有病看醫生是很自然的事；但另一面也說：『耶穌見他們(不是病人)的信心，…那人就起來。…女兒，放心，你的信救了你。…照你們的信心給你們成全了罷』(太九2，22，29)，可見主也贊賞信心的求治。
公允且平衡的求醫應當是：(1)有病了，『就該禱告』(參13節)，尋求以查出這次生病的原因；(2)當一發現是因犯了某項罪，就要『彼此認罪』(參16節上)；(3)須要教會長老和其他肢體的『互相代求』(參16節中)；(4)任何生理因素所引起的病，就要看醫生、服藥(參14節『用油抹』)；(5)憑『信心祈禱』(參15節)，連看哪位醫生，服哪種藥，也需要信心的禱告；(6)對付罪，成為聖潔，因『義人祈禱所發的力量，是大有功效的』(參16節下)。
〔話中之光〕(一)信徒生病時有兩種資源可供幫助，即禱告和醫藥；兩者平行併用，相輔相成，並不衝突。
(二)按表面看，人生病是屬個人的私事，與教會無關，但實際上每位信徒無論靈、魂、體各方面的毛病和需要，都與教會全體有關。
(三)禱告若沒有信心就像船沒有舵一樣，舵是用來控制船的方向，信心也就像舵一樣，告訴我們禱告往哪個方向。
【雅五16】「所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量，是大有功效的。」
〔原文直譯〕「所以你們要彼此認罪，互相代禱，使你們可以得著醫治。義人的切求所能成就的，是大有果效的。」
〔原文字義〕「義人」合神心意的人；「祈禱」祈求，要求，請求，求告；「所發的力量」有功效，生產；「有功效」強，有力，有能力。
〔文意註解〕「所以你們要彼此認罪，互相代求，」『彼此認罪』指一個肢體有病，出了問題，就是整個身體出了問題，所以彼此都得認罪；『互相代求』指不僅長老為病人代求，病人也為長老代禱。
「使你們可以得醫治，」認罪和代求的結果，把生病的原因除去，病就得著醫治。
「義人祈禱所發的力量，是大有功效的，」本句是強調禱告的功效，按原文用兩個不同的修飾詞加在『力量』之上，形容：(1)禱告的力量可達於『很大』的程度；(2)禱告的力量也可發揮在『其作為上』或『其果效上』。
〔話中之光〕(一)若要禱告有效，必須先彼此認罪，更要向神認罪；在我們的現實生活中，向神認罪較易，向人認罪較難，所以雅各在此只提『彼此認罪』。
(二)祈禱所發的能力是無限的；禱告乃是恩典和能力的管子，藉它接駁神的能力，得之用來解決生命中的種種問題。
【雅五17】「以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。」
〔原文直譯〕「以利亞是與我們同樣性情的人，他懇切(或作在禱告裏)禱告，求不要降雨，雨就三年零六個月不降在地上。」
〔原文字義〕「一樣性情」性情相同，同類品格。
〔文意註解〕「以利亞與我們是一樣性情的人，」意指以利亞和我們是同一類的人，他不是一個超人，凡他所能的，我們也能。
「他懇切禱告，求不要下雨，」『懇切禱告』按原文是『在禱告裏禱告』，意指在合神心意的禱告裏禱告，因此蒙神垂聽。根據猶太拉比的說法，以利亞上了迦密山頂，屈身在地，將臉伏在兩膝之中(王上十八43)，乃形容他將全身投入禱告之中，這是『懇切禱告』的表現。
「雨就三年零六個月不下在地上，」此事記載在王上十七1和十八1。
〔話中之光〕(一)神並不偏待人(西三25)，祂既聽以利亞的禱告，也要聽我們的禱告，問題乃在我們有沒有像以利亞那樣的禱告。
(二)慕安得烈說：一個真實的禱告，乃是住在我們裏面的基督，禱告那坐在寶座上的基督。這就是『在禱告裏禱告』的意思。
【雅五18】「他又禱告，天就降下兩來，地也生出土產。」
〔原文直譯〕「並且他又禱告，天就賜下雨水，地也生出它的果實。」
〔原文字義〕「生出」萌芽，發芽；「土產」果實。
〔文意註解〕「他又禱告，天就降下兩來，」此事記載在王上十八42~45。
「地也生出土產，」指雨水帶出結果來；雨水表徵聖靈，地表徵信徒，土產表徵聖靈的果子(加五22~23)。
〔話中之光〕(一)『祈禱』(參16節)指專一的祈求；『懇切禱告』(參17節)指符合神心意的祈求；『又禱告』(18節)指有恆心的祈求。
(二)求主叫我們也有以利亞的心志(參路一17)，常常為教會和眾聖徒禱告，帶下屬天的祝福來。
【雅五19】「我的弟兄們，你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉，」
〔原文直譯〕「我的弟兄們，你們中間若有人失迷而離開真理的，有人使他回轉過來，」
〔原文字義〕「失迷」星球運行脫離軌道，流蕩；「回轉」轉變，歸正，倒轉過來。
〔文意註解〕「我的弟兄們，你們中間若有失迷真道的，」『失迷真道』指受迷惑離開了真道。
「有人使他回轉，」意指尋回迷羊(參太十八12~14)。
〔話中之光〕許多基督徒熱心傳福音給不信的罪人，卻對失迷真道的信徒置之不理，有時更對他們存著排斥的心理，這不符聖經的教訓。
【雅五20】「這人就該知道：叫一個罪人從迷路上轉回，便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。」
〔原文直譯〕「你們應該知道，叫一個罪人從他錯謬的路上轉回，乃是救他的魂脫離死亡，並且遮蓋許多的罪過。」
〔原文字義〕「迷路」錯誤的道路；「遮蓋」隱藏，掩蓋；「許多的」大量的。
〔文意註解〕「這人就該知道：叫一個罪人從迷路上轉回，」『罪人』不是指不信的罪人，乃是指失迷真道的信徒；『迷路』意指離開真道的錯謬道路。
「便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪，」『靈魂不死』不是指免於永遠的沉淪，乃是指信徒免受神叫其肉身至於死(參約壹五16~17)的懲治；『遮蓋許多的罪』意指使他所犯許多的罪得蒙赦免，也指使他免得再犯許多的罪。
〔話中之光〕(一)長老的代禱，使身、心、靈有病的信徒得以痊癒(參14~16節)；以利亞的代禱，使悖逆的以色列人(象徵教會)回轉歸神(參17~18節)；我們若肯關心失迷真道的信徒，也能使產生不小的效果(參19~20節)。
(二)在教會中總會有許多不正常的情況──軟弱、有病、剛硬、乾枯、失迷、犯罪等，凡是光景正常的信徒，就該多有擔代、禱告，而不可一味輕看、斥責、排拒。
叁、靈訓要義
【如何面對將來的審判】
一、要善用錢財，以免被證明我們的不是(1~3節)
二、要善待工人，以免被神聽到呼聲和冤聲(4~6節)
三、要忍耐等候出產，以免主來時受審(7~8節)
四、不要彼此埋怨，免得受審判(9節)
五、不要起誓，說話誠實，免得落在審判之下(13節)
【忍耐的種類】
一、『你們要忍耐，直到主來』(7節上)──時間上的忍耐
二、『農夫忍耐等候地裏寶貴的出產，直到得了秋雨春雨』(7節下)──等候聖靈成全的忍耐
三、『當忍耐，堅固你們的心』(8節)──堅固心意的忍耐
四、『你們不要彼此埋怨』(9節)──對人寬容的忍耐
五、『要把那先前奉主名說話的眾先知，當作能受苦能忍耐的榜樣』(10節)──為主受逼迫的忍耐
六、『那先前忍耐的人，我們稱他們是有福的』(11節上)──有福的忍耐
七、『聽見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局』(11節下)──得著結局的忍耐
【在各樣環境中所該有的正常的反應】
一、在沉重的試探中，不可咒詛或起誓(12節)
二、在經歷受苦或喜樂中，應當禱告和歌頌(13節)
三、在生病時，該請教會的長老來為他抹油禱告(14~15節)
四、若犯了罪時，要彼此認罪、互相代求(16~18節)
五、若中間有人失迷真道，要使他回轉(19~20節)
【禱告的功課】
一、受苦該禱告，喜樂該讚美歌頌(13節)
二、有人生病，應該為他禱告(14節)
三、祈禱應當出於信心(15節)
四、要彼此認罪，互相代求(16節上)
五、義人祈禱所發的力量，是大有功效的(16節下)
六、禱告要懇(17節)
七、禱告要持續、恆切──『又禱告』(17~18節)
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──雅各書註解》
參考書目：請參閱「雅各書提要」末尾處