雅各书导论短篇信息
目录：
雅各书启示的基督──活的信心启示基督(江守道)
雅各书研究(巴斯德)
雅各书精华(漆立平)
雅各书──信心活出的行为(张向晨)
雅各书导读 雅一—五 （李道生）
雅各书简介 雅一—五
认识雅各书 雅一—五 （姚素静）
雅各书 活的信心启示基督(江守道)
「我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有甚么益处呢？这信心能救他么？若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食；你们中间有人对他们说：平平安安的去吧！愿你们穿得暖，吃得饱； 却不给他们身体所需用的，这有甚么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。必有人说：你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的么？我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义么？ 可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说：亚伯拉罕信神，这就算为他的义。他又得称为神的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义么？身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。」（雅 二 14-26)
祷吿：亲爱的天父，我们继续等候在祢面前，求祢以祢的脸光照亮我们，照亮我们的心，好打开我们的心，得以充分明白祢的心意。我们切求再一次吹气在祢的话语上，使祢的话活起来，在我们生命中发挥作用。我们把这段时间交托在祢手中。奉我们主耶稣的名。阿们。
义者雅各
我必须说：雅各书是很独特的，很可能是新约各书卷中最早写成的一卷。书信的作者雅各是谁呢？他不可能是西庇太的儿子，约翰的哥哥雅各，因为他早在主后四十四年被希律杀害殉道；他也不可能是亚勒腓的儿子，十二个门徒当中的那个雅各，因为他为人比较隐藏；所以我们相信这雅各是主的兄弟。使徒行传十二章记载彼得给天使从监牢里释放出来，就前往约翰的母亲家里去。临到离开以前，他说：「你们去吿诉雅各和众弟兄。」这个雅各就是主的兄弟。
主在肉身上的兄弟雅各，是个非常敬虔的人，传说还提到他是个拿细耳人。他是个十分敬畏神的犹太人，热心遵守摩西律法，过非常严谨的生活，所以人称他为「义者雅各」。但非常奇怪的，主耶稣在地上活的时候，祂的兄弟就是不能相信祂是弥赛亚，就是基督。他深受律法的束缚，拘泥于祖宗的传统。虽然肯定他从他的兄长身上所见所闻的印象甚深，而且与祂朝夕共处，他就是不能相信主耶稣就是弥赛亚。他尽量严守律法，外表上是多么公义正直，事实上他也深受人的敬仰；可是在他心里深处，无疑存有虚空的感觉，没有满足的感觉。他看着他的兄长，我可以猜想他多么渴望能得着他兄长所享有的自由，那种荣耀的释放；这是他在耶稣的生命里所看见的。但不知怎么地，雅各就是不能冲破藩篱，他挣不脱束缚。很可能一直等到主耶稣被钉受死，雅各深受撼动，就开始相信主。
主耶稣被钉在十字架上的时候，在场有个百夫长，这个罗马官员目睹整件事的过程，他就说：「这人真是神的儿子！」（可十五39)祂死的过程何等不寻常，那么悲壮，那么充满荣耀，这个罗马官长感动 得说出这句话：「这真是神的儿子。」主耶稣复活以后，曾向雅各单独显现（林前十五7)。我们不知道复活的主向祂的兄弟雅各说了甚么，但终究主这个显现就叫雅各确定了他的信心。不久以后，雅各就作了耶路撒冷教会三个梁柱之一——彼得、约翰、和这个雅各。使徒行传十五章记录了耶路撒冷教会的会议，作出最后定议的就是他；又当保罗最后一次上耶路撒冷 的时候，当时在耶路撒冷教会里作带领的弟兄似乎就是雅各。
甚至犹太人的历史学者约瑟夫在他的历史著作里也提到雅各的死。他说：「有一位名叫义者雅各，就是称为基督的耶稣的兄弟。在非斯都死后，接上作省长的亚尔宾尼斯继任前，大祭司亚拿二世逮捕了雅各和其他几位弟兄，控吿他们违反摩西律法，判处用石头砸死，这雅各就被石头砸死。可是这雅各深受敬重，不但是当时的基督徒，就是一般的犹太人也很敬重他，所以犹太人、法利赛人，都纷起怒抗，到亚基帕王前控吿那大祭司，结果这大祭司给免职。」可见雅各这个人是多么独特罕见。
散居的十二支派
雅各这封信是写给散住各地的十二个支派的人。 这些支派是指以色列的十二个支派，是那些多年来离开了巴勒斯坦犹太祖国而散居世界各地的犹太人。但雅各并不是写信给散居的十二支派中一般的犹太人， 而是给那些已经相信了主耶稣而散居各地的犹太人。
很可能这些散住各地的犹太人，是在五旬节那天归信基督；当日有许多虔诚的犹太人，从世界各地来到耶路撒冷敬拜神，就在那里听见主耶稣基督的福音，许多人就归向主。当时那些聚在耶路撒冷信主得救的三千人中，必定有不少是散住各地来的犹太人。因着后来的逼迫，他们就纷纷回去原地，把福音也带回去各处。因着福音在各地广传，有许多犹太人信了主。就是这样，散居各地的犹太人中，有了相信主耶稣基督的犹太信徒，雅各这封信就是写给这些人的。
雅各这样作是最合宜的了，因为他本人是犹太人，热衷律法，现在却真实认识了主。还有，他是耶路撒冷教会的带领弟兄，因此以这样的身份写信给散住世界各地信主的犹太人，是自然不过的事。在神权能安排下，雅各成了祂特别使用的器皿，在从犹太教转入基督教，由律法转入恩典这个过渡时期中，为神所用。
这封信虽然是雅各写给散住各地的十二支派中信主的犹太人，但相信这也是给我们的。从属灵方面来说（不是在肉身方面），我们也可以说是散居了的十二支派，因为凡信神的人——就是在主耶稣里相信有如亚伯拉罕的信心的——都是亚伯拉罕的子孙。亚伯拉罕有两个子孙——或许该这样说，一个子孙的两类——因为神曾说他的子孙要像天上的星，也像海边的沙。以色列的十二支派的犹太人，就像海边的沙，是亚伯拉罕肉身的子孙；但我们这些相信主耶稣的人，是亚伯拉罕属灵的子孙，就像天上的星。所以保罗曾说：你们（这些相信基督的）是真以色列人（加 六16)。还有，今天我们是散居的，分散在全地，还没有回到我们的家乡；所以在某种意义上，我们可以说这封信也是写给我们的，从中我们会多有收益。
对本书信的误解
有些时候人很易受影响，也可能受不正确的误导。马丁路德有一次论到这雅各书，说：「跟保罗的书信，和新约圣经中其他书信比较，这封书信像稻草毫无意义，因为缺了福音真理。」因着马丁路德这样说话，人就存了这样错误的观念，以为这卷书毫无价值。马丁路德偏爱加拉太书，甚至曾经这样说：「加拉太书是我所钟爱的书信，是我的凯思琳，与我结缡的妻子。」在他改革基督教的时候，他使用加拉太书如利剑；但对雅各书，他全不能领会，只好说：「这书信有如稻草，我不能使用这书信去争战。」为甚么呢？因为马丁路德强调因信称义这个圣经真理，就认为雅各书所教导的神的律法，与神的恩典抵触。
盼望我们能有更好的了解，知道保罗和雅各之间，绝对没有矛盾。相反的，保罗所写的和雅各所写的，是相辅相成。不错，保罗在罗马书和加拉太书都是强调因信称义，因为这是耶稣基督的福音。不错， 雅各书似乎是强调因行为称义，但我们必须记得信心是甚么。信心不仅是相信，信心也是行为。在信心里有相信的一面，但也有行为的另一面。不错，我们必须相信，然而这个相信若是真实的，就要引发出行为。
保罗对外邦人作工，要他们知道人不能靠守律法的行为称义。当时有些守律法的犹太人到处告诉人，信主耶稣基督是好的，但他们必须受割礼，也要守摩西的律法，才可以得救。但保罗说：「没有人可以靠行为得救，没有人可以靠守摩西的律法得救；原因很简单，因为没有一个人能守得完全。我们都是因信蒙恩得救，全因我们信靠基督所作成的工。我们是因信称义的。」他说得对。
可是，我们要留意雅各是对另外一种人作工，主要不是对外邦人，而是对一些要守律法但失败了的犹太人；他们现在认识了在基督耶稣里神的恩惠，他们得救了。雅各要提醒他们，既然已经相信了主耶稣， 他们就要用行为证明他们的信心，好使他们的信心能给证实，并得成全。所以，实际上是没有矛盾的。我们必须先相信，信了以后，我们的信心必须得成全，靠行为来证明。
换另外一个方式说，保罗所强调的是我们在神面前所站的地位；我们在神面前不是靠行为称义，是因信称义。而雅各所强调的并不相同，他是着重在世人面前称义，强调必须藉行为证明我们的信心。所以， 保罗是作开始，雅各是作结束，两者之间绝对没有矛盾。
本书信的背景
若要真正认识这卷书信，也许必须多知道一点它的背景。雅各为人十分敬虔，热衷律法。那么信主耶稣之后他怎么样呢？外表上似乎没有多大改变，因为悔改信主以前，他老早是个好人；所以在信主耶稣以后，在外面的表现上没有太大改变。如果你原来是个好人，不是个下流的罪人，那么信主耶稣以后，世人不会在你身上看见多大的改变。这不是吗？但如果你十足是个罪人，信主得救了——哦，在人的眼中你会有很大的改变。
这个雅各以前为人正直，信主耶稣以后，他仍旧很正直，外表上看来没有多大的改变。虽然如此，在他里面必定有极大的变化。换句话说，雅各在外表行为上没有多大改变，但实际上里面有了极大的变化； 他得着自由了，得释放了，摆脱了律法字句上的束缚。从前他受律法字句的捆绑，屡次尝试却不能守到律法上每个字句，成了摩西律法的囚奴；但如今他从这些束缚得着完全的释放了，现在进到神众子的自由里。因着在他里面的基督的生命，从此他的生命永远得着自由，照着那赐生命圣灵的律而活，不断在行为上证实他的信心。
所以要看清楚在雅各里面发生了这样的变化。外 面看来，他在信主以后，和以前没有多大的分别；但在他里面却大有分别，原因是那个源头不同了。以前他是靠自己去守字句上的律法，从外面的表现看，他似乎成功了，人称他为那义者；但雅各知道自己得更清楚。他相信主耶稣以后，他那正直生命的源头，不再是在他自己，而是出于对神儿子那活的信心；因此不再是雅各活着，而是基督在他里面活。既然基督现在活在他里面，他就能过正直公义的生活。这实在是多么大的分别，全是因为源头不同了。
从捆绑到自由
现在来看收这封书信的人。这些改信基督的犹太人，过去可能非常热衷律法。一般敬虔的犹太人，都是对律法非常热心的，但都知道他们对守律法无能为力，心中都存着虚空和沮丧。因此一听到耶稣基督的福音，马上感到极大的自由，摆脱了律法的束缚，进入神奇妙的恩惠。对他们来说，这是何等的变化！但现在他们面对一种试探：「我们现在摆脱了律法得自由，那么可以把律法丢到窗外去了 ；今天我们可以自由自在生活了，哈利路亚！」结果他们开始过不检点的生活，叫主的名受到羞辱。这些犹太信徒以为他们完全不再受束缚了： 「都是恩典；不再用律法；全是恩典了。」
我们岂不是也面对同样的试探吗？我们走向极端，尤其是那些初信的，或是在基督里初尝到自由的，就是那些开始品尝到恩典的上好的。试想：如果你是活在律法下，想要好好的遵守律法，努力循规蹈矩，要靠行为叫自己得救，可是受着束缚，终日背着重担；但有一天听到耶稣基督的福音，你终于恍然大悟，知道救恩并不靠好行为，因为一切的行为在神眼中就像污秽的破衣，不能救你，也不能得神的喜悦。 于是你脱离这些死的行为，在耶稣基督里有了活的信心，开始敬拜神；现在你享用到多么大的释放！但是，你可知道因为自由了，你会遭遇这样的试探吗？ 你现在可以随意而行了，于是走向另一极端。为此，雅各写这封书信去对付这个问题。
与智慧书相应
读雅各书，你有感觉到这封书信似乎与旧约某书卷相应吗？它的内容看来和旧约的智慧书相似，在形式上与箴言和传道书这两卷智慧书相当一致。这就是为甚么雅各书不容易分析，因为内容看似箴言的形式。但雅各书大有异于那两卷旧约的智慧书。虽然表面上雅各书像是一些箴句和名言，但骨子里，这书卷来自不同的源头；它是从上头来的。
与登山宝训相应
你会发现另一个特色，这卷雅各书的内容，跟马太福音五至七章记录的所谓登山宝训里面耶稣的话语颇为相似。雅各身为主耶稣的兄弟，两人一起长大， 关系很密切。雅各信主以后，心思里充满了主耶稣说过的话，所以雅各书和主耶稣的登山宝训在内容上十分相应。
登山宝训是甚么？人能从登山宝训领会到甚么？ 有人以为那不过是记录主耶稣给我们的一套新律法，是比摩西的律法更高。事实上看来果真是更高。但如果是这样的话，谁能遵守这样的律法呢？犹太人既然不能遵行摩西的律法，那么基督徒又怎能遵行登山宝训里的律法呢？因为除非我们的义高过法利赛人和文士的义，否则我们不能进神的国。真的，谁能遵行呢？没有人能遵行。
至尊的爱的律
最准确地说，登山宝训并不是主耶稣发出的一 套新律法；在登山宝训里，主耶稣描写天国之子的生活。他们怎样活呢？他们所活出的生活样式就如登山宝训所描绘的，因为那正是耶稣在地上活出来的样式，而祂现在是在你里面活，也在我里面活。这就是登山宝训。严格来说，这不是律法，这仍旧是恩典。 但如果有人要称它为律法，那我们可以说：这是至尊的爱的律，或是自由的律——在基督耶稣里生命圣灵的律（罗八2)。这是基督的生命，是在那些作祂门徒的人里面，是在那些容让基督的光活在里面，又藉此活出来的人里面。这是他们活的样式，这就是登山宝训。
雅各书也是一样，它并不是给我们更多的律法， 更多的法例，更多的规则，要我们作基督徒的去遵守。雅各书只是描写我们信徒所该活的生活，所该在世人面前展示的好行为，好使我们的信心得以证明和成全。
我们根本不是靠行为得救，这一点是不错的， 因为我们的行为，在神眼中都像污秽的破布；不仅是如此，甚至我们那所谓的义，也都是一样（赛六四 6)。我们以为自己在作对的事，在作好事，还以这些事夸口 ；但当我们把这些最好的行为放在神面前，就都成了污秽的破布，都不能在祂面前遮盖我们赤露的丑陋，都是污秽不堪，不能在神面前站得住。这些不光是像污秽的烂布，圣经还进一步说：这一切我们自以为义的行为，都是死的，因为都是死人作出来的。 灵死了的人，他们所作的都是死的行为，不能在神面前叫我们得生命。因此，我们必须从自己的死行里脱离出来。我们不单要认清自己的行为一无是处，也必须从自己的死行中给解救出来，也不再要依靠这些死行。不然的话，我们永远不能到主耶稣那里。不信的人要放弃他们的死行，然后他们必须接受主耶稣的救恩。我们是因信蒙恩得以称义；这并不是出于自己，乃是神所赐的。
相信后一好行为
我们因信称义以后就怎样呢？是否因为是因信称义，不是靠行为，因此神不再要求我们有好行为了吗？是否既然是因信称义，我们就没有必要过合情合理有道德的生活呢？是否因为蒙恩得救，又因信称义，以后我们就可以为所欲为呢？就不管作了甚么，我们都可以上天堂，就是这样吗？很可惜，在神的子民中就有这样的误解，奇怪的是，这个误解事实上是始于宗教改革。宗教改革以前，人人都以为必须靠行为称义，可是他们作不到。但宗教改革发生，行为就统统给撇开了，都得要靠信心；「因信称义」，不再用行为了，就是这样！甚至到了今天，许多信主的人还是在混沌模糊中挣扎。既然不是靠行为得救，那么得救以后，神是否就不要求我们有好行为吗？不错， 保罗在以弗所书二章八节说：「你们得救是本乎恩，也因着信。」但在第十节他加上说：「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」不错，你是因信蒙恩称义， 但在得救以后，神把你造成新人，目的是要你行善，就是神以前所预备叫你去行的。
我们要非常小心去理解这一点。在因信称义以前，我们的行为毫无价值，因为不能叫我们在神面前称义，不能叫我们得救，不能使我们上天堂，不能叫我们的罪得赦；但在因信得称为义之后，我们就是属神的了；是神的儿女，是天国之子，有基督的生命在我们里面。这个赐给我们的生命，能蒙神悦纳，使我们能去遵行祂的旨意。因此，惟愿我们去这样作。
生命的冠冕
也许有人会这样问：「为甚么我还该有好行为？ 反正我得救了，可以到天上去了；如果行善，我会受苦，要付代价。那为甚么不能同时享用两种世界的上好呢？信主耶稣，可以到天上，但还活着的时候， 我可以享受世界，因为反正我死了，还是老样子可以上天堂。」非常聪明，似乎也很合逻辑。既然是因信称义，既然是蒙恩得救上天堂，那干吗还得作工？本性上我们都是懒人。不错，我们是蒙恩，因信称义，而且天堂是神所赐的，永生也是祂所赐的；但别忘记在这世代的末了而永远的新天新地开始以前，在地上会有千年国度。神要在地上设立祂的国，在国度里基督要在地上掌权一千年，这是赏赐给因信称义的神儿女。天堂是白白赐下的礼物，但国度是奖赏。礼物是白白赐给凡相信的，但另一方面，奖赏只是赐给凡作工去赚取的。 一千年就是一千年。今天我们或会活到一百岁，但和一千年比较，那不过是十分之一。不论今天我们如何享受世界的尊荣和欢乐，这一切都比不上将来在地和在天赏赐：就如生命的冠冕，公义的冠冕，与基督一同作王。
这是雅各在本书卷里说的话的意思。他说：「你这信主耶稣的，你以为既然脱离了律法，就可以过不法不义的生活吗？你以为既然得救了，就可以为所欲为吗？」不可以！他又说：「在你里面有了新生命， 所以你要过更高的生活，要过属灵的生活；过的生活要荣耀神，证明你的信心是活的，真实的。你要遵行神的旨意，借着好行为，好使祂得荣耀。若是这样， 有一天祂必赏赐生命的冠冕给你。」这是雅各对当日新信主的人所说的一番话，我实在相信这也是我们在今天的日子所需要听见的信息。
为了宗教改革我们感谢神，因为把因信称义这个问题澄清了。但在另一方面，宗教改革以后，基督教陷入一片混淆中：我们既因信称义，那又怎样？神对我们还有甚么要求？神赐这个生命给我们，是为了甚么？我们有甚么方法可以在地上荣耀神？我们该这样作吗？一定要作吗？这一切问题都可以在雅各书里找到答案。
说了这许多的话，盼望至少我们能弄清楚这一点，因为这是非常重要的。事实上，在新约里有几卷书给称为教会书信，就是雅各书，彼得前、后书，约翰一、二、三书，跟犹大书。它们都不是针对某个教会写的，而是写给一般教会内众信徒，是使徒们为普遍信基督的众人所写的。在这些所谓教会书信中，作者大都论及魂的救恩和国度。在你和我前面有国度， 而我们是蒙召进入这国度，所以我们要活得像天国之子。今天我们若活得像天国之子，有一天就能在神的国里作王。这是这些教会书信所传达的信息。
试探
如今有了本书信的基础认识，就可以挑选书里一些例证谈谈。雅各书直接把信心的原则应用到实际的日常生活上，就是有好行为的信心里的基督。我们所承认的信心怎样应用到日常生活上呢？首先我们要明了试探这件事。我们每天都会面对试探。不错，神永远不试探人，祂也不被试探。我们若受试探，那是出于那恶者。试探与试验两者之间大有分别；神试验我们，但祂永不试探我们。试验出于神；试探是出于仇敌。试探的目的是要从我们里面引出肉体的私欲， 叫我们犯罪；而试验的目的是要引出神早先在我们里面所储放的，好叫它能得洁净和坚固。由此可见，试探与试验大不相同。神永远不试探人，祂试验人。仇敌恶者却试探人，要引发人里面肉体的私欲；试探得逞，人就犯罪。
神从来没有应许我们不受试探，伹神应许祂的恩典够我们用。不要以为我们信主耶稣的人不会受试探；甚至主耶稣在地上成为人的时候，祂也曾凡事受过试探，但祂没有犯罪，好叫祂为我们成为满有同情、怜恤的大祭司，救助我们，施恩给我们，作我们随时的帮助。试探是免不了的，我们会受试探。仇敌会利用世界引诱我们，用享乐试探我们，用各种各样的人、事、物试诱我们，但这并不表示我们就要向试探屈服。我们若屈服，就会犯罪；但如果我们受试探却能忍受的话，就必得坚固和成全。
「忍受试探的人是有福的。」（雅一 12) 「忍受」是甚么意思呢？意思是：试探若以十磅的力临到你，你就用十一磅去忍受；又如试探来了十天之久， 你能忍受它十一天。你胜过它，你并不降服。你若能忍受试探，就生出性格，基督的性格就在你里面成形，你就能得成全。试探可能会使你软弱，也会叫你刚强。如果你试着靠自己去应付试探，你会失去能力。但若你在基督里去面对——就是借着祂的生命和祂的恩典——那你就能忍受，且必得生命的冠冕，你属灵的生命就会成长。这是关于试探方面的。
你承认在基督耶稣里有信心吗？若有在祂里面的信心，那为甚么当试探临到的时候，你却像没有信心的人那样靠自己去应付呢？你的信心若是真实的，你就能在基督里与基督一同去应付试探，试探就自然会停止。这就是有功效的信心，是活的信心。
在这里我要提一个信主耶稣的小女孩的故事。她在主里常有喜乐，有一天有人想要试探她，说：「小女孩啊，你信主，那你在主里有喜乐吗？」她回答说：「有啊，我在主里很喜乐。」他就说：「好啦。 假如撒但来你家敲门，想要进去；你是个小孩子，怎么办呢？」小女孩说：「哦，撒但敲门要进我家的话，我会转向主说：『主，麻烦祢去开门好吗？』主就去开门，撒但一看见是主，就会说：『对不起，我敲错门。』」
这就是有功效的信心，是活的信心。你如何生活呢？有没有凭信心去活？如果是凭信而活，你就要用行为去证明你的信心，你就不会向试探屈服，反而能忍受它。
纯全的宗教
在英文圣经里，「纯全的宗教」（Pure
Religion) 这个词在雅各书中出现（「宗教」中译为「虔诚」，译者按）。我们对宗教总存负面的感觉，无疑雅各也有同感。在希腊原文，「宗教」是指宗教的外表方面——就如典礼、礼仪等。这些都是宗教的一部份：教条，虔敬的外貌，听一些宗教的道理等。在你离开这些事以后，你就会浑忘一切。你接触宗教，就像去镜子面前，看见镜子里自己的面容；但一离开，你就会忘了所见的一切。这就是宗教。但雅各把宗教和虔诚作出比较。虔诚是截然不同的，是有功效的、活的信心，就如看镜子的时候，你定睛在基督身上，你住在祂里面，被祂改变，祂就能在你的生活中活出祂的生命。这就不只是听道，而是行道，是藉爱的律而活。这才是纯全的宗教（就是虔诚）。
舌头
雅各说：「舌头在百体里是最小的，却能闹大祸，谁不知道呢？」人有办法制服世间许多东西。到马戏团里（我从没有去过），你会发现人能驯服各种猛兽，可以驯服狮子，驯服大象。哗，真的惊人啊！ 但雅各说：「谁能制服舌头呢？任何人若能制服自己的舌头，他就是完全人。」事实上，仔细读上下文，你就会留意到，雅各在开始论到舌头的事之前，他警告那些作师傅的：「不要多人作师傅。」（雅三1) 我们都想作师傅，当然师傅会多用舌头讲话，所以雅各说：「不要多人作师傅，因为舌头不能受控制。」 那个死后在阴间受苦的财主，也是与他的舌头有关。他对亚伯拉罕呼求，说：「打发拉撒路来，请他只要用点水放在我的舌头上。」他的舌头最感痛苦，因为生前是财主，他随意说话，没有人敢顶撞他，这是财主的特权。因此，这个人曾用舌头多次犯罪。
我们的舌头又如何？如果不能控制舌头，我们的敬虔是虚假的。世上最大的问题之一是人的舌头。而在教会里，最大问题之一，也同样是人的舌头。舌头比利剑更能伤害人。但感谢神，我们有方法可以胜过自己的舌头。我们不能控制自己的舌头，但神能。神能看管我们的口，叫我们的舌头所发出的话，都能荣耀祂；它不会同时发苦甜两样的水（雅三11 )。基督徒实际的生活，是要用舌头荣耀神，这就是信心。没有信心就作不到，只有信靠神，祂才能控制我们的舌头。
智慧
我们需要智慧。雅各说有两种智慧：有从下面来的智慧，并有从上头来的智慧。从下面来的充满了嫉妒分争。
「惟独从上头来的智能，先是清洁，后是和平、 温良、柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。」（雅三17)他特别强调「智慧的温柔」（雅 三13)。我喜欢这个词。如果你只有属世的聪明， 那种智慧就成了智慧的骄傲。但你若有从上头来的智慧，那就是在你里面的智慧的温柔，因为你若是真正聪明，就自知不过是蠢材，就不敢倚靠自己，就常会转去倚靠主；你不会去论断弟兄姊妹，因为知道有一天你会受审判；甚至你若打算到某地去作生意或甚么的事，你不敢说：「明天我要到某地去，在那里耽一 年赚大钱，然后回来。」相反地，如果你有真正的智慧，你会培养出温柔的性格；那么你只会真诚地说： 「主若愿意，我可以去这里，或去那里，也可以作某些事。」你绝对不敢倚靠自己。你若是真正聪明的话，就会完全信靠主。这是智慧的温柔。
环境上的预备
在本书信里，雅各说：在世上过活，总会遇上各种不同的环境。有时快乐，有时忧愁，有时人会生病。这是地上的生活，不足为奇。但你身处这些各种各样的环境，你会有怎样的反应？雅各说：「你们中间有受苦的呢？他就该祷告。」有时你发现事情不对，怎么办呢？发怨言吗？那样对你是没有帮助的，你应该祷告。
「有喜乐的吗？」你若非常喜乐，那你会怎么样？你该唱诗，感谢称颂神，因为喜乐是从祂来的。 一个人在欢乐、平顺、有利、得意的环境中，会比较在艰难的、逆境中的人，更容易在灵里堕落，因为人快乐的时候，会变得散漫粗心，所以要祷吿唱诗。
若是生病，就必须请教会的长老来，要彼此认罪，互相代求；出于信心的祷吿就能叫我们起来。在任何环境下都会有预备，因为是基督活在我们里面。 祂既然活在我们里面，事情就必得着解决。信心没有行为是死的，这里说的行为不是出于肉体的行为，而是信心的行为。我们的信心是要借着这样的行为才得以成全。
魂的得救
「我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转，这人就该知道：叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。」 (雅五 19-20)
这段话是写给信徒的，那个失迷真道的人是信主的，他可能以为既然全是恩典，就可以为所欲为，结果失迷真道。那个罪人是陷入罪中的信徒，如果能把这样的人从迷路上转回，就能救他的魂不死，并且遮盖许多的罪。这都是论到魂的得救。今天我不会在这个题目上谈下去。神若愿意，在研读彼得前书时会提到这件事。
祷吿：亲爱的天父，求祢借着圣灵向我们心里讲话， 澄清和纠正任何我们可能有的误解或错谬的观念。求祢使我们看清楚，我们不光是在祢面前因信称义，我们也必须在世人面前藉好行为称义。主啊，我们既然已经成为新造，求祢叫我们能遵行祢美好的旨意，使祢的荣耀得着称赞。我们将自己交在祢手中，好让圣灵在我们里面作工，直至祢成全祢所要作的。奉主耶稣的名。阿们。
雅各书研究(巴斯德)
第一百四十三课 雅各书
题示：研读这一课之前，先将全书读完两遍，然后在读第三遍的时候，看看你是否能把里面的分段大纲写出来。
照传统的说法，雅各是在主后六十二年殉道的。但是，从他的书信看来，我们看不见有任何关于教会真理的痕迹，也没有提及过使徒保罗所传讲独特的恩典教义，甚至也没有提及过关于外邦信徒与摩西律法的关系。我们应该记得，当日耶路撒冷使徒议会讨论这个问题的时候，雅各是会议的主席(徒十五)。所以，我们推想这卷书信是非常早的时候写的，可能是新约圣经最早写成的一卷书信。
——威士顿(Weston)
由「散住十二支派之人」这句话，我们知道读者不是普通的犹太人，而是分散各地的犹太基督徒。初期教会是由这些犹太基督徒开始的(徒二5∼11)，当时雅各并没有离开耶路撒冷，可能因为他感到有责任去牧养这些分散的羊。这些分散的基督徒仍然经常到会堂去，有时他们称之为聚会处(雅二2)。由雅各书二章一至八节看来，他们仍以会堂为解决他们当中分争的小法庭。因此，这卷书信在基本道理上是极雏形的，若有人以为二章十四至二十六节是特为针对保罗因信称义的道理而写的话，那是荒谬的。因为那时，加拉太书和罗马书根本还未面世。
——司可福圣经注解
上一卷长长的，又讲究修辞的希伯来书，与这一卷短短的，内容有点断断续续似的雅各书，两者之间的分别是何等的大？由此看来，圣灵超自然的启示，并没有因作者不同的个性风格而不能表达出来；反之，作者的个性和圣灵的启示都能同时表露无遗，这真是一个奇妙的神迹！
另一方面，这九卷希伯来信徒书信的次序也是编排得十分奇妙！九卷书信所论的形成一个平衡。例如希伯来书着重信心，很恰当的跟着的雅各书着重好行为这一方面。彼得前书论将来的盼望，彼得后书又平衡这一方面的道理，论及现今在恩典中长进。约翰的书信重点放在爱心方面，犹大书却补充要为所信的真道争辩。请看这岂不是一个非常完整的乐队吗！先有信心与好行为的一对行在前跟着的是将来的盼望与现今的长进，再跟着是弟兄相爱和为信仰争辩，最后有启示录的应许作为全队的冠冕——「得胜的」要得各样的赏赐。
关于雅各其人
「雅各」这个名字，在新约圣经里出现过四十次之多。分别指(1)西庇太的儿子雅各，他是使徒约翰的哥哥；(2)亚勒腓的儿子雅各；(3)主耶稣的兄弟雅各(太十三55；可六3)。第一个雅各被希律王杀了(徒十二2)，大约是在主后四十二年左右，所以他不是写这书信的作者。至于第二个和第三个雅各，有人以为他们是同一个人，许多人为此而激烈争辩。但在我们看来，他们不是同一个人，理由将会在本课之附录中列明出来。到底真正的作者是谁？我们发现就是那位在使徒行传中作耶路撒冷议会的主席，或众长老的领袖的雅各。
超越的地位
我们把使徒行传的雅各，和这卷书信所表现的作者性格地位比较一下，刻就发现两者有一个很贴切的比对。使徒行传十二章十七节告诉我们，当彼得在夜间从希律的监牢中神奇的被释放出来的时候，他对那祈祷会的人这样说：「你们把这事告诉雅各和众弟兄」——这是第一个线索证明雅各在众领袖中有特殊超越的地位。稍后，在第十章那里，我们又发现他在第一次基督教大会议中任会中主席的地位。他把众人的意见统括起来(13∼18节)，以主席的身分来作一个判决(19∼21节)，于是大家就照着他的话去行(22∼31节)。又再迟些，在第二十一章那里，我们看见保罗来到耶路撒冷，报告他第三次旅行布道的成果，圣经说：「保罗……去见雅各，长老们也都在那里。」(第18节)这分明表示出雅各有特殊超越的封11位。
思想见解
这位使徒在使徒行傅里有什么特殊的思想见解？他的思想见解止是这卷书信的思想见解。可能我们会感到奇怪，为什么他真心信土也会鸟摩西的律法热心？使徒行傅和这卷雅各书都清楚说明，个人得救足要靠信仰基督，外邦人不必「守摩西的律法」(徒十五24)。似是对于犹太基督徒来说，使徒行传就没有把他们从摩西的律法中划分出来。这一点，大约是因为当时是一个特殊的过渡时期(请参看希伯来书那一课的引言)，他们还为律法人发热心，大家都不想惹怒那「许多万信主的犹太人」(廿一20)。似乎雅各敏锐的思想中，带有强烈的宗教严谨侗性在内。这种个性未必表示有什么威势和徇创力，但却能制造出坚强，有领导能力，并自制避免过分冲动的总领袖人物。我们在耶路撒冷的会议中看见一件很特别的事(第十五章)，就是彼得竟站起来，建议不要给外邦人加上律法的担子(7∼11节)，但任主席的雅各却定意要写一封信去劝外邦人禁戒一些事(20、29节)。
性格
优西比乌(Eusebius)保存了一些刻划雅各性格的有趣起资料，这些资料是第二世纪早期的赫格西仆(Hegesippus)写的：「耶稣的兄弟雅各，被众人誉之为公义的雅各，因此自从主的日子直到如今，使徒们都乐意把管理教会的权柄交在他的手中。他不喝酒，也不吃肉；从没有用剃头刀剃过头；也没有用油抹过身；没有用过浴缸来沐浴。他永不穿羊毛衣服，只穿细麻衣。他喜欢独自进入圣殿，经常跪在那里祷告。祷告的内容多是为百姓求赦罪；甚至膝盖因跪得太多的缘故起了厚厚的皮，像骆驼的膝盖一样。而且，因为他为人极端公义的缘故，得众人称许为『公义的雅各』，和『百姓的堤坝』，正如先知们指着他说的一样」。黎福主教(Bishop Lightfoot)在他所写的加拉太注释里面警告我们说，这些资料不可以尽信；但基本意义的真
确性却是无可怀疑的。
殉道
雅各后来被迫殉道。史学家约瑟弗把这件事放在巡抚非斯都(徒廿五)的死后，继任者阿比拿(Albinus)上任之前，所以照我们的日历来说，即在主后六十二年间。约瑟弗这样说：「该撒听见非斯都的死讯，于是打发阿比拿到犹大去作巡抚……亚拿拿(耶路撒冷的大祭司)以为有了好机会……于是召集公会里的律法师，并把那称为基督耶稣的兄弟雅各和另外一些人带来。控告他们故意破坏律法，把他们拉出去用石头打死了……」赫格西仆(Hegesippus)所记载的更富戏剧性，他说雅各当时被一些文士和法利赛人拖到圣殿的走廊那里，然后用木棍打死。这样的说法似乎比较富于幻想，可能性较低。
最初的读者
在我们未进一步研究这卷书信之前，我们希望读者注意那位已
故的积逊院长(E.C.S. Gihskon)所写的一篇文章：「倘若我们不先明白这卷书信是写给那些读者的话，我们是不会明白书中的教训的。那些最初的读者们都是犹太人，但他们在归信基督耶稣之时，并没有放弃犹太教。可能我们习惯了有点过分夸大早期教会基督徒与犹太人之间的分隔。其实最先使徒们所传的福音是着重于悔改成圣方面，似乎没有太着重针对百姓一向所接受的犹太教义。那些在耶路撒冷有分参加五旬节的犹太人，一定会把有关耶稣是基督的一些道理，和一些基督教最雏形的思想带回自己居住的地方去。稍后那些因司提反受害而遭受逼迫四散的犹太人，又到处传福音，而他们所传的福音又一定比较早一批犹太人所传的更详细，虽然仍不算是完全。他们只向犹人人传讲，但却传得十分广远——甚至远至腓尼基、居比路，和安提阿等地方，于是基督教的教会在各大城市犹太人的家中成立。但是要发展到完全脱离犹太教的思想，完全离开会堂，自立而成为一个组织完善的教会，还须要许多年的改进。
雅各写这卷书信就是为着这一类的犹太基督徒写的。当时他们还未有组织完善的教会，也未容让外邦人加入。他们仍在会堂里聚会，正如庇哩亚的犹太人在会堂里聚会一样，所以雅各写书的风格很像古时的先知一样。当时其他未信的犹太人，也可以进他们的会堂参加他们的聚会。在雅各的思想中，这些犹太基督徒的团体，真像古时的以色列人一样，须要有先知和教师来管教指引他们，正如犹太和撒玛利亚在古时须要旧约先知来管教指引一样。
关于书信本身
这卷书信写明是给「散住十二个支派之人」的。一看这句话，读者就应该明白上文几段论及最初读者的背景是何等重要。因为只有这样了解背景，才能叫我们了解书中的难明的地方。「散住十二个支派的人」就是那些分散在巴勒斯坦之外的各地的犹太人。雅各以耶路撒冷教会主席的身分写这信给他们。
至于写书的目的，我们可以在这书的开始和结语中找到答案。开始之时是这样说：「你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。」末后一段又说：「你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。」可见这信是为要劝勉并安慰那些在试炼当中的弟兄们——他们受试炼和遭逼迫是因为他们相信耶稣是基督。
早期写成
这书信的写成日期是非常重要的，一切的迹象都显示出，这书是新约所有书卷中最早写成的一卷，那时犹太教和基督教的划分线还不十分明显。基督教没有肯定的言论来表明它的定义；基督教的教义也是未经提炼的；外邦教会还没有成立——这一切都显示出写书的日期是非常早的。根据这一点，有一些古抄本圣经将希伯来信徒书信放在保罗书信之前，又将雅各书放在希伯来信徒书信的第一位。由此看来，那些以为雅各书是为驳斥保罗书信而写的人，他们的主张是何等的错谬——事实上那时保罗的书信还未写成！
论点与主题
这书信的争论点，就是真信心一定要由好行为表现出来，根据这一点，整卷书就着重在好行为上。我们认为这着重点是十分须要的。保罗着重信心，与雅各着重行为，两者之间并无矛盾的地方。因为雅各没有坚持得救要靠好行为，只坚持得救要表现出好行为。所以，要说雅各书是针对保罗因信称义的道理而写的(我们再要强调)，这是完全错误的；因为即使它不是新约最早写成的书信，最低限度我们可以百分之百肯定，罗马书和加拉太书是写在雅各书之后。
明白了上文的论点，我们可以说这书的上题是真信心的证明。读雅各书的时候，我们发现到处都是严词的指证，但却没有缺少弟兄之间温暖的气氛(书中「我弟兄们」或「我亲爱的弟兄们」的称呼，出现的次数仅次于帖撒罗尼迦前书，即在所有的书信中居第二位)。或许我们还该加上一句，在严词的劝勉之外，这卷书信又载有全卷圣经中最宝贵的雁许。希望读者以祷告的心情来领受这一个。
分析与注解
有人说，这卷书信「差不多是不可能分析的」，这句话我们绝不赞同。书中所载的并不是一串全无关连的思想，里面也有可分辨的段落的。第一章很明显是论及试探和有关的事物(参看2、12、13、14等节；然后看第17节，我们会发现，神不试探人，只有美善的才是从上面来的)。所以真信心的第一个证明，就是忍受试探。
第二章同样明显是论及爱心的分赠，这是真信心进一步的证明(请参看1∼4、14∼l8节)。
第三章跟着用生动的笔法论及舌头的控制，这又是我们信仰的另一个证明。曾有人说，整卷新约圣经再没有一段经文这么「炽烈和严厉」的责备人，这句话是真的。
余下的经文(四1∼五6)劝勉我们要凡事敬虔在各方面的事上敬虔。
更详细的分析是毋须的，现在让我们来看整个系统的中心和主要的分支结构：
雅 各 书
主题：信心的证明
第一证明：忍受试探(一)
第二证明：爱心的分赠(二)
第三证明：控制舌头(三)
第四证明：凡事敬虔(四∼五6)
最后的鼓励(五7∼20)
这大纲的每一段都是值得我们花工夫去研究的。拿第一章为例，里面每一句论及试探的话都是十分有力感人。二至十二节指出我们对试探的应有反应；十三至二十节告诉我们试探的来源；二十一至二十七节给我们最好的解决方法。试默想这些小分段的意义：
(1)对试探应有的反应；倘若我们对圣经的字句不是太过熟识的话，当我们第一眼看见雅各开始讲论这题目之时所用的称呼「我的弟兄们……要以为大喜乐」，我们必定体会到他的语气何等亲切温柔。
可是这句话在许多人听来似乎十分矛盾。尤其是我们这二十世纪的基督徒，怎可能以逼迫试炼为喜乐呢？我们天然的反应岂不是以逼迫试炼为值得悲痛的事吗？是的，但正是因为这样，我们更须要雅各这些话来医治我们，使我们能化悲伤为喜乐！
或问，为什么雅各要我们以这些为喜乐呢？他的答案是：因为试炼可以变为属灵的福气：「信心经过试炼就生忍耐，但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。」
那么，请问怎样可以改变试探呢？答案是：(a)靠祷告进到神面前——请看五至八节；(b)用感恩的心接受神对事物的安排参看九至十一节；(c)告诉自己恒心忍耐终必得到冠冕为赏赐参看第二十一节。
(2)试探的真正来源：我们要留心紧记使徒雅各在这一点上所 讲的话，因为许多时候在大试探或大患难之中，我们会容易歪曲神的意思。所紧记的有三点：(a)引诱我们去行恶的试探绝不是从神来的——参看第十三节；(b)乃是从我们里面的私欲对事情的牵引诱惑而来的——参看十四至十五节；(c)只有各样「美善的」和「全备的」才是从「上面」来的——参看十六至十七节，是的，神怎可能试探我们呢？既然「他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中好像初熟的果子。」(第18节)
(3)解决试探妙法：我们要留意这一章余下的经节，是从上文的道理发展出来的。雅各在上文说神「用真道生了我们」，又叫我们长起来「像初熟的果子」(第18节)，所以我们各人都应该「快快的听」(第19节)，跟着他又说：「所以你们……要存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道」(第21节)。「只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就……忘了」；请看，这是何等安全的方法——我们有神的话来抵挡试探，神的话光照我们，洁净我们，纠正我们，坚定我们！只要我们用诚实的心去遵行的话，它确能使我们「自由」，它确是「完备的律法」(第25节)！
雅各与保罗
我们不打算讨论二章二十一至二十六节，就是有一些人认为保罗与雅各针锋相对的地方(其实并没有相对)。我们不住的听见雅各在我们耳边呼叫的声音：「我们所亲爱的巴拿巴和保罗(徒十五25)，又听见那位上了年纪的彼得说「我们所亲爱的弟兄保罗」(彼后三15)。当然我们十分熟识保罗在罗马书第四章的话，指出亚伯拉罕是因信称义，又明白雅各所说「我们的祖宗亚伯拉罕，把儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义么？」但这里引用以撒的事为例证，正好提醒我们不要误会雅各的意思，亚伯拉罕因为称义是在割礼之前，献以撒的事是在二十年之后；这是说，亚伯拉罕在因行为称义之前二十年，早已经因信称义了！倘若雅各的本意认为前后有所矛盾的话，他怎会在梢后又引用创世记十五章六节指出亚伯拉罕因信称义的经文呢？——「亚伯拉罕信神，这就算为他的义」(雅二23)。所以，我们可以肯定的说：「信心证实人的义；行为证实信心的义。」
结语
这书信的每一部分都是十分有趣的，尤其是结语中提到主的再来，提到约伯和以利亚，又论到病人和抢救灵魂等方面，更是趣味盎然，那用超自然的方法医病的一段经文须要特别解释。我们常发现，痛苦之中总有神的恩典同在。在我们还未思想这种医治的方法前，我们一定要先弄清楚这一个病是普通的病，还是一个「管教」，即是神加在自己身上的病，为要纠正我们某种错误。雅各将两方面分开，「你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来」(五14∼15)。「你们中间有受苦的呢，他就该祷告」(五13)。注意，「受苦的」没有得医治的应许，雅各只吩咐他自己「祷告」。因为神自己故意要加在他身上的管教，我们若为他求解脱，这会与神的旨意相抵触。
到了最后几句话，雅各鼓励我们要努力抢救人的灵魂。请注意，这是他脑海中最后的一件事：「我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。这人该知道，叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。」「这人该知道」这句话带有何等的鼓励。请牢记：圣灵要每一个救灵者「知道」，「救一个灵魂不死」是何等的重要！试想想，「死」这个字是何等的恐怖！因为这里所指的死不是普通的死，而是指那「第二次的死」。由动词的时式可以看出来；「使他回转」是现在式，表示是现在做的事，但那「救」字却是未来式，表示这救恩的果效延伸到永远的将来。又请注意，雅各提到「罪人」、「灵魂」之时是用单数词；这表示任何一个灵魂都是重要的、宝贵的！救一个灵魂不死，比改革整个社会更重要。那救灵者是单数的又无名的——「有人使他回转」；这句话没有说明他是神学家，或传道人，或宣教士；这一点岂不是教训我们不要把救灵的工作归在一小撮人身上吗？我在此呼吁，大家要抢救更多人归主，作他冠冕上的宝石！这是我们最高尚的任务，是主耶稣最后的命令；也是得最大赏赐的工作。
「有人使他回转，这人该知道
叫一个罪人从迷路上转回，
便是救一个灵魂不死，并且
遮盖许多的罪。」
附录：雅各是谁？
我们已经说过，「雅各」这个名字，在新约圣经里面一共出现过四十次之多，分别指(1)西庇太的儿子雅各，即约翰的哥哥；(2)亚勒腓的儿子雅各；(3)主耶稣的兄弟雅各(太十三55)。第一位雅各被希律王杀了(徒十二2)。有许多人以为第二、三位雅各是同一个人。我们在这里研究这一个问题，理由是考察经常产生有价值的资料。照我们看来，所要研究的几点如下：
(1)约翰福音十九章二十五节清楚说明，革罗巴的妻子马利亚是主耶稣母亲的「姊妹」。
(2)在比对马太福音二十七章十五、十六节之下，我们又清楚的发现这个马利亚就是「雅各和约西」的母亲。
(3)又再比对马可福音十五章四十节，我们看见这位雅各被称为「小雅各」(即排行最小之意)。
(4)这位革罗巴或亚勒腓的儿子(这是说，他是主耶稣的表弟)，后来成了十二门徒中的一位(太十3；可三18；路六15)。
(5)这位作使徒又作表弟双重身分的雅各又再在使徒行传一章十三节(肯定的不是别人)和十二章十七节，十五章十三节，二十一章十八节等处出现。
(6)所以结论是，保罗在加拉太书一章十九节，二章九、十二节那里所称呼的「主的弟兄雅各」和「使徒雅各」定与这位雅各是同一人。
从这些论点看来，一切都似乎很明白的；但相反的问题来了：这位使徒雅各是否与马太福音十三章五十五节和马可福音六章三节所说的主的兄弟雅各相同呢？——「这不是木匠的儿子么？他母亲不是叫马利亚么？他弟兄们不是叫雅各、约西、西门、犹大么！他的妹妹们不是都在我们这里么？」
我们的答案是，两者不能混为一谈，因为(1)主的「弟兄们」都是「木匠」的儿子(即约瑟的儿子)，不是亚勒腓和马利亚的儿子，他们的儿子雅各是另外一人。(2)在四福音里面，主的「弟兄们」很明显都是与主的使徒们有别，甚至也不是主的门徒(太十二46；可三31；约二12，七3)，而且圣经说他们当中没有一个信主的(约七5)。(3)在使徒行传一章十三、十四节那里，「耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄」仍是明明与十二使徒有别的，虽然这时候，他们都相信主了。圣经每逢提及主的母亲并他的「弟兄们」之时，从没有半点迹象表示他们是主的表弟(正以那些主张主的兄弟雅各就是主的表弟使徒雅各的人所说的)；但有明显的证据证明，主的表弟雅各(亚勒腓和另一位马利亚的儿子)就是后来在耶路撒冷议会上作主席的使徒雅各，而这位雅各就是雅各书的作者，也是主的表弟。
至于主的弟兄们雅各、约西、西门，和犹大，不论传统的说法或其他的证据，都指出他们是约瑟与前妻所生的儿子；所以他们实在是马利亚的「继子」，在律法上(不是在事实上)是主耶稣的弟兄。或者因为他们以为自己是长兄，所以他们轻视和批评耶稣(可三21、31；约七3、4)，亦有可能因此而不信耶稣(约七5)；又可能为这个缘故，主耶稣在十字架上把马利亚交给约翰照顾，而不交给那些不同情他的「弟兄们」。
麦克利门(J A McClymont)在他所著的「新约圣经与作者」一书内说：「根据可靠的传统，我们没有理由不相信他们之所以悔改归主，是因为主向雅各显现，这一点也记载在哥林多前书十五章七节」。但是，请问主是向这一个雅各显现吗？岂不是向使徒雅各显现吗？我们奇怪麦克利门怎么会加上这样的一句话：「自从约翰的哥哥雅各死后(主后四十四年)，所有的使徒四散。雅各很快的就在耶路撒冷的基督徒中有了超众的地位，成为教会的领导人。这个发号施令的地位，部分因素是因为他与主耶稣有特殊的关系……」麦克利门博士的意思，正如其他人的意思一样，这书信的作者雅各，即在耶路撒冷议会作主席的雅各，并不是主的表弟使徒雅各，乃是主的「兄弟」雅各。我们不能接纳这一点，因为这表示路加在开始写使徒行传的时候，提及使徒雅各的名字(一13)，然后又无缘无故静静的丢了他，又再在十二章十七节，十五章十三至二十一节，二十一章十八至二十五节不加解释地提出另外一个雅各——这岂不是说这雅各从没有与主在地上同工，没有亲自听过他的教训，因此也不是一个使徒？不，这种说法不能成立。这顶多只能叫人相信耶路撒冷的主席雅各，即写这书信的雅各，就是亚勒腓和马利亚的儿子主耶稣的表弟雅各，不是主的兄弟雅各。保罗在若干年后称使徒雅各为主的兄弟变成没有什么真正的困难了(加一19，二9)，要知道「兄弟」这个称呼有狭义的用法，和广义(亲属的)的用法之分别。主的表弟使徒雅各既然是主的亲属，亦可以称为主的兄弟的。但无论如何，当保罗说雅各是一位使徒的时候(加一19)，他不可能指别的雅各，所以不会指主的弟兄雅各；因为照我们所知，主的弟兄雅各从未做过使徒。
我们不是特别要表示过分自信，我们是坦白地依据我们所思想的，认为理由是那么充分和清楚，所以奇怪会有人怀疑写这书信的雅各的身分。
有关希伯来书和雅各书的一些问题
(1)福音传开，不但引起「这与以色列神的选民有何关系」的问题，同时亦引起「这与某些人又有何关系？」的问题，请问后者是什么？
(2)希伯来书讨论有关这问题的时候，有神自己加以控制，为要带给我们一个奇妙的启示，请问这奇妙的启示是什么？
(3)希伯来书的最初读者是谁？你能引使徒行传的经文证明你的意见吗？
(4)希伯来书的两个钥字是什么？中心信息又是什么？
(5)这书信可以分成那三大段？
(6)第八章至十章十八节指出那四方面证据，证明新约比旧约更美？
(7)你怎样以希伯来书最后一章来证明作者是谁呢？
(8)除了保罗之外，有那四个人有可能是希伯来书的作者？你以为真有可能是他们吗？为什么？
(9)写雅各书的雅各到底是谁？
(10)你对这个雅各的(a)地位；(b)思想见解；(c)性格有何意见？
(11)雅各书的大主题是什么？里面分有那四方面的道理(比对四章经文来说)？
(12)你能举出两个理由，说明雅各书二章二十六节并不是针对保罗主张亚伯拉罕是因信称义而说的吗？
雅各书精华(漆立平)
雅各与犹大，他们两人都是主耶稣肉身的弟弟。他们都是约瑟和马利亚的儿子。根据福音书中的记录，在马利亚生过耶稣之后，约瑟与马利亚至少生了四个儿子，两个以上的女儿。因此，耶稣在肉身至少有四个弟弟，除了雅各与犹大，还有西门、约西；雅各可能是大弟弟，犹大是最小的弟弟。并且耶稣有两个以上的妹妹，只是在圣经上没有记载她们的名字，可能当主耶稣开始传道时，他的妹妹们都已经出嫁了，所以，主耶稣的门徒对她们并不熟悉，以致在福音书中没有提到她们的名字。（太13：55； 可6：3）
雅各与犹大都在加利利，拿撒勒的木匠家中长大，所以他们本来也都是作木匠的（可6：3）。由他们的生长环境可知，当他们还小的时候，约瑟和马利亚是非常艰苦的，耶稣作为他们的长子，他从小就必然要在工作中，作约瑟的帮手，作许多木匠的工，来帮助维系一大家子许多弟弟妹妹的生活生计；另一方面又要为马利亚分劳，来照顾弟弟妹妹们的成长和学习。他们可谓都是在耶稣的照顾中长大的。
雅各与犹大受教育的环境，也与主耶稣一样。他们都是在拿撒勒的会堂，受了犹太人的教育，在旧约上得了会堂中拉比的教导。除了学习希伯来文之外，他们也在当时地中海世界通用的希腊语文上，受了基本的教育。所不同的是，他们在学习的过程中，更得到了哥哥耶稣的帮助与辅导，耶稣是他们的好兄长，在学习上作了他们的榜样。
因此，他们都尊敬听从哥哥耶稣。当主耶稣满三十岁，开始出去传道时，雅各与弟弟们都已经相当成长，耶稣可以放心的把家中的事，交待给雅各与弟弟们，在家照顾家庭和母亲了。（根据福音书中记载的情形，当耶稣出来传道时，作父亲的约瑟可能已经息了他的劳苦，不在世一段日子了。）
在主耶稣传道的三年半中，并没有要弟弟们跟随行动。但他们很关心耶稣的状况，却未对他产生任何难处或阻挡，只是他们那时尚不知耶稣就是基督，是神的儿子，因此，对于一些事情或某些状况，有时会产生错误的判断，却并非反对他。（可3：20-21；约7：1-10）
主耶稣在耶路撒冷被钉死埋葬之日，他们并不知道。因为雅各和他弟弟们，当时都不在耶路撒冷，在耶稣身上所发生的事，那时只有母亲马利亚知道。因她一直同一些门徒与跟随主服事的姊妹们，与耶稣一起到了耶路撒冷。他们看到耶稣在耶路撒冷的所作所为所说，以及后来耶稣被捕、受审、被钉十字架、死后埋葬的情形。雅各与犹大等兄弟在拿撒勒知道耶稣被杀的消息，乃是许多日子之后，他们当然极为难过。
他们也不知道耶稣三日之后复活了。因为，主耶稣从死里复活后，并没有在耶路撒冷普遍的向犹太人或世人显现。所以，并没有人传布祂已经从死里复活了的消息。主耶稣只在前两周，每逢七日的第一日，向耶路撒冷的门徒们显现，对他们说话，一面安慰坚固他们的信心，一面又开他们的心窍，用经上许多话教导他们（可16：14-18，路24：36∼49，约20：19∼23）。
最初，这些见过祂复活显现的门徒，告诉没有见过祂显现的门徒时，那些门徒都不相信耶稣真的复活了。使徒多马的反应就是一个最典型的例子（约20：24∼25）。而即使看见过祂显现过一次的人，也都不一定有充足的信心，敢公开地为主耶稣作祂已经复活的见证。所以，耶稣第三日复活了的消息，没有人会传到拿撒勒去，让耶稣的弟弟们与家人知道。
主耶稣大概用了两、三个主日的晚上，在耶路撒冷向门徒显现。根据福音书的记载推断，为了完全的坚固在耶路撒冷的使徒和姊妹们的信心，主耶稣花了两三个主日晚上的再三显现。然后，主才要使徒们往加利利去找四散的门徒，把祂已经复活的消息告诉那些曾经跟随过他的门徒，并约定召聚的时间。主耶稣曾当五百多门徒聚集的时候，向参加聚会的众门徒显现（林前15：6），并呼召门徒要勇敢有信心，前往耶路撒冷去为祂作见证。有许多门徒答应了主的呼召，立刻跟着使徒们去耶路撒冷。这是主耶稣升天之后，在耶路撒冷有一百二十多人聚集，同心合意祷告的由来（徒1：15）。
主耶稣也曾亲自向雅各显现，让他肉身的弟弟妹妹们知道，他真的从死里复活了。当加利利四散的众门徒，都因主耶稣复活显现的呼召，而信心坚固的往耶路撒冷去时，主耶稣怎会不管他肉身的弟弟们呢！主耶稣并要雅各带同弟弟们到耶路撒冷去，一面照顾他们的母亲马利亚，并且一面同众门徒参与教会的建立和事奉的生活。
雅各这些弟弟们，这才真知道，耶稣是他们的神、是他们的主。他们认识耶稣在肉身不仅只是他们的兄长而已。很明显地，他们都欣然听从了主耶稣的吩咐，前往耶路撒冷。（林前15：7； 徒1：14）从此以后他们离开了拿撒勒作木匠的生活，而开始了事奉主的生活。
雅各与兄弟，从一开始就参与了耶路撒冷门徒同心合意的祷告（徒1：14）。所以，当五旬节，众门徒被圣灵浇灌充满时，他们也都在其中被圣灵充满。他们也都勇敢的起来，与使徒和众门徒同心合意的传扬天国的福音，宣扬耶稣基督死而复活了，带人归主受浸，兴起了耶路撒冷教会的见证。（徒2：1-47）
雅各与犹大，他们也都参与了教会初期的共同生活与学习事奉。教会一开始他们就甘心乐意的参与服事圣徒。在主耶稣传道的三年半中，他们虽没有跟着耶稣受教，但他们可能在耶稣尚在家作木匠时，就已经接受了他许多新约的教导和观念。如今听到使徒的教训，他们也谦卑认真的学习了使徒所教导基督的教训，在真理上立下了稳固的根基。他们对使徒的教训一点也不觉得陌生，他们很能吸收，并且很能配合他们，在实行与应用上，作了美好的见证和榜样。
雅各与犹大都非常谦卑，一点也不敢以主耶稣的弟弟自居。他们在教会中只默默的卑微服事，尽他们的功用作一个尽职的肢体，他们就像其他的圣徒一样服事教会。雅各曾接待过扫罗（加1：19）。并且他们也善于教导，帮助造就许多新信徒，深得众圣徒的敬爱。
大概十年（主后45年）之后，雅各被选为耶路撒冷教会的长老。乃是由于他的忠心和有见识的事奉（徒11：29-30），圣徒选他担负教会的照顾牧养工作。犹大则可能担任教师的工作。也许是为了避免在同一家庭之中，有太多人担任长老，使教会有沦为家族教会之嫌。
当使徒们相继被差遣出去布道，尤其是使徒在耶路撒冷受到逼迫杀害时，特别是当使徒雅各被希律王杀害，使徒彼得被迫离开耶路撒冷时，彼得在离开前，特别明显地提到雅各，将耶路撒冷教会的见证担子，交托给当地长老们的肩头上，而当时雅各可能就是耶路撒冷教会领头的长老之一（徒12：1-17）。时为主后47年左右。
雅各曾主持了教会历史上「第一次的大公会议」。当教会在真理上有了争议，为外邦信主的基督徒，他们是否应该受割礼一事，众教会之间曾起了争议。为了解决此一问题，在耶路撒冷召集了众使徒、教师、先知、和长老们，开了一次闭门会议讨论研商。该次会议似乎由雅各主持，在双方都充分的陈述了理由和辩论，末了使徒们也清楚的说出真理的见解与见证后，雅各很有智慧的作了裁决上的建议，被与会者一致赞同，而使得割礼的争论，得以明确厘清，并作适当的处理，写了一封公开信，转达众教会。这次会议后来在教会历史上，被称为「第一次大公会议」，为教会如何解决真理上或重大问题的争议，立下了美好的典范（徒15：1-34）。时为主后50年左右。
雅各和犹大也在文字著述上，教导当时远方和后世的信徒：
1、雅各写了「雅各书」，教导信徒如何过有信心和实行的生活。
2、犹大写了「犹大书」，教导信徒怎样过持守真理的生活。
他们的书信都被当时的使徒所认同，且广泛的被各地圣徒接纳，对教会圣徒是非常好的教导，因此而后被列入新约的经卷之中。
然而，雅各在事奉上也曾犯过严重的错误。雅各可能因在耶路撒冷时间太久，受犹太教徒包围的影响太多，受旧约思想的影响太深，使耶路撒冷的教会见证逐渐变质，有被犹太教化的趋向，以致耶路撒冷教会的长老，会对使徒保罗作出要他带几个信徒，去圣殿行洁净之礼的建议。就因这个建议，甚至叫使徒保罗都受了迷惑，而使保罗都跌倒，并在耶路撒冷被捕（徒21：17-36）。若不是主亲手拦阻和保护，新约的见证几乎被摧毁断送。时为主后58年左右。
经过保罗在耶路撒冷被捕的事件，雅各在主面前有深切的醒悟。使教会再重新回到新约的见证，不再与犹太教妥协。雅各领导耶路撒冷的教会走生命更新的路，以致后来耶路撒冷教会又大遭犹太教徒的厉害迫害，雅各更是首当其冲。据传雅各于主后62年间因此殉道。而犹大依然勇敢的继续在教会中事奉，并以真理教导劝勉后世的圣徒。
大约于主后50年，第一次大公会议之后，有更多信徒去外邦传道，在外邦兴起了许多教会，他们除了将马太所写的亚兰文抄本带出去教导信徒外，当时还没有甚么希腊文的新约经卷。而使徒保罗所写的加拉太书，当时仅在保罗传过福音的加拉太省各地的教会流传，还没有流传到别的地方去。
自第一次大公会议之后，耶路撒冷的长老雅各之名，就盛传在那些外邦教会之中。由于这些外邦教会，在环境上常受到异教徒的逼迫和为难，在教导与话语餧养上又有迫切的需要。可能是基于他们的请求与交通，雅各在神面前寻求仰望主的引导，使他写了这封书信给他们，勉励他们怎样在苦难与试验中，坚定的持守信仰，过圣别得胜的生活，经历「魂的救恩」。
他在耶路撒冷写这封书信时，约为主后53年前后。在新约的经卷中，这是比较早写成的书信。雅各书也可说是雅各写的「信徒造就」。对后世信徒的生活，有很好的指导。
新约从雅各书到犹大书，这七卷书信，都是以作者或发信者之名命名的，与保罗书信都以收信者命名不同。
雅各书的主旨，是「要在试验与苦难中信心与行为并长」，雅各以此劝勉圣徒，建立经历灵魂得救（魂的救恩）的生活。
从下列的经节，我们可以看见全书的主旨：
「我的弟兄们、你们落在百般试炼中、都要以为大喜乐．因为知道你们的信心经过试验、就生忍耐。但忍耐也当成功、使你们成全完备、毫无缺欠。」（雅1：2∼4）
「忍受试探的人是有福的．因为他经过试验以后、必得生命的冠冕、这是主应许给那些爱他之人的。」（雅1：12）
「所以你们要脱去一切的污秽、和盈余的邪恶、存温柔的心领受那所栽种的道、就是能救你们灵魂的道（魂的救恩）。只是你们要行道、不要单单听道、自己欺哄自己．」（雅1：21∼22）
「我们的祖宗亚伯拉罕、把他儿子以撒献在坛上、岂不是因行为称义么。可见信心是与他的行为并行、而且信心因着行为纔得成全．」（雅2：21∼22）
「身体没有灵魂是死的、信心没有行为也是死的。」（雅2：26）
「惟独从上头来的智能、先是清洁、后是和平、温良柔顺、满有怜悯、多结善果、没有偏见、没有假冒。」（雅3：17）
「故此你们要顺服 神．务要抵挡魔鬼、魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近 神、 神就必亲近你们。」（雅4：7∼8）
「弟兄们哪、你们要忍耐、直到主来。看哪、农夫忍耐等候地里宝贵的出产、直到得了秋雨春雨。」（雅5：7）
「所以你们要彼此认罪、互相代求、使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量、是大有功效的。」（雅5：16）
1、雅各勉励信徒，要凭信心在百般试验中成长，求神赐给智慧，更在苦难中坚定信心。不要将世上的升高和富足看得太重。忍受试探的人才是有福的，他要得着生命的冠冕。（1∼15）
2、雅各又告诉圣徒，各种美善的恩赐，和全备的赏赐，都是从上头的父来的，所以我们要脱去一切的污秽和邪恶，领受神所栽种的道，得着「魂的救恩」。（18∼21）
3、故此，我们不要单单听道，也要行道，就必在所行的事上，必然得福。所以在父神面前用清洁虔诚的心，看顾孤儿寡妇，不沾世俗的生活，乃是有福的，为神所喜悦的。（22∼27）
1、接着，雅各劝勉圣徒不可按外貌偏心待人（看重富有的，轻看贫穷的。其实，神拣选了世上贫穷的，叫他们在信上富足，要我们爱人如己。若仍按外貌偏待人，就是犯罪，将来必受审判。（1∼13）
2、信徒有了信心，就需要有行为相配，不要单单听道，也要行道。信心若没有行为，就是死的，（爱人却不顾念人的缺乏，就是死的）我们不要像魔鬼一样，虽然知道神，却不尊重神的话。（14∼20）
3、历代以来，人称义是因着相称的行为，不是单因着信：（21∼26）
𥺼、信心是和他的行为并行，信心因着行为才得成全。
𥺦、亚伯拉罕把以撒献在坛上，乃得称为神的朋友。
糍、妓女喇合接待并释放使者，也是信心与行为的另一例证。
1、雅各勉励圣徒要在言语上谨慎，不要像世人在言语上放肆。人若在话语上没有过失，他就是完全人。舌头常会说大话谎言…是个罪恶的世界，很少人能制伏。从一个舌头发出两样的水，是不应当的，不可又赞美神，又咒诅按着神形像造的人。（1∼5）
2、圣徒要在言语上，当存着从上头所赐的智慧、温柔，并显出他的善行来，用清洁、和平去栽种，结出生命的义果。
1、雅各也提醒圣徒，不要随从世俗和私欲，活在争竞与斗殴、妄求与宴乐中。要知道与世俗为友的，就是与神为敌；并且神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。（1∼5）
2、故此信徒务要儆醒顺服神，抵挡魔鬼，魔鬼就必逃跑离开。我们亲近神，神必亲近我们，这是我们自卑得胜升高的秘诀。（7∼10）
3、圣徒切忌彼此批评论断，而得罪神。也不要自夸张狂预言未来。人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。（11∼17）
1、雅各警告富足人，不要富而不仁，苛扣别人当得的工价。尤其对于那些收割庄稼的工人，亏欠他们的工钱，更是神所不允许（1∼6）
2、雅各劝勉圣徒不要彼此埋怨，要忍耐直到主来，如同农夫等候出产一般。要以从前众先知作受苦忍耐的榜样，约伯即一例。（7∼11）
3、言语要实在，不要起誓。是就说是，不是就说不是。
4、圣徒当彼此认罪，互相代祷。生病的人，可请教会的长老为他抺油祷告，使他得医治，义人的祈祷是大有功效的。以利亚的祷告，就是我们的榜样。（12∼18）
5、末后，雅各语重心长的劝勉信徒，要尽力挽回失迷的人。他说：若有失迷真道的，要挽回他，叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。（19∼20）
雅各书──信心活出的行为(张向晨)
雅各书是神借着雅各写的书信，雅各列在教会三根柱石之一。(加二9) 他是敬虔的实际，膝盖因祷告似骆驼皮，他认识信心没有活出行为是死的。
列出十九种与信心有关的行为
1. [一章2∼4节] 信心与试炼：
试炼中因有信心而有大喜乐，相信试炼出于神的火炼，为了除去旧人建造新人，试炼产生坚韧不拔，信心经过试炼比纯金更宝贵。(彼前一7)
2. [一5∼8节] 信心与智慧：
心怀二意的人为神所恨(诗119：113)，心分二半的人是死人。智慧是能听神的心，基督就是神的智慧 (林前一30)，追求基督就得着智慧。神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面 (西二9)。
[三章13∼18节] 比较属天与属地的智慧：
智慧凿成七根柱子建造祂的身体．七种智慧的表现是基督的七种性格：
清洁无罪──使神与人和好，
温良柔顺──在神手中可塑性顺服至死，满有怜悯爱罪人，
多结善果──麦种死去结出麦穗。
无偏见──公义与公平是祂宝座的根基。
3. [一9∼11节] 信心与降卑升高：
无论升高或是降卑都是暂时的过眼烟云，和受恩教士说：「人说我是污渠，于我何损？人说我是高山与我何增？判断我的乃是主」
4. [一12∼15节] 信心与试探：
试探从撒但而来，人的私欲是撒但试探的钩子，当人接受撒但的试探时就是犯罪之时，罪的结局乃是死。
神利用撒但的试探来试验人，训练人的战斗力，撒但是神手中的筛子为要洁净人。(路廿二31)
5. [一16∼25节] 信心与神的道：
神的道就是基督，祂昨日今日一直到永远都是一样的。神的道就是灵就是生命，祂进入人里面光照人、改变人。
人祈祷不能改变神，乃是改变人。神的道是活的，使人行出所听见的道；若是光听道而不行道，就是照镜子没有什么改变，活出神的道使众人得着供应，自己也成为流通的管道，越过越满越新鲜。
6. [一26∼27节] 信心与虔诚：
真实的虔诚是遵行神的命令，表现有三：
一是勒住舌头，话语受约朿，不出污言，戏言，妄语；说造就人的话。
二是看顾患难中的孤儿寡妇，尤其是殉道者的家属，神是孤儿寡妇的神。(诗67：5）
三是保守自己不沾染世俗，在世而出世，与世俗为友的就是与神为敌的，不随从世人的潮流，与他们有分别，不顺从宗教世界的淫威，抵挡耶洗别与世同化的控制权。
7. [二章1∼13节] 信心与势利：看重有钱人，
表示对基督失去了信心，名望人与我无干，主宰教会的乃是主 (加二6）。
教会注重的是生命，偏心待人是犯律法，生命高过律法，人看外貌，神看内心。基督里不分贫与富。
8. [二章14∼26节] 信心与行为：信心是从神的生命而来，
因信入主耶稣而与主联合为一，这个信心自然地行出来。
魔鬼信有神而敌挡神；我们信有神而接受祂的生活、爱祂、敬畏祂。亚伯拉罕献以撒因为相信神会叫他从死而复活（来十一7)，妓女喇合接待神的探子，因为相信以色列的神是天地的神(书二11)。
是灵魂叫身体活着(约六63)，是信心的行为显明信心是活的。
9. [三章1∼12节] 信心与舌头：
作人师傅教导人的是运用舌头，舌头乱教导人引人走入岐路。财主的舌头在阴间火中干焦 (路十六24)，控制马的是嚼环，控制船的是舵，火星能燃烧整片的树林。舌头能使人丧命，控制舌头的是神的生命。
人的信心追求生命长大，昼夜思想神的话，不住祷告压制旧人的舌头，达到完全。
10. [四章1∼3节] 信心与私欲：人为了满足自己的欲望，不惜争斗，嫉妒。
许多人向神所求的是要神满足他的宴乐欲望，不求在神的旨意中，遭神拒绝而攻击放弃神。他们不知道神的旨意是舍己，祈祷是为了接受神拆毁旧人的工作，得着完全的释放。
撒但的罪性总是以自己为中心，种植在亚当心中，世世代代传下来，无数人拥进庙里为了满足自己的欲望，不惜与鬼相交。若要神答应祷告：
一是与神有正常的关系，遵行祂的旨意，求祂的喜悦。
二是求在神的旨意中，神的旨意向敬畏祂的人显现。（约壹三22，五14；诗二十五14）
11. [四4∼5节] 信心与世俗：
神的爱是忌邪的，凡与世界为友的，落在魔鬼手中，与神为敌。凡神以外的都是世界，神为了拯救祂的儿女与世界断绝，指明向己死向神活的路。
凡献给神的人，世界对他失去吸引力，天上的吸引力是如此的强大，吸引人追求永远的事情。(加六14)
12. [四6∼10节] 信心与抵挡魔鬼：亲近神才能顺服神，顺服神才能抵挡魔鬼。
受魔鬼攻击的人是因为留给魔鬼空间 (弗四27)：骄傲，手犯罪，心怀二意，心不清洁，堵住这些破口惟一之路是亲近神。
13. [四11∼12节] 信心与论断：
判断人的乃是主。（林前四4)人容易看见别人身上的刺，不易看见自己眼中的梁木，若眼目单单仰望主，就不见他人。
14. [四13∼17节] 信心与自夸：
掌握明天的乃是主，若以云雾般的短暂生命行在神的旨意中，就永远常存(约壹二17)。人的一生创世前已经写在册上了，在时间上应验出来。(诗139：116；徒十七26)
15. [五章1∼6节] 信心与钱财：富翁基督徒当积财在天上。(太六20)
基督徒不可能是富翁，因为神的家凡物公用，神看重寡妇二个小钱，不为自己留下什么。基督徒是事奉神的人，若是爱美食，喜人称赞，爱安逸，证明撒但已经毁坏了他。
16. [五7∼11节] 信心与忍耐：忍耐的动力是盼望主的再来，忍耐是积极的坚
韧不拔。忍耐生经验，经验生盼望有神的爱倾注在我们心中。(罗五3∼5)
长久的痛苦易发怨言定睛仰望主，相信一切的遭遇是从宝座上下来，就得着力量。约伯是神定的三个义人之一 (结十四14)，神是炼金之人的火，信心经过火炼比金子更宝贵。(玛三2；彼前一7)
17. [五12节] 信心与起誓：
因对神小信，欲求人的赞同而起誓，若相信判断我的乃是主，就不必起誓。
18. [五13∼18节] 信心与祈祷：
受苦难催逼我们增加祷告，不住的祷告产生认识神，喜乐时不忘感恩，有病的人先认罪。
以利亚是对付罪的义人，他的性情顺服神，给神工作的条件。放弃每件罪恶，搜查个人生活不符合神旨意之处 (诗119：29 )，绝不向巴力屈膝，不与世界同化，分别为圣单单归于神。
19. [五19∼20节] 信心与挽回弟兄：
对失迷真道的弟兄，当温和劝戒，付上代祷的工夫，使他明白真道，脱离魔鬼网罗，归向神。自己也当小心不被引诱。（提后二25∼26；加六1）
雅各书导读 李道生
经文：雅各书一—五章
一、内容要义
本书至犹大书共七卷（雅，彼前，彼后，约壹，约贰，约三，犹），因无特定的收信人，可能是写给一般信徒的，被称为普通书信。本书重要内容，系论到门徒在试炼中的喜乐，信心不疑的祈求，忍受试探的人有福，听道行道的需要，真实无虚的虔诚，在信上富足的应许，遵守至尊的律法，信心与行为的表现，舌头话语的过失，上头来的智慧，与世俗为友的害处，对批评论断的警戒，不去行善之罪，积攒财宝的败坏，忍耐等候主来的盼望，信心祈祷的功效，以及最后强调罪人回转，灵魂得救的重要等事。全书所论，旨在注重信徒信心德行行为的实践，满有智慧的话语，为人人爱读之书。
二、本书著者
本书普遍公认为是耶稣的兄弟雅各所写（一1；太十三55），从书中语气看来，他是大有权威，德高望重，自称是神的使徒雅各，本书是他在临终之前的作品，被古代教会称之为公函。
雅各——意篡得者，主耶稣有四个兄弟，雅各排名第一
（太十三55；可六3），耶稣在世时尚未信主，曾经拦阻主的工作（可三21；约七3—5）。至耶稣复活向他显现时才信主（林前十五7），参加教会祷告（徒一14），被称为使徒，教会的柱石(加一19 ；二9)。他于五旬节后，终身住在耶路撒冷，执掌教会权柄，或成为教会的长老（徒十二17；十五13；廿一18），相传雅各原为基督的真门徒，热心祷告生活，长跪不起，以致膝盖皮坚硬厚，故史有驼膝雅各之称。那时他已经在犹太教会，牧养工作卅年，至主后六十三年，耶路撒冷将见倾危的时候，犹太的长老令雅各到圣殿的二层凉台上，向百姓说拿撒勒的耶稣不是弥赛亚，雅各却是不从，改口说基督为神的儿子，为审判万人之主，以致长老大怒，把他从台上推下来，叫人用石击毙命，为主殉道不久，耶路撒冷即遭灭亡。
三、时地对象
本书约在主后六十年着于耶路撒冷（加二12），另有人根据本书内容，并未提及耶路撒冷大会决议的事（徒十五1—21），表示着于一个较早的日期——主后四十五年，是更为可取的，其对象是写给散居各地十二支派信主的犹太人（一1），亦有人认为是对一切的信徒而写者。
四、著作原因
雅各为要纠正信徒的谬误，坚固那些受苦难人的信心，与劝勉信徒行道的重要，应有的善行，注重祈祷的功效，以及要求犹太人悔改得救，因此就写了本书信。
五、本书特点
书中充满了许多基督教的箴言，长于用美丽的隐喻（一6，10，11，17，18，21，23；三3，4，6，11，12；四14；五2，3，7），是新约中极带有犹太人的色彩，没有神学上的讨论，乃属于伦理上的教训，对于道成肉身，复活要道，与福音二字，只字未提，全书着重行为而少论教理，其文法与旧约智慧书同，内容取于福音书与山上宝训（太五—七章），关系信徒生活言行教训，最为重要。
六、主要信息
本书主要信息，是注重真信心于行为上的表现，以试验信徒自己所承认的信仰，而活出善行的见证（二14—26；一2—3）。
七、分段纲要
本书共五章，根据内容要义，可分八段如下：
（1）试炼与试探 一1—18。
（2）听道与行道 一19—27。
（3）富人与穷人 二1—13。
（4）信心与行为 二14—26。
（5）舌头与智慧 三1—18。
（6）属世与属神 四1—17。
（7）逼迫与忍耐 五1—12。
（8）祷告与回转 五13—20。
八、关系书卷
本书系尊重旧约律法(一25；二8，10—12；四11—12)，而启示新约与旧约之间的道德观念，其内容教训注重信徒德行与行为的实践，满有智慧的言语，与旧约律法书，箴言书，新约马太福音（太五—七章），信息相关，且与保罗书信各持所论，最为显明，保罗所论的是信心称义，是信心的行为，其信乃是有行为的信，雅各所论的是行为称义，是行为的信心，其行为乃是有信心的行为，信为行之根，行乃信之实，二者是一种道理两种解释，关系甚为密切（参罗，加）。
九、研读提要
本书文字简洁，道理湛深，特别以全守至尊的律法为好，强调称义是因行为在先的重要，须将本书读完一过后，并参读旧约律法书，箴言书，新约马太福音，以及保罗书信，必然融会贯通，更能明析本书之义理。
（1）本书第一章论到信徒落在百般试炼中，都要以为大喜乐，因为信心经过忍耐才能成功，且要凭信心求智慧，恐受试探才是有福，能行道必然得福，这些都是必须学习最好的功课。
（2）本书第二章论到信徒不要重富轻贫，不可按着外貌待人，神拣选贫穷人，叫他们在信上富足，信心若无行为乃是死的，信心要与行为并行，人称义是因着行为才得成全，须参读几处经文才能明白（创十五6；廿二1—18；出廿13—14；利十九18；代下廿7；赛四一8；书六17；罗二7—16；三28；四1—3；加三5—29）。
(3 )本书第三章论到舌头的过失，是火，是个罪恶的世界，是不止息的恶物，满了害死人的毒气（参诗卅九1—2；一三九4；箴廿19；廿一23；十二18—19），前者是警戒，后者是追求，信徒时须读习以自勉。
（4）本书第四章论到属世与属灵的两大分别，与世俗为友，就是与神为敌。信徒生活，常在二者之间起了争战(参约二14—17)，必须一心顺服神旨意，抵挡魔鬼，脱离世俗一切的败坏，靠主得胜，才能成为信心刚强，恶恶行善的信徒。
（5）本书第五章论到富人积财与亏欠之害（参太六19—21），要忍耐等候主来（参太廿四13，42—44），注重信心祈祷的功效（参王上十七17—24；十八1，41—45；可六13；路四25），叫迷失真道者回转得救（参路十五3—7，11—32）等这些美好的教训，无论对于信徒与非信徒，都得领受之。
十、注意要点
在本书中，有几件需要分别认识的事，简要解释如下：
（1）在新约圣经中，提到三个同名的雅各，即为西庇太的儿子雅各（太十2），亚勒腓的儿子雅各（太十3；可十五40），以及被公认为本书的作者，耶稣的兄弟雅各（太十三55；可六3）。
（2）试炼和试验的来源是出于神，是善意，其目的是要叫人得益处；试探的来源是出于魔鬼，是恶意的，其目的是要陷害人，使人犯罪。神有时借着魔鬼的试探来试验人，使人信心更坚固，能胜过魔鬼的试探，完全的顺服神（一2，3，12—15）。
（3）详细察看全备使人自由之律法（一25），意思是要人读习圣经，查考神的话所讲自由之律法，是对神的律法性质一种解释，雅各认为一个真正遵守律法的人，便不会犯罪，他就是一个自由的人（参罗八1—4；十4；约八31—36；加五1）。
（4）雅各论到信心与行为并行的道理，引证亚伯拉罕是「因行为称义」，是在以撒出生以后，他因顺服神的旨意，遵行神的命令，就把以撒献在坮上，结果是他的行为所表现出来的，已经证明了他因信称义的真实性是完全的，是将他的信心因着行为，在人面前显明出来（二21—24；参撒上廿二1—14）。原来保罗引证亚伯拉罕「因信称义」，是在以撒出生之前，他凭信心相信神的应许，他的后裔将来多如众星，大约十多年后，又得神立割礼的约，受了割礼的记号，作他未受割礼的时候，因信称义的印证（罗四3—11；参创十五1—6；十七9—11），这是亚伯拉罕因信而得的义，所以可知雅各与保罗，所论称义的见证道理，并无矛盾之处。
（5）你们定了义人的罪，把他杀害（五6），这义人可能是指当时之富人所欺负无辜的穷人(五1—5)，或指受迫害的基督徒。但这义人二字，其原文是单数字，因此可能是指耶稣说的，因为祂是被杀的义者（徒三14；七52）。
(6)在新约圣经中，只有雅各论到为病人抹油与祷告的事（五14），抹油有治病的效用（参赛一6膏与油同字，路十34；可六13），最重要的是出于信心的祈祷力量（五15—16），这油在圣经上，不过常以象征圣灵的能力和恩惠而已（参林前十二7，9，10；徒四29—31；结三14）。
雅各书简介
经文：雅各书一—五章
雅各书像希伯来的其他书信一样，是针对犹太信徒所写的，特别是雅各期待读这书的是住在罗马省中的犹太信徒；他们正面对试探和苦恼，他们的信心正在变质，所以雅各，这位耶稣的兄弟，写信给他们，鼓励他们明白信心的真义，及要求他们信心的操练。
在雅各书中有两节重要的经文：
1、只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己（一22）。
2、这样的信心若没有行为就是死的（二17）。
下面的纲要可帮助我们，阅读这封值得一看的书信：
A、试炼时的信心一1—18
a、为何有试炼一1—12
B、什么是信心 一19—四17
a、信心是听和行一19—27
b、信心是慈爱二1—13
c、信心是行为二14—26
d、信心能控制口舌三1—12
e、信心是智慧三13—18
f、信心是肯定人而非论断人四1—12
g、信心是顺服神的旨意四13—17
C、信心的能力
a、信心是有耐心等候主来五1—12
b、信心的祷告五13—18
c、面对信心五19，20
认识雅各书 姚素静
经文：雅各书一—五章
概论
（一）本书的类属，称为普通书信，包括雅各书，彼前、后书，约翰一、二、三书和犹大书七封书信。
（二）本书的著者，新约中有三个雅各。
（1）是约翰的哥哥西庇太的儿子雅各。「从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各，和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网。耶稣就招呼他们。」（太四21）他是使徒中首先为主殉道的。「那时，希律王下手苦害教会中几个人。用刀杀了约翰的哥哥雅各。」（徒十二1，2）
（2）是使徒小雅各，父亲是革罗巴，又名亚勒腓，母亲是马利亚。「还有些妇女，远远的观看。内中有抹大拉的马利亚，又有小雅各和约西的母亲马利亚，并有撒罗米。」（可十五40）
（3）本书的作者，主耶稣的兄弟雅各，他的名望和权威与彼得相等。保罗说：「又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。」（加二9）「他们住了声，雅各就说：诸位弟兄，请听我的话。」（徒十五13）
雅各的史略
雅各是主耶稣的弟弟。「耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大，写信给那被召，在父神里蒙爱，为耶稣基督保守的人。』
（犹1）雅各起初拦阻主传道，又讥笑不信。「耶稣的亲属听见，就出来要拉住祂，因为他们说祂癫狂了。」
（可三2） 「耶稣的弟兄（雅各）就对祂说：祢离开这里上犹太去罢，叫祢的门徒也看见祢所行的事。人要显扬名声，没有在暗处行事的。祢如果行这些事，就当将自己显明给世人看。因为连祂的弟兄说这话，是因为不信祂。耶稣就对他们说：我的时候还没有到，
你们的时候常是方便的……，耶稣说了这话，仍旧住在加利利。」(约七3—9)耶稣复活后向雅各显现，他就相信而且称耶稣为主。他感觉自己的软弱，不配称为主耶稣基督有血缘关系的人。「神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。」
（雅一1）他热心祷告，也因长年不住的祷告，两个膝盖的皮长了厚茧，好像骆驼皮的一般。他生来就做拿细耳人，为人虔诚，他的外号是义者雅各。早被任为耶路撒冷的监督，在犹大人和教会中占有极大的份量和名望，彼得出监之后要门
徒告诉雅各。「彼得摆手，不要他们作声，就告诉他们主怎样领他出监。又说，你们把这事告诉雅各、和众弟兄。于是出去往别处去了。」
（徒十二17）主后六十二年，大祭司亚拿和文士、法利赛人趁非斯都已死，新官未到任前，召集群众。要雅各上到圣殿的阳台，当众否认耶稣不是弥赛亚（基督），但雅各不从，大声说：「耶稣是基督，是神的儿子。」犹太人大怒，把他打死在地。此后不久（主后七十年），耶路撒冷被罗马所灭，百姓后悔说，雅各不死，耶路撒冷不至灭亡。
一、本书写作的时间：
于主后四四年或四五年，相当使徒行传八章至十二章或十五章的时间，为新约最早的一卷书。
二、写书的目的：
因当时教会中有异端和弊病：
（一）有人以为靠摩西律法和遵守遗传的仪式得救，而不靠耶稣的救恩得救（否定因信称义）。
（二）有人虽因信得救的，却放纵肉体的情欲，不注重行为，所以劝勉信徒应当谨慎，免患此种错误。
三、本书与保罗书信：
雅各并未反对保罗所讲的信心，保罗也未反对雅各所讲的行为。倒是保罗由信心出发，而勉励信徒要有行为。雅各则以行为来成全信心，这是真理的两方面，也是本书与保罗书信相辅相成之处。
四、本书的内容：
勉励他们在患难中忍耐，以致成全完备，能得生命的冠冕（雅一1——18）。
虔诚是由心及，由内到外（雅一19—27）。
虔诚是不偏待人的（雅二1—13）。
信心须有行为来表现（雅二14—27）。
话语必须炼净（雅三1—18）。
心不恋世俗（雅四1—17）。
忍耐和祷告（雅五1—20）。
五、本书的钥字：
智慧（雅一5—8）。
信心（雅一5—7）。
行为（雅三21）。
祷告（雅五13—18）。
试炼（雅一2）。
六、本书的分段：
（一）试炼与试探（雅一1—18）。
（二）听道与行为（雅一19—27）。
（三）穷人与富人（雅二1—13）。
（四）信心与行为（雅二14—26）。
（五）舌头与全身（雅三l —12）。
（六）真智慧与假智慧（雅三雅三1—18）。
（七）压迫者和受压迫者（雅五1—12）。
（八）属灵的追求和世俗的（雅四1—17）。
（九）身体有病和在真理道上失迷的（雅五13—20）。