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雅各书第二章短篇信息

 

目录:

信心与行为     雅二1426      (柳镇平)

活的信仰     雅二1426      (施达雄)

真信心     雅二 1426     (韩伟)

信心与行为    雅二18

 

 

            信心与行为    柳镇平

                        经文:雅各书二章1426

 

信心与行为

    马太福音七章21节:「凡称呼我主阿,主阿的人,不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。」以弗所书二章89节:「你们得救本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的,也不是出于行为,免得有人自夸。」这两处的经文,看来好像有所冲突,其实不然。因为以弗所书,所说的,得救是靠神恩典,不是凭着行为。马太福音,是说到一个真侰的人,必有行为表现。正如刚才所读雅各书所讲的,信心与行为的关系一样。

    雅各书二章17节:「信心若没有行为就是死的。」有人以为,得救既然是靠主的恩,不靠行为,就无须善行了。这种人信了主之后,不但没有好行为的表现,甚至连读经、祈祷也没有。雅各书二章14节:「我的弟兄们,若有人说,自己有信心,却没有行为,有甚么益处呢?这信心能救他么?」可见这种人,是未得救的。不能使人得救的信心,是错误的信心;或是自欺欺人的假信心。神是轻慢不得的。

    雅各书二章1516节:「若是弟兄,或是姊妹,赤身露体,又缺了日用的饮食,你们中间有人对他们说,平平安安的去罢。愿你们穿暖暖吃得饱,却不给他们身体所需用的,这有甚么益处呢?」真信的人,着见弟兄姊妹有所需要,必会以行动来表示关怀。若有人说信主了,却没有行动,这种是甚么样的信呢?

    雅各书二章19节:「你信神只有一位,你信的不错;鬼魔也信,却是战惊。」只有信,没有行为的人,这种人,将来在神的面前,恐怕是与魔鬼一样的战惊。

    雅各在二章20节:「虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心是死的么?」雅各责备那些有信没有行为的人,称他们为「虚浮的人」。这种人,不脚踏实地,是虚假的人。所以真信的基督徒,应当脚踏实地,照所信的去行,将信心表现出来。

    「必有人说,你有信心,我有行为。你将你没有行为的信心指给我看,我便借着我的行为,将我的信心指给你看。」(雅二18

    正如雅各书二章2125节所说:「我们的祖宗亚伯拉罕,把他儿子以撒献在坛上,岂不是因行为称义么?可见信心是与他的行为并行,而且信心因着行为才得成全,这就应验经上所说:『亚伯拉罕信神,这就算为他的义。』他又得称为神的朋友。这样看来,人称义是因着行为,不是单因着信。

    妓女喇合接待使者,又放他们从别的路上出去,不也是一样因行为称义么?」可见真的信心,必有行为。行为不但是真信心的证明,而且是成全信心的。

 

 有行为的信心是甚么呢?

    有行为的信心,是得救的信心。一个真信的人,是已经重生得救的人。所以我们真信的人,必须借着行为将信心指给人家看。使人知道,神的恩典,已经降临到我们的身上。求主帮助我们,使我们能在每日的生活、学业、职业……等各方面,都显出是神恩典的手带领着我们。使信徒看见信心便坚固了,使未信的人看见,就想认识主、信主。

    求主也帮助我们,无论在任何境况,都能坚信到底。不可因环境改变,而改变信心。「妓女喇合因着信,会和和平平的接待探子,就不与那些不顺从的人一同灭亡。」(来十一31)「妓女喇合接待使者,又放他们从别的路上出去,不也是一样因行为称义么?」(雅二25)要效法妓女喇合的信心,环境改变了,她的信心仍然不变。她相信探子的应允,聚集父母弟兄全家的人,在窗户上系有朱红线绳的家里,等等拯救。约翰一书三章14节:「我们因为爱弟兄,就晓得是已经出死入生了。没有爱心的,仍住在死中。」求主的爱激励我们,使我们有热切传福音的心,来表现我们是真信的人。

    有行为的信心,可得神更多的赐福。有行为的信心,被神的恩手引领。妓女喇合照着所信的去行,不但自己得救,也救了全家。不但全家得救,且成为神的选民,不但成为神的选民,且与探子撒门结婚。从撒门生波阿斯,波阿斯生俄备得,俄备得生耶西,耶西生大卫,而成为主耶稣的先祖母。何等有福的女子呀!

    加拿大民众教会的史密斯牧师,他凭着信,叫教会兄姊们奉献金钱,供给海外的宣教师。结果神施恩这间教会,使它日见兴旺。因他不但有信,且是将所信的,借着行动表明出来。因此,神大大施恩给他们。

    亲爱的兄姊们,我们既看见,行为是真信的表现,是得救的证明,是蒙福之道。求主帮助我们,将我们的信心表现出来,多多付上祷告的代价,负起传福音的责任。神必赐下厚恩,使我们有力量遵行祂的旨意。阿们。

 

              活的信仰    施达雄

                 经文:雅各书二章1426

 

    「信仰」是人们对于神或真道之领悟,所产生的共鸣,它是包含着思想的承认与行为的证明。换句话说,就是在日常生活中,愿尽力的将宗教知识化为宗教经验,铸立一种坐而能悟,立而能行之宗教情操,将信与行融合为一体,这是信仰基督者应有之目标与决心。正如雅各所说的:「信心没有行为是死的」。你的信仰有行为的表彰,或只是在思想、知识上的检讨呢?你的信仰是否能在你生活中产生一股力量,去影响改变你的人生观吗?换句话来说,就是「死的信仰」或是「活的信仰」呢?

 

一、信仰需要探讨,但更需要有善行(雅二1416

    「信仰」需要人与人间在理论上彼此的探讨、研究,才能领悟到自己的地位,方向与价值,但更需要有善行去衬托。因为理论上之宗教信仰,只能麻醉自己的思潮,甚而只能成为研究考证的资料。但是善行却能助人扩充信仰生活的领域,提高人崇高的地位,指示人正确的方向,增进人丰富的价值。唯有信仰内容的探讨,加上善行的表彰,否则这种探讨,就失去了探讨之意义与价值。

    (一)信仰需善行的衬托

    凡懂得敬畏神的人,他也必能懂得如何爱人,而这种爱,并非只是心里的祝福、安慰与同情,而是愿在物质生活上,尽力的去供应别人的需要。雅各书二章1516节:「若是弟兄,或是姐妹,赤身露体,又缺了日用的饮食。你们中间有人对他们说:平平安安的去罢,愿你们穿得暖、吃得饱。却不给他们身体所需用的,这有甚么益处呢?」经文中极强烈的指示出,这是一种错误且不合宜的宗教生活,已失落极重要的爱德。

    (二)善行(爱)乃是信徒的美德

    爱心、善行乃是信心的果子,信心是爱心与善行之根,人因信赖神的关系,爱就自然的流露。正如雅各所强调的:「在神我们的父面前,那清洁没有玷污的虔诚,就是看顾在患难中的孤儿寡妇,并且保守自己不沾染世俗。」(雅一27)凡虔诚的信仰者,应具有爱人、助人之德行。

    (三)善行是人蒙福之导管

    人似乎舍不得以物质去培养救济、助人的善行,因为从外表来看救济、助人似乎是一种牺牲与损失,但是却可加添了精神上的财富,能培养自己有更深切的信德。圣经极清楚的阐述助人之重要:

    1)助人即自助

    「你心若向饿的人发怜悯,使困苦人得满足,你的光就必在黑暗中发现,你的幽暗必变如正午。」(赛五十八10

    2)助人蒙天助

    「塞耳不听穷人哀求的,他将来呼吁也不蒙应充。」(箴廿一13

    「耶稣又对请他的人说:你摆设午饭、或晚饭,不要请你的朋友、弟兄,亲属、和富足的邻舍。恐怕他们也请你,你就得了报答。你摆设筵席,倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的,你就有福了;因为他们没有甚么可报答你。到义人复活的时候,你要得着报答。」(路十四1214

 

 二、信仰需有知识,但更要遵行(雅二1719)

    人尽管可以在其脑海中,充满了宗教知识,但若不肯真正的接受、运行,则这种知识不但不能造就他个人,反而只能使他走上假冒伪善的途径。法利赛人即是极明显的例证。

    (一)魔鬼也具有丰富的宗教知识

    「你信神只有一位,你信的不错;鬼魔也信,却是战惊。」(雅二19)牠熟悉圣经内容(太四56)牠承认只有一位神,但却不肯遵行,也不肯信服。因此,引发牠加速承受地狱的刑罚,由于魔鬼深知审判是无法避免的,使牠害怕「战惊」,不但不能亲近神,反而远离神。

    魔鬼说:「唉,拿撒勒的耶稣,我们与祢有甚么相干,祢来灭我们么?我知道祢是谁,乃是神的圣者。」(路四34;可一24

    「他们喊着说:神的儿子,我们与祢有甚么相干?时候还没有到,祢就上这里来叫我们受苦么?」(太八29

    (二)信徒应在信仰上与魔鬼有所差别

    1)因信胜世——「胜过世界的是谁呢?不是那信耶稣是神儿子的么?」(约壹五5)因着有正确的信仰能胜过世界、情欲、物质的引诱,而站立得稳。保罗说:「我们并不是辖管你们的信心,乃是帮助你们的快乐,因为你们凭信才站立得住。」(林后一24

    (2)因信洁净——不但信有神,而是借着真道能洁净自己的行为(徒十五9

   3)因信生爱——信德能激发仁爱的心(加五6),能助人、爱人、怜人,魔鬼只信有神的存在,而失缺了信的果子——爱。这是信徒与牠之最大区别。

 

三、信仰需要有思悟,但更需要有经验(雅二2026

    信不但要能思想,领悟到圣经的真理,更需要在生活中遵行,并实际的经验到神,而深入的认识神。雅各举了亚伯拉罕与喇合的例子来阐明这个道理:

    (一)因信遵主命令

    「亚伯拉罕因着信,被试验的时候,就把以撒献上。这便是那欢喜领受应许的,将自己独生的儿子献上。」(来十一17

    (二)喇合

    1)因信不显难处——接待探子又放他们从别的路上出去。(雅二25

    2)因信看顾家人——不但自己得救,而且也乘机拯救自己家人免沦死亡。

    信徒不但需要领悟到圣经,且悟到圣经之宝贵,更重要的是去遵行;在遵行中才能真正认识神,建立个人实际的宗教信仰。

    在这一段经文的终结时,雅各再度的又强调说:「身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。」(雅二26)积极的昭示着基督徒应注意「实践」的宗教生活。正如主耶稣也曾说:「凡称呼我主阿、主阿的人,不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。」(太七21)而「遵行」天父旨意,就是一种活的信仰。

    但愿诸位能熟记这段经文的教训——「信心没有行为是死的」。在日常生活中,借着对他人之善行,对真道的持守与实际的宗教经验,帮助自己获有活的信仰,进而对上主之真道能经思想而承认;并有行为的证明,使别人因我们的好行为,认识耶稣基督,更将荣耀归给在天上的父神。

 

              真信心    韩伟

                       经文:雅各书二1426

 

     今天我想在这里与诸位弟兄姊妹,一同思想神的话。有时候我喜欢问一个问题,如果主迟五十年或一百年再来,那五十年或;百年以后的教会,就会对二十世纪七十年代今天的教会,分析长处短处。

    我们现在自己不知道当今的教会究竟哪些长处短处,正如所谓当局者迷一样。我们常说初期的会怎样好,十几世纪的教会怎样不好,好像旁观者清的样子。试问现代的中国教会长处在哪里?有什么缺点?我想各人的答案不同。我个人认为今日教会很严重的问题,就是因为信得救的道理,传得不够明白,信得太容易,许多人以为自己是基督徒,得救重生了。我担心有一天,主说我不认识你,你虽然说我参加诗班,青年团契,是长老,执事,如果没有真实的信心,主曾说我不认识你。因为主曾说:「凡称呼我主阿,主阿的人,不能都进天国,惟有遵行天父旨意的才能进去。」(太七21)这时代传讲因信得救的福音,讲得太容易,有许多人也信得太容易,但实际上没有真信。我是长老,怕有一天,许多会友在主面前,半数以上的人,主说不认识你们,那我做长老的对于传主的福音,传得不够,或是传得不明白,那末,我的责任就很大了。

    保罗于往耶路撒冷途中,曾召集以弗所教会的长老来,对他们说,我传讲神国的道给你们,今日我要向你们证明,你们中间无论何人死亡,罪不在我身上。这话就可表明保罗知道有些人信得不够,所以要这样郑重讲这些话。   

    摩西在离世以前,对以色列人说,我今日呼天唤地向你作见证,我将生死、祸福陈明在你面前,所以你们要拣选生命,使你和你的后裔都得存活。摩西知道所负担的责任很重,关系着永生与永死的问题。

    今晨我来得早一点,参加一个小组查经,我和韩牧师第一次见面,他问我今日基督徒最大的问题在哪里?我说今日许多人以为是基督徒,却有很严重的问题,就是信得不够。有许多人对主说,主阿主阿,我奉你的名传道,赶鬼医病,传福音,作见证,但是主耶稣说,我不认识你,那就成大问题了。

    究竟你是否有真的信心?如果没有神所要求的信心,你就还没有得救;如果是有的话,你就是得救重生的人了。圣经告诉我们,得救是凭着信心。约翰福音三章十六节:「神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的不至灭亡,反得永生。」信就可得永生,到底圣经所谓的信究竟是一个什么东西?你有没有得着?圣经对于信,说的很抽象,当我讲到拙象的字时,就舍不得放弃,要求其具体化。怎样彼此相爱呢?爱字很抽象,今天没有时间去研究,圣经上记载一段打破玉瓶膏耶稣的故事,大家都很熟悉的。马利亚拿着一玉瓶至贵的真哪达香膏来,打破玉瓶,把膏浇在耶稣头上,有几个人心中不悦,说怎样浪费香膏,可卖三十两银子来周济穷人。主耶稣就说,由她罢,她在我身上作的是一件美事。这个美字很抽象,可能每个人对「美」的定义不一样,究竟是怎样才算美?今日没有时间去讲解「爱」、「美」,但是「信」字很重要,圣经讲得很多,对于「信」字必须要弄清楚。

    雅各书第二章讲「信」字很具体,很重要,所以我讲的题目「真信心」,求神帮助我们,在神面前,省察我们自己,是否有真的信心。现在我们可以分三点说明:

 

一、信心必须有内容

    雅各书第二章19节:「你信神只有一位,你信的不错;魔鬼也信,却是战惊。」我们可以看出一种信心,单是说信的话,如果你信神只有一位,你信的只是如此。试问这与人信只有一位老天爷,这样的信,有什么不同呢?圣经告诉我们,这样的信不够,就是比鬼魔的信犹不如,魔鬼信神.还在战惊呢。神的要求,信心要有内容,知道信的是什么,如果说不出来,你那个信心是空洞的,那样的信不符合主的要求。

    或许你会问,信心有什么内容呢?今天我很高兴,看见节目单背面记载我们的信仰,这信仰的内容讲的很具体,说的很清楚,神所要求的就是有内容的信心。在我的教会,主日崇拜时,唱第二首诗后,大家都背诵使徒信经,我很欢喜这样的节目,让我们再一次的反省,认识信心的内容。这节目单所印的信仰与使徒信经,可说是一样的。有一次我和教会的长者讨论信心内容时,牧师说还差一句,应要补充一句才好,我点头,他说除了使徒信经以外,要加一句「我信圣经都是神的话」。我觉得很有道理,这是神所要求的信心,你信仰什么,要很具体才行。如只信神只有一位,这种的信就不够,未达神的标准。

 

二、神所要求的信心是有行为的信心

    雅各书第二章再三强调信心要有行为,说了三次以上。请看二章17节:「这样,信心若没有行为就是死的。」又说:「信心是与他的行为并行,而且信心因着行为才得成全。」(雅二22)「身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。」(雅二26

    弟兄姊妹阿,你想神要求的信心,死的也可以么?死的信心是不当一回事,神所要求的信心是活的,死的信心没有用。雅各说得很严重,身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的;没有行为的信心,就如没有灵魂的躯骷一样。圣经上说,主要求的信心是像一粒芥菜种子。主的比喻以最小的芥菜种子来说明,我的心很受感动,信心不在乎大小,是在乎死或活。就如只听道而不行道,没有用处。另有一处圣经,强调信心,不在行为。请看以弗所书二章89节「你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的,也不是出于行为,免得有人自夸。」十年前我读到雅各书第二章,又读到以弗所书第二章,就发愁,因就两节圣经好像是打对台。雅各说信心若是没有行为是死的,保罗却是唱反调。这两处圣经都是神的话,但两种说话不一样,怎样辨呢?

    这两处圣经所说的是不是矛盾呢?我请教过在主内的长者,仍然下能开窍。圣经中有许多我不懂,比如启示录所说的白马、红马、黑马、灰色马、七角、七眼……等等,我不懂,无论别人怎样解释,我愿意听,但我无此恩赐,我不去深研,还是不明白。但以理书所说的一载,二载、二载半……七十年,是什么意思,许多我不懂,我不求甚解,也没有求神,是否要我一定必需了解。但是对于信心的问题很重要,传福音如传的不明白,那就有问题;如果连自己都不懂,怎样能传福音呢?如何帮助人了解圣经呢?我对主说,这两处圣经非懂不可。

    做基督徒的辨法有时就是赖着神,如小孩赖着父母一样,我赖着主说:我要懂得这两处圣经的意义。主的允许是兑现的,主说寻找的就寻见,叩门的就给你们开门,主让我明白圣经的话,融会贯通,经过祷告之后,就不困难了。

    保罗所说的与雅各所说的,原是一样的,信心是同一个信心,雅各说的信心是包着行为的信心,如无行为是死的,不完全的。保罗说的行为不是同一种行为,是另一种行为,查考别的书信就可以明白。请看加拉太书二章16节:「既知道人称义,不是因行律法,乃是因信耶稣基督……,使我们因信基督称义,不因行律法称义。因为凡有血气的,没有一人因行律法称义。」保罗所说的行为,是指行律法的行为,因为所谓行律泫称义,是无法完全的;如有一条你没去行,你就不能称义。所以保罗说,得救是本乎恩,也因着信,不是出于行律法的行为。

    行为是信心的本体,有信心必须有行为。如将行为拿出来,那信心就变成没有行为的信心,便是死的了,不完全了。我们必须明白,信心要有行为,这信心才是实在的。这里所说的行为,是信心的行为,也就是信心的本体。至于行律法的行为,是不完全的,不能因行律法称义,要因信神的救恩,才能得救,就是说因信称义,不是因行律法称义。求主帮助我们,使我们反省,我们的信心有没有行为?如果没有行为,这是不合乎神的要求,这种信心是死的,不完全的。

    我们可以举例来说明:

    1)如果你说信神,信耶稣是神的儿子,你就喜欢去读神的话,思想神的话,实行神的话,也就是要照神儿子的话去行,这是从信心发出来的行为,从心里诚意所表现出来的必然」行为。

    2)如果你信神,只是礼拜天来聚会,回家之后,对于主的话一点也不去行,这信心是空的、死的,没有用处。   

    所以我们信主耶稣,就要思想祂的话,照祂的话去行,愿意活出基督来,决不是口头的信,而一实际行为的信。耶稣的母亲马利亚对耶稣说,他们没有酒了,又告诉佣人说,祂告诉你做甚么,你一就做甚么。主耶稣对佣人说,把缸倒满水,之后,又说,舀出来送给管筵席的。佣人就照着主耶稣的话去做,管筵席的尝了那水变的酒。(见约二111)这比喻告诉我们,你真正相信耶稣是神的一子,就敢遵照耶稣的话去行,当你敢去做的时候,水就变为酒了;困难就迎刃而解,平淡就变成多采多姿,信心就成为能力了。

    许多人在过着贫穷的财主生活,神给他许多的应许,如银行存有许多的存款一样,但是你不填支票去银行支取,你虽是财主,仍是过贫穷的生活。今天许多基督徒就不去支取神的应许。比如一经,有些人或许每晨照例读圣经,如同例行的公事,读经之后,从不将神的话当一回事,这样读一究竟有什么用处呢?今天我们认识主以后,必须遵照主的吩咐去做,传福音给万民,才是真实的基督徒。

 

三、信心必须要坚定

    创世记第二十二章记载亚伯拉罕献以撒的故事。神要试验亚伯拉罕,吩咐亚伯拉罕带着他独生的儿子,一百岁时才生的儿子以撒,往摩利亚山上去,把他所爱的儿子献为燔祭。亚伯拉罕听了神的话以后,必然是经过再三的思考,神要他将所爱的儿子献为燔祭,这件事太严重,究竟遵照神的话去做呢?或是求神保留这儿子呢?神既然应许他生一个儿子,又在一百岁的年纪才生出来的,为什么神要他将这儿子献给祂呢?他一定想了又想,最后决定照神的话去做。神既然应许他生了儿子,神又要将这儿子献给祂,这儿子是神的,神要什么,就照神的话去做。亚伯拉罕的信心很坚定的。

    第二天清早起来,他就备了驴,带着仆人和儿子以撒,劈好了燔祭的柴,往神所指示的山上去,第三天到了那地点,亚伯拉罕留下仆人和驴,自己带着孩子上山,把燔祭的柴放在儿子以撒身上,让他背着。自己手里拿着火与刀,父子两人同行,当时,以撒问老父亚伯拉罕,燔祭的羊羔在哪里呢?亚伯拉罕说:神必预备好了燔祭的羊羔。说得很从容,一点不紧张,亚伯拉罕这种的信心,是很坚定的。

    亚伯拉罕筑好了坛,把柴摆好,就将儿子以撒捆绑放在柴上,正拿起刀来要杀儿子戏祭的时候,神的使者叫住亚伯拉罕,不可杀他的儿子,说神已经知道了他敬畏神,竟没有留下独生的儿子不给神。亚伯拉罕举目观看,有一只公羊在那里,就取了那只公羊献为燔祭,代替他的儿子。

    亚伯拉罕的信心是多么的坚定,并不是一时的冲动、或一时的热心照神的话去行;他是经过再三的思考,通过了理性,决心顺服神的旨意去做,毫不犹豫,毫不保留,甘心愿意把所爱的儿子献上。亚伯拉罕的一生坚信神,圣经上说亚伯拉罕信神,这就算为他的义。他因信称义,所以称为信心之父。这样坚定的理性的信心,就是神所需要的信心。请问各位弟兄姊妹有没有这种信心?

 

              信心与行为

                       经文:雅各书二章18

 

    「必有人说,你有信心我有行为,你将你没有行为的信心指给我看,我便借着我的行为,将我的信心指给你看。」(二18

    雅各书信中有一重要的声明是:「虔诚是神接受圣洁无过失的人,照顾在贫困中的孤儿寡妇,且保守自己不被世界所污染。」  (雅一27新国际版)。雅各对虔诚加上了其他的意思,他说虔诚是自省、专一,自我定义。虔诚是施胜于受,虔诚是将圣经成为世人能接受生活化的行为,虔诚是人在感觉需要时,将所说的话化做行动,虔诚是对孤儿寡妇伸出援手而非虚伪的应付。

    显然,耶稣的这位兄弟轻看空中楼阁式的虔诚,那只是虚华的外衣,对他来说虔诚若不能改善你和四周人的生活,那就是无意义的。我们不仅是脱离困难环境而已,更要保持行为上的纯正,我们不是随从邪恶的世界,而是改变它,真正的虔诚是负起社会和道德双方面的责任。

    这就是为什么外表的信心和操练的信心是不可分的,就如雅各所说,从结果看原因;例如我们看见树枝上有苹果,便可断定是苹果树。若我们只看到一颗像苹果树的外表,却没有果实,甚至有其他的果实长出来,我们就知道那不是一棵苹果树。又如我们尝到了布丁的滋味,就足以证明我们吃的是布丁。