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雅各书第三章短篇信息

 

目录:

在话语上没有过失    雅三 112

得胜舌头     雅三112      (萧文科)

最难制伏的东西—舌头     雅三2       (雅各)

在话语上没有过失    雅三2

不可论断人    雅三1112

从上头来的智慧     雅三1318       (施达维)

 

 

                在话语上没有过失

                   经文:雅各书三章112

 

   「言语」是连系人与人之间之感情的媒介。它是神给人类与生俱来的恩赐之一,能沟通人之友谊,但也能破坏人之爱德,端看我们如何使用它。因此「慎言」成为圣贤哲士,及宗教经典所强调之生活原则。诚然一句赞美、安慰、鼓励的话语,往往可促使一位堕落者因而能勇敢往上爬;但一句批评、论断、咒骂、讽刺的话语,却能毁人绮丽之前程,断送他人之丰功伟业。语云:「嘴辱两层皮,说来说去由得你。」充分流露出来,人们在话语上所遭到的困扰与隐忧。因此,信徒不能不在日常生

活的言语上,格外谨慎,俾可在言行上,荣耀神,利益他人。

 

一、信徒要了解话语之潜力(雅三15

    雅各在第一章19节提供了宝贵之教训,就是要信徒们能「快快的听,慢慢的说,慢慢的动怒。」神创造人类,赐予人类二耳、二目、一口,岂非欲启示人们能做到「多听、多看、步说话」吗?

    (一)  要谨慎话语——其潜力可影响个人之一生

    舌头所发之言语,如马嚼对于马,舵对于船之功能与影响。其虽属微小,但却能影响马与船之前进。舌头对于人一生之影响,也是如此。所谓「一言兴邦,一言丧国」即是此理之反映。甚至于信徒将来站立天父审判台前,也将凭着我们在世之言语而定罪——主耶稣说:「善人从他心里所存的善,就发出善来;恶人从他心里所存的恶,就发出恶来。我又告诉你们,凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来。因为要凭你的话,定你为义,也要凭你的话,定你有罪。」(太十二3537)一个人若能勒住自己的舌头,「谨言」慎行,就能勒住全身。次经德训篇说:「虽能箝住自己的舌头,也必箝住自己其他的行为。」可见「言语」对于信徒之影响,是何其大,信徒岂可忽略?

    (二)能影响别人

    雅各强调话语像火,一方面可造就人,但一方面也可毁人。语云:「一星之火,能烧万顷之荒。」自古以来,多少忠臣良相被谗言谤语所残害,所谓:「骂人一语,利如刀割。」这是劝人处世,戒多言且慎言。

    (三)能调和众人——似盐一般的调和无味之食物

    圣经说:「你们的言语要常常带着和气,好像用盐调和,就可知道该怎样回答各人。」(西四6

 

二、信徒该知应说些什么?(雅三612 )

    「慎言」并非「不言」,而是积极的在生活上说出造就人的话。主耶稣曾说:「心里所充满的,口里即说出来。」因此,要能说出有益于人之话语,必先有正确、纯正之良心。正如葡萄树不会结出无花果,人内心不正,话语就不合宜。信徒应力求天父之帮助,俾使在言语上荣耀祂之圣名。

    (一)要说造就人的话

    应该说出能帮助别人在信仰有所进步、促进品德之提高,及增广见识之话语。正如圣经所说:「污秽的言语一句不可出口,只要随时说造就人的好话,叫听见的人得益处。」(弗四29)信徒岂不应遵守这一教训?

    (二)要叫听的人得益处

    咒骂人、批评人、论断人,毁谤人可叫听了的人得益处吗?这是信徒每当开口时所应思考的。

    (三)要说感谢人的话 

    基督徒对人应该常存感恩之心。不可忘记别人所施予之恩惠,在与人交往,原则上,纵然别人有错误,也应以提醒代替批评,以称赞代替藐视。特别是在夫妇、父子、亲友之间,缝要常存感谢的心。圣经说:「淫词、妄语、和戏笑的语,都不相宜,总要说感谢的话。」(弗五4)唯有如此,才能获得真正快乐之人生。

 

三、信徒要学习如此说话

    「快快的听,慢慢的说。」这是圣经所启示之原则。因此,每当我们说话前,应先有深入之思考,以免冒失开口,得罪神,又得罪他人,因此说话之先要考虑。

    (一)是否必须要说这句话?环境、地点、时间皆合适吗?特别对于责备、劝勉之话,更应考虑这些因素。

    (二)是否因要造就人而说这句话?这句话是使别人跌倒或得益处呢?别忘了「一言既出,驷马难追」之后果。   

    (三)「所以你们要弃绝谎言,各人与邻舍说实话,因为我们是互相为肢体。」(弗四25

    说话容易,但要说得体、适可而止,却是颇难的事。谚云:「祸从口出」这是先辈所遗留警戒我们之佳言良语。圣经说:人若能保守自己之舌头,便是完全人。愿神藉圣灵洁净信徒们之口,使信徒们皆能说出有益于人、能造就别人之话语。但愿每一位信徒能像诗人之祷告:「耶和华我的盘石,我的救赎主阿!愿我口中的言语,心里的意念,在祢面前蒙悦纳。」(诗十九14)查言语上没有过失,而能荣耀天父之圣名。

 

              得胜舌头    萧文科

                   经文:雅各书三章112

 

    我们每人都有一根舌头,它是用来发声的,舌头对于人的生活是多么重要!尤其基督徒需要传福音,要为主作见证,但许多时候舌头未得胜,以致因口舌惹祸,不但不能荣耀主,反而使主的名受羞辱,所以我们对于舌头是应该十分谨慎的。

    圣经有许多处提示我们:「我们用舌头颂赞那为主为父的,又用舌头咒诅那照神行像被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来,我的弟兄们,这是不应当的。」(雅三910)「多言多语难免有过;禁止嘴唇是有智慧。」(箴十19)「……若有人在话语上没有过失,他就是完全人……」(雅三2)基督徒当认识魔鬼,也不会故意犯罪,然而常忽略「勒住舌头」,结果成为绊倒人的,原想带领人归主,反倒使人跌倒。巴不得我们重视、对付舌头,让舌头成为传福音,造就人的工具。雅各书三章112节共提六样:「嚼环」、「船舵」、「火」、「毒气」、「泉源」、「无花果」,我们把它们分为三组讲述。

 

一、话语影响人的方向

    一匹马虽然高大有力,但用嚼环勒着牠的口,就可以支配牠向左或向右。即使那匹马很野,骑马的人只要牵着缰就可以控制牠。一条船虽然大,但要靠小小的舵来转动。所以嚼环与船舵有同样的教训,它都是支配方向的。

    我们所讲的话,也同样影响他人的方向,尤其神的话影响我们整个人生。本来世人是贪爱世界,追求享受世界,然而神的话通过属于她的人见证出来,人听见了就受感动,整个人悔改重生。不久之前,到这里讲道的黄牧师,他传主的话感动了我,以致影响我一生事奉主。我们讲的话,对人若有造就,可以把人从坏转向好。假如只是批评、论断,使人受不住,后果是怎样?你可以猜想得到的。教会想兴旺,把主的道广传,应该要得胜舌头,不然,便使教会蒙受损失,虽然现代是言论自由的,各人讲话不必受约束,但我们要有智慧,不是言论自由就可以信口雌黄,损害别人,无中生有。多少时教会中闹问题,有人说我从此不去礼拜堂了,都是因为有人在言语上有过失之故。大力的马,嚼环可以控制牠,大条的船,小小的舵可以转动它,得胜失败,都关系于小小的舌头里。

 

二、话语不慎破坏力强

    火与毒气,同样具有破坏性,它使人受害。我们知道,一个教会的建立并不是偶然的,带领一个人归主,也不简单,都同样须要付出很大代价。许多时我们想成就一件好事,可是却给自己弄坏了,就是因为话语不小心引起的。

    破坏容易,建设困难,假如不把火扑灭,任它蔓延,什么东西也会给它烧得一干三停。「火」可以说是无意的过失。除了丧心病狂之外,一般人不会纵火害人的。但用火不小心,便蒙受极大损失。比方有人想走进山林,一面走一面吸烟,随手将烟蒂丢下,想不到星星之火可以燎原,整座山因此烧光了。

    我们有时话语伤人,并非故意的,只因为不谨慎,这些话成了伤害他人的武器,就把人害了。所以俗语说,东西可以随便吃,话语却不要随便讲,「祸从口出」实在应引为鉴戒。

    毒是故意害人的,所以有毒的药物,也不能和无毒的药物摆在一起,恐怕一下子弄错了致人危险,因此我们在话语上,应当特别小心,不要故意令人受损害,影响人绊跌人,要讲造就的话。一位爱主敬虔的弟兄,有一次邀请了教会中廿多位人士到他家参加宴会,但他自己没有出来招待,只是他太太张张罗罗。客人坐在那里,渐渐彼此谈天,而谈话的内容免不了批评人的。后来,主人出来,要播放一些音盘节目,大家都准备欣赏,那知道所播出来的,竟是方才各人批评人、论断人的画面,这时客人个个面红耳赤,连佳肴也吃不下。我相信没有人愿意被人批评论断的,故此「己所不欲,勿施于人。」这句话是该谨记的。

 

三、话语合宜如甘泉美果

    泉源是水,我们都巴不得喝一口清泉,甘甘甜甜;若是污水就令人失望了。无花果是果子,大家都想吃,只是不喜欢吃苦涩的。基督徒有圣灵在我们身上,而圣灵所结的果子是仁爱、喜乐、和平、忍耐,恩慈、良善、信实、温柔、节制,这些果子是甘甜的,美味的,使人得益处的。若基督徒在行为上,话语上没有这些果子,不但不能见证荣耀主,反而使人失望,痛心。现今教会在荒凉状态,不冷不热好像老底嘉的教会,我们应该检讨,不光在那里指责谁、批评谁,大家应同心合意,想辨法把教会复兴过来。

    一位年青牧师刚到教会,很不满教会的光景,所以在讲道的时候,从头到未了都说指责人的话,甚至责备老牧师。我们在主面前工作,把教会建立,最重要的是供给属灵的粮食,先要让信徒灵命长进,责备、批评是没有果效的。

    如今也有很热心的基督徒,他们巴不得一天就把教会弄好,想一下子就从冷淡变复兴。但话语不当,徒令人反感,所以我们要注意:「勒住舌头」,让舌头被圣灵所管制,说所当说的。「一句话说得合宜,就如金苹果在银网子里。」(箴廿五11)尽管动机很好,若说话不得当,话语像一把利刃,像一盘冷水,没有同情,没有安慰,至终是失败的,求主加我们智慧,得胜舌头,荣耀归给祂!

 

          最难制伏的东西—舌头    雅各

                    经文:雅各书三章2

 

    「原来我们在许多事上没有过失。若有人在话语上没有过失,他就是完全人,也能勒住自己的全身。」(雅三2

    言语是人类表达思想的工具。耶稣说:毒蛇的种类,你们既是恶人,怎能说出好话来呢?因为心里所充满的,口里就说出来。」(太十二34)。没有人能整天不说话,也少有人能在一天之中,没有说错一句话的。使徒雅各告诉我们,在言语上没有过失,就是完全人。所以我们若想成为完全人,必须先制伏自己的舌头。

    当我们有病去看医生的时候,医生常叫我们伸出舌头来,以诊断我们的症状。同样地,我们也可以根据舌头,来判断一个人是否完全(太十二3435)。

    俗语说:「星星之火,可以燎原。」舌头在百体中虽然是最小,却能影响全身。雅各书第三章讲论舌头最详细,雅各在此用了几个浅显而富有意义的比喻,来说明舌头是控制全身的:

    1)如嚼环放在嘴里,能调动马,叫牠顺服。

    2)如小小的船舵,能决定船只航行的方向。

    3)如星星之火,可以点着最大的树林。

    4)如罪恶的世界,能污秽全身。

     (5)如不止息的恶物,满了害死人的毒气。

    雅各也告诉我们,舌头若让神管理运用,就能说颂赞的话来;如果给魔鬼使用,就会说出咒诅的话,成为犯罪的工具(雅三912)。

    经上说:「多言多语难免有过,禁止嘴唇是有智慧。」(箴十19)舌头实在是难以制伏的东西。我们可以制伏它吗?经上又说,「禁止嘴辱是有智慧。」可见舌头是可以制伏的。大卫也告诉我们:「我曾说;我要谨慎我的言行,免得我舌头犯罪。恶人在我面前的时候,我要用嚼环勒住我的口。」(诗三九1)。

    只要我们让神的灵运行在我们心中,顺服圣灵而行,将我们的心思意念交给主,让神作我们的掌舵者,在言语上受神的管束,舌头就不难制伏了,并且可说出恩言,造就别人,颂赞天父。让我们同心效法诗人向神的祷告:「耶和华阿!求祢禁止我的口,把守我的嘴。」(诗一四一3

 

            在话语上没有过失

                      经文:雅各书三章2

 

    「原来我们在许多事上都有过失。若有人在话语上没有过失,他就是完全人,也能勒住自己的全身。」(雅三2

    写这封书信的雅各正是耶稣的兄弟,当他说「我们在许多事上会有过失」,令我们想到连耶稣的兄弟也会有过失,我们应觉安慰了。雅各在那城闻名,因他被视为犹太人中的犹太人,他是一个极虔诚、又献身给教会的人,他有一个长期以来维持的习惯,每天到教会时用膝盖跪着上阶梯,人们尊重他像尊重特别的法利赛人一般,在耶路撒冶,很少人会说他的任何缺点。在初期教会他是一个非常优秀的领导者和牧者(徒十二17 15;廿一18),一位行为如此严谨的属灵领袖,都需要每日悔改认

罪,并且把自己包括在会有过失的人中,他的劝勉实在能激励我们。

雅各的信息说,虽然我们可以有一个无可指责的生命,但我们仍会不时在言语上失败犯错,几时我们的舌头有过失,我们就不算完全,雅各生动的描述舌头的能:

像一个小嚼环可以牵制一匹马。像一个小小的舵,在大风浪中仍能控制一艘大船。像一点星星之火,可以点燃森林之火。而舌头是一个不可制服又充满致死毒药的东西,如果一句话能实际的影响到人的生命而导致咒诅。

    那么我们能怎么办呢?把舌头割掉吗?禁止自己说话吗?或像一位哲学家所说:「保持沉默,被想成傻瓜,比开了口而被确定是傻瓜好。」

    事实上,雅各已经给了我们答案,他说:「快快的听,慢慢的说,慢慢的动怒。」(雅一19),在我们说话之前先考虑清楚。

 

              不可论断人

                     经文:雅各书三章1112

 

    在雅各书第三章,作者用了极大之篇幅,来讨论到说话之艺术与方法。他劝勉信徒们谨慎保守自己之舌头,以免犯罪而得罪神与他人。到了第四章雅各又回到这个主题来,他不厌其烦的再三强调,信徒们应该在日常生活中在言语上,显明自己是已得救的人。诋毁是人类极易染犯之通病,因此雅各说:「原来我们在许多事上都有过失。若有人在话语上没有过失,他就是完全人,也能勒住自己的全身。」(雅三2)甚而雅各极严厉的说:「你是谁?竟敢论断人。」信徒无权也不应该恶意的诋毁人。

    论断人(雅各所说的论断是恶意的诋毁,而诋毁两字,即是辱骂或谈论他人短处之意。)往往是破坏团契之主要因素。凡善于论断,批评,诋毁的人,乃充分显示出他未真正能认识神与自己。因此,这是违反了基督徒生活的原则,雅各指示出信徒不应诋毁他人、论断他人之主要原因,这也是我们所应熟悉领悟之要道。

 

一、论断人乃是篡取神之地位

    雅各说:「弟兄们,你们不可彼此批评,人若批评弟兄,论断弟兄,就是批评律法,论断律法。你若论断律法,就不是遵行律法,乃是判断人的。设立律法和判断人的,只有一位,那就是那救人也能灭人的。你是谁?竟敢论断别人呢!」(雅四1112)神并未将审判人之权柄赐给世人,凡诋毁、论断就是审判人。事实上,人们仍极容易将自己之感觉、观念,作为衡量是非之准则,倘若别人不合乎自己之见解就是错误;凡合乎自己之观点就是良善正确,这就是以自己代替神的地位,也是人会诋毁人甚而犯罪之主要因素。其实唯有基督耶稣才是我们生活之标准与楷模,祂的教训才是我们生活的依据,除了耶稣以外,有谁是完全人?

    事实上,其他的信徒也是神的儿女,是神的仆人,而这些信徒们并非你个人之儿女,你个人的仆人,我们岂能漠视神的存在?以自己代替神去审判祂的儿女、仆人,甚而诋毁他们呢?无怪乎,保罗也曾说:「你是谁,竟论断别人的仆人呢?他或站住、或跌倒、自有他的主人在,而且他也必要站住,因为主能使他站住。」(罗十四4)我们算得什么?怎能诋毁论断人呢?纵然他人有所短处,这是他与神之关系,何须我们去论断诋毁呢?

 

二、论断人有违「弟兄」友谊之原则

    雅各书三章11节之起始,特以「弟兄们」来称呼他们,无非是提醒他们应该注重、强调、实践兄弟之谊德。彼此应该是互助、互谅、共勉、共乐、砌磋琢磨,彼此扶助,同奔人生之旅程,而不应该,虽彼此口呼弟兄,却仍是彼此攻击;虽标榜是彼此相爱,却是彼此相害。在福音的圣工上,本应同工,却酿成同攻,这是何等矛盾、可悲的信仰生活呢?

    诋毁人,论断人是出于不良之动机,是过份自傲、自卑者之表现。诋毁人不但是不能有建设性的帮助人,而是破坏性的害人。不是在人与人之间建立友谊之桥梁,而是竖立可怕自私之围墙。因按其他中文译释之版本「论断」为「诋毁」之意,而诋毁两字就是辱骂,或说人短处之意。所以信徒岂能轻言辱骂、论断自己的弟兄呢?

    辱骂、论断他们,就是藐视别人,甚而自以为义,信徒应警惕自己免犯这一大罪,不致得罪神。因此,保罗曾劝勉信徒们说:「你这个人,为甚么论断弟兄呢?又为甚么轻看弟兄呢?因我们都要站在神的台前。」(罗十四10

 

三、论断之前必先洁净自己

    基督耶稣当年曾毫不留情的指责法利赛人,然而祂却是一位圣洁、被公认为无罪之义人。祂要求人顺服神,祂也顺服神,祂要求人作光、作盐,祂自己先儆醒地活出这道理,因此祂有权责备这些宗教领柚,而这种责备却是充满着怜爱,且具建设性之关切警语,这是信徒不能不留意之榜样。

    人容易明于责人,昧于责己;待人严,律己宽。容易苛求别人,原谅自己,这是一个多么严重的重病呢?因此主耶稣曾说:「你们要防备假先知,他们到你们这里来,外面披着羊皮,里面却是残暴的狼。」(马太七15

    因此论断、责备人之先应省察自己,正如保罗劝勉信徒们说:「你这论断人的,无论你是谁也无可推诿,你在什么事上论断人,就在什么事上定自己的罪,因你论断论断人的,自己所行却是和别人一样,我们知道这样行的人,神必照真理审判他。」(罗二12)这岂不是再三提醒信徒该在言语上洁净自己,而度圣洁之生活吗?

    雅各说:「你是谁?竟敢论断人。」我凭什么去辱骂、诋毁、论断他人呢?神若真究察罪孽,有谁能坦然无惧的见秘呢?其实我们只不过五十步笑百步罢了。纵然弟兄有错,也不宜宣染,却应化批评为代祷,化责骂为劝勉;则一切的问题必能在爱中冰释消失,求主加添我们的力量,使我们知道如何在舌头上结出得救之果子。以察验我们的悔改、得救是真诚,抑或是虚伪。愿保罗的话提醒我们,能度一完美的生活——「所以时候未到,甚么都不要论断,只等主来,祂要照出暗中的隐情,显明人心的意念。那时各人要从神那里得着称赞。」(林前四5

 

          从上头来的智慧    施达雄

                    经文:雅各书三章1318

 

    「智能」这两个字根据字典的解释,是指「聪明」而言。雅各在其讨论说话的艺术时(雅三112),讨论真假智慧的区别。因为唯有获得真智慧,才能知道如何在言行上尽力去荣耀神,利益他人。人可以没有金钱,没有地位,没有学问,但却不能没有「智慧」。所罗门王说:「因为智慈比珍珠(或作红宝石)更美;一切可喜爱的,都不足与比较。」(箴八10)又说:「得智慧胜似得金子;选聪明强如选银子。」(箴十六16)由此可见智慧之重要。

    根据雅各之论述,智慧可分为两种——一为真智慧,另一则为假智慧。真的智慧能利于建立自己崇高之信仰与品格;假智慧却有害于他人,更有碍于自己品格之增长与健全。所以一个人若想有所成功,则其首要的条件,就是得着真智慧。这种具智慧乃是由上头而来,雅各将其获真智慧之象征,在本段经文描摩出来。他说:「你们中间谁是有智慧有见识的呢?他就当在智慧的温柔上,显出他的善行来。」(雅三13)各位注重「善行」这两个字,这有智慧的善行是抱括:清洁、和平、温良、柔顺,满有怜悯、多结善果、没有偏见、没有假冒(雅三17)。

 

一、清洁

    清洁——从上头来的智慧,叫人有纯全、无瑕、圣洁的生活。它能使一个人正直、真诚、无可指摘(腓四8 )跟随基督的第一颗种子,就是说:「清心的人有福了,因为他们必得见神。」(太五8 )大卫曾求神说:「求祢用牛膝草洁净我,我就干净;求祢洗涤我,我就比雪更白。」(诗五十一7 )这诚然也应是信徒们在天父面前,应献上的祈祷。正如雅各所说的「是指那清洁无玷污的虔诚。」(雅一27)需作到不沾染世俗,并能看顾在患难中的孤儿寡妇。因此雅各提出之清洁,不只是保守自己不作什么,更是包括了提醒自己该作什么。

 

二、和平

    和平——唯其获有上头来之智慧,才会知道如何成为一和平之使者,带给人们和平之生活。事实上「和平」是圣灵在得救基督徒身上所结的果子(加五22)。他不但知道和平之可贵,且是到处播种和平的种子;他懂得如何去爱人,如何饶恕人,他不仅是避免纷争,而且是和解人,并致力推动和平的工作。主耶稣曾说:「怜恤人的人有福了,因为他们必蒙怜恤。」(太五7)使人和平非仅是信徒之本份,也是信徒蒙福之媒介。

 

三、温良

    温良——唯具智慧的人,才知道如何尽力去塑造个人好灵性和品德。这里所强调之「温良」是指有仁慈的心,待人谦和宽厚大万,并且尽力去发现别人的长处,而宽恕他人之短处。喉有爱心才能遮掩、冰释彼此之亏欠。唯有获有温良之生命才能饶恕别人,也才会了解仁慈、谦和、饶恕之可贵,也才能在生活上施与人。因为——「恨能挑起争端,爱能遮掩一切过错。」(箴十12

 

四、柔顺   

    柔顺——唯有真智慧,才能体会到不自私的重要,并且是愿牺牲自我而成全他人。在此雅各所提之柔顺,就是指出人因有智慧,所以才懂得如何牺牲自己之方便,愿不固执己见,而尊重他人,与人和睦相处。

 

五、满有怜悯、多结善果

    满有怜悯、多结善果——这句话是指信徒因仰赖基督之救赎及神所赐之智慧,因而有高度之同情和慈悲的心。在生活中以慈善为怀、乐善好施。因真有智慧的人,必先有善行来表彰(雅三127)。

    「你们中间谁是有智慧有见识的呢?他就当在智慧的温柔上,显出他的善行来。」(雅三13

    「在神我们的父面前,那清洁没有玷污的虔诚,就是看顾在患难中的孤儿寡妇,并且保守自己不沾染世俗。」(雅一27

 

 六、没有偏见   

    没有偏见——人常因自己见识、智慧有限,因而对人、对事存有偏见。当人获得上头之智慧,才能有正确之判断力,而对人对就能不偏不倚,对任何人皆能一视同仁,不厚彼薄此,不重富轻贫,不尊贵轻贱。雅各书第二章中,雅各极力讽刺当时人存偏见之表现,藉此警戒信徒,应该友爱弟兄,不分贵贱贫富。

    「我的弟兄们,你们信奉我们荣耀的主耶稣基督,便不可按着外貌待人。若有一个人带着金戒指,穿着华美的衣服进你们的会堂去;又有一个穷人,穿着肮脏衣服也进去。你们就重看那穿华美衣服的人说:请坐在这好位子上。又对那穷人说:你站在那里或坐在我脚凳下边。这岂不是你们偏心待人,用恶意断定人么?」(雅二14

 

七、没有假冒

    没有假冒——有智慧的人才不致做出自欺、欺人之行为。他能向神怀着诚实、坦白。对人存心无愧,不虚伪与诡诈。因为「掩盖的事,没有不露出来的;隐藏的事,没有不被人知道的。」(路十二2)真诚是人与人相处之基石,也是敬拜神之基本原则。

    雅各的论述信心:「我的弟兄们,若有人说:自已有信心、却没有行为、有甚么盐处呢?这信心能救他么?若是弟兄或是姐妹,赤身露体,又缺了日用的饮食,你们中间有人对他们说:平平安安的去罢,愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的,这有甚么益处呢?这样,信心若没有行为就是死的。」(雅二1415)他提醒人,假智慧之意念与来源,而应该尽力的去摒弃它。假智慧会使人浅视,而不肯牺牲小我、不肯行善。因为他们以为这是吃亏,他们不肯与人分享快乐,因为他们染有嫉妒之恶习;他们不肯谦卑,因为他们善于自夸;他们不知道诚实,因为他们与说谎为伍,因而失去了极多属灵的福份。

    求主给每位信徒有智能,因而有良好之品德——清洁、和平、温良、柔顺、满有怜悯多结善果、没有偏见、没有假冒。任何信徒单靠自己,则无法实践任一美德,但敬畏耶和华是智慧的开端,我们应祈求主给我们智慧,则必然能实践出来。雅各说:「你们中间若有缺少智慧的,应当求那厚赐与众人,也不斥责人的神,主就必赐给他。」(雅一5