雅各书第三章短篇信息
目录：
在话语上没有过失 雅三 1—12
得胜舌头 雅三1—12 （萧文科）
最难制伏的东西—舌头 雅三2 （雅各）
在话语上没有过失 雅三2
不可论断人
雅三11—12
从上头来的智慧 雅三13—18 （施达维）
在话语上没有过失
经文：雅各书三章1—12节
「言语」是连系人与人之间之感情的媒介。它是神给人类与生俱来的恩赐之一，能沟通人之友谊，但也能破坏人之爱德，端看我们如何使用它。因此「慎言」成为圣贤哲士，及宗教经典所强调之生活原则。诚然一句赞美、安慰、鼓励的话语，往往可促使一位堕落者因而能勇敢往上爬；但一句批评、论断、咒骂、讽刺的话语，却能毁人绮丽之前程，断送他人之丰功伟业。语云：「嘴辱两层皮，说来说去由得你。」充分流露出来，人们在话语上所遭到的困扰与隐忧。因此，信徒不能不在日常生
活的言语上，格外谨慎，俾可在言行上，荣耀神，利益他人。
一、信徒要了解话语之潜力（雅三1—5）
雅各在第一章19节提供了宝贵之教训，就是要信徒们能「快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。」神创造人类，赐予人类二耳、二目、一口，岂非欲启示人们能做到「多听、多看、步说话」吗？
（一） 要谨慎话语——其潜力可影响个人之一生
舌头所发之言语，如马嚼对于马，舵对于船之功能与影响。其虽属微小，但却能影响马与船之前进。舌头对于人一生之影响，也是如此。所谓「一言兴邦，一言丧国」即是此理之反映。甚至于信徒将来站立天父审判台前，也将凭着我们在世之言语而定罪——主耶稣说：「善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话，定你为义，也要凭你的话，定你有罪。」（太十二35—37）一个人若能勒住自己的舌头，「谨言」慎行，就能勒住全身。次经德训篇说：「虽能箝住自己的舌头，也必箝住自己其他的行为。」可见「言语」对于信徒之影响，是何其大，信徒岂可忽略？
（二）能影响别人
雅各强调话语像火，一方面可造就人，但一方面也可毁人。语云：「一星之火，能烧万顷之荒。」自古以来，多少忠臣良相被谗言谤语所残害，所谓：「骂人一语，利如刀割。」这是劝人处世，戒多言且慎言。
（三）能调和众人——似盐一般的调和无味之食物
圣经说：「你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。」（西四6）
二、信徒该知应说些什么？（雅三6—12 )
「慎言」并非「不言」，而是积极的在生活上说出造就人的话。主耶稣曾说：「心里所充满的，口里即说出来。」因此，要能说出有益于人之话语，必先有正确、纯正之良心。正如葡萄树不会结出无花果，人内心不正，话语就不合宜。信徒应力求天父之帮助，俾使在言语上荣耀祂之圣名。
（一）要说造就人的话
应该说出能帮助别人在信仰有所进步、促进品德之提高，及增广见识之话语。正如圣经所说：「污秽的言语一句不可出口，只要随时说造就人的好话，叫听见的人得益处。」（弗四29）信徒岂不应遵守这一教训？
（二）要叫听的人得益处
咒骂人、批评人、论断人，毁谤人可叫听了的人得益处吗？这是信徒每当开口时所应思考的。
（三）要说感谢人的话
基督徒对人应该常存感恩之心。不可忘记别人所施予之恩惠，在与人交往，原则上，纵然别人有错误，也应以提醒代替批评，以称赞代替藐视。特别是在夫妇、父子、亲友之间，缝要常存感谢的心。圣经说：「淫词、妄语、和戏笑的语，都不相宜，总要说感谢的话。」（弗五4）唯有如此，才能获得真正快乐之人生。
三、信徒要学习如此说话
「快快的听，慢慢的说。」这是圣经所启示之原则。因此，每当我们说话前，应先有深入之思考，以免冒失开口，得罪神，又得罪他人，因此说话之先要考虑。
（一）是否必须要说这句话？环境、地点、时间皆合适吗？特别对于责备、劝勉之话，更应考虑这些因素。
（二）是否因要造就人而说这句话？这句话是使别人跌倒或得益处呢？别忘了「一言既出，驷马难追」之后果。
（三）「所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。」（弗四25）
说话容易，但要说得体、适可而止，却是颇难的事。谚云：「祸从口出」这是先辈所遗留警戒我们之佳言良语。圣经说：人若能保守自己之舌头，便是完全人。愿神藉圣灵洁净信徒们之口，使信徒们皆能说出有益于人、能造就别人之话语。但愿每一位信徒能像诗人之祷告：「耶和华我的盘石，我的救赎主阿！愿我口中的言语，心里的意念，在祢面前蒙悦纳。」（诗十九14）查言语上没有过失，而能荣耀天父之圣名。
得胜舌头 萧文科
经文：雅各书三章1—12节
我们每人都有一根舌头，它是用来发声的，舌头对于人的生活是多么重要！尤其基督徒需要传福音，要为主作见证，但许多时候舌头未得胜，以致因口舌惹祸，不但不能荣耀主，反而使主的名受羞辱，所以我们对于舌头是应该十分谨慎的。
圣经有许多处提示我们：「我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照神行像被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。」（雅三9—10）「多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。」（箴十19）「……若有人在话语上没有过失，他就是完全人……」（雅三2）基督徒当认识魔鬼，也不会故意犯罪，然而常忽略「勒住舌头」，结果成为绊倒人的，原想带领人归主，反倒使人跌倒。巴不得我们重视、对付舌头，让舌头成为传福音，造就人的工具。雅各书三章1至12节共提六样：「嚼环」、「船舵」、「火」、「毒气」、「泉源」、「无花果」，我们把它们分为三组讲述。
一、话语影响人的方向
一匹马虽然高大有力，但用嚼环勒着牠的口，就可以支配牠向左或向右。即使那匹马很野，骑马的人只要牵着缰就可以控制牠。一条船虽然大，但要靠小小的舵来转动。所以嚼环与船舵有同样的教训，它都是支配方向的。
我们所讲的话，也同样影响他人的方向，尤其神的话影响我们整个人生。本来世人是贪爱世界，追求享受世界，然而神的话通过属于她的人见证出来，人听见了就受感动，整个人悔改重生。不久之前，到这里讲道的黄牧师，他传主的话感动了我，以致影响我一生事奉主。我们讲的话，对人若有造就，可以把人从坏转向好。假如只是批评、论断，使人受不住，后果是怎样？你可以猜想得到的。教会想兴旺，把主的道广传，应该要得胜舌头，不然，便使教会蒙受损失，虽然现代是言论自由的，各人讲话不必受约束，但我们要有智慧，不是言论自由就可以信口雌黄，损害别人，无中生有。多少时教会中闹问题，有人说我从此不去礼拜堂了，都是因为有人在言语上有过失之故。大力的马，嚼环可以控制牠，大条的船，小小的舵可以转动它，得胜失败，都关系于小小的舌头里。
二、话语不慎破坏力强
火与毒气，同样具有破坏性，它使人受害。我们知道，一个教会的建立并不是偶然的，带领一个人归主，也不简单，都同样须要付出很大代价。许多时我们想成就一件好事，可是却给自己弄坏了，就是因为话语不小心引起的。
破坏容易，建设困难，假如不把火扑灭，任它蔓延，什么东西也会给它烧得一干三停。「火」可以说是无意的过失。除了丧心病狂之外，一般人不会纵火害人的。但用火不小心，便蒙受极大损失。比方有人想走进山林，一面走一面吸烟，随手将烟蒂丢下，想不到星星之火可以燎原，整座山因此烧光了。
我们有时话语伤人，并非故意的，只因为不谨慎，这些话成了伤害他人的武器，就把人害了。所以俗语说，东西可以随便吃，话语却不要随便讲，「祸从口出」实在应引为鉴戒。
毒是故意害人的，所以有毒的药物，也不能和无毒的药物摆在一起，恐怕一下子弄错了致人危险，因此我们在话语上，应当特别小心，不要故意令人受损害，影响人绊跌人，要讲造就的话。一位爱主敬虔的弟兄，有一次邀请了教会中廿多位人士到他家参加宴会，但他自己没有出来招待，只是他太太张张罗罗。客人坐在那里，渐渐彼此谈天，而谈话的内容免不了批评人的。后来，主人出来，要播放一些音盘节目，大家都准备欣赏，那知道所播出来的，竟是方才各人批评人、论断人的画面，这时客人个个面红耳赤，连佳肴也吃不下。我相信没有人愿意被人批评论断的，故此「己所不欲，勿施于人。」这句话是该谨记的。
三、话语合宜如甘泉美果
泉源是水，我们都巴不得喝一口清泉，甘甘甜甜；若是污水就令人失望了。无花果是果子，大家都想吃，只是不喜欢吃苦涩的。基督徒有圣灵在我们身上，而圣灵所结的果子是仁爱、喜乐、和平、忍耐，恩慈、良善、信实、温柔、节制，这些果子是甘甜的，美味的，使人得益处的。若基督徒在行为上，话语上没有这些果子，不但不能见证荣耀主，反而使人失望，痛心。现今教会在荒凉状态，不冷不热好像老底嘉的教会，我们应该检讨，不光在那里指责谁、批评谁，大家应同心合意，想辨法把教会复兴过来。
一位年青牧师刚到教会，很不满教会的光景，所以在讲道的时候，从头到未了都说指责人的话，甚至责备老牧师。我们在主面前工作，把教会建立，最重要的是供给属灵的粮食，先要让信徒灵命长进，责备、批评是没有果效的。
如今也有很热心的基督徒，他们巴不得一天就把教会弄好，想一下子就从冷淡变复兴。但话语不当，徒令人反感，所以我们要注意：「勒住舌头」，让舌头被圣灵所管制，说所当说的。「一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。」（箴廿五11）尽管动机很好，若说话不得当，话语像一把利刃，像一盘冷水，没有同情，没有安慰，至终是失败的，求主加我们智慧，得胜舌头，荣耀归给祂！
最难制伏的东西—舌头 雅各
经文：雅各书三章2节
「原来我们在许多事上没有过失。若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。」（雅三2）
言语是人类表达思想的工具。耶稣说：毒蛇的种类，你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。」（太十二34）。没有人能整天不说话，也少有人能在一天之中，没有说错一句话的。使徒雅各告诉我们，在言语上没有过失，就是完全人。所以我们若想成为完全人，必须先制伏自己的舌头。
当我们有病去看医生的时候，医生常叫我们伸出舌头来，以诊断我们的症状。同样地，我们也可以根据舌头，来判断一个人是否完全（太十二34—35）。
俗语说：「星星之火，可以燎原。」舌头在百体中虽然是最小，却能影响全身。雅各书第三章讲论舌头最详细，雅各在此用了几个浅显而富有意义的比喻，来说明舌头是控制全身的：
（1）如嚼环放在嘴里，能调动马，叫牠顺服。
（2）如小小的船舵，能决定船只航行的方向。
（3）如星星之火，可以点着最大的树林。
（4）如罪恶的世界，能污秽全身。
(5)如不止息的恶物，满了害死人的毒气。
雅各也告诉我们，舌头若让神管理运用，就能说颂赞的话来；如果给魔鬼使用，就会说出咒诅的话，成为犯罪的工具（雅三9—12）。
经上说：「多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。」（箴十19）舌头实在是难以制伏的东西。我们可以制伏它吗？经上又说，「禁止嘴辱是有智慧。」可见舌头是可以制伏的。大卫也告诉我们：「我曾说；我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪。恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。」（诗三九1）。
只要我们让神的灵运行在我们心中，顺服圣灵而行，将我们的心思意念交给主，让神作我们的掌舵者，在言语上受神的管束，舌头就不难制伏了，并且可说出恩言，造就别人，颂赞天父。让我们同心效法诗人向神的祷告：「耶和华阿！求祢禁止我的口，把守我的嘴。」（诗一四一3）
在话语上没有过失
经文：雅各书三章2节
「原来我们在许多事上都有过失。若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。」（雅三2）
写这封书信的雅各正是耶稣的兄弟，当他说「我们在许多事上会有过失」，令我们想到连耶稣的兄弟也会有过失，我们应觉安慰了。雅各在那城闻名，因他被视为犹太人中的犹太人，他是一个极虔诚、又献身给教会的人，他有一个长期以来维持的习惯，每天到教会时用膝盖跪着上阶梯，人们尊重他像尊重特别的法利赛人一般，在耶路撒冶，很少人会说他的任何缺点。在初期教会他是一个非常优秀的领导者和牧者（徒十二17
15；廿一18），一位行为如此严谨的属灵领袖，都需要每日悔改认
罪，并且把自己包括在会有过失的人中，他的劝勉实在能激励我们。
雅各的信息说，虽然我们可以有一个无可指责的生命，但我们仍会不时在言语上失败犯错，几时我们的舌头有过失，我们就不算完全，雅各生动的描述舌头的能：
像一个小嚼环可以牵制一匹马。像一个小小的舵，在大风浪中仍能控制一艘大船。像一点星星之火，可以点燃森林之火。而舌头是一个不可制服又充满致死毒药的东西，如果一句话能实际的影响到人的生命而导致咒诅。
那么我们能怎么办呢？把舌头割掉吗？禁止自己说话吗？或像一位哲学家所说：「保持沉默，被想成傻瓜，比开了口而被确定是傻瓜好。」
事实上，雅各已经给了我们答案，他说：「快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。」（雅一19），在我们说话之前先考虑清楚。
不可论断人
经文：雅各书三章11—12节
在雅各书第三章，作者用了极大之篇幅，来讨论到说话之艺术与方法。他劝勉信徒们谨慎保守自己之舌头，以免犯罪而得罪神与他人。到了第四章雅各又回到这个主题来，他不厌其烦的再三强调，信徒们应该在日常生活中在言语上，显明自己是已得救的人。诋毁是人类极易染犯之通病，因此雅各说：「原来我们在许多事上都有过失。若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。」（雅三2）甚而雅各极严厉的说：「你是谁？竟敢论断人。」信徒无权也不应该恶意的诋毁人。
论断人（雅各所说的论断是恶意的诋毁，而诋毁两字，即是辱骂或谈论他人短处之意。）往往是破坏团契之主要因素。凡善于论断，批评，诋毁的人，乃充分显示出他未真正能认识神与自己。因此，这是违反了基督徒生活的原则，雅各指示出信徒不应诋毁他人、论断他人之主要原因，这也是我们所应熟悉领悟之要道。
一、论断人乃是篡取神之地位
雅各说：「弟兄们，你们不可彼此批评，人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。设立律法和判断人的，只有一位，那就是那救人也能灭人的。你是谁？竟敢论断别人呢！」（雅四11—12）神并未将审判人之权柄赐给世人，凡诋毁、论断就是审判人。事实上，人们仍极容易将自己之感觉、观念，作为衡量是非之准则，倘若别人不合乎自己之见解就是错误；凡合乎自己之观点就是良善正确，这就是以自己代替神的地位，也是人会诋毁人甚而犯罪之主要因素。其实唯有基督耶稣才是我们生活之标准与楷模，祂的教训才是我们生活的依据，除了耶稣以外，有谁是完全人？
事实上，其他的信徒也是神的儿女，是神的仆人，而这些信徒们并非你个人之儿女，你个人的仆人，我们岂能漠视神的存在？以自己代替神去审判祂的儿女、仆人，甚而诋毁他们呢？无怪乎，保罗也曾说：「你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住、或跌倒、自有他的主人在，而且他也必要站住，因为主能使他站住。」（罗十四4）我们算得什么？怎能诋毁论断人呢？纵然他人有所短处，这是他与神之关系，何须我们去论断诋毁呢？
二、论断人有违「弟兄」友谊之原则
雅各书三章11节之起始，特以「弟兄们」来称呼他们，无非是提醒他们应该注重、强调、实践兄弟之谊德。彼此应该是互助、互谅、共勉、共乐、砌磋琢磨，彼此扶助，同奔人生之旅程，而不应该，虽彼此口呼弟兄，却仍是彼此攻击；虽标榜是彼此相爱，却是彼此相害。在福音的圣工上，本应同工，却酿成同攻，这是何等矛盾、可悲的信仰生活呢？
诋毁人，论断人是出于不良之动机，是过份自傲、自卑者之表现。诋毁人不但是不能有建设性的帮助人，而是破坏性的害人。不是在人与人之间建立友谊之桥梁，而是竖立可怕自私之围墙。因按其他中文译释之版本「论断」为「诋毁」之意，而诋毁两字就是辱骂，或说人短处之意。所以信徒岂能轻言辱骂、论断自己的弟兄呢？
辱骂、论断他们，就是藐视别人，甚而自以为义，信徒应警惕自己免犯这一大罪，不致得罪神。因此，保罗曾劝勉信徒们说：「你这个人，为甚么论断弟兄呢？又为甚么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。」（罗十四10）
三、论断之前必先洁净自己
基督耶稣当年曾毫不留情的指责法利赛人，然而祂却是一位圣洁、被公认为无罪之义人。祂要求人顺服神，祂也顺服神，祂要求人作光、作盐，祂自己先儆醒地活出这道理，因此祂有权责备这些宗教领柚，而这种责备却是充满着怜爱，且具建设性之关切警语，这是信徒不能不留意之榜样。
人容易明于责人，昧于责己；待人严，律己宽。容易苛求别人，原谅自己，这是一个多么严重的重病呢？因此主耶稣曾说：「你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。」（马太七15）
因此论断、责备人之先应省察自己，正如保罗劝勉信徒们说：「你这论断人的，无论你是谁也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪，因你论断论断人的，自己所行却是和别人一样，我们知道这样行的人，神必照真理审判他。」（罗二1—2）这岂不是再三提醒信徒该在言语上洁净自己，而度圣洁之生活吗？
雅各说：「你是谁？竟敢论断人。」我凭什么去辱骂、诋毁、论断他人呢？神若真究察罪孽，有谁能坦然无惧的见秘呢？其实我们只不过五十步笑百步罢了。纵然弟兄有错，也不宜宣染，却应化批评为代祷，化责骂为劝勉；则一切的问题必能在爱中冰释消失，求主加添我们的力量，使我们知道如何在舌头上结出得救之果子。以察验我们的悔改、得救是真诚，抑或是虚伪。愿保罗的话提醒我们，能度一完美的生活——「所以时候未到，甚么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时各人要从神那里得着称赞。」（林前四5）
从上头来的智慧 施达雄
经文：雅各书三章13—18节
「智能」这两个字根据字典的解释，是指「聪明」而言。雅各在其讨论说话的艺术时（雅三1—12），讨论真假智慧的区别。因为唯有获得真智慧，才能知道如何在言行上尽力去荣耀神，利益他人。人可以没有金钱，没有地位，没有学问，但却不能没有「智慧」。所罗门王说：「因为智慈比珍珠（或作红宝石）更美；一切可喜爱的，都不足与比较。」（箴八10）又说：「得智慧胜似得金子；选聪明强如选银子。」（箴十六16）由此可见智慧之重要。
根据雅各之论述，智慧可分为两种——一为真智慧，另一则为假智慧。真的智慧能利于建立自己崇高之信仰与品格；假智慧却有害于他人，更有碍于自己品格之增长与健全。所以一个人若想有所成功，则其首要的条件，就是得着真智慧。这种具智慧乃是由上头而来，雅各将其获真智慧之象征，在本段经文描摩出来。他说：「你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来。」（雅三13）各位注重「善行」这两个字，这有智慧的善行是抱括：清洁、和平、温良、柔顺，满有怜悯、多结善果、没有偏见、没有假冒（雅三17）。
一、清洁
清洁——从上头来的智慧，叫人有纯全、无瑕、圣洁的生活。它能使一个人正直、真诚、无可指摘(腓四8 )跟随基督的第一颗种子，就是说：「清心的人有福了，因为他们必得见神。」(太五8 )大卫曾求神说：「求祢用牛膝草洁净我，我就干净；求祢洗涤我，我就比雪更白。」(诗五十一7 )这诚然也应是信徒们在天父面前，应献上的祈祷。正如雅各所说的「是指那清洁无玷污的虔诚。」（雅一27）需作到不沾染世俗，并能看顾在患难中的孤儿寡妇。因此雅各提出之清洁，不只是保守自己不作什么，更是包括了提醒自己该作什么。
二、和平
和平——唯其获有上头来之智慧，才会知道如何成为一和平之使者，带给人们和平之生活。事实上「和平」是圣灵在得救基督徒身上所结的果子（加五22）。他不但知道和平之可贵，且是到处播种和平的种子；他懂得如何去爱人，如何饶恕人，他不仅是避免纷争，而且是和解人，并致力推动和平的工作。主耶稣曾说：「怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。」（太五7）使人和平非仅是信徒之本份，也是信徒蒙福之媒介。
三、温良
温良——唯具智慧的人，才知道如何尽力去塑造个人好灵性和品德。这里所强调之「温良」是指有仁慈的心，待人谦和宽厚大万，并且尽力去发现别人的长处，而宽恕他人之短处。喉有爱心才能遮掩、冰释彼此之亏欠。唯有获有温良之生命才能饶恕别人，也才会了解仁慈、谦和、饶恕之可贵，也才能在生活上施与人。因为——「恨能挑起争端，爱能遮掩一切过错。」（箴十12）
四、柔顺
柔顺——唯有真智慧，才能体会到不自私的重要，并且是愿牺牲自我而成全他人。在此雅各所提之柔顺，就是指出人因有智慧，所以才懂得如何牺牲自己之方便，愿不固执己见，而尊重他人，与人和睦相处。
五、满有怜悯、多结善果
满有怜悯、多结善果——这句话是指信徒因仰赖基督之救赎及神所赐之智慧，因而有高度之同情和慈悲的心。在生活中以慈善为怀、乐善好施。因真有智慧的人，必先有善行来表彰（雅三1—27）。
「你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来。」（雅三13）
「在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。」（雅一27）
六、没有偏见
没有偏见——人常因自己见识、智慧有限，因而对人、对事存有偏见。当人获得上头之智慧，才能有正确之判断力，而对人对就能不偏不倚，对任何人皆能一视同仁，不厚彼薄此，不重富轻贫，不尊贵轻贱。雅各书第二章中，雅各极力讽刺当时人存偏见之表现，藉此警戒信徒，应该友爱弟兄，不分贵贱贫富。
「我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。若有一个人带着金戒指，穿着华美的衣服进你们的会堂去；又有一个穷人，穿着肮脏衣服也进去。你们就重看那穿华美衣服的人说：请坐在这好位子上。又对那穷人说：你站在那里或坐在我脚凳下边。这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人么？」（雅二1—4）
七、没有假冒
没有假冒——有智慧的人才不致做出自欺、欺人之行为。他能向神怀着诚实、坦白。对人存心无愧，不虚伪与诡诈。因为「掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。」（路十二2）真诚是人与人相处之基石，也是敬拜神之基本原则。
雅各的论述信心：「我的弟兄们，若有人说：自已有信心、却没有行为、有甚么盐处呢？这信心能救他么？若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说：平平安安的去罢，愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的，这有甚么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。」(雅二14—15)他提醒人，假智慧之意念与来源，而应该尽力的去摒弃它。假智慧会使人浅视，而不肯牺牲小我、不肯行善。因为他们以为这是吃亏，他们不肯与人分享快乐，因为他们染有嫉妒之恶习；他们不肯谦卑，因为他们善于自夸；他们不知道诚实，因为他们与说谎为伍，因而失去了极多属灵的福份。
求主给每位信徒有智能，因而有良好之品德——清洁、和平、温良、柔顺、满有怜悯多结善果、没有偏见、没有假冒。任何信徒单靠自己，则无法实践任一美德，但敬畏耶和华是智慧的开端，我们应祈求主给我们智慧，则必然能实践出来。雅各说：「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。」（雅一5）