雅各书第四章短篇信息
目录：
灵性的觉醒 雅四1—10
祷告三要 雅四1—10
无常的世间 雅四1—12 （吕春长）
蒙福之路 雅四2—3 （江大卫）
你是神的朋友么？ 雅四4 （柳镇平）
蒙福的泉源 雅四6
做一条虫罢！ 雅四6 （林美贤）
务要抵挡魔鬼 雅四7—8
生命之道
雅四13—15 （滕近辉）
人生如浮云
雅四13—16 （杨彼得）
云雾的人生 雅四13—15 （康锡庆）
从圣经论人生 雅四13—15 （许锦铭）
灵性的觉醒
经文：雅各书四章1—10节
「幸福」是人人所向往的，「比别人更有成就」是人人想追求的。过一优质的基督徒生活是信徒所该立定的志向，但这非指世上的幸福和成就，或指信徒们在行为上无可指摘。妒嫉、纷争、自私的祷告是人类极易染犯之通病。
「你们中间的争战斗殴，是从那里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的么？你们贪恋还是得不着，你们杀害、嫉妒又斗殴、争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求；你们求，也得不着，是因为你们妄求、要浪费在你们的宴乐中。你们这些淫乱的人哪！岂不知与世俗为友，就是与神为敌么？所以想与世俗为友的，就是与神为敌了。」（雅四1—4）
一个真正的基督徒，他实际的信仰与生活是连贯的，在他一切所行的事上，能清醒而不胡涂，能择善而不迷乱，能纯真而不虚伪，这就是优质的基督徒生活。因他领悟到自尊、自觉之可贵，他知道一生之方向，纵然在充满挫拆、困扰之境遇中，仍能刚强站立得稳。当人真正认识自己而不再执迷不悟时，他就是一个生命有深度的基督徒。如何彻悟呢？便徒雅各教导信徒：
一、借着顺服神
「故此你们要顺服神，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。」（雅四7）信仰之本质贵在能真诚的尊崇，怀望其所敬拜之物件，进而愿遵守其教诲与真道并尽力而实践之。唯藉遵行，顺服造物之引导、教训，方能使信徒之灵性，在软弱中得以完全，在沉睡中得以清醒，在罪恶中得以自觉。雅各在此极肯定的指出信徒生活的原则——顺服神。
（一）何谓顺服神
（1）诚诚恳恳的听从真道
信徒不仅以能聆听真道，具备丰富圣经智识而自慰，而应以能实际的听从为自勉。基督耶稣说：「你们若爱我，就必遵守我的命令。」（约翰十四15）旧约先贤也说：「这些事都已听见了，总意就是敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分。」（传十二13）凡听从神诚命的，就必蒙福（申十一27），不听从者必被剪除（赛四十二24）。
（2）彻底的抵挡魔鬼
既说「抵挡」两字，可见魔鬼的势力非同小可，信徒必儆醒自觉，求主赐智慧方可取胜。抵挡魔鬼乃信徒之本份，因不管魔鬼其势力是多庞大凶恶，若不经信徒意志上苟同，牠也无法强迫信徒犯罪，因此顺服神，也包括了拒绝魔鬼之引诱。「务要谨守、儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。」（彼前五8）
（3）切切实实的听从神的命令
圣经如何教导，信徒即理应如何的遵行。事实上努力的求道，却不实际的行道的，就失去了求道之意义。圣经是信徒生活之指标，信徒应熟读且牢记于心，更需要揣摩而切切的实行之。耶和华会召示以色列人说：「我只吩咐他们这一件，说：你们当听从我的话，我就作你们的神，你们也作我的子民。你们行我所吩咐的一切道，就可以得福。」（耶七23）
（二）顺服之重要
（1）顺服比献祭更美
顺服神之意旨，比献公羊、牛更有意义。圣经昭示信徒说：「撒母耳说：耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。」（撒上十五22）事实上，人若说其认识神，却不遵守祂的诫命，便是说谎者。「人若说我认识祂，却不遵守祂的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。」（约壹二4）
（2）顺服是信之果实
基督徒所阐述罪之含意，简扼定义就是「背逆神」。因此，一个信仰基督脱离罪恶者，理应顺服神，方合相信之原则。事实上，信徒极易为魔鬼所诱惑，受私欲所羁绊，因而远离神。为此，顺服神；不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，是信徒们理当遵从之教训。
(3 )顺服是神的命令
盖恩夫人曾说：「许多人非但不听从神指导，反要指导神：非但不跟从神，反而要神跟从他。」一个爱神，信神的信徒，自应顺服神。圣经教导：「你们要顺从耶和华你们的神，敬畏祂、谨守祂的诫命、听从祂的话、事奉祂、专靠祂。」（申十三4）
二、借着亲近神
「你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪！要洁净你们的手。心怀二意的人哪！要清洁你们的心。」(雅四8 )一个儆醒的基督徒，他不自我陶醉，他不会依老卖老，他因借着其虔诚信仰生活得以自觉。只知道谦虚的顺服神，进而亲近神，而这两件事是相辅并行的。信徒因顺服神而愿亲近神，信徒也必因亲近神，而有智慧及力量去顺服神的旨意。
（一）亲近神是必须的
一个人除非他真能天天亲近神，不然他就无法抵挡魔鬼。因为亲近神，必能获得天父之恩助。我们无法成为一个不祷告、不读经而能够刚强、勇猛得胜之信徒。耶稣基督就是神，按理说弛不必要祷告、亲近神，也能得胜魔鬼。然而，秘是世界上最注重亲近神的，祂留下榜样，何况我们这些具有人性软弱的信徒呢？
（二）亲近神之方法
一个愈亲近神的人愈觉得自己之不配与软弱，更发现自己之罪恶。大卫曾说：「就是手洁心清，不向虚妄起誓，不怀诡诈的人。」（诗廿四4）雅各在此也提出类似之原则：
（1）要洁净你们的手——这里所谓「手」，乃是指人们的一切外表之行为，若不洁净，则其一切之崇拜，也无法蒙悦纳。圣经说：「你们举手祷告，我必遮眼不看。就是你们多多的祈祷，我也不听。你们的手，都满了杀人的血。你们要洗濯，自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶。」（赛 一15—16）整本圣经皆强调「行为」比「献祭」更重要之道理。「世人哪，耶和华已指示你何为善。祂向你所要的是甚么呢？只要你行公义、好怜悯、存谦卑的心，与你的神同行。」(弥迦六8 )
（2）洁净你们的心——此处「心」是指「感情」、「思想」、「意志」。正如大卫犯罪以后，他祷告说：「神阿，求祢为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。」（诗五十一10）诗人也祷告说：「耶和华我的盘石，我的救赎主阿，愿我口中的言语，心里的意念，在祢面前蒙悦纳。」（诗十九14）思想能左右影响一个人之品格，因此内心之洁净，乃良善外表之原动力。
( 3 )不可心怀二意——占不教信仰无法走上自立，也无法摸棱两可。先知以利亚极感概的指责以色列人说：「你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华。若巴力是神，就当顺从巴力。众民一言不答。」（列上十八21）因此亲近神，若肖有怀疑，未存真诚、单纯的心来信靠祂，这种信仰就毫无意义了。
三、借着谦虚悔改
人因渺小与不义而愿在神面前，真心悔改，过一个讨神喜悦的生活。「……有罪的人哪！要洁净你们的手。心怀二意的人哪！要清洁你们的心。你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。」(雅四8—9 )这段经文描写出认罪之表现——愁苦、悲哀，无非是提示人，不可贪恋世俗之嘻笑、宴乐，而应具有虔诚、认罪之心。马丁路德说：「认罪是得救之开始。」诚然没有彻底之认罪，就没有真正之基督徒生活。
（一）悔改是必须的
按雅各所注重的悔改两句，它不但摒弃罪恶而归向神，它是注重内心之更新，它是仰赖圣灵为能力改变自己的情感、好恶、性情、意志和态度。信徒不但是在头脑知识上的认知，更需要有实际上的改变。因此有人说：「知而不悟，乃是未知；感而不动，乃是未感；悔而不改，乃是未悔……」雅各所指示的．乃是属乎发自底扇心，流泪、彻底的悔改之经验，各位都有过这经验吗？
（二）谦卑是必须的
人欲向神谦卑，是件颇艰难的事。凡自卑的，主就必叫你们升高。
（1）谦卑是悔罪之原动力。
（2）谦卑者有福——耶稣说：「虚心的人有福了，因为天国是他们的。」(太五3 )
（3）谦者必受尊荣——「败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。」（箴十八12）。
在这充满了试探、诱惑的世代中，基督徒不应沉醉于世俗之享乐，而应多方亲近神，真诚顺服神，过一谦卑、悔罪之生活。基督徒更应依靠神之大能大力，过一个自觉讨神喜悦的生活——天天亲近神、常读经、多悔改、多祷告，以获得属灵之力量。真诚的顺服神，努力实践圣经所启示之真理，以培养个人谦卑之美德。如此才能使自己灵命成长、加添灵性的活力。
但愿信徒都能自觉而儆醒——「务要谨守、儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。」（彼前五8）
祷告三要
经文：雅各书四章1—10节
今天要和大家交通祷告方面的要项。我们从四福音书中看见耶稣基督是个祷告的人，耶稣是神之子，况且需要祷祷告，我们岂不是更需要祷告吗？另外，在保罗书信中，我们也看保罗常常劝勉。
今天让我们从雅各书来思想祷告三要：
一、要求告神
「你们中间的争战斗殴，是从那里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的么？你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。」（雅四1—2）
要求神—「求」是出于需要。我们看所有的广告，有一共同点，就是要强调商品是消费者所需要的，大力刺激人的欲望。今天有些基督徒认为不需要祷告，那是因为他不了解自己的需要。所以圣灵在我们里面要作的第一步，就是先让我们看见我们的需要。想想我们的需要是很多的，不但有身体的需要，更有心灵的需要，以弗所书三章16节：「求祂按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来。」基督徒处在这个弯曲不信的世代，里面有老我，外面有魔鬼的诱惑，我们需要求主赐给我们智慧、能力、和出路。
世界上的人对于需要，他们有两种求法：一种是求于人，这是不可靠的。因为有限的人不能完全了解你的需要，无法满足你。靠自己的话，智慧、力量也是有限的。甚至有许多人靠拜偶像，其结果如雅各所说你们得不着。就是得着了，也是虚空，因为得着了，但并不一定是你所需要的。
另外一种求法：是基督徒的态度，就是求于神，祷告是基督徒的福份，也是基督徒的权利。世界上没有一个人比基督徒更有福了，因为我们是主的儿女，我们可以求告神。「祈求」需要有两个基本的认识：
（1）「我的心哪！你曾对耶和华说，祢是我的主，我的好处不在祢以外。」（诗十六2）耶和华是我们的主，在祂的里面才有真的福份。
（2）「我的神必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。」（腓四19）这两处经文像是基督徒的银行，主不让我们有缺乏。摩西带领几百万的以色列人，在旷野漂流四十年，摩西像一个大家长一样，有那么多的物质需要，有那么多问题。但是摩西学会了一个功课——祷告，他将以色列人的一切需要，求告于主。因此，摩西见证说：「因为耶和华你的神，在你手里所办的一切事上，已赐福与你。你走这大旷野祂都知道了。这四十年，耶和华你的神常与你同在，故此你一无所缺。」（申二7）
二、要顺服神
「故此你们要顺服神，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。」（雅四7）
有人说神既然是无所不知，我的需要祂必知道。祂也是无所不能，祂有力量解决一切，供应一切。祂又是满了慈爱的神，祂一定肯给我，那我又何必祷告呢？我们要知道神是位有原则的神，祂造天、地、人，作任何事都要有原则。祂要我们祷告，要我们求，来摸着祂的原则，明白祂的旨意，顺服祂的旨意。祷告中有个重要的功课，就是要留意神的愿意与不愿意。宇由宙中有三个意思——人的意思、魔鬼的意思、神的意思。
这宇宙之所以有规律，是按神的定命而运转。「祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有，祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」（来一3）照样，我们当顺服这位有原则的神，当听从祂的话。从祷告中明白神的旨意，把自己投到神旨意的当中，这就是祷告的真意，也是惟一蒙福之路。
三、要亲近神
「你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪！要洁净你们的手。心怀二意的人哪！要清洁你们的心。」(雅四8 )
「你们亲近神，神就必亲近你们。」这是多么大，多么奇妙的应许。可惜，神是常常亲近我们，我们却不常亲近神。我们想了许多理由，不祷告、不亲近祂，这是多么得罪神，伤神的心阿！我们与主的关系亲近的就如朋友，主亲自说过：「以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事。我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。」（约十五15）这关系充满了爱，但友情的建立是要长时间的，交往增进的，我们若亲近主，祂借着祂的光照亮我们，把我
们与祂不同的地方除掉，渐渐以基督的心为心。
旧约时代亚伯拉罕与神之间，没有任何的隐瞒，神称亚伯拉罕为朋友。我们祷告不单是外表谦恭、跪下，内心更要在神面前自卑；并将我们的心向祂完全敞开，神便会把祂的爱、佑的能力、祂圣洁的思想，全都倾倒下来，充满在我们，把基督丰盛的生命，透过我们而流露出来。
无常的世间
吕春长
经文：雅各书四章1—12节
雅各书是年老的雅各所写的。老人不得经看，俗话说：做事要好，就要问三老，这样就减少错误。所罗门死后，他的儿子罗波安接替王位登基时，以色列民众派代表向新王叹说：「你父亲使我们负重轭、作苦工。现在求你使我们作的苦工、负的重轭，轻松些，我们就事奉你。」（王上十二4）罗波安说：「你们暂且去，第三日再来见我。民就去了。」（王上十二5）「罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议。说：你们给我出个甚么主意，我好回复这民。老年人对他说：现在王若服事这民如仆人，用好话回答他们，他们就永远作王的仆人。王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大在他面前侍立的少年人商议……，那同他长大的少年人说：王要对他们如此说，我的小拇指头，比我父亲的腰还粗。我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。」（王上十二6—11）其结果，十支派当面反叛他，与他决裂，仅剩下二支派。这是因王不听老年人的劝，所产生的严重后果。因为经验是活的教训，我们当尊重、听取老人的经验谈。
虽雅各是敬虔人，他年老时常进圣殿，跪下祈祷，以致他的膝盖如骆驼的膝盖，他又是行善的义人。他说「身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。」（雅二26）信心以行为来表现，诚是名名副其实之人了。
敬虔是老人美丽的装饰，如果老人不敬虔，讲话不礼貌，行为不检点，人家就要批评，什么老不修……等等。求主帮助所有年老或年少之人，都存有一颗敬虔的心。
蒙福之路 江大卫
经文：雅各书四章2—3节
「你们贪恋、还是得不着，你们杀害嫉妒、又斗殴争战、也不能得。你们得不着、是因为你们不求。你们求也得不着、是因为咱们妄求、要浪费在你们的宴乐中。」(雅四2—3 )
人生不如意的事，十有八九！但是「祷告」可以使信徒的痛苦、患难、失败、缺乏，转苦为乐，反败为胜，从无变有，人生完全变化一新。祈祷就是力量，「祷告」可以打开地狱死亡的大门，释放罪奴。
「祷告」是属灵争战最优良的武器。如同宝剑、如同盾牌、如同城墙……可以抵挡「魔鬼」一切的侵害。
「祷告」是一张用之不完，取之不竭的「天国支票」，应有尽有。你祷告多少，就得多少。你要什么，就有什么。圣经说：「你们贪恋，还是得不着。你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。」（雅四2）「你们祈求、就给你们；寻找、就寻见；叩门、就给你们开门。」（太七7）先决条件是：「你们要先求祂的国，和祂的义这些东西都要加给你们了。」（太六33）所以「祷告」是一件非常重要的功课。如果，你想万事如意，得胜成功……你必要先祷告，多祷告，随时随处，不住的祷告。「要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。」（帖前五16—18）
祷告得胜的事实
请看下面完全靠「祷告」得胜的事实：
（1）约瑟虽被兄长们出卖到埃及为奴，再受主母诬告下到监牢……，受尽许多冤屈苦楚；但是他常常「祷告」，就蒙神怜悯，赐他智慧，得以解明法老王的异梦，被尊立为埃及全国的宰相（创卅七章至四十一章）。
（2）摩西率领数百万以色列人与亚玛力人争战，他何时举手「祷告」，以色列人就得胜；何时垂手「不祷告」，亚玛力人就得胜（出十七11）。
（3）约书亚和敌人打仗，因要多延时间，恳切「祷告」，就蒙神应许。神命日月止住，约有一日之久（书十12—15）。
（4）以利亚恳切祷告，求神不要下雨。雨就三年零六个月，不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产（雅五17—18）。他又为西顿撒勒法的寡妇「祷告」，寡妇的油和面就不短缺、不减少。又祷告使寡妇的儿子死而复活(王上十七8—24)。
（5）希西家王得病要死，痛哭「祷告」，就蒙神应许，延长寿命十五年。「那时希西家病得要死……，希西家就转脸朝墙，祷告耶和华。说：耶和华阿，求祢纪念我在祢面前怎样存完全的心，按诚实行事，又作你眼中所看为善的。希西家就痛哭了……耶和华你祖大卫的神，如此说：我听见了你的祷告，看见了你的眼泪。我必医治你……，我必加增你十五年的寿数……，」（王下廿1—11）
（6）大卫王靠着祷告，就战胜摩押、亚兰、非利士等许多敌人（代上十八）。
（7）所罗门王「祷告」求智慧，就蒙神应许赐给他空前绝后的大智慧，而成为世界上最聪明、富有、尊荣的国王（代下一）。
(8 )以斯帖王后不吃不喝三昼夜「祷告」，就挽救了父家和全国同胞的死亡（斯四—七）。
（9）但以理虽被俘掳，但他勇敢的一日三次「祷告」，后来再被下在狮子坑里，他还是不停「祷告」。就蒙神拯救，封住了狮子的口。又被大利乌王尊立为三位总长之一，治理通国。且使大利乌王悔改，并下令全国要敬畏但以理所事奉的神—耶和华（但六）。
（10）教会同心合意「祷告」，神就打开三重监牢房门，救出彼得平安回家（徒十二）。
（12）保罗和西拉为主名受苦，被关囚在牢房里。他们唱诗赞美神，不住「祷告」，地就忽然的大震动，监门立刻全开。众囚犯的锁炼也都松开了……。后来，连禁卒全家都蒙拯救（徒十六25—30）。
（13）神的仆人乔治，慕勒常常「祷告」，一生使数千名的孤儿有衣有食……
「祷告」是得胜一切的秘诀。人人都有愿望，愿望是生命的动力。正如哈拿：因为没有儿子，心里愁苦、哭泣、不吃饭……，为想望得一个儿子，「就痛痛哭泣，祈祷耶和华，许愿说：万军之耶和华阿！祢若垂听婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华……（先求神的国）。耶和华顾念哈拿，她就怀孕，日期满足生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，这是我从耶和华那里求来的。」（撒上一）。哈拿的愿望，在人看来是十分难的。但是，她迫切祷告，神就将撒母耳赐给她了。
先求神的义
圣经约伯记一章提到约伯，这人在东方人中，就为至大。但是，人生所遭受的不幸、打击、苦难……约伯都遭遇到了。约伯本来有七个儿子，三个女儿。他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢……。未料，在一天之内，儿女都死光了、牛羊骆驼被人掳去了、仆婢被杀……。
约伯虽然家破人亡了，但是，他末埋怨神。他只有忍耐、祷告。请看约伯记一章20—21节：「约伯便起来撕裂外袍、剃了头、伏在地上下拜说：我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。在这一切的事上，约伯并不犯罪，也不以神为愚妄。」
我们看见：约伯虽然身受空前重大的打击、损失、苦难、全身生疮，痛不欲生。在这样悲惨的境况中，他不单不敢埋怨神，他也为议论他的三位友人祷告。耶和华就悦纳约伯。圣经如此记载神赐福约伯：「耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说：我的怒气向你，和你两个朋友发作。因为你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。现在你们要取七只公牛、七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭。我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。于是提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法，照着耶和华所吩咐的去行，耶和华就悦纳约伯。约伯为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从苦境转回，并且耶和华赐给他的，比他从前所有的加倍。约伯的弟兄、姐妹、和以先所认识的人都来见他，在他家里一同吃饭，又论到耶和华所降与他的一切灾祸，都为他悲伤安慰他。每人也途他一块银子、和一个金环。这样，耶和华
后来赐福给约伯，比先前更多。他有一万四千羊、六千骆驼、一千对牛、一千母驴。他也有七个儿子，三个女儿。他给长女起名叫耶米玛，次女叫基洗亚，三女叫基连哈朴。在那全地的妇女中，找不着像约伯的女儿那样美貌，他们的父亲使他们在弟兄中得尘业。」（伯四十二7—15）
从这段经文中，就可以知道「祷告」的重要及好处。亲爱的弟兄姊妹们，你有重担、缺乏吗？请祷告。你有苦难、忧愁吗？请祷告。你有伤残、病痛吗？请祷告。「祷告」是基督徒亲近父神唯一的方法。「祷告」是基督徒蒙恩、蒙福、唯一的途径。
祷告的形式与时间
最好的「祷告」是感谢。歌罗西书三章17节：「无论作甚么、或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，借着祂感谢父神。」
凡以感谢为祭献上的，便是荣耀神。最好「祷告」的时间，是早晨、夜晚。诗篇九十二篇2至3节说：「称谢耶和华，歌颂祢至高者的名。用十弦的乐器和瑟，用琴弹幽雅的声音，早晨传扬祢的慈爱，每夜传扬祢的信实，这本为美事。」「因祢的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞祢。我还活的时候要这样称颂祢，我要奉祢的名举手。我在床上纪念祢，在夜更的时候思想祢，我的心就像饱足了骨髓肥油。我也要以欢乐的嘴唇赞美祢。」（诗六十三3—5）我们「祷告」可以站、坐、跪、伏、卧、有声或默默无声。但存谦卑、虔诚的心，才能蒙神垂听。
基督徒要多多「祷告」。圣经教导：『应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求、和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。我的神必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。」（腓四6—7，9）最后，容我再说：基督徒要多多「祷告」。只有常常祷告的人，才能得蒙神的喜悦。只有常常祷告的人，才能明白神的旨意。只有常常祷告的人，才能得胜，才能抵挡魔鬼的诡计和试探。只有常常祷告的人，才能坚固信心，死守真道。只有常常祷告的人，才能恩上加恩，喜乐满足。只有常常祷告的人，才能灵力充沛，见证基督。只有常常祷告的人，才能儆醒等候，迎接主再来。
你是神的朋友么？ 柳镇平
经文：雅各书四章4节
「你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友，就是与神为敌么？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。」（雅四4）
今晨要和大家思想的题目：「你是神的朋友么？」当神要降火烧所多玛、俄摩拉二城之前，祂说：「我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕？」于是祂将所要作的事，对亚作拉罕说。亚伯拉罕是神的朋友。
人未犯罪时，神时常要到伊甸园中，与亚当、夏娃交谈，将祂的爱向他们显明。有一日，天起了凉风，耶和华神在园中行走，亚当和他的妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面，惧怕见神的面。亚当夏娃本来是神的朋友，现在却因犯罪而远离神，实在可惜。犹大是主耶稣的门徒，是跟随主的。后来却用亲嘴的记号，出卖主耶稣。以后，犹大和主耶稣的关系，距离得更远，犹大出卖了主耶稣，就不再是主耶稣的朋友了。你我是否主耶稣的朋友？
我相信大家都想成为神的朋友，没有人想与神为仇。使徒雅各在雅各书四章4节中提醒我们说：「你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友，就是与神为敌么？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。」甚至想与世俗为友的，亦有问题。
我们要小心察看我们的心，我们的生活，看看有没有与世俗为友。我们虽然一方面不想与神为敌，但一方面我们又与世俗为友，即便如此，想两面讨好，其实已经是与神为敌。可说是犯了「淫乱」之罪了。保罗写信给哥林多的教会，说：「我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。因为我会把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。」（林后十一2）我们是神用重价所买赎的，藉主耶稣基督的宝血，将我们从罪恶中拯救出来的，如同贞洁的童女献给万王之王的。一个淫乱的妻子，就是爱丈夫的仇敌的，丈夫的心是何等难过。今日我们与神的关系是朋友、是主仆、亦是夫妻。求神帮助我们，不要使主耶稣难过。
甚么是世俗呢？甚么是贪爱世俗呢？在这世界中，有很多罪恶的娱乐，很多情欲。
如果我们心中有罪恶的欲望，贪恋世上色情的娱乐，我们就是与世俗为友。
有时我们为自己安排太多物质的享受，以至忽略神的事工，这也是与世俗为友。
有时神赐福给我们，以至我们得财富，我们却骄傲起来，又沉迷于金钱中，这亦是与世俗为友。
今日市面有很多不良的报纸、画报、电影……，若果我们去看，就落在魔鬼的引诱中，以至灵性软弱，传福音的热诚失去，祷告没有能力，读经没有兴趣。盼望大家不要自己安慰自己，以为自己已经「成人」，可以不受诱惑。否则我们就好像一条船，船身有破洞。将所听的道，灵修所得的，都漏了去，因为在属灵上有了漏洞，以至祷告没有能力，生活没有见证。
我想各位都曾看过电影。我们看完以后，如能说：「感谢主」。看完以后使我们更爱主，这样的电影就可以看。有一次，我看一出讲述宇宙奇妙的电影，述说神所创造的宇宙，是何等奇妙。圣经没有说不准看电影，但有一原则，你看之前，能对神祷告说：我现在要看电影，我感谢你。看完以后能使你更亲近主。若能，这样，你就可以看。如当你进入电影院时，闪闪缩缩，这出电影当然是有问题的。记着：你看是为谁？是为自己抑为神？若果是为自己，你很容易在魔鬼的陷阱中。你若不顺眼神的带领，你心中必不得平安。你若顺服神，神必使你心中充满属天的平安。如果我们不贪爱世界，追求敬拜神，就必找着一条属灵的道路，成为神的朋友。
魔鬼试探世人，不外乎三方面：
（1）肉体的情欲。 i
（2）眼目的情欲。
（3）今生的骄傲。
今日牠试探信徒，也是根据这三方面。我们若要胜过魔鬼，就当节制属肉体的享受，不要奢靡。圣经说：「只要有衣有食，就当知足。」（提前六8）「因为我们没有带甚么到世上来，也不能带甚么去。」（提前六7）「然而敬虔加上知足的心便是大利了。」（提前六6）求神帮助我们，不要成为神的仇敌，要做神的朋友。
另一方面，我们当倚靠圣灵，不可倚靠自己的修养。我们如体贴圣灵，圣灵就会引导我们进入真理。圣灵会帮助我们，使我们结出圣灵九个果子：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。我们就充满喜乐，神的国度也在我们心中，使我们在地如天，每日每时都领受到神的恩典、神的同在。如此一来，万般难事皆能迎刃而解。
各位弟兄姊妹，今日你信耶稣，信成怎样呢？求主帮助我们，能体贴主耶稣的心，追求真理，成为神的朋友。这样，我们就能得着神所赐极大的恩典。在世上过着有意义的生活，也将福音带给我们所认识的亲朋好友。
蒙福的泉源
经文：雅各书四章6节
「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。」（雅四6）
依照神的话一个存心骄傲的人，莫想得到神的恩典。对于骄傲的人，神不但不赐恩，且要阻挡他。但我们清楚一件事，一个人若失去神的帮助，就永不能过得胜的生活，更何况被神所阻挡的人呢？在你个人经验中，每逢骄傲存在时，是否也感受到神的拦阻呢？神不会施恩给你，直到你肯谦卑呢？
你知道为何在试炼中，屡屡失败吗？那是因神没有赐恩给你，神的恩是丰富的，一个蒙恩的人永不会失败。恩典是从天上而来的，是神的能力，神会失败吗？永不。祂万事都能。因此人的每一个失败，皆因缺乏神恩典所致。之所以会缺乏神恩典，主要原因，就是：不肯谦卑！
神未曾说祂专赐恩于那些强壮的、有干才的、有经验的、博学的、能作工的、良善的人。这样的人，骄傲的话，神便要阻挡他们。不管他们如何有本事、能干、经验丰富，神时时刻刻在阻挡那些骄傲的人，下论他是何人。「他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。」（箴三34）
但在另一方面，神时时刻刻地要赐恩给那些谦卑的人，不管他们如何软弱、愚昧、困窘、失败，因为神的恩典永不失败，凡接受的人必不失败。因此，世界上那些最软弱的、愚昧的、无知的，只要接受神的恩典，就能作出轰轰烈烈的事业来，同时这一切的成就，都大过那些缺少神赐恩的人。
谦卑是圣经中灵德之一，亦是吾人在今日须注重的一点。可惜今日属神的人，多数都缺了神的恩典，这可由基督徒日常生活的失败上，证明出来。究其原因，不外乎缺少神的恩典来胜过罪与试探。他们缺少恩典来担当苦难，舍已背起十字架。他们缺少恩惠来贯彻他们的祷告，直到祷告蒙应允。他们也缺少恩惠，所已表现不出神的慈爱、温柔。他们更缺少恩惠，不能使肢体间的合一。同时，他们在各方面都缺少恩惠，造成世界上最普遍混乱的现象。
为何今日如此缺少神的恩惠呢？只可能有一个答案就是：人们疏忽了真正的谦卑。我们必须正视这个事实，愿神帮助我们！现在事情很明显地摆在我们面前。吾人当自卑在神前，禁食祷告，直到神帮助我们回到真谦卑。这也是今日能复得神恩典的唯一方法。
做一条虫罢！ 林美贤
经文：雅各书四章6节
「……神阻挡骄傲的人；赐恩给谦卑的人。」（雅四6）从这句话看来，如果人心中存有骄傲，他是不可能得到神的恩典；进一步来说，神不仅不施恩，祂还要阻挡他。离开神的恩典我们无法过得胜的生活。这是一件肯定的事，何况一旦被神阻挡呢。你知道吗？如果骄傲存在你心中，神就不停地阻挡你，不向你施恩，直到你肯谦卑下来。
你知道为什么你会在试炼和试探中失败吗？这是因为神不赐与你恩典。圣经说：「为此我先前也写信给你们，要试验你们，看你们凡事顺从不顺从。」（林后二9）接受了恩典就不能失败，因为恩典是神用天上的能力所形成的礼物，既是神的帮助，神能失败吗？「靠着那加给我力量的，凡事都能做。」(腓四13 )可见，每次失败是缺乏恩典，而缺乏恩典只有一个原因：不肯谦卑。
神从未说：「祂赐恩与刚强的，有才干的，有经验的，有学问的，富有的，或是有好行为的。」这些人如果骄傲，神一样要阻挡他们，因为神明示阻挡骄傲的人，不论他是谁，或有什么成就。但是反过来说，神却不断地赐恩与谦卑的人，不管他们是软弱的，无知的，或会失败过的，神的恩典不会失败，因此接受弛的人，也不会失败。就算这人是世上最软弱的，最愚拙的和没有经验的，有神赐恩典，他必能成就大事，并且他必比那些世上最聪明和刚强，而缺少神恩典的人成功千百倍。这是圣经中重要的真理，今天所有的信徒当醒悟过来的，因为这世代的信徒明显地缺乏神的恩典；从他们污秽的生活和每天的失败中，可以看得出他们都是缺乏得胜罪和试探的恩典。
他们缺乏恩典而受苦：他们缺乏恩典，无法持续祷告，直到蒙了应允；他们缺乏恩典，无法彰显神的爱、温柔和仁慈；他们缺乏恩典，无法保持合一。事实上，他们在许多方面都缺乏神的恩典，这就是现今教会、众信徒最普遍的现象。
这么样的缺乏恩典，重要原因是人们已远离神，没有真正的谦卑。我们必须面对这事，求主说明我们，今天最需要一个自卑的醒悟，使信徒们五体投地伏在神面前，祈祷直到神帮助，使我们回到真正谦卑的地步，因为神只有赐恩与谦卑的人。
我们必须学习谦卑，了解谦卑的真谛是什么；又要在每天生活中操练它，钢琴家日夜苦练琴技一样；久而久之，谦卑的生命便自然流露出来。最重要的是，当骄傲冒出头时，立刻卑微自己、尊主为大，如此骄傲就消失无影了。
记住神赐恩与谦卑人，而恩兴是神的能力和智慧，有了恩典自然永不会失败。
「你这虫雅各，和你们以色列人，不要害怕。耶和华说：我必帮助你。你的救赎主，就是以色列的圣者。看哪！我已使你成为有快齿打粮的新器具，你要把山岭打得粉碎，使冈陵如同糠秕。」(赛四十一14—15)你要成为虫就必要卑微自己，高举基督。
基督在肉身上是我们谦卑的好榜样，祂来把谦卑表明给我们，看到祂得胜和成功的秘诀。大卫也说：「但我是虫不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。」（诗廿二6）
一条虫是孤弱的，毫没有力量去争战或保护自己，也难逃避危险。牠是鸟雀的食物，或随时被人践踏。但是虫是殷勤的，牠隐藏在泥土中，牠的工作得不到许多称赞，但牠却对世上所有的植物有莫大的帮助，是松土的能手。牠在地上最黑暗的泥土中生活，但牠却在艰难和困苦中贡献，使植物长大和兴旺起来。
让我们学习做一条虫，卑微自己，贡献自己。
务要抵挡魔鬼
经文：雅各书四章7—8节
「故此你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪！要洁净你们的手。心怀二意的人哪！要清洁你们的心。」（雅四7—8）
许多年前，美国有一位喜剧演员腓力威尔森，每当他在镜头里演出无知的样子，就引来无数的笑声，当他演出一些虚构的坏行为时，他总说：「这是魔鬼让我如此做的」，他所表演的确实很好笑，但也仅如此而已，在现实的环境中，魔鬼并不能使我们做任何事。
撒旦也是受造物，像我们人类和所有受造物一样，它是属于创造者的。魔鬼不能创造，但他却能破坏摧毁；魔鬼不像神，它不是无所不知、无所不在、无所不能；只有神是无所不知、无所不在、无所不能（虽然祂也有自我限制的能力）。魔鬼也不能给人解答，因它不能明白神心中所想，也不能知道我们心中所想；魔鬼是被造的，所以只能在一个时间内在一个地方（虽然它拥有千万堕落的天使，供它驱使且散布在人类中）。如果你选择抵抗它，它对你就无能为力。魔鬼虽有试探人的能力，但雅各告诉我们，试探是自己的私欲引诱而来的（雅一14）。
撒旦的争战大过它的吞噬；它甚至不是一只真正的狮子，它只是「像」一双吼叫的狮子寻找可吞吃的人。魔鬼所有的能力都是虚伪的，真正的狮子是「犹大的狮子」——耶稣基督，我们的救主。撒旦对抗那些住在耶稣基督里的人，它只能夹尾而逃！它从不浪费时间在那些能力完全居住主里的人，它是一个懦夫，专门攻击不蒙基督保守的灵魂，欺凌困扰他们。
所以不要以为我们是撒日一的受害者，事实上它因吞吃不到我们而受害了，我们不是受害者，在基督里我们是得胜者。
生命之道 滕近辉
经文：雅各书四章13—15节
「生命是什么？」在两千年前，雅各就问过这个问题。一直到今天仍然有人持续如此问。雅各在书信上提到：「其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是甚么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。」（雅四14）只要风一吹来，就会云消雾散，这是人生的写照。无论老年人、中年人、青年人都是一样。雅各书的受信人是基督徒，雅各讲这些话的道理，我们可以在上下文中找出答案来。
「嘻，你们有话说，今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是甚么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说，主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。」（雅四13—15）从这段经文，我们看见两种人生观。
旧人生观
第一种人生观：「你们有话说，今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。」（雅四13）这句话本来没有问题，做生意正正当当赚钱，是无可厚非的。雅各之所以对这些人有所批评，乃系因为这是代表一种人生观；有另一种看法，我要这些，我计划这些——这是代表赚钱得利的人生观。
请听我讲两句话，看其中有何分别：「物质」，「物质主义」就是以物质为中心，为人生最重要的目标。活着之目的，就是只为享受物质。雅各在此要提醒我们的，并非「物质」，乃是「物质主义」，人活着以物质为他崇拜的物件，便是旧的人生观了。
新人生观
第二种人生观：「你们只当说，主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。」(雅四15）。我们作事要看清楚，如果是合乎主的旨意就去做，不然就不去做。第一种人生观有三个字「我们要」。第二种人生观有四个字「主若愿意」。两者之中有很大的分别，第一种是以自己为中心。第二种是以主圣善之旨意，为信徒的人生观。
如何能从第一种人生观觉悟进入第二种人生观？必须先体悟这句话：「其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是甚么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。」（雅四14）人若知道人生不过如云雾之短促，他内心就会生出觉悟来。如果活着只为食、衣、住、用，这种人生有何意义？人当回转以基督为中心，这样活着才有真正的价值和意义。
基督徒若不醒悟，便与非基督徒没有区别。因为撒但是虚谎之父，牠要信徒过一假基督徒的生活，就是把十字架从基督徒的生活中拿去。十字架的意义在加拉太书讲得很清楚：
（一）「我已经与基督同钉十架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。」（加二20）我们听到基督的十字架，在我们里面有一个实质的作用。
（二）「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。」（加五24）如果我们没有这个对付，就会缺少十字架的意义。
（三）「但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」（加六14）十字架是对付世界和其中的罪恶的。因此人若不遵行基督的旨意，最后是归于虚空的。
富足的降卑，也该如此。因为他必要过去，如同草上的花一样。太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了。那富足的人，在他所行的事上，也要这样衰残。」（雅一10—11）雅各讲这些话，既然人生如此，人若把人生看透了，升高或降卑应当同样的欢喜。无论顺利与否？平安与否？都能处之泰然。基督徒若认识这一点，就不会患得患失。我们若知道自己活在主的旨意里，就会永远平安，不受物质所影响的。
生命合一
「我的弟兄们，无花果树能生橄榄么？葡萄树能结无花果么？咸水里也不能发出甜水来。」（雅三12）在自然界有一个不变的现象，就是无花果树只会结无花果。基督徒的口，怎能用来颂赞神，祷告神，另一方面又用来咒诅照着神形像被造的人呢。若然，这生命便是分裂的，还是没有合而为一。圣经里说，我们得到新生命，就会渐渐长大。而旧生命就会渐渐消失。反过来说，信主以后，得到新生命，而新生命不会长大，就会有矛盾和冲突。
生命长进
「舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来；并且是从地狱里点着的。」（雅三6）舌头是一个例子，容易拦阻生命之长进。所以我们要小心拦阻生命长进的障碍物，靠着主的力量去对付它，好让新生命继续发展。今日教会最重要的，就是要让信徒新生命去发展长大，彰显基督的同在，彰显基督的荣耀。
人生如浮云
杨彼得
经文：雅各书四章13—16节
「其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是甚么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。」(雅四14 )圣经说的真不错。诸位，你们看见过雨后的云雾还在吗？不！雨过云必消逝。照样，人生也是如此。在世不久，便不见了，一去便不能回来。约伯说：「我赤身出于母胎，也必赤身归回。」短暂的人生，尽是忧伤、痛苦、生老病死，犹如草木经过春夏秋冬。人的寿命呢？不过几十寒暑，就与世长辞了，有的更在一瞬间，就如飞而去，且又有许多意外之事，使人不知明天将要如何，真令人感叹不已！
人之寿命，与动植物比较：阿里山之松木活几千年，鹤能活数百年，龟可活到千余年，而人仅能活数十年。在这数十年中，能体悟世事，看透人生的，少之又少。阅历称丰，已是白发体衰，不久于人世了，对任何事已是心有余而力不足。因为老了以后，已不能像年青力壮时，那样随心所欲了，以致失去了壮年时的积极进取之心。相继之而来的，则凡事都想后退，难怪所罗门王苦叹人生之虚空，他说：「我转念观看智慧、狂妄、和愚昧，在王以后而来的人，还能作甚么呢？也不过行早先所行的就是了，我便看出智慧胜过愚昧，如同光明胜过黑暗。智慧人的眼目光明，愚味人在黑暗里行。我却看明有一件事，这两等人都必遇见。我就心里说，愚昧人所遇见的，我也必遇见：我为何更有智慧呢？我心里说，这也是虚空。智慧人、和愚昧人一样，永远无人纪念；因为日后都被忘记。可叹智慧人死亡，与愚昧人无异。我所以恨恶生命，因为在日光之下所行的事我都以为烦恼，都是虚空，都是捕风。」
（传二12—17）悲哀痛苦是烦恼，欢喜快乐也是烦恼，因为悲衰痛苦，或欢喜快乐，都不能长远，很快都会成为过去。
人生如戏，使徒保罗也是说：「我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯，因为我们成了一台戏，给世人和天使观着。」（林前四9）无论上台饰何角色，或君主、或百姓、或富户、或贫民、或将军、或士卒，不管演得如何逼真好看，令人喝采，或演得不热闹，令人厌恶，都有谢幕下台的时候，所以所罗门王叹人生之苦短。先知摩西也说：「我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。」（诗九十10）不因是君主、富户、元首，就可长活于世。不能依靠穿最好的衣裳，食最好的美味，居最华丽的房屋，或寒暑装有气温调节器，或每年有医生作定期健康检查，就可活至百岁。所罗门王说：「智慧人死匕与愚昧人无异，都要死去。」死后到那里去呢？去见神，去见公义的神，祂不偏待人，不分种族、地位老少，都要见祂。圣经上说：「你当豫备迎见你的神。」（摩四12）见了公义的神，就要按各人所行的受审判。
读者们，你既知道人生是这么短暂，你有否为你那永远的归宿着想，天堂地狱都是永远的，得救沉沦也是永远。赶快悔改信靠主耶稣，罪得赦免，免受审判，就可承受永生福气。切勿推诿迟延，主耶稣正等着迎接你。
云雾的人生 康锡庆
经文：雅各书四章13—15节
「浮生若梦，为欢几何。」这是诗人的感叹。到底人生如何？这是一个难以解答的问题，各人的观点不同，也就造成各种不同的人生观。有人把生命看的极重，有人把生命看得太轻。因此，有的尽是乐观，觉得人生有着深长的意义，有的尽是悲观，觉得人生毫无价值。说它是一个谜，一场梦，一台戏，都不足以说明人生之真义。主耶稣的弟弟雅各，却把它解释出来了：「你们的生命……原来是一片云雾，出现少时就不见了。」这也就是基督徒的人生观，神把我们安置在世的日子各有不同，但却是同如云雾，出现的时间是由主所支配的。主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。
雅各要基督徒们认清人生的真谛。因此向当时的信徒提出这正确的观念，叫他们不可看错，以为各人能把握自己的人生，为自己打算，为自己计划、图谋。今天、明天我们往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。他们的目的就是「得利」，来享受他的一生，正如主耶稣所讲「无知的财主」，为自己打算，然后对灵魂说：「灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的享受，只管安安心心的吃喝快乐罢。」这是人以为的聪明，神却称他为无知，问说：（今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？」
各位弟兄姊妹，生命气息在乎神，祂收回气息，我们就不能活着，还能再做这事或那事吗？云雾的人生，它告诉我们人生是千变万化的，是漂浮无定的，是何其的短暂，只有神所赐永生之福，才是永远长存。我们这片出现少时的云雾，当如何使我们无愧的去领受那永远无比的福乐？从圣经中出让我们来学习人生的功课，并且要反省以往，善用余下的光阴。
一、遮蔽光亮的云
今天的世界是黑暗的，是黑暗权势猖獗的时候，魔鬼是管理幽暗之王，牠乃是利用人，成为一片片遮蔽光亮的云。使整个人类生活在黑暗中，这岂不是人类自己制造的黑暗吗？主耶稣到世界来，祂是世界的真光，要照亮坐在死荫黑暗中的人。你我都是一片云，在我们出现在地方，是把真光遮蔽；当以色列人离开埃及走在茫茫的旷野中，虽然光天化日之下，他们仍不知何去何从，神藉火柱云柱来指引他们的道路，使他们得以抵达应许美地。今天有无数的人，在旷野似的人生道路上，圣灵引领他们向着天家而前进。这火柱在晚上形状如火，会发光照耀。是的，主也曾这样的告诉我们：「你们是世上的光……你们的光也当这样照在人前。」使人因着我们而寻到一条道路。各位，让我们各自反醒，不致于被魔鬼利用成为遮蔽光亮的云。
二、嫁兴祸患抑俾予福祉(8—17)
挪亚时代，云与他们发生了特别的关系，他们对云有特别的感触。
（一） 洪水前的云——带来祸患
黑云一至，大雨倾盆，四十昼夜之久，水势浩大，把天下的高山都淹没了，谁能料想得到，在方舟以外，「凡在旱地上，鼻孔有气息的生灵」都被灭绝，这空前浩劫，是从满了雨的云中倾灌下来，谁愿意成为这种云带给人祸患呢？只是在不知不觉中我们有时也会嫁祸于人，带给人痛苦与重担，求主怜悯，使我们不致成为如洪水前的云。
（二） 洪水后的云——带来福址
当云盖地的时候，有虹现在云彩中，这是告诉人们说，神不再用洪水来毁灭有血肉之物。这是祝福，不是咒诅，患难变成喜乐，平安代替恐惧，忿怒消失，恩典临到。云出现，有虹在中间，这是记号，是立约的记号，是平安的约。主耶稣作平安的使者，把平安分给人，虹是平安的记号，求主赐平安，使我们都成为平安的使者。
从圣经论人生 许锦铭
经文：雅各书四章13—15节
引言
「哲学」两字，据希腊文的解释为：「喜爱智慧」。即对于宇宙万象，要探究其究竟，欲知常人所不知。得此知识，即为智能，因此哲学研究之问题及对象，是包罗象的，但其中最主要的，就是人生问题。古往今来的圣贤，都对于人生的定义，有许多的论说。例如莎翁说：「人生是一场剧」，另一文豪说：「人生是狂风暴雨的大海中的小船」，芭蕉说：「人生是旅程」，佛家说：「人生是苦海」。
虽然古今中外人士对于人生的定义，论说主张各不相同，但我们可以将这些论说，归纳为悲观及乐观两种人生。人生的悲观论者，认为人生永远陪伴着痛苦，也将整个世界视为苦境，这些人无勇气面对现实，更不敢与痛苦争闘，于是越陷越深，心灰意冷，结果成为自暴自弃的人。
以上所说两种人生观，无论是悲观或乐观的人生，他们所持的主张，对于整个人生来讲，可说有百害而无一利，皆不足为模范，因此，我们必须另寻一种健全的人生观。
本文所谈，即是究竟对于这种古今中外人士所注目的人生大问题，圣经给予我们一些什么教训？这是得我们共同研究的课题。
一、人生是短促的（诗九十3—6）
昔时以色列民族的领导者，神的仆人摩西，率领以色列百姓出埃殁，过红海，四十年间在旷野飘流着，忍受寒暑饥饿、敌人的侵袭、百姓的怨言与背叛等艰难困苦，终于到达旅途的终站。当他结束飘流的人生，回想过去的种种劳苦，又想到要进入迦南地安居的美境，内心实有无限的感触，因此，他写下这一篇祈祷诗，有人称之为「人生之诗」。这首诗的首段，就是感叹人生转瞬即逝（诗九十3—6）
以色列君王大卫，颂赞耶和华的恩惠和慈爱时，论起人生也说：「至于世人，他的年日如草一样，他发旺如野地的花，经风一吹便归无有，他的原处也不再认识他。」（诗篇一0三15—16）
主前八世纪，以色列的先知以赛亚也说：「有人声说：你喊叫罢。有一个说：我喊叫甚么呢？说：凡有血气的，尽都如草，他的美容，都像野地的花。」（赛四十6）一生历尽艰难困苦的约伯说：「我虽有义，自己的口要定我为有罪；我虽完全，我口必显我为弯曲。我本完全，不顾自己，我厌恶我的性命。善恶无分，都是一样。所以我说：完全人和恶人，祂都灭绝。若忽然遭杀害之祸，祂必戏笑无辜的人遇难。世界交在恶人手中，蒙蔽世界审判官的脸。若不是他，是谁呢？我的日子比跑信的更快，急速过去，不见福乐。我的日子过去如快胎，如急落抓食的鹰。」（伯九20—26）
初代耶路撒冷的柱石雅各，曾警告当时的信徒说：「嘻！你们有话说，今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是甚么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。」（雅各四13—14）
亲爱的兄弟姊妹！也许你的事业步步上升，也许你的地位日渐稳固，也许你正在享受人间的欢乐，也许你为明日的美梦，抱着极大的计划和希望……。这些事情，都是可喜可贺之事，但却不可忘记我们认为的漫长人生，事实上却是短促、暂时的，因为生命气息，是在乎神。虽然人生是短促的，我们却应该谨慎选择，什么是短促的人生所应该要作的工作和使命。请记住耶稣所说的话，「你们先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。」（马太六33）
二、人生是客旅是寄居的（彼前二11）
耶稣的门徒彼得，写信给分散在各地教会时曾经说过：「亲爱的弟兄阿，我们是客旅，是寄居的。」（彼前二11）希伯来人书的作者，将历代信仰的勇士们的生平列出，结论说：「这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会，他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们豫备了一座城。」（来十一13—16）
我们从以上经节知道，世上的人生不是我们的终点，不是最后的目的，我们不过是个客旅而已。
究竟我们所要去的地方是何处？请问，你清楚吗？据化石学者的报告，当他们从发掘冰河时代的遗骨中，发现每个部落的住民，都为死人的来世所要用的装具和用品，准备一切。由此可见，来世信仰，自始至今并无改变，每时代的住民都在思考人生结束后的去处。
亲爱的兄弟姊妹！你们已经清楚到那一个地方的路径吗？你们知道人生旅行的终点吗？这是我们在人生旅行中，应该清楚的一个大问题。然而这个大问题，耶稣基督早已给我们明确的回答。当我们的主耶稣被钉在十字架以前，祂对忧伤痛苦的门徒说：「你们心里不要忧愁，你们信神也当信我，在我父的家里有许多住处，若是没有，我就早告诉你们了，我去原是属你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们倒我那里去，叫你们也在那里，我往那里去。你们知道，那条路你们也知道。」（约十四1—4）这个世界是短促的、寄居的。然而耶稣基督，已经为着你准备了永远居住的地方。朋友！你有没有向着这个地方奔跑呢？
三、人生是为荣耀神而活
虽然人生是短促的、寄居，那么为何我们要生存在这个世界呢？大文豪托尔斯泰所写一段颇有兴趣的故事。有一个人名叫伯项，闻及他可以得到一天中，所走过的所有土地。于是他奔跑终日，终于回到原来的地方，当大家为他的胜利欢呼时，他仆倒在地上死了。人把他埋在他所得到的土地上，只有六尺大小。
这个故事的题目，取名为「人需地几何？」这虽然是一个故事，但在这世上有许多的人，就是和伯项一样。终日奔跑，为金钱、地位、权势、声誉、享乐等等，到头来他得到了什么？他所得到的，正如约伯所说的：「我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。」（伯一21）
究竟人生为何而活？这是我们切实要清楚的大问题。然而，这个问题，圣经早已给予我们明确的回答了。耶稣说：「人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」（马太四4）可见我们要为神的话而活。换言之，我们的人生，必须为神而活。正如保罗所说：「因我活着就是基督。」保罗的人生，就是为荣耀神而活的人生，所以他敢断言地说：「那美好的仗，我已经打过了，当跑的路，我已经跑尽了，所信的道我已经守住了……。」（提后四7—8）
亲爱的兄弟姊妹！请你检讨自己在这短促、寄居的人生中，是否打完美好的仗？是否跑尽当跑的路？该守的道是否守住？你是否为荣耀神而生存在这世上？这是我们人生的大问题，也是今日世人极待解决的问题。