雅各书全书综合短篇信息
目录：
雅各书中的四个问题 雅一—五 （范能彬）
雅各书内的各种人 雅一—五 （圣民）
雅各书论罪 雅一—五 （陈骝）
以利亚的神在那里？ 雅一5—8；五17—18 （雷蒙）
敬虔的生活 雅一23—二4 （柳镇平）
知道行善，不去行的就是罪 雅四13；五6
雅各中的四个问题 范能彬
经文：雅各书一—五章
雅各这一卷书，虽是给昔日教会的信息，也是现代教会的当头棒，读这书里面的事实，有如我们现代教会的现象，不分古今中外，不分以往现在，这卷书中的教导皆适用。
在这书里面，可以看得出当日信徒所处的环境，也可以看得出当日信徒灵性的缺憾，更可以看到雅各向信徒所表现的爱心。
我读了这书，使我留下深刻的印象，我们谈谈本书里的四个问题罢。
一、信行问题
我们得救的根基，是凭着信心，使我们胜过世界的，也就是信心了。因为基督徒全部的生活，是信心的生活；然而信心是内在的，外在必有信的行为表现出来。信徒是地上之盐，要调和世人；信徒是世上之光，要照在黑暗里，使人看见我们的好行为，便归荣耀在天上的父。
在新约的圣经中，保罗是注重信心，雅各是讲论善行。保罗所说的是活的信心，不是死的信心；雅各所讲论的，就是活的信—能把好的行为表现出来。不然，那种信就是死的信，因为「有身体没有灵魂是死的」，信心没有行为，也是死的。
雅各目击当日信徒灵性的现象，只会听道而不行道，口里虽说得天花乱坠，但是行为上没有新生的样式。让人觉得「爱人如己」等等理论，都是唱高调，假冒为善罢了。不但不能荣耀基督，反成了绊脚石。于是雅各严严的责备这种人。在本书中描写出了这种信徒的画像。
在当日的教会里，又有一种的信徒，他的信心像波浪式的浮动，想完全信靠，但又多疑惑；想完全圣洁，但又脱不了嗜好、坏习性；想完全奉献，但又恋慕世界。因此，在灵性追求途中，总走着彷徨的岐路，心中像战场，生活多烦恼，自然行动表里一致，也就不能显出好行为来，荣耀神。今日的信徒，有不少像这个样子。其次，就是单听道，没有行道。他虽有信，但是死的信心，像人对镜子，转瞬即忘形像，这是头大脚小的畸形信徒。
因此，雅各便引证了旧约的故事，亚伯拉罕怎样因着信，把以撒奉献，得蒙神的喜悦，为的是他信心与行为合一。亚伯拉罕被称为神的朋友，与神同行。妓女喇合怎样凭信接待探于，又帮他们逃过被迫杀，她信心由行为表现出来。最后她便蒙了拯救，因信而称义。她虽是罪人，又是人眼中的贱人，然而，却蒙神的大爱、新恩。
今日的也有许多教会，有了畸形的现象，就是陷于这个危险。虽有信心，没有加上德行，所以神未完全得荣耀。
「可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。」（雅二22）这是雅各教导信徒有关信行问题的答复。
二、贫富问题
「轻贫重富」这是骄傲人的第一课。俗话说：「富在深山有近亲，穷在路边无人间。」这是人世间的待遇；在这以金钱挂帅的社会里，处处可见这种现象。
然而从基督宝血买赎来的教会，视世界如客旅的信徒，不应该如此，人的富足，不是在家道的丰富，基督降生在马槽，就是对贫穷人表同情。
雅各目击当日的教会，用属世的眼光，按着外貌待人，轻贫重富。当有人带着金戒指，穿着华美衣服，进会堂去的时候，便请他坐上好的高位；衣衫肮脏的穷人进去，便请他坐在脚橙下边。昔日这种偏待人的景象，不也是今日有些信徒的写照么？今日所谓贵族教会，不是充满这种景象么？世界人心是拜金的，难道自命超俗的基督徒，要与世同流合污么？
请看哪！我们的雅各怎样警告当日的信徒，现代的基督徒也当洗耳恭听。
「我亲爱的弟兄们请听，神岂不是拣选了世神贫穷人，叫他们在信上富足，并承受祂所应许给那些爱祂之人的国么？你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去么？他们不是亵渎你们所敬奉的尊名么？经上记着说：『要爱人如己。』你们若全守这至尊的律法才是好的。但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。」（雅二5—9）
这段经文很清楚地告诉我们，神拣选了穷人，叫他们在信上富足。因为基督徒的财宝是在天上，不是这尘世上，一切能朽坏的物质。这种属世的东西，应当置之度外，追求丰富的信心，它才是我们所必需的。基督耶稣降世为要拯救罪人，要使穷人得闻福音，信徒是跟随主的脚踪，应具超脱尘俗的眼光，不要轻贫重富。因为穷于财的人，神能使他在信上丰富的。
从来富者多骄，雅各在这书里，劝富足人应当谦卑，勿恃无定的钱财，因为世界一切都会过去，如草枯干，如花凋谢。
不但如此，我们的雅各，对于富足的人，更作进一步的警告，请看他的言词何等的严厉，他的态度又是何等的恳切。
「嘻，你们这些富足人哪，应当哭泣、号咷；因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了，衣服也被虫咬了。你们的金银都长了锈，那锈要证明你们的不是，又吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世，只知积价钱财。工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了。」（雅五1—5）
这一段言词，真是富足人的当头棒，说明他们的不可靠，手段的毒辣，来压逼穷人，所以未来的祸患，要临到他们的身上。他因此劝富足人，不要再只顾眼前的欢乐，应当忧伤痛悔。在主前自卑，得蒙主的赦宥。
警告的声音，不仅给当日的信徒。今日的基督徒也需要这样的教训，因为「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。」
主耶稣说：「虚心的人有福了，因为天国是他们的。」（太五3）
三、口舌问题
雅各书第三章，他很郑重的提出了关于口舌问题，在字里行间，充分呈现这问题的严重性。
他觉得每个人都有过失，但没有像言语一样来得容易错误，所以在言语上没有过失的，便是完全人了。
雅各为了这问题，很用力描述其利害关系，使信徒知道谨慎，不致在这些事上跌倒。因为说话可以造就人，也可以伤害人，甚至一句言语，使人的心灵一生受着创痛，永不能忘。
雅各对于「舌头」有几个很好的比喻：是船上的舵，能够转移全身；是星星之火，能够点着很大的树林；是罪恶的世界，是难以制服的。
当日的信徒，信心和生活不能融合，他们用舌头称赞神，也用舌头咒诅人，这是何等的矛盾，所以他们的灵性生活，总不能得到和谐。
不但如此，他们有时彼此埋怨，彼此批评，互相论断，以致口舌常常犯罪，招致许多无谓的烦恼。因此，雅各目击当日的情况，为他们感到不安，在他的笔下，愤力的描写，谆谆的教诲，好叫当日的信徒，小心而谨慎，时刻儆醒。因为言语出口容易，影响别人却很大。
旧约的雅各，因众儿子的谎言，担了几十年悲伤的重担，几乎悲悲惨惨的下阴间。这可当作我们的前车之鉴。
新约雅各的言语，也是对我们说的。尤其是资浅的信徒，因听道不深，容易随意批评，肄意论断，说了不负责任的话。教会的纷争，由此起；嫉妒的毒根由斯而生，如像毒疮，越烂越大，以致不可收拾。使得教会兄姊不能和谐，主工因而被阻，教会变成了魔鬼的世界。
所谓「一言可兴邦，一言也可丧邦。」兄姊们，我们的言语，岂不是要十分的谨慎么？
四、祈祷问题
祈祷是基督徒灵性的呼吸，与神来往的交谊，是我们最大的幸福。借着祷告能改变了我们生命，然而，如今在教会中祷告的地位是何等的低微？在祷告会中充满了冷淡的气氛，信徒祷告是敷衍的，是循例的，演讲式的，没有信心的祷告。不是以诚实和心灵来敬拜，与神面对面的谈话，所以信徒的生命非常贫瘠。
雅各告诉当日的信徒，祷告的方法和目的。他说：「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。」（雅一5）这里他描写神怎样恩待求告祂的人，对于信徒的欠缺他必补足，只要放胆的直接求，就必得着。因为恒久的祷告，必蒙应允，如果半途疑惑，必无所成。因此，雅各勉励说：「只要凭着信心求，一点不要疑惑。」他又说信徒没有信心的生活，好像海中的波浪，随风飘荡；没有信心的祷告，也是这样。
雅各见当日的信徒，有些对于物质的追求，用争夺的手段，以为必有所得，岂知是自专烦恼，徒劳无功。在今日的教会里，确实有这样的信徒，没有祷告的生活，有些虽然祷告却是妄求，没有按着神的旨意，也是劳而无功。
雅各书第五章，他强调要恒忍的祷告，直到得着应允的时候，好像农夫等侯他田里宝贵的出产。
雅各除了提到祷告的目的和方法以外，更要在平时实践祷告的生活。受苦的信徒，应该祷告，使我们可以脱离临到的灾难，不致终日愁容满面。喜乐的信徒，也不可忘记神的恩惠，应该歌颂祷告，有病的信徒，该请教会的长老来，奉主的名，抹油祷告，并要存着信心。那么罪就可得赦免，疾病就蒙了医治，今日的教会最缺少这种恩赐。
「彼此代求，互相认罪。」这样的祷告，可除去了拦阻，举起圣洁的手，随处祷告。因为义人的祷告，是大有功效的。旧约的以利亚是满有信心的先知，他整个的生活，是信心的生活。当日他借着祷告，叫天闭塞，也借着祷告叫三年不下雨的天，降下甘霖。他和我们一样都是人，他有信心的祷告，我们当效法他的信心，与神密切同工。
各样圣灵的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。基督徒阿！你需要什么？请恒切向神祷告。愿神赐福给在座的每一位。
雅各书内的各种人 圣民
经文：雅各书一—五章
一卷短短的雅各书，详细查读下去，可以发现其中所记的人，共有十六种，有好的，也有坏的，作主的门徒当留意，藉这各种人来省察自己，做那一种人合宜？
一、富足的人（雅一10）
物质上的富足之外，也有知识、学问之富足。主耶稣说：「富足的人有祸了。」（路六24）因富足的人多是骄傲自满，不听从人，轻视别人，还要亏负穷人，全然没有爱心。（雅五1—4），这种人必有刑罚等着他（雅五5—6）。所以我们如果有财物，或有知识，或行了多少善事，切勿自以为富足而夸耀。应当自卑，感谢神，将荣耀归与神（林前十五9—10；路十七10）。
二、骄傲的人（雅四6）
骄傲者就是极夸大自己的人。这种人，既不听从人，也不敬畏神，神必定阻挡他，审判他，除掉他。「骄者必败」，不只是圣经所教训（箴十八12；十六18），也是世人向来明白的道理。
骄傲乃出自魔鬼（结廿八17），当留心警惕，千万勿作骗傲之人。
三、疑惑的人（雅一6—7）
虽然已经信主，却对圣经种种的道理多怀疑。这种人虽是祈祷，却求不得什么。
彼得有一次因信心小，虽且在海面上走，一疑惑起来，就要沉下去(太十四9 —31)。怀疑的人，就是如此。所以当求信心的长进．切勿在道理上作疑惑的人。
四、心怀二意的人(雅一8 )
简称是「二心的人」就是一心在信神，一心还贪爱着世界（太六24），乃世人所谓两脚踏两条船的人，其结局就是坠落海中。所以圣经教导我们当一心信主，专心思念上面的事（西三1），切勿分心贪爱世界（约壹二15—17）。
五、虚浮的人（雅二20）
信徒若只是在口头上的空信，没有行为的实在，雅各断定这种人是死的，即不得救的虚伪信徒（雅各二26）。犹大书所指的，「这样的人，在你们的爱席上，与你们同吃的时候，正是礁石，他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕，是没有雨的云彩，被风飘荡，是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来。」（犹12），就是这种虚浮的人；要得救的真信徒，千万勿如此。
六、假虔诚的人（雅一26）
信徒当作个敬虔的人，才能得今生和来世的应许（提前四8），若只在外貌的敬虔，却没有信与行，就是假虔诚、假冒伪善之徒，是主最憎恶的。但在末世，「只有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意」之人必多（提后三5）。我们当躲开这种人，作实在、虔诚的真信徒。
七、淫乱的人（雅四4）
淫乱是一种极重的罪，但信徒中间，犯此罪的人还不少，以致在得救的道上归于失败（林前六9 —10；弗五5）。肉体的淫乱之外，还有道理上的淫乱，也是信徒容易犯的；雅各所指的淫乱，就是指这方面说的。即不专心奉主，与世界妥协，与世俗为友，或随从属世的方法办理教会……等。
八、有罪的人(雅四8 )
就是信徒不行道，有种种的缺欠之罪，却不是致死的重罪。因得着救恩之后，再犯重罪的不能得赦免（来六4—8；十26—27）。但因信心软弱，未能完全守道、行道，而作出不合道理的属「不义」的事，却不是故意犯的，也算有罪（约壹五17）。既然知道有罪，就当照雅各在此经文所指示，要清洁己心，洁净己手，悲哀、哭泣，在主前自卑、悔己之失；主必定垂听、赦宥、施恩帮助，可得前进而有盼望（雅四8—10）。
以上的八种人，是真信徒不当有的，要时常留意而忌避。以下还有八种人是良好之类，应当追求而实践。
九、贫穷的人（雅二5）
贫穷人为一般人所轻视，但神却是拣选这种人，使他得福（路六20；林前一26）。不过并不是只在物质上的贫，主要是指「心贫（虚心）」（太五3）。这心贫的人，全不夸自己有甚么知识、才能，或作了甚么善事……，在神面前只知自己虚无渺小，恳求主怜悯、帮助。主是喜爱这种人会施恩、赐福的。
十、谦卑的人（雅四6）
神阻挡骄傲人，赐恩给谦卑的人。这是主在传道时，讲了又讲的重要道理（太廿三12；路十四11；十八14）；所罗门在箴言中所教训的，也是同样（箴一五33；一八12）。
十一、智慧的人（雅三13）
这当然不是世间的智慧。是指敬畏神，由上头来的智慧（雅三17）。也就是属灵的智慧、真的智慧。这智慧的宝贵，真是无可比（箴三13—15；八11）。我们当向神求得这真智慧，作智慧的人，并传扬智慧（林前6—7，15）。
十二、忍受试探的人（雅一12）
试探出于魔鬼，通常利用人的私欲，使人容易被诱而失败。但能克制私欲而不被诱，往往要因此而遭苦害，如约瑟所遭遇的（创三九7—20）。尤其主耶稣所受多种的试探，主都不被诱，后来一路受大迫害，终至被钉十字架，忍受痛苦，流血舍命。但主都忍受到底，不败在试探之下。可知信徒能如此忍受试探的，才是有福的。
十三、忍耐的人（雅五11）
这是进一步，在敬畏神的道上，遭了各种患难、迫害，都能忍耐到底。直到成功（雅一4）。约伯是最好的实例，每个信徒当效法。
十四、行道的人（雅一25）
行道的重要，是本书所注重的根本道理（一22—26；二18—22），不必在此再详细说明，主耶稣也恳切教训我们说，听了祂的道，要去实行才有根基（太七21、24—25）；行道的人，是最有福气的（路十一28）。
十五、义人(雅五16 )
现在蒙主教赎的基督徒，已借着宝血洗去了罪，而被称义了（罗三24；林前六11）。但要进一步，当实在行义，才是名副其实的义人（约壹三7）。这义人，将来要在天国发光，如太阳一样（太十三43），岂不极宝贵又极荣耀么！
十六、做完全人(雅三2 )
信徒追求最后的目标，是做完全人。这是自神领导亚伯拉罕，在旷野的时候，就向他指示的（创十七1）；以后摩西领以色列民出了埃及，在旷野传律法的时候，也有同样的指示(申十八13 )。主耶稣传福音时，也如此教训（太五48）；保罗写信给教会，也再三劝勉（林后十三9、11；参考：弗一4；腓二15；帖前三13）。
「原来我们在许多事上都有过失，，若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。」（雅三2）当谨慎我们的言语，怀着尊主为大的心，言语上就会少差错。
兄姊们，求主帮助我们，能竭力追求神在我们各人身上的旨意。
雅各书论罪
陈骆
经文：雅各书一—五章
我们无法靠律法得救；但是违背律法就是罪。
一、私欲成罪
雅各书一章15节：「私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既成长，就生出死来。」希腊文eplthumla 意思是过份的欲望。正常的欲望，是每个人均具有的，欲望本身不是罪，但是欲望因私心而怀胎，就生出罪来，罪的功价就是死。
二、岐视别人是罪
雅各书二章9至10节：「但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。」
在神的眼光中，犹太人与外邦人没有分则，贫穷人与富足人没有分别，领受同样的救恩，同样的圣灵，在圣灵中同被浇灌。耶稣爱罪人、坏人、有病的人……。基督徒应跟随耶稣的脚踪行。岐视往往得罪弟兄，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督，得罪圣灵了。
三、知善不行是罪
雅各书四章17节：「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了」。
耶稣在一比喻中，言及善仆及恶仆之区别，善仆行主人所吩咐的；恶仆知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打（路十二42—48）。
许多人晓得义路，但竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。天国是为遵行天父旨意的人而预备的。
四、失迷了真道是罪
一个人若由真道中堕落失迷了，必然回到世界的罪恶里，结局将是悲惨的；或是误入异端的信仰，成为异教的俘虏。
基督徒、教会领袖与传道人应谨慎自己，和自己的所传讲的。要在真道上造就自己，不但能救自己，也能救别人。所以保罗劝勉说：「弟兄们，若有偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。」（加六1）
以利亚的神在那里？ 雷蒙
经文：雅各书一章5—8节：五章17—18节
「以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。」（雅一17—18）
有人问：「以利亚的神在那里呢？」
答案：「神一直是坐在祂的宝座上！」
我们晓得以利亚与我们是一样性情的人，可惜，我们不像他那样会祷告！一个祷告的人在神面前可以抵过多少人，今天神不能大大的使用人，不是因为人没有知识，乃是太自满自足而不向神求。兄姊们，我们的恩赐、才干成为我们的障碍，我们的天赋成为我们的绊脚石！
以利亚本来是寂寂无名的，但他出现在旧约时代，已是一个成熟的信徒。当时那位「地狱之女」耶洗别王后已将耶和华的先知击败，拜假神巴力代替神。那时黑暗笼罩着整个国家，人民更是深陷在罪中，对外邦的神庙和偶像的敬拜，玷污神的国家，每天有烟火从无数的祭坛缭绕上升。
这种不住祷告的人常是国家民族的恩人，以利亚就是如此。在祷告中曾听见一个呼声，看见一个异象，得着一种能力，认出仇敌是谁。他与神同工，于是得着胜利。
兄姊们，假如我们用神的方法，在神所定的时候，以神的能力来为神工作，我们会得着神的赐福。虽然也会招来撒但的捣蛋，但神必开启天上的窗户，倾福给我们。有时，撒但也会开启地狱之门攻击我们，但神必显出祂的笑脸来帮助我们。
传道人啊！我们敬仰古圣贤、宣教士、殉道者、改革家，即如路德马丁、本仁约翰、韦斯利、雅士伯等等，替他们写传记，敬重他们的人格，为他们立纪念碑……等。除了效法他们以外，我们什么都愿意替他们作，我们珍贵他们最后的一滴血，但却不愿意牺牲自己的一滴。
普世性传福音的困难是非常多的，但对一个有决心的人，这一切困难都要克服：
有何深水你不能渡？
有何高山人你不能锄？
神专门处置人所认为不能的事；神能成就其他力量所不能作成之事。但这要付上非常高的代价，因为神要完全得着我们，管理我们。
以利亚与神同工，他对以色列民之罪的看法与神相同。他为罪难过像神一样，他斥责罪恶像神一样。他的讲道并不是平静、温和的，乃是被燃烧着烈焰熊熊，他的话语像熔铁烙人的心坎。
因为「义人的脚步，被耶和华立定。他的道路，耶和华也喜爱。」（诗卅七23）
我们也应该向大卫学习：「我的心哪，你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从祂而来。」（诗六二5）神的道路非同我们的道路，神的道路是奥秘过于人所能测的。但是神借着自己的灵，将祂的道路启示给我们。神吩咐以利亚去基立溪旁，后来又打发他去撒勒法，并不是到一间华丽的旅馆居住。这位神的先知，传义道的人被神打发到一位穷寡妇的家居住。以利亚完全顺服祂。
信徒常想帮助神忙，这是很愚昧、小信、多疑的表现。「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。只要凭着信心求，一点不疑惑。」（雅一5）同作主工的弟兄们啊！我们的祷告大部份只是向神提出忠告，我们的祷告因着自己或自己的宗派的野心而变质。除掉这种野心罢！我们的目标只有神自己，否则就会玷辱神之荣耀，轻忽了神的儿子耶稣，破坏了神之律法，亵渎神之圣名，遗忘了神之话语，将神之殿变成社交场所了。
神用非常大的忍耐去听信徒的祷告，因为我们的祷告为指挥神当如何作，在祷告中宣告自己的意见和表示自己的感谢，强求神要依自己的期望。这种祷告神通常不听的。
神要复兴教会；神照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。」（弗三20）让我们顺服圣灵的引导，按神的旨意来祈祷。
敬虔的生活
柳镇平
经文：雅各书一章23节—二章4节
我们作神儿女的，都有一个愿望，就是过敬虔的生活。我们从雅各书一章至二章，可以看到信徒所过的几种敬虔生活的表现。
一、要勒住自己的舌头
使徒雅各说：「若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。」（雅一26）我们若要过虔诚的生活，首先就要勒住我们的口，不随便说话。
箴言十章19节：「多言多语，难免有过，禁止嘴唇还有智慧。」又说：「一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。」（箴廿五11）
以弗所书五章4节也说：「淫词、妄语、和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。」因为不合圣徒的体统。
我发觉很多虔诚的基督徒，不随便说话。但却常常不知不觉，说出批评的话来。譬如：听完道，有人说今天讲得好，有人说讲得不好。母亲煮的菜，我们会说：太咸，太硬，太淡……。无论你的动机如何，批评的话总是不宜。
使徒雅各说：「若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。」（雅三2）舌头在百体中，是最难驯服的。求主帮助我们，多说造就人的话。
二、愿意帮助别人
很多人虽然环境不好，需要得说明，却不开口求人。所以我们要帮助人，必须先调查，有谁需要帮助，再接清需要的人。因为「耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇。」(诗一四六9 )
保罗教导：「神能将各样的恩惠，多多的加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。」(林后九8 )又说：「又有行善的名声，就如养育儿女、接待远人、洗圣徒的脚、救济遭难的人、竭力行各样善事。」（提前五10）
助人的时候，应该要安安静静，使受助者知道是出于神的恩惠。马太福音六章3节：「你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的，要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。」求主帮助我们，多行善事，使人得益。
三、要离开世界
要除去肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲。甚么是世俗，虽然很难下一个完全的定义。但当我们安静在神面前的时候，圣灵会教导我们，赐我们分辨善恶的心。很多时候，我们努力追求名利，但加拉太五章26节教导：「不要贪图虚荣，彼此惹气，互相嫉妒。」我们所当追求的，就是讨主欢喜，遵行神的旨意。若是如此，我们在神的面前，便能大大蒙福了。
四、不欺贫重富
圣经说：「我们不拘是犹太人、是希利尼人、是为奴的、是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。」（林前十二13）我们是神的子民，在神圣洁的国度里，大家不分彼此。教会及众信徒，都不该有欺贫重富的心态。我们都是主耶稣重价买赎回来的。故此，不能轻此重彼。
现在我们要谈到，敬虔生活的基本功课，必需经过操练。譬如，想勒住自己的舌头，想帮助别人，不重富轻贫，不贫爱世界，就要操练。
提摩太前书四章5节：「都因神的道和人的祈求，成为圣洁了。」操练属灵的事，并不容易。我曾经练习「哑铃」锻练肌肉，非常辛苦，肌肉酸痛。有经验的人，对我说：当你感到最辛苦的时候，再勉强多练两、三次，就会有进步。属灵的追求、敬虔的生活虽然不容易，也是如此。基督徒在环境困难时，是属灵操练的最好时机。人人都说你不好的时候，很辛苦的时候，都要忍耐。你如能忍耐到底，灵命一定能得到很大的长进。
属灵的功课，实在不容易。但是经过操练以后，就能勒住自己的嘴唇，不贪爱肉体的情欲。故此，我们要多操练：操练祷告、读圣经、信心、赞美……等。基督徒必须懂得祈祷，不然，就好像婴孩出生后，经过许多年，还不会说话，令父母极担心一样。基督徒要祈祷，要读圣经，这是最基本的功课。要默想神的话，昼夜思想，时刻与神同在。不要忘记神时刻与你同在，祂会帮助你，使你乐意帮助人，不随便说话，不受肉体、眼目的情欲而引诱。神与我们同在，揭开敬虔的奥秘，就是神在肉身显现，为世人钉在十字架上，流血舍命，死而复活，使我们能因信称义，成为神国度的子民。
兄姊们，但愿都能用信心和感谢的心，报答神的大恩，让我们举起救恩的杯，称扬父神。
知道行善，不去行的就是罪
经文：雅各书四章13节；五章6节
人若知道行善却不去行，这实在是信仰生活中一件遗憾的事。所谓不去行善包括「不肯」与「不能」的内含动机与意力。雅各极感慨的指出有许乡人，虽明知真道之可贵，却不愿去信从。虽有多人明白爱人之重要，却不愿去实践。他又进一步的指出当年商贾富人皆目中无神，仗势凌人，更不知如何帮助怜悯亲友、邻舍。雅各的这一信息不但是指责当年人们的错误，也是向今日的信徒警示。是信徒应遵行之路径——要妥善利用钱财，花在更有意义的事上。
被水淹死与缺水渴死，是两个绝对不同的死法，然而「水」却是他们致死的共同原素。一个是水太多，一个是水太少；人对于金钱往往也是如此。所谓「人为财死，鸟为食亡。」、「一文钱逼死英雄汉」……等，充分的流露出金钱之影响力。
有钱不是罪，但不能妥善运用它，足能引导世人赴向犯罪之途径；金钱不是罪恶，它能导致人步入犯罪之危机。让我们一齐来讨论在雅各的时代，当年那些富人之错误思想、观念，作为我们的借镜。
一、他们心中不尊重神
雅各说：「嗐！你们有话说，今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是甚么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。」（雅四13—14）在这段经文中，雅各并非要人毫无计划地做事，因为圣经清楚的指示人，应该有计划的奔走一生的路程——「凡事都要规规矩矩的按着次序行。」（林前十四40），在这里雅各是指责那些自以为聪明、独断独行，而不与神商讨计划的人。这些人虽然口中敬拜主，内心却不愿祂作主，因此在其婚姻、事业、学业、家庭方面遭遇到任何问题时，皆以自己的意愿为中心，而不愿与神商讨，追寻神的旨意。这些人相信金钱万能，所谓「有钱可使鬼推磨。」却从不想到神，这是何等愚蠢的事呢？其实有了金钱，只可以买到食物，但不一定能使你胃口大开；有了金钱可以看医生，但不一定能使你重获健康；有了金钱可以结交权贵、富商，但不一定能当朋友。金钱只能买到万物，却买不到幸福。人若以为金钱万能，而忽略了神之重要，则将逐渐步入罪恶之途。在你一生的道路上你是否为你的事业、学业而与主商讨呢？
二、他们以为命运皆在自己手中
这些富人，商人以为他们未来之岁月，是在他们随意操纵在自己手中，而不顾神的旨意。这与耶稣在路加福音十二章16—21节所提到的无知财主无异。事实上明日要发生何事，人们尚且不能预料，何况明年呢？人应清楚了解其未来的事，皆在神手中，人的生命丝毫不在自己的意愿中，「不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。」（箴廿七1）
为此雅各提醒人们说：「其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是甚么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。」（雅四14）云雾象征人生之短暂、虚空，变化无穷，因此人不可依靠自己的才干，当为明日将发生的一切，求告神。
三、他们只知道积攒钱财，不知助人
雅各指责他们拼命积价钱财，多到衣服竟然穿不完，被虫咬了；金银用不了，以致于生锈。他们知道行善，却不去行（雅四16；五3）。我们并不是说人不可有钱财，乃在于如何去运用钱财。但人们爱钱，有的是为了享受，有的是为了占有，有的是为了遗留给子孙。基督徒应该运用钱财帮助别人。
积攒财富绝不是罪，塞住怜悯人的心，不帮助别人才是罪。财富不会使世人断送永生，因为世人看重金钱过于永生。没有人能带金钱进天国，但也不会有人因为财富而被拒于天国门外。最重要的妥善的运用，你现有之钱财，要作更有意义的事。
四、他们以不公道的方法增加财富
雅各说：「工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱。这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了。」（雅五4）诚然赚钱增添财富不是罪，但以不正常途径获取财富才是罪。「不应以不正当的辨法获取」，这正是今日信徒们所应注重之警戒，因为凡以不正当的方法去获取钱财的，主必审判。不管是贿赂，贪污或以欺骗的方法，皆会被神所厌恶，这是信徒们应该儆醒谨慎的事。基督徒应知道「君子爱财有道」之教训，更应具备「临财不苟，见利思义」之美德。事实上，我们应了解财富、金钱并非如人所说的是罪恶之源，但凡是过份地、自私地，甚而用不正方法获取及贪恋，才是万恶之源。
五、他们妄用财富奢华靡烂
雅各指责他们只知自己：「你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。」（雅五5）他们不但不能用其富裕的金钱作为救济助人之功用，却反而用来渡奢侈宴乐的生活，在现世中亨尽各种舒适快乐。守财奴固然是罪，浪费赀财也不例外。他们只注重物质之供应，却忽略了心灵之需要，他们注重肉身之满足，而未曾思想、灵魂来生之归宿。神关心你奉献多少，但祂更关心你如何应用你奉献后所剩下之财物。
六、他们仗势欺人
雅各说：「你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。」（雅五6）他们仗着丰富的财物而欺凌工人，侮辱贫穷者，甚而设计陷害人，以致于死。有钱不是罪，但有钱能导致铸成自私、骄傲之品格，则这是信徒所不能忽略的事了。
在本段经文中雅各再三强调一最重要之信息，那就是人若「知道行善，却不去行的，这就是罪了。」雅各并不是因着人们之富有而责备他们，而是因着他们不能妥善的处理这些钱财，而警戒他们。金钱本身可益人，也可损人，最要紧的乃是在乎人如何去运用。
在主耶稣的卅八个譬喻中，有十六个是讨论财物之问题，但是主关心的并非物质的本身，而是物质与生命之关系。主未曾提说物质与金钱是恶的，不过祂却警告信徒，不要因着在追求钱财的原故，将信徒之人格都丧失掉了。求主赐同道们有智慧，不但能有信心，且有行善的能力，但愿我们不会忘记这种极重要之信息——「人若知道行善，却不去行的，这就是罪了。」