雅各書第一章短篇信息
目錄：
基督徒為何受試煉 雅一2—4 （周志禹）
神的賜給和人的祈求 雅一5—8
若有缺乏智慧的 雅一5—8
如何得勝試探？ 雅一5—8
（楊石林）
有智慧的管家 雅一5—8；弗五15—17 （蕭文科）
禱告生活的再思 雅一5—18 （鄭果）
忍受試煉 雅一12
（徐春民）
虔誠信仰的記號 雅一19—27
試煉與試探 雅一1—18 （姚素靜）
淺談雅各書 雅一1—22 （姚素靜）
信心的試驗—忍耐 雅一1—22 （廖溫音）
不要單單聽道 雅一1—22
試煉 雅一2—12
保守自己不沾染世俗 雅一27
（林正雄）
信心與行為 雅一22—24
要行道，不要單聽道 雅一 22—25 （葉中光）
怎樣聽道 雅一19—25 （陳終道）
富足和貧窮 雅一9—11 （柳鎮平）
勝過試探 雅一12
（林照輝）
試探 雅一12—14 （石新我）
試煉與試探 雅一12—18；彼前一3—7
（胡正中）
基督徒對罪的態度 雅一15 （蔡清寧）
謹慎你的耳朵 雅一19
（王明道）
慎言 雅一19
（一奉生）
聽道與行道 雅一19—22 （柳鎮平）
敬虔的生活
雅一19—27
聽道與行道 雅一22 （歐陽佐翔）
聽道與行道 雅一22—25 （何曉東）
基督徒為何受試煉 周志禹
經文：雅各書一章2 —4節
精金必經爐火，良玉必須磨琢。天父要訓練祂的兒女，以成良器，亦必將他們投在百般苦難中，以為鍛煉。某君一日看蠶蛾出繭，它們須努力掙扎，經過好多時候才能出來。他就用剪刀把繭的尖頭稱微剪去一點，以為協助，果然蠶蛾就很快的，很順當的出來了。但因未曾經過掙扎，不老練—出了繭，經不起外面空氣的壓逼，東倒西歪的飛了幾飛，就跌落在地而死了。不若那些自己出繭的蠶蛾，因為經過掙扎、磨練，就精幹有力，出了繭，即能飛翔自若，活潑、美麗可愛。
神任我們受些苦，遭些難，並非不愛我們，而是愛我們，為造就我們，使我們能擔任祂所託付的使命，能與主耶穌同負一軛，將來與祂一同作王。所以不可灰心喪志，當安心忍受，以成天父美意。
約瑟被賣為奴，含冤下獄，他所受的試煉，何等的大呢？但後來作了埃及的宰相，坐高位，掌大權，造福天下萬民。摩西學了埃及一切學問，說話行事，有權勢的埃及王子，受神磨練。流亡米甸，在曠野牧羊四十年。這試煉是何等的難受呢？但他經過這試煉以後，就能以神的杖救以色列民族，立下萬古不朽的勳功偉業。但以理原是優秀的貴族，被擄到巴比倫，經過王宮的試探、獅穴的磨難。他所受生無的試煉，是何等的大而難呢？他最後完成偉大的使命，榮耀神的名。所以，主若要我們受些試煉，我們決不可灰心喪志，乃要好好忍受，並要靠主承當。
一、當以為大喜樂
受試煉是痛苦的事，怎能以為喜樂呢？因為我們「落在」諸般試煉中，不是自己招致，乃是恩主安排。凡是出於恩主的事，總是美好的。好像慈愛的父親，有甚麼事臨到他所愛的兒女，總是于兒女是有益的。
有一次，一些父母領他們的小孩，來到我們的佈道所種牛痘。小孩們因為有一點疼痛，就啼啼哭哭的不願種。其實種牛痘是預防天花，于他們大有益處的。所以長大些的孩子們，稍有知識，就都是高高與興的忍了微痛，種了牛痘而去。主要我們受的試煉，也是如此。
二、當忍耐到底，以見忍耐的功效
羅馬章五章3，4節說：「患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望。」遭遇試煉的時候，因知道這是出於恩主的美意，所以安心忍耐；且因知道為主受苦，將來必得大賞，所以不以試煉為苦，反而以為喜樂。開頭時，總不晃有些不自然，即使歡樂唱歌，亦是含著眼淚而唱。但久而久之，就成老練，既成老練，則在患難之中，能真的不覺痛苦？不作別想？這時要專心盼望天上的榮耀了。保羅本身的經驗，就是這樣。保羅見證說：「我想現在的苦楚，若比起將來要顯于我們的榮耀，就不足介意了。」（羅八18）又勉勵說：「所以我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。」（林後四16—17）信徒心中有這樣的盼望，就有一種極大的吸力，從上面而來，把他緊緊吸著，正像地心吸力一般。信徒經過試煉，到這般程度，從被動的忍耐，成為樂意的忍耐了。既能樂意忍耐，則天父可以在他身上，自由工作，把他造成良器，而顯寶貴了。好比鋼鐵一條，原值美金五元，多經鍛煉，而造成細針，則值美金三百五十元，若更多鍛煉而造成修面的刀片，則值美金二十五萬元。同是一條鋼鐵，其價值大小，相差有這樣的多，全在乎它經過鍛煉的多少而定。
天父要我們落在諸般試煉中，也無非是要鍛煉我們，使我們成全完備，毫無缺欠，合乎主用。將來必能配戴公義冠冤。為主受苦的弟兄姊妹阿！不可灰心喪志，乃要把下垂的手，發酸的腳挺起來，歡迎恩主的美意，接受祂的鍛煉，完成祂的使命。
神的賜給和人的祈求
經文：雅各書一章5—8節
「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人，也不斥責人的神，主就必賜給他。只要憑著信心求，一點不疑惑。因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人，不要想從主那裡得甚麼。心懷二意的人，在他一切所行的路上，都沒有定見。」（雅一5—8）
雅各書就是主耶穌的兄弟雅各，寫給四散各地的猶太人基督徒的書信。因為在當時的猶太人基督徒中，有許多人認為只要信靠耶穌就夠了，因此忽略了與這信仰有關實際行為。所以雅各就寫了這書信來闡明，相信主耶穌的信仰，必須應用在日常生活中。因為真正的信仰，是必須有行為來配合，所以在基督徒每日生活中，信仰與行為的配合是非常重要的事。
我們所引證的這段經文，意指：基督徒若能善用人生中百般的試煉和試驗，就必能幫助這人產生堅定不移的信心和忍耐，這是一切美的根基。
我們當如何善用這些試煉和試驗？我當從那裡得著這種智慧，叫我明白如何善用這些經驗？雅各的回答：「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人，也不斥責人的神，主就必賜給他。只要憑著信心求，一點不疑惑。」
雅各深深知道智慧是很實際的。智慧並不是哲學理論，更不是頭腦裡的知識。當時斯多亞派的學者認為：「智慧就是人類與神明的知識」但是雅各所告訴我們的智慧，就是叫基督徒知曉且遵行公義，也就是叫基督徒明白，甚麼是人生正當行為。
基督徒的智慧，當然是包含認識神的知識，和追求探討真理的目的。但是另一方面，基督徒的智慧，應該是在每日生活中，將知識化為行動的能力，才是實際上的真智慧。
所以當一個基督徒，求神賜給他這種智慧時，他當確知而記得以下兩件要事。
一、神是宇宙的主宰
萬有萬物都屬於祂，所以祂就按照祂的旨意，慷慨地厚賜與眾人。而祂不是先衡量這恩惠的價值，然後才賜給我們，更不是施與之後，反而斥責我們無知無能。所以我們當向神祈求，得著真正的智慧，好叫我們能過著榮耀祂聖名的生活。我們也當知道「所有的智慧都是由耶和華而來，並且永遠屬於祂的」。因此，詩篇和箴言的作者，都勸勉我們：「敬畏耶和華是智慧的開端。凡遵行他命令的，是聰明人，耶和華是永遠當讚美的。」(詩一0一10)「敬畏耶和華是智慧的開瑞，認識至聖者，便是聰明。」（箴九10）
但是我們也應該知道，就是你把最好的禮物贈送給人，也在乎這贈送的方式如何，有的得人欣賞感激，有的被人埋怨你小氣吝嗇。所以猶太教的拉比，關於這方面有許多教訓：我兒啊！當你給與別人的時候，不可使用不適宜的言語，免得玷污你的好行為。言語不勝於禮物麼？但是有恩慈的人，卻是兩者兼顧。愚頑人就粗野地斥責人，而出於嫉妒的禮物，更叫人流淚傷心。所以接受愚人所給的禮物，全無用處；好嫉妒的人也是如此。他少給與別人，卻要多斥責人。
神不但樂意，也慷慨地厚賜我們。有一古代希臘的詩人說：「神是喜愛給與的。」神喜愛將禮物，恩賜給與祂的兒女。因為給與就是神的本質。「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」(約三16 )這節經文就顯明這真理。神所給我們享受的一切，乃是超過我們所求所想的。所以我們作祂的兒女，當來到祂面前，領受祂為我們所預備「天上各樣屬靈的福氣」，叫我們的日常生活豐盛，為祂作美好的見證，叫未信的人都能愛慕祂。
二、我們也當知道如何祈求才能得著
我們來到神面前祈求的時候，雅各告訴我們：「只要憑信心求，一點不疑惑。」神是無所不能。無所不知，祂的本性就是樂意給與，因此我們求的時候，就不應該疑惑。祂必將這種實際的智慧賜給我們，叫我們在每日生活中，善用所領受的真理，追求明白祂的旨意，分辨善惡，在每項細節中榮耀主名。
我們若以疑惑的心情祈求，就表示我們對祂沒有信心。所以若是疑惑祂的大能和本性，結果我們的心思意念，就雅各所說：「那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人，不要想從主那裡得甚麼；心懷二意的人，在他一切所行的路上，都沒有定見。」
有缺乏智慧的
經文：雅各書一章5—8節
我們蒙救主耶穌的拯救後，經常在教會敬拜神，感謝祂豐盛的恩典，差遣耶穌降世擔當我們眾人的罪，釘死於十字架，第三天由死復活，救贖我們，稱我們為義。在祂面前，又賜我們永生，作神的兒女，與祂同作後嗣，享受天上一切屬靈的福氣。
敬拜、讚美、感謝神，是我們作基督徒的本份。因為聖經說：「我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所豫備叫我們行的。」（弗二10）
神所預備叫我們行的善，就是要我們每個基督徒，都能為祂作美好的工，將永遠造物的主宰神介紹給世人知道。我這次出國到新加坡開會，一有機會就將我們國家進步安定的情況，介紹給別人認識，因為這種國民外交不但提高我國聲望，更是高舉我們國家名聲，我們基督徒是在世界作天上的國民外交工作。
國民外交的工作，不必高談闊論，但求出於誠實。就是將實在的情形，也是你我所知道而經驗的事，坦白地說出，讓外國的朋友知道就好。我們作基督徒居住在世界，所作天上國民外交，也與這道理相同。將你我所體會的事實，都坦白地說出就夠了。所以傳福音的工作，不是幾位有恩賜的牧師傳道人的專業，凡是蒙主耶穌拯救的人，都當視為應有的本份。
生活是眾人看得見的事實。我們作基督徒的生活，應該幫助鄰居、朋友，來認識天父神，接受主耶穌的救恩。在每日生活的見證以外，文字佈道就是説明基督徒能向未信的人作證，作天上的國民外交最好方法。
我到外國去以前，先要得著這些國家的觀光小冊、說明、地圖等，來充實自己對於外國的知識。所以從事於基督教文字工作的人，就應該出版關於天國最佳的小冊、說明，來説明未信的人認識神。但是教會和基督徒必須善用這些基督教書籍、刊物、小冊、單張，未信的人才有機會知曉天國和神的事。
讓我們作天國的國民外交，認識救主耶穌。這是神所預備，要我們為祂作的美好工作。
叫我們能以這智慧，善用所得的真理和人生各種知識，成為基督徒應有的美德。有人說：「智慧就是將知識變為人生經驗的才能」。所以我們需要將這些由主耶穌領受的屬靈智識，成為我們生活的體驗，來建立我們的靈性，才能榮耀主名。
雅各對當時基督徒的勸勉，也是今日對我們每個人的勉勵：「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人，也不斥責人的神，主就必賜給他。只要憑著信心求，一點不疑惑。因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人，不要想從主那裡得甚麼；心懷二意的人，在他一切所行的路上，都沒有定見。」（雅一5—8）
讓我們都如此追求這屬靈的智慧，叫我們所過的每日生活，不但榮耀主名，為祂作美好的見證，聖靈必幫助我們邁向成聖的道路。
如何得勝試探？ 楊石林
經文：雅各書一章5—8節
末世談到如何得勝試探，我們需要先明瞭什麼是試探。
人犯罪的程式可以歸納為下列四個步驟：從眼睛看或由耳朵聽，以致於有壞的思想，然後動心起念，終於發生犯行。比方說，有個孩子，一天夜裡未熟睡前，聽到父親告訴母親說，今天做生意所收入的錢，放在某個抽屜裡。當這個孩子聽見時，就有了一個思想：「等父母睡熟了，我就要偷錢，明天可多買零食了。」當這個思想出現時，他心裡就決意要這樣做，這叫「動心起念」。等父母親睡著了，果真做出偷竊的行為來。這就是犯罪的程式。
什麼叫作試探？從眼睛看或由耳朵聽，以致有壞的思想，這叫作試探，動心起念後就採取實際犯行，這叫作犯罪。聖經的教導更加嚴格，雖然還沒有犯罪行為的表現，只有動心起念，就算犯了罪。主耶穌說：「只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與他犯姦淫了。」（太五28）動心起念，就是心裡接納試探，有意要犯罪。換句話說，就是已經有了犯罪的意念。
弟兄姊妹，「動心起念」才是犯罪；「試探」不是犯罪。所謂「試探」就是魔鬼將犯罪的意思放在你的思想裡面。當魔鬼試探你的時候，如果你的心志受試探有所搖動，決定有機會就要做出來，這樣，你已經犯了罪，就是犯了動心起念的罪。聖經上告訴我們，犯罪有重輕的分別，將來各人要照著自己所行的受報應。
弟兄姊妹們，什麼時候你發現自己有壞的思想，這是試探，你當隨時拒絕它。你要斥責魔鬼和那個思想，說：「撒旦，退去吧！」如果你這樣地拒絕它，就不但沒有犯罪，反而得了勝，你就是得勝的基督徒。
或許有人要問，如果壞的思想叫作試探，這樣就沒有壞思想的罪了吧？有的！有「壞思想」的罪。什麼叫做壞思想的罪呢？當魔鬼將犯罪的意思放在你裡面，你發見了自己有壞的思想（這是試探），你若馬上拒絕它，得勝那個試探，就不算是犯罪。可是你若沒有拒絕這個試探，喜歡繼續思想下去，那個繼續想下去的部分，就是犯「壞思想的罪」。
比方說，魔鬼利用男女的問題來試探你，以致你有壞的思想，當你發覺你裡面有這種污穢的思想時，你如果立刻說：「撒旦，退去吧！」，你拒絕這個思想，這樣你並沒有犯罪，你反而可以說「感謝主，讚美主！我已經得勝試探了！」當你發覺有壞的思想時，如果你不去拒絕它，你倒喜歡這樣的思想，就繼續的想下去，那個繼續思想下去的部份，就是犯壞恩想的罪。如果在思想之後，又動了心、起了念，你便犯了「壞思想」的罪！
親愛的弟兄姊妹，這種靈性上的經驗，實在很難說明，求聖靈使我們能夠明白，從前在大陸傳道時，有個時期專向青年們傳道。曾經和許多位青年學生個別談道的結果，發現大多數的青年人，因為不瞭解「試探」與「壞思想的罪」之區別，認為「試探」就是「壞思想的罪」，以致受到很多不必要的苦悶。
許多男女青年受試探時，都以為犯了壞思想的罪，就向主認罪求赦免，可是認罪後，隨即又來了壞的思想，又再認罪。這樣的光景晝夜不停地繼續著，便覺得自己如此的污穢敗壞，主必定厭惡棄絕。為此，甚至有人就不敢再禱告。
弟兄姊妹們，你也正為此而苦悶著嗎？求主從今以後解除你這種多餘的苦悶。有好多位年青人，當我將「試探」與「壞思想」的區別向他們說明。
他們說：「那麼，一定是我所受的試探比別人來得多。」
我回答說：「不是的，每一個基督徒的工作是大同小異的。」有些年青人聽了這話，還不十分放心。
就再問說：「那麼，楊弟兄，你是否亦受過試探，如同我所說這的一樣呢？」
我回答說：「是的，我和你一樣地受過試探！」
我從一些個案中，得以知道好多年青人，以為一個重生愈久，愈是屬靈，愈是聖潔的人，也許意少受試探。其實，一個人的靈性無論有多進步，多聖潔，也難免被試探。甚至聖子耶穌基督，在世上的時候，也是和我們一樣，凡事受過試探，只是祂沒有犯罪。希伯來書四章15節16節說：「因為我們的大祭司，並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾事受過試探，與我們一樣。只是祂沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助。」這裡說到主耶穌和我們一樣凡事受過試探，只是祂未曾在受試探時，犯了壞思想的罪，動心起念，做出惡事來。主耶穌因為和我們一樣曾經受過試探，所以祂會體恤我們，祂會賜能力保守我們不犯罪。
當魔鬼試探你的時候，你應當怎樣對付它？請看雅各書四章7節：「故此，你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。」要勝過試探，就需抵擋魔鬼！抵擋魔鬼的意思，就是當魔鬼試探你的時候，你應當拒絕牠，你要堅定地向牠說：「撒旦，退去吧！」這句話，是基督徒在每日生活中常要運用的一句話！我們的主取穌也是用這句話來抵擋魔鬼的。
當你閑著的時候，魔鬼頂會試探你。空閒的時間，就是魔鬼的時間。亞當犯罪後，神向他說：「從今以後，你必終身勞苦，才能從地裡得吃的。」又說：「你必汗流滿面才得糊口。」有人說這是包含著祝福的咒詛。神願意人忙碌，因為忙碌就會減少犯罪。你若願意作個得勝的基督徒，就該喜歡忙碌的生活。保羅說：「殷勤不可懶惰，要心裡火熱，常常服事主。」（羅十二1）是聖徒的一種品德。為主而活，也顧及別人的利益而忙碌的人生，是最有價值的。魔鬼很難使這種人犯罪，因為雖試探他，他卻沒有閑的時間去犯罪。
馬丁路德說：「鳥兒從我們的頭上飛來飛去，我們不能阻止牠；但我們不容鳥兒在我們的頭上築巢。」如此，你也不能阻擋魔鬼不試探你，可是每當魔鬼試探你的時候，你可以拒絕，不容許牠的詭計在你身上得逞。魔鬼試探你的時候，休當拒絕牠，不去想它，不動心、不起念、不說、不做。你就能靠主得勝！
主耶穌知道我們在世上的日子難免被魔鬼試探，所以祂教訓我們要禱告說：「我們在天上的父，願人都尊你的名為聖……，不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡。（或作脫離惡者）因為國度、權柄、榮耀，全是禰的直到永遠，阿們。」意思就是求天父不讓我們受試探，如果試探是免不了的，就求天父在試探中，保守我們脫離邪惡者，使我們在試探中仍不犯罪。
感謝聖靈，使我們常常得勝！
有智慧的管家 蕭文科
經文：雅各書一章5—8節：以弗所書五章15—17節
相信每一個信徒都願意成為忠心事奉主的人，然而忠心與智慧是兩件事。假使有智慧而不忠心，當然不能成為好管家；但有忠心而沒有智慧，結果是心懷二意，沒有定見，不可能忠心到底。所以雅各勸勉說：「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人，也不斥責眾人的神，主就必賜給他。」(雅一5 )在基督徒當中有一般的，也有見證多的，這是生命深淺的關係，有了生命還要得更豐盛的生命。
印度孫大信曾經說過一件事情，有個人原來害病不太嚴重，但他躺在床上懶得動，孫大信去探望的那天，病人精神還很旺盛，可是改天再去已經死了。據說他是被蛇咬死的，因為當蛇爬近他的時候，他也懶得去打牠。同樣，多少基督徒受罪的侵蝕，卻懶得去對付，結果生命枯乾，失去應有的見證。因此，當我們願意成為忠心管家的時候，應當求神加給智慧，好成就祂的託付。
數算日子得智慧
一般人心裡想著世界，因此他的一切期望都在世界上。但世界是暫時的，很快過去，世界的一切將都歸於無有。惟有愛惜光陰的人，他握著不多機會，追求屬靈的福份，才是最上算的。
摩西寫詩表達他的心志說：「求禰指教我們怎樣數算自己的日子，好剛我們得著智慧的心。」（詩九十12）在舊約時代，摩西是一個很忠心、有智慧的管家。他的成功秘訣之一，是得力於曉得數算日子，也能看見自己許多弱點，一點不敢驕傲，因為他自覺對神、對人都有許多虧欠之處。另方面他會想到神賜給他許多恩惠，神的愛實在太奇妙。這樣一個對比，他就會抓緊機會，為主忠心服事主，一生完成神所託付的。
西方人說：光陰即是金錢。中國人說：一寸光陰一寸金。但這兩個說法對基督徒不太適合，應該說：光陰即是生命，浪費光陰就是毀損生命，愛惜光陰才是保守生命，以致生命豐盛。神的僕人司布真說：「宇宙有兩個日曆，一個是屬於神的，告訴我們把握現今機會做當做的事。一個是屬於魔鬼的，告訴我們陶醉於已往，幻想著將來，它是混亂我們思想，要我們放棄現今的機會。」
有一位弟兄很受人尊敬，有一天他作見證的時候，說沒有犯過甚麼罪，聽的人很感詫異，但他接著說，當他犯罪的時候，是從不讓罪停留在他身上一點鐘以上。換言之，當他犯了罪，便立即去對付，這位弟兄使人得激勵。但可惜不少基督徒卻讓罪停留在自己身上，一年、十年、甚至一輩子，卻不肯去對付，自然就不能有美好的見證，成為神忠心有智慧的管家了。求主幫助我們，曉得數算日子，好得著智慧的心來事奉秘。
相信聖經得智慧
經上說：「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正，教導人學義，都是有益的。」（提後三16）也就是說相信聖經，遵行聖經的教導就有智慧的。一個人說是忠心的管家，如果不相信神的話，便沒有神的智慧，而靠自己智慧、方法來做事，是不能成全神在自己身上旨意的。但讀聖經並不等於就是相信聖經，做禮拜聽道也不等於相信聖經，惟有生活、信仰上都以聖經為根基，按照聖經來行事為人的，才是真相信聖經的。
近年美國一些所謂神學家，竟然說出神死了的謬論，難道他們不熟悉聖經麼？不！只因他們對聖經抱不信態度而已。相信聖經的人是認為聖經就是神的話，聖經怎樣說就怎樣行，並不是靠自己頭腦來想或聽人的講說。
我前在南洋，一位大學生來問：「神最初造了幾個人？」
我根據聖經回答說：「一個。」
但他說不然：「是黑、白、黃、三個人。」
我反問：「有什麼根據？」
他說：「聽人如此說的。」
我對於他不相信聖經，而只信人的說話，甚感惋惜。但我們也常省察，聖經是讀了，是否完全順服接受？奥古斯丁說：「信心在前，明白在後。」意思是根據聖經而相信，神自然使我們能明白的。如今我們之不明白神的旨意，乃因為信心的門，尚未打開。故此成為一個不明不白的人，糊塗過一生。神的話是我們腳前的燈，路上的光，我們務要遵行，就能做出更多榮神益人的事工了。
敬畏神就有智慧
智慧不是從人而來，乃是從神而來，故此，箴言書說：「敬畏耶和華，是智慧的開端；認識至聖者，便是聰明。」（箴九10）敬畏神不是用嘴吧講的，乃是在他生活中有所表現的。「因為我們成了一台戲，給世人和天使觀看。」（林前四9）所以我們當自覺，隨時隨地想到神，且敬虔度日。
一位傳道人有一次坐在椅子上向神禱告，於是立即閉目祈求。他凡事禱告，已經不錯了，但他覺得自己兩腳交叉的姿勢，與神面對面，豈不失禮。因此端正起來，坐正祈禱。又想這也不對，神是我們的主，祂在我面前，自己怎配坐著？於是站起來祈禱，但仍覺不對，結果整個人俯伏於地，切切祈禱。這個人的祈禱姿態，多次改變。對我而言，外在的作為還其次，因神是豎察人心肺腑的，祂在任何景況，祂都聽我們禱告。不過這傳道人有敬虔的心，雖然自己一個人，因為那看不見的神而要端正自己的態度，是令我十分受感動的。
經上說：「無論作什麼，都要從心裡作，像是給主作的，不是給人作的。」（西三23）所以我們既說生活在主面前，甚願在家庭，在教會，在職場，在人多，在人少面前，部讓人在我們身上看見主的榮耀。我們當熱切渴慕、追求得著主。但願主的愛多多澆奠，使我們都體會絏的愛。從今之後更多的為主擺上一切，金錢、才幹、時間……甘心樂意地為主而用。
禱告生活的再恩 鄭果
經文：雅各書一章5—18節
禱告是屬靈的測量表，教會的禱告聚會，可以決定教會是否興旺；基督徒的禱告生活，可以決定基督徒屬靈的光景。主耶穌在世上的時候，沒有教導門徒講道，卻教導門徒禱告，因為禱告比一切功課更重要。
禱告是支取力量的秘訣
經驗告訴我們，多禱告多有力量，少禱告少有力量，沒有禱告沒有力量。我們面臨各種工作，需要力量去處理時，唯一的辨法就是先親近神，藉著祈禱必能重新得力。神的兒子耶穌基督為了前面的十字架，尚且需要客西馬尼園的祈禱，我們是何等人，豈可以不好好地學習禱告。
禱告是解決困難的方法
人生不免有困難，不如意十之八九，當困難臨到時，絞盡腦汁，無濟於事，最好的方法是將困難的事帶到主的面前，祂會為我們解決又大又難的事，但以理講解巴比倫王的夢像是靠著禱告，彼得能從銅門鐵閂裡面出來也是著禱告，禱告可以解決難事。
禱告是取得智慧的辨法
基督徒處世，不僅要有普通的知識，還要有屬天的智慧，如無上頭來的智慧，實在無法應付這個日新月異的世界。感謝主，祂是智慧的源頭，我們藉著祈禱，可以向祂支取智慧，祂曾應許我們：「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人，也不斥責人的神，主競必賜給他。」(雅一5 )所羅門怕自己年輕不懂得牧養以色列人，求神給予智慧，神答應了他的呼求。神不偏待人，我們求祂，祂也必答應。
禱告是把天上的恩典搬到地上來
但以理讀了耶利米的書以後，迫切的認罪祈禱，結果神的恩典就臨到了以色列國。後來，以色列人由巴比倫回到耶路撒冷城。耶路撒冷的某樓上有一百；十人，同心合意的恒切禱告，到了五旬節，就看見聖靈沛然降臨。「那時，有許多人聚會，約有一百二十名……五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子。又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。」（徒一14；二1—4）我曾在一個青年夏令會中，初時未見聖靈動工，後來因為有許多人祈禱，結果聖靈大大感動人，有許多人蒙恩得救，也有許多人更深得造就。可見禱告能將天上的恩典搬到地上來。
禱告是屬靈爭戰的武器
魔鬼如同吼叫的獅子遍地遊行，尋找可吞吃的人。是誰才不會吞吃呢？就是儆醒謹守的人，這些人就是祈禱的人。基督徒的生活是戰鬥的生活，不但在消極方面要儆醒謹守，抵擋魔鬼，還要在積極方面時常舉手向撒但誇勝。聖經記載，摩西何時舉手，以色列人就得勝；摩西何時垂手，以色列人就打敗仗，舉手與得勝之間，顯然有相連的關係。老魔鬼經常聯絡老亞當（老我）全力破壞祈禱的工作，但願我們看透老魔鬼的詭計，不再體貼肉體。
禱告是生命的交流
禱告是神兒女的生命與父神生命的交流，其功效有如交流電，越禱告生命力越加強。又如空氣的對流，越過越新鮮。又如摩西上西乃山，因與神有生命的交流，下山後被人發現臉上有光輝。生命軟弱，生活無見證的弟兄姊妹，倘能藉著禱告多親近神，其生命必要由弱變為剛強，生活工作都將有美好的見證。
禱告是愛的祭物
真正的禱告是愛的享受，禱告者享受主的愛，主享受禱告者的愛。某弟兄禱告到最後，仍然跪在主的面前，浸在主的愛裡，瞻仰主的榮美，被主的笑容所吸引，靈與靈相應，心與心相契。感謝、讚美、歌唱，無聲似有聲，有聲似無聲。完全與主契合。
基於上述，我們看見禱告具有深長的意義，神的兒女應該好好地操練禱告，享受福樂無比的權利。今天許多信徒喜歡和人談話，不喜歡和神談話，禱告的次數越來越少，禱告的時間越來越短，禱告的內容也漸漸簡單，將禱告看作儀式，視禱告為一種重擔。實在可惜！
從屬靈的經驗，神的兒女應該多參加禱告會，更應該學會過一個祈禱的生活。神欣賞禱告過於欣賞其他，願我們互勉之。
忍受試煉 徐春民
經文：雅各書一章12節
「忍受試探的人是有福的。因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛祂之人的。」（雅一12）
一、基督徒都可能遭遇試煉
在福音書中有兩次提到門徒乘船渡海時，遇到大風浪。一次是門徒與耶穌同船，當驚濤駭浪衝擊門徒之船，他們認為有生命之危時，耶穌卻仍在高枕睡覺。另一次是耶穌催門徒上船渡海，祂自己卻上山去禱告。那時正當午夜，船在海中，逆風行船，船被風浪搖撼。在門徒認為凶多吉少之際，又發現離船不遠以為有鬼怪，（是在海面行走的耶穌）正向他們這邊走來。那時門徒加倍的恐懼和驚慌是預料中事。
基督徒的人生不一定是一帆風順的，隨時有遭遇風浪的可能。「風浪」意指信徒人生歷程上的各種苦難——疾病，死亡，事業失敗……等。換書之，就是信徒所受的各式各樣的試煉。
兄姊們！你過去是否曾經歷過風浪，在回憶中仍心有餘悸？或現在你正被風浪搖撼，而驚惶失措？或者，你耽心將來可能遇到風浪而惴惴不安？不要怕！因為主為我們經歷的風浪、試煉，祂已得勝了，信徒靠祂也能得勝有餘。
二、信徒受試煉的目的
（一）促使我們悔改—當我門走錯路，背逆神旨，放蕩於世俗罪惡中時，公義的主會給我們當受的試煉，藉此警告相督促，俾能醒悟悔改。那個任意放蕩，浪費貲財的浪子，他經歷牧豬的痛苦生活，他才醒悟過來，歸回父家。
（二）堅固我們的信心—在眾多的基督徒中，對基督的信心，程度上各差異。主要我們對祂的信心都能「由信進信」達到堅強，深固，純全的地步。因此，祂便要訓練基督徒的信心。雅各書一章3至4節說：「因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，仗你們成全完備，毫無缺欠。」信心是越煉越純淨，越堅固的。
（三）使我們結果子更多—主耶穌說：「你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。」(約十五8)結果子是信徒的本份，主耶穌要信徒多結果子，才能榮耀父神。凡屬祂不結果子的固然要受「剪除」的刑罰，就是閑懶結果不多的，袍也要加以修理。修理就是對付某些部份的毛病，正如醫生為病人的生病的器官開刀一樣。被修理雖然痛苦，但修理後會乾淨、會健康起來。
（四）使我們更有能力幫助人—為我們成就了救恩的耶穌，祂升入高天，為滿有尊榮的大祭司。祂會體恤我們的軟弱，是因為祂凡事受過試煉。受過越多試煉的信徒，必然信心越堅固，靈命越豐盛，能力越充沛的信徒，就越能幫助軟弱者的靈命長進。
三、得勝試煉的方法
神給我們當受的試煉都是苦的，不是我們所歡迎的。但是不論信徒靈命是最強的或最弱的，都可能受試煉。因為這不是我們願意或不願意接受的問題，乃是天父按祂的旨意安排的，所以問題乃在我們如何可以勝過試煉而得到成功。面是得勝試煉的方法：
（一） 要有堅定不移的信心——
信心是叫試煉成功的最佳工具。因為有信心才有膽量，才有能力，才有盼望。神試驗亞伯拉罕，要他獻上他的獨子，因他的信心而得勝。詩篇廿三篇4節：「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為禰與我同在。禰的杖，禰的竿，都安慰我。」這是大衛王因信而得勝試煉的凱歌。所以，當我們受試煉時，要絕對的信靠神的權柄，慈悲和公義。
（二） 要恒切的禱告——
基督徒日常要禱告，受試煉時，更要恒切的禱告。藉著禱告與給予我們試煉的主相交，傾吐我們的心裡，向主支取忍受試煉的能力，同時，接受主在我們落入試煉中，所賜下的安慰和快樂。
（三） 要順服神的旨意——
試煉是由神的管教和造就而來的。試煉對我們都是有益的，所以當試煉來臨時，我們應當多讀聖經，追求明白神的旨意，尤其要順服神的旨意；在順服中必能體會到羅馬書八章28節：「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。」的真理。若在試煉中不順服神旨意，必懷疑神的慈愛和公義，進而會成為一個悖逆不信之人，他便是落入撒但的圈套了。
（四） 要有忍耐的精神——
試煉的來臨，我們固無法拒絕，且也無法測度時間的長短。有些信徒可能畢生都在受試煉中，因此必須要有忍耐的心，忍受試煉，這是極其要緊的。聖保羅說：「……就是在患難中，也是歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐，忍耐生老練；老練生盼望；盼望不至於羞恥。因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裡。」（羅五3—5）忍耐的人終必成功。
虔誠信仰的記號
經文：雅各書一章19—27節
人人需要有信仰，人人需要有正確的信仰，人人更需要有虔誠的信仰。一般人以為虔誠的信仰是指熱心聚會、祈禱，進教堂，但是雅各卻極力的更正這種膚淺的見解與認識，當然有真誠信仰的人他會熱心聚會、祈禱、上教堂，但是最能夠表彰虔誠生活的見證，乃是實際的行為，以及對於神與人有正確關係與認識。按照雅各的勸勉「行道」、「慎言、「不沾染世俗」才是虔誠信仰，實際可靠之記號。
一、實行真道
「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。」（雅一22）
通道而不行道，就是自己欺哄自己，行道可以說是雅各書之重要教訓，雅各書一章22節：「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。」所提的有如一個人照了鏡子，雖已看出頭髮太亂，需要梳理一下，但他卻不梳，如此這面鏡子對他就毫無用處了。當信徒讀聖經，但卻不實行，聖經就好像這面鏡子對他起不了作用了。
二、信徒要詳細察看真道
「惟有詳細察看那全備使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。」（雅一25）
因聖經是神的話，乃我們腳前的燈路上的光。「禰的話是我腳前的燈，是我路上的光。」（詩一一九105）
因屬聖經是我們生活的依歸，使信徒能作完全的人。「叫屬神的人得以完全，豫備行各樣的善事。」（提後三17）
聖經能使信徒有信心。「可見通道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」（羅十17）。
聖經使信徒過聖潔之生活。「禰用真理使他們成聖，禰的道就是真理。」（約十七17）
熟讀聖經才能瞭解神的旨意，才能遵行。「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義、都是有益的。」（提後三16）
三、有計劃讀聖經
要有計劃的讀聖經，且要思想，非走馬看花的流覽，而晝夜揣摩思想，進一步的需不斷不輟的勤讀。
「我何等愛慕禰的律法，終日不住地思想。禰的命令常存在我心裡，使我比仇敵有智慧。我比我的師傅更通達，因我思想禰的法度。」（詩一一九97—99）
四、努力實踐道真
當以聽從的心讀聖經。然而，行道才是一個最穩固可靠之信仰根基，要脫去一切的污穢，和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那栽種的道。
「所以凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐上。」（太七24）
「因為人的怒氣，並不成就神的義。所以你們要脫去一切的污穢，和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。」（雅一20—21）
要實際因愛心去關照別人，看顧孤兒寡婦。
「在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己沾染世俗。」（雅一27）。
五、勒住舌頭
「若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的。」（雅一26）
虔誠的人生活需要言行一致，口講、心想和實際表現，更重要的是謹慎自己的言語。
（1）要勒住自己舌頭，因為「多言多語難免有過，禁止嘴唇是有智慧。」（箴十19）是「言多必失」的道理之啟迪。
(2)要勒住自己舌頭，因為「一言既出，駟馬難追。」後果可慮。
（3）要勒住舌頭，因為言語不在於多，而在於誠與真。中國諺語說：「君子之言寡而實，小人之言多而虛。」主耶穌之教訓說：「你們的話，是就說是；不是就說不是，若再多說，就是出於那惡者「或作是從惡裡出來的一。」（太五37）雅各也說：「我的弟兄們，最要緊的是不可起誓，不可指著天起誓，也不可指著地起誓，恕論何誓都不可起。你們說話，是就說是，不是就說不是，免得你們落在審判之下。」（雅五12）
（4）說話之先要考慮，是否真實？環境、時間皆合宜嗎？神賜人兩眼，兩耳，卻賜人一張口，其意乃希望人能多見、多聞、而少說，無怪乎雅各提醒信徒：「我親愛的弟兄們，這是你們所知道的，但你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒。」（雅一19）
六、不沾染世俗
「在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。」（雅一27）
保羅也勸告信徒說：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良純全可喜悅的旨意。」（羅十二2）
一切社會習俗中都具有悠久之傳統，可是在流傳中常常失真，甚至常滲入邪道，而變成迷信。就如婚喪之事，滲雜些迷信成份，例如看風水，看日子……好多不應有之迷信，但是信徒卻仍常受這些迷信的困擾。一方面信仰耶穌，一方面則仍受迷信之習俗所轄制，這是何等可憐？
（1）世界習俗足以影響道德良知、工作、生活，良好之社會習俗，只能約束個人為維持社會之安寧。
（2）不良之之習俗，足能破壞社會生活之德性。
(3)信徒要以真理之原則去探討習俗之來源，倘若合乎真理，則應勵行；倘若出於不應有之迷信，則應有勇氣宣導改良。
（4）信徒決不可標新立異，更不能同流合污。
信徒不單是逃避或指責社會之不良習俗或不沾染，更是要發揮光和鹽之功用。
雅各為人類繪出虔誠信徒之肖像，鑄出虔誠信徒之記號，更是豎立一實際之楷模。但願神幫助每一位信徒在宗教信仰生活中，不但是禱告、讀經、上教堂，更能實際的實踐真道，謹慎言語，也不沾染世俗。如此不但「自以為虔誠」，則別人也必因信徒之虔誠而欽服，也必因虔誠之信仰生活，得蒙神之賜福，但願我們成為一值坐而能言，立而能行之健全的基督徒。
試煉與試探 姚素靜
經文：雅各書一章1—18節
一、試煉
（一） 試煉是從神來的：
「你也要紀念耶和華你的神在曠野引導你，這四十年，是要苦煉你、試驗你，要知道你心內如何，肯守他的誡命不肯。」(申八2)
（1）直接的——如亞伯拉罕所經歷的。
（2）間接的——如約伯所受的試煉。因為基督徒的信心和屬靈生活為世人不能領會，而生出誤會，所以就生出患難逼迫來，但因著我們的信心和忍耐就使患難成為試煉，使貧富信徒都得益處，這必須我們有屬靈的智慧能領會，這樣苦難為害的方面就消除了，相反的在我們裡面的生命卻長進了(彼一6一8 )
（二）試煉是必須的：
試煉對於住在主裡面的信徒如風之對於樹木使其紮根更深。信徒何故要受試煉？（申八16；來十一36；賽廿八16；路廿二28；徒廿19）
（三）遇試煉時應付的方法：
（1）消極方面——不要向神辯論，不要失望，退後。
（2）積極方面——要喜樂，要順服神，如泥土在窖匠手中。要傾心吐意懇切禱告，要耐心等侯。
（四）試煉後所得的益處：
靈性進步，物質豐富，合乎主用，將來得賞。
二、試探
（一）試探的來源：
（1）撒但——就是那試探人的，是惡意要危害人的，是使人墜落的香餌。
（2）私欲——是試探的導火線，根據人的弱點各施其方。對付好名聲的人，即以名譽釣引；對付小信看環境的人，即以製造恐布的空氣；對付不信者，使他生疑、頑梗；對付心有二意的信徒，就使他對屬靈的事漠不關心，使他只有宗教的外殼，失去裡面屬靈的生命。
（二）試探的誘力：
試探很能使人的私欲得滿足，且富有快感，因此極難抵禦它。雖然試探不是罪，一但接受和服從試探，就生出罪了。聖經說：「私欲既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」（雅一15）
（三）信徒得勝試探的方法：
（1）要與惡魔爭戰——不可把試探誤作為罪，這不過是撒但狡猾的威脅。「我們上那裡去呢？我們的弟兄使我們的心消化，說：那地的民比我們又大又高，城邑又廣大又堅固，高得頂天，並且我們在那裡看見亞衲族的人。」（申一28）
(2)抵擋試探——「故此你們要順服神，務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。」（雅四7）不可讓一些污穢、嫉妒、驕傲等壞念頭存在心中。「你們要用堅固的信心抵擋牠，因為知道你們在世上的眾弟兄，也是經歷這樣的苦難。」（彼前五9）
（3）隨時靠著主的寶血遮蓋，可勝過撒但的控告——「我聽見在天上有大聲音說，我神的救恩、能力、國度，並祂基督的權柄，現在都來到了。因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。弟兄勝過牠，是因羔羊的血，和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜性命。」（啟十二10—11）
(4)儆醒祈求——「不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡（或作脫離惡者）。因為國度、權柄、榮耀、全是禰的直到永遠。阿們！」（太六13）
(5)不使別人因自己受試探而跌倒——「所以我們不可再彼此論斷，寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。」（羅十四13）
(6)幫助那受試探而跌倒的人。——「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人，就當用溫柔的心，把他挽回過來。又當自己小心，恐怕也被引誘。」（加六l）
（7）遠避試探——一旦遇試探臨到時，要立刻祈求神拯救。「要躲避，不可經過，要轉身而去……，但義人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。」（箴四14—18）
（四）試探在神手中成為試煉：
「忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛祂之人的。」（雅一12）
（五）在試探中的安慰：
（1）神開路——「你們所遇見的試探，無非是人所能受的，神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的。在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」（林前十13）
（2）基督的體恤——「祂自己既然被試采而受苦，就能搭救被試探的人。」（來二18）
（3）試探是經神的許可，有其美意為要造就我們的品格。基督也曾受試探——「你們這小群，不要懼怕，因為你們的父，樂意把國賜給你們。」(路十二18)
（4）在試煉中要喜樂，在試探中要得勝，一生一世愛主專心跟隨祂——「主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子，」（彼後二9）
淺談雅各書 姚素靜
經文：雅各書一章1—22節
聽道與行道
聽道與行道，我們不能只作一個道理的欣賞者，乃要藉著聽道尋求神的旨意，並行祂所喜悅的事。「只是你們要衍道，不要單單聽道，自己欺哄自己。」（雅一22）
通道由聽道而來，信徒若不聽道，靈性必枯乾。
通道的態度。「卑微的弟兄升高，就該喜樂。」（雅一19）
我們不能只作一個道理的欣賞者，乃要藉著聽道，尋求神的旨意，並祂所喜悅的事。
貧窮與富足。基督徒只有一條新命令就是「彼此相愛」，愛裡面包括許多事，如果輕看貧窮的弟兄，就犯了這一條命令。（雅二1—13）
愛心沒有行動，就算不得愛，信心若沒有行為，也不算得信心。（雅二14—26）
舌頭與全身
我的弟兄們不要多人作師傳。「我的弟兄們，不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷。」（雅三1）由使徒行傳第十五章可知；許多猶太人想作師傅，所以異端四起。
若有人在言語上沒有過失，他就是完全人。因為舌頭若不清潔，心也不清潔。
舌頭用在惡的方面，它便是個罪的世界。「舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的。各類的走獸、飛禽、昆蟲、水族、本來都可以制伏，也已經被人制伏了。惟獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣。」（雅三6—8）意思說舌頭會犯許多的罪。的確，血氣的話語會惹出許多惡果，如能勒住舌頭，就會勒住全身，不致到跌倒的地步。現在科學昌明，人以為自己的力量已可征服這個世界，並幻想征服另一個世界——星球、月球。但不知有一個小世界——舌頭，從來沒有人征服。有人能率領百萬大軍，卻不能制服自己的舌頭，你若在靈性的經驗和真理的知識上登峰造極，但沒有勒住自己的舌頭，在言語上仍有過失，就不算完全人了。
「泉源從一個眼裡能發出甜苦兩樣的水麼？」（雅三11）我們當說合宜的話，誠實的話，造就人的話。「污穢的言語，一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。」（弗四29）願我們的言語蒙神悅納，你能獻上這種禱告嗎？
真假智慧
「你們中間誰是有智慧有見識的呢？他就當在智慧的溫柔上，顯出他的善行來。你們心裡若懷著苦毒的嫉妒和分爭，就不可自誇，也不可說謊話抵擋真道。這樣的智慧，不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情欲的，屬鬼魔的。在何處有嫉妒分爭，就在何處有擾亂，和各樣的壞事。惟獨從上頭來的智慧，先是清潔、後是和平、溫良柔順、滿有憐憫、多結善果、沒有偏見、沒有假冒。並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。」（雅三13—18）有真智慧的人，就當在智慧的溫柔上，顯出他的善果、義果來。
屬靈與屬世的追求
妄求；「你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。」（雅四3）
（1）目的不對——不是為神的榮耀而求，乃為自己的欲望。
（2）目的物不對——是為屬世的，而不是屬靈的。
（3）方式不對——不是懇求，而是控告、嫉妒。
壓迫著和受壓迫者：「嘻！你們這些富足人哪，應當哭泣、號咷，因為將有苦難臨到你們身上。你們的財物壞了，依服也被蟲子咬了。你們的金銀都長了鏽，那鏽要證明你們的不是，又要吃你們的肉、如同火燒。你們在這末世，只知積價錢財。工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢。這工錢有聲音呼叫，並且那收割之人的冤聲，已經入了萬軍之主的耳了。你們在世上享美福、好宴樂，當宰殺的日子竟嬌養你們的心。你們定了義人的罪，把他殺害，他也不抵擋你們。」（雅五1—6）這是對富足的人警告。
本書的開端為禱告：「作神和主耶穌基督僕人的雅各，請散住十二個支派之人的安。」（雅一8）未了還是禱告：「你們中間有受苦的呢，他就該禱告。有喜樂的呢，他就該歌頌。你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來，他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。出於信心的祈禱，要救那病人，主必叫他起來。他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你們要彼此認罪、互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量，是大有功效的。」（雅五13—18）本書作者勉勵我們求智慧，重行為，能恒久忍耐，持續地禱告。
信心的試驗—忍耐 廖溫音
經文：雅各書一章1—22節
「你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們完全完備，毫無缺欠」(雅一3—4)
這兩節經文很有意義。我們常說信心，究竟信心的程度如何？必須要經過試驗。信心試驗的結果，就生出忍耐。忍耐要達到一種程度，就是成功，不能半途而廢，還要使我們達完全完備的地步，就毫無缺欠了。實在是很深切的經驗，說明忍耐的重要性。
忍耐是人生的一種德性，做人必要忍耐，能夠忍耐，才會成功。古今來許多成功的人，沒有不是忍耐的。中國歷史上著名的故事：戰國時代的蘭相如和廉頗不和，當時因為廉頗大將軍看不起蘭相如宰相，想故意侮辱他。藺相如是很有智慧的人，地位雖高，不願和廉頗計較，出門坐車兩人相遇，他就躲開，但是部下不服氣。藺相如就說明理由，要相忍為國，不可爭意氣。廉頗聽到這情形，就向藺相如賠罪，兩人後來相處融洽，救了國家。
忍耐兩字，在中文的解釋，意義很廣。把這二字分開來看，「忍」是對人而言，如忍心，忍受，忍辱，忍氣，這都是對人的關係。「耐」是對事物而言，如耐勞，耐苦，耐久，耐煩，耐寒，這些都是對事物的關係。「忍耐」二字連接起來，就是包含對人、對事物的一切關係，都要忍耐，這是做人做事的基本原則。如果不能忍耐的人，無論做什麼，恐怕都難成就，所謂小不忍，則亂大謀，就會出亂子了。
就忍耐的實況，分幾部份來研究：
神的忍耐
有人想為什麼神要忍耐呢？就聖經記載，神對人是最忍耐的了。神是公義的，宇宙萬物和人都是神創造的，如果是違背神的旨意，違反神的命令，就應受罰，就要滅亡。人類罪惡貫盈，離開神，違背神，早就應該受罰滅亡的。但是直到現在，神還是容忍我們。神曾宣告說：「耶和華在他（摩西）面前宣告說：耶和華，耶和華，是有憐憫、有恩典的神、不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。」（出卅四6；參閱民十四18；詩八六15）神是憐憫世人的，寬容世人，等待世人悔改。但是世人藐視祂的豐盛恩慈、寬容、忍耐，迄今仍有許許多多人頑梗不肯悔改。「耶穌說：噯，這又不信又悖謬的世代阿！我在你們這裡要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？把他帶到我這裡來罷。」（太十七17）「使一切不信真理，倒喜愛不義的人，都被定罪。」（帖後二12）人類的悖逆不信，這是大罪，必要受責罰。但神寬容我們，仍忍耐等候人的悔改。「主所應許的尚未成就，有人以為祂是耽延。其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」(彼後三9 )
世界的末日尚未來到，實在是神寬容我們，要世人快快悔改。神對世人，是多麼忍耐啊！
基督的忍耐
主耶穌基督降生，是要拯救人，祂是最忍耐的，無人可相比的。祂是神的兒子來到世間，道成肉身，為了要完成神的旨意，就忍受世間一切的艱苦、羞辱，甚至忍受撒但的試探。祂到自己的地方，自己的人倒不接待祂。甚至被門徒猶大出賣，把祂交在大祭司手裡。要捉拿祂時，祂也不叫天使來營救，還將大祭司僕人被門徒砍的耳朵醫好。即便在十字架上，被人譏誚，釘死，祂仍為釘祂的人禱告。這種忍耐，世上無以倫比的。主耶穌如此的忍耐，祂是甘心樂意的。「我父愛我，因我將命舍去，好再取回來。沒有人奪我的命去，是我自己舍的。我有權柄舍了，也有權柄取回來，這是我從我父所受的命令。」（約十17—18）
祂為要盡諸般的義，也要成全神的律法。因此為多人流血，救贖人的罪。因為祂是在神裡面，使世人可以信神差祂來的。由於主耶穌長久的忍耐，成為我們得救的因由。『要以我主長久忍耐為得救的因由。就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧，寫了信給你們。」（彼後三15）
義人、先知的忍耐
舊約聖經約伯記，是一本特別的書，記載一個完全正直，敬畏神，遠離惡事的人。他受撒但的試探，財富盡失，兒女全亡。痛苦的頂點時，「約伯就坐在爐灰中，拿瓦片刮身體。他的妻子對他說：你仍然持守你的純正麼？你棄掉神，死了罷。約伯卻對他說：你說話像愚頑的婦人一樣。噯，難道我們從神手裡得福，不也受禍麼。在這一切的事上，約伯並不以口犯罪。」（伯二7 —10）約伯的三個好友，也不瞭解他，責備他，認為約伯是有罪的，約伯始終忍受一切，毫無怨言。最後親自領受耶和華的話語，與神交談，見證說：「我從前風聞有禰，現在親眼看見禰。」（伯四十二5）末後耶和華賜福給他，比以前更加倍。就是先前奉主名說話的眾先知，也都受苦忍耐。「弟兄們，你們要把那先前奉主名說話的眾先知，當作能受苦能忍耐的榜樣。」（雅五10）
使徒的忍耐
當日主耶穌的門徒，為主作證，都是忍受一切的苦楚，犧牲生命，只有約翰一人，年老仍被囚在拔摩海島上。他們都以忍受苦楚為榮的。如聖經說：「倘若人為叫良心對得住神，就忍受冤屈的苦楚，這是可喜愛的。」(彼前二19 )保羅所受的苦，是比任何人都多，哥林多前書四章11至13節保羅說：「直到如今，我們還是又饑、又渴、又赤身露體、又挨打、又沒有一定的住處，並且勞苦，親手作工。被人咒駡，我們就祝福；被人逼迫，我們就忍受；被人譭謗，我們就善勸。直到如今，人還把我們看作世界上的污穢，萬物中的渣滓。」又說：「我比他們多受勞苦，多下監牢。受鞭打是過重的，冒死是屢次有的。被猶太人鞭打五次，每次四十，減去一下。被棍打了三次，被石頭打了一次。遇著船壞三次，一晝一夜在深海裡。又屢次行遠路遭江河的危險，盜賊的危險，同族的危險，外邦人的危險，城裡的危險，曠野的危險，海中的危險，假弟兄的危險。受勞碌，受困苦，多次不得睡。又饑又渴，多次不得食；受寒冷，赤身露體。除了這外面的事，還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上。」（林後十一23—28）保羅是這樣忍耐受苦，所為何來呢？完全是為事奉主，行完神的旨意。他勉勵信徒說：「你們必須忍耐，使你們行完了神的旨意，就可以得著所應許的。」（來十36）
眾聖徒的忍耐
聖徒的忍耐，自古迄今不計其數。我們讀啟示錄，許許多多的人，在主的面前，在寶座前，這麼多的人都是忍受一切苦痛的。啟示錄七章十四節：「我對祂說：我主，你知道。祂向我說：這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白淨了。」「因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源，神也必擦去他們一切的眼淚。」（啟七17）就是到了末世，天上、地上、海上的大爭戰時代，聖徒與魔鬼（龍，獸）爭戰，聖徒都當忍耐到底的。「他因賜給他權柄在獸面前能行奇事，就迷惑住在地上的人。說．，要給邪受刀傷還活著的獸作個像。」（啟十三10）「聖徒的忍耐就在此。他們是守神誡命，和耶穌真道的。」（啟十四12）
現在我們知道忍耐的道理，我們應檢討自己光景如何？我們能否夠忍耐呢？我想每個人自己都有感覺的。我們常不能忍受一個字，一句話，就衝動起來。生氣、發怒，或是怨言……等，以致在家庭中、社會上有許多問題產生。甚至教會也常有紛爭，糾紛……。如果我們將自己和眾使徒眾聖徒相比，我們真是慚愧萬分！所以我們要效法基督，學習忍耐，請閱讀幾節經文，作為我們的教訓。
主耶穌說：「你們要為我的名，被眾人恨惡，惟有忍耐到底的，必然得救。」（可十三13）
「在指望中要喜樂，在患難中要忍耐，禱告要恒切。逼迫你們的，要給他們祝福。只要祝福，不可咒詛。親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒。因為經上記著：『主說，伸冤在我，我必報應。」（羅十二12，14，19）
「若別人在你們身上有這權柄，何況我們呢？然而我們沒有用過這權柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。」（林前九12）
「愛是恒久忍耐。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」（林前十三7）
「務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐、各樣的教訓、責備人、警戒人、勸勉人。」(提後四2)
「你卻要凡事謹慎，忍受苦難，作傳道的工夫，盡你的職份。」（提後四5）
「願主引導你們，叫你們愛神並學基督的忍耐。」（帖後三5）
「所以你們要把下垂的手、發酸的腿，挺起來。」(來十二12 )
「弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。看哪！農夫忍耐等候地裡寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了」(雅五7—8 )
「聖靈所結的果子，，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事。沒有律法禁止。 」（加五22）
不要單單聽道
經文：雅各書一章l—22節
「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。」(一22)
我喜歡新國際版聖經如此翻譯雅各書一章22節：「不要只聽神的話，以致欺騙自己，去行所說的話。」
此處有三個重點：
1、聽神的話。2、欺哄。3、操練神的話。
新約經文——希臘文所用的動詞，有一些有共同的起源，例如「欺騙」（無論是騙人或騙己）是最具代表性的，它有「別用事實來迷惑我」之意，自欺的本意是「罪抵觸常識」，這特別動詞的鑰字是「paralogizomai」意思是「假因」或「因假而受騙」。在此處我們來看「欺騙」如何平衡前後兩個重點？
我們先來看第一個重點——聽神的話。聖經不僅是偉大的歷史、文學或詩歌，也是一本向道德挑戰的書—神的話不能被刪減，而它對讀者的意義因人而異，領受神的話並不是要我們離開現況，而是要我們成長，就像栽種一棵樹苗，沒有人會希望它不發芽成長。
試想一個人花了一天時間，在沙漠中開闢一個花園，天氣酷熱、水源又遠，當太陽下山時，你看到他正悠閒的看書喝茶，你會問：「為何你如此安逸，難道不希望種子發芽嗎？」他平靜的回答：「誰說要它發芽長大？我如此做只是興趣罷了，它讓我感到平靜滿足，並且淨化我心。」這種回答不是很奇怪嗎？
神的話並不如此消極，而讀它的人也不應是消極的，神的話是活潑的，好比兩刃利劍，能使聽到的人被改變，並進而成為改變世界的力量，因此我們要實行所聽到的，才能平衡聽道與行道，不致於自欺。
聖經從無消極之意，其本身是激勵人研讀且去實行它。
試煉
經文：雅各書一章2—12節
在主未來之先，神為著愛祂兒女的緣故，所以讓他們經歷百般試煉，好叫他們的信心成為純潔發出光來。「叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗，仍然能壞的金子，更顯寶貴。可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴。」（彼前一7）
我們的確看到這個，有時神把祂兒女所能倚仗的人或物，甚至自身的健康……都讓仇敵奪去，逼他們走信心的道路。好叫他們無倚無靠而仰望神，以神為樂，以神為榮，這是神容許祂兒女經歷試煉的原因。
一、試煉時應有的態度
「我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂。」（雅一2）
撒但攻擊神兒女的方法是千方百計，有時遭遇病患、痛苦、名譽受到虧損、被人誤會批評、身體精神受打擊。甚至家人遭殃、財產損失。如同在約伯所遭遇的，所以說試煉是「百般」的。
按著天然說，試煉時總是很「憂愁」，然而彼得卻說：「因此，你們是大有喜樂，但如今，在百般的試煉中暫時憂愁。」(彼前一6 )「凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人，結出平安的果子，就是義。（來十二11）但信徒屬靈與否，就在此看出。屬靈信徒有一種超然的眼光，他能在不覺得快樂中，因著信靠主「以為」喜樂，不但是喜樂，而且是「大喜樂」。顯明他不以天然感覺為依憑，乃是靠主應許為算數。
這樣試煉所表現的喜樂，也是順服神安排的一種態度。像約伯在兒女、財產盡都失去的時候，仍說：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回。賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。」（伯一21）他的信心是多麼堅固！
二、試煉的主要目的
「因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。」（雅一3）
神從不做無意義的事，祂無論做什麼，都有祂的美意和目的。我們如果知道，我們所遭遇是出於神，該是何等喜樂？
保羅也說：「不但如此，就是在患難中，也是歡歡喜喜的，因為知道患難生忍耐。」（羅五3）基督徒許多功課中，沒有一種功課比忍耐更難學了。神要我們有愛心比較容易，因為愛心只要用點物質和時間，就可以表現出來。但要忍耐似乎很難，因為我們所愛的人；叫我們生氣，我們就覺得受不住了，脾氣像炸彈那樣爆開起來。
許多基督徒的愛心漸漸變了灰心，表明他們在這門功課上還是不夠。因此神必需再把他帶到試驗室裡，再叫他精神、物質上受些打擊，有時甚至容他病臥床榻。聖經說…「人有疾病，心能忍耐。」（箴十八14）「我們若能忍耐，也必和祂一同作王；我們若不認祂，祂也必不認我們。」（提後二12）
三、煉中所得啟示
「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人，也不斥責人的神，主就必賜給他。」（雅一5）
試煉中最令我們氣悶、難過的，就是不知道神為何這樣做。我們應當像小孩子那樣帶著天真的心，來到神面前，向祂傾訴我們內心的痛苦，好讓祂賜下啟示，指教我們究竟父神這樣做的原由何在。
許多深奧的教訓，甘甜的信息，清楚的亮光，都會在這時顯示出來，使我們的靈程進到更高一級，像使徒約翰在拔摩海島和本仁約翰在監獄中一般，靈命成熟隨主的心意使用他們。
所以試煉是向神索取寶貝的機會，不要錯過。也許這時所能得的，是我們以前所從未知道的。最終，我們如同約伯見證說：「從前風聞有你，現在親眼著見你！」
信心是試煉的食物，試煉是信心的出口；沒有試煉的信心，等於無用。試煉來了，信心就有出口了。在試煉中，內心感覺難免空虛、難受，好像神也離得很遠，這時有堅定的信心，就可以把空虛填滿，使它變為飽足。勝敗是取決於此，我們不要忽略取用信心。
我們如果有信心，不管外面的風浪多大，裡面仍然可以享受與神同在的甘甜和快樂。如果信心沒有了，那末，外面的波浪會湧進裡面，使整個人置於惶惑不安中，這是很可怕的。
想從主那裡得什麼的基本條件，要俱備的就是信心，也只有信心能向神索取我們所需的。
「看風駛舵」、「心懷二意」都是使我們跌倒的原因。我們在試煉中，要像以斯帖一樣「死就死罷」的決心。這樣，我們倒下去的地方，正是最安全之處——神的懷抱裡！
四、試煉發生與由來
「富足的降卑，也該如此。因為他必要過去，如同草上的花一樣。」（雅一10）
神常變換環境，變換方式，磨煉祂的兒女們。「祂叫有權柄的失位，叫卑賤的升高。」（路一52）世事多變，不公不義，常使敬虔的人心懷不平，有時我們常以為神不聞問。「我見惡人和狂驕人享平安，就心懷不平。」（詩七十三3）
這世界，有時甚至教會裡面，許多令我們看為不公道的事；那班敬虔忠心的基督徒，常被放在不重要的地位上，那班帶著濃厚世界氣味的人，反被人尊重，在教會中也最有權勢。所以基督徒的心就因之受試煉。
我們不要讓教會或世界那些不平事情，灰了我們的心，「那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。」(來十二3 )如果我們看到這些就心灰意冷，那就上了魔鬼的大當了。
主耶穌聽見施洗約翰被希律殺害。祂未打抱不平，施神力報復希律王。祂靜靜到曠野歇一回後，仍繼續祂的工作，直到在各各他山被釘十字架，復活升天。因祂認清自己的使命，我們也該如此。
五、試煉所能得的福份
忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕。試探是要堅拒的，試煉卻要忍受；因試探是出於魔鬼，試煉是出於神。
試煉中所得的福是什麼福？「生命的冠冕」，意思就是我們的生命要顯得更純潔，更輝煌，更榮耀，必須讓它經過試煉。
我們常見，有弟兄姐妹在病中、窮困中、孤零中，他們的臉面發出光輝，不是一般健康、富裕、兒女成群的人所能及的。
這等生命，物質世界的一切雖被刹奪，卻在神面前得豐盈的美好例證。財主的奢華宴樂，反顯忙勞碌；不如拉撒路窮苦生活，來得安甜單純，何況結果天壤之別哩！
六、被試煉的資格
被試煉需具資格，因為煉金者決不會把一塊毫無金子成份的泥土，放在爐裡去煉它。照樣，受試煉者必須裡面有寶貴，有價值的東西，神才肯下手。因為試煉是主應許給愛祂之人的。
我們看亞伯拉罕、約瑟、摩西、大衛、但以理，那個不是主所愛的人？但他們都受了神頂大頂厲害的試煉。羅得、以掃、掃羅……等等，神任由他們。
所以一個信徒如果遇到什麼試煉，他應當知道這是出於神的愛，該為此歡喜快樂、獻上感恩的祭。
保守自己不沾染世俗 林正雄
經文：雅各書一章27節
主耶穌的兄弟雅各，提醒信徒：「在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自醜不沾染世俗。」（雅一27）。風俗在各時代都有，今天世上的壞風敗俗更加厲害，如經上所說：「眾民的風俗是虛空的，他們在樹林中用斧子砍伐一棵樹，匠人用手工造成偶像。」（耶十3）依我個人經驗，以旁觀者來思想，世俗潮流是否確實有用？或如經上所說的虛空？
「那時，你們在其中行事為人隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。」(弗二2 )今日社會的風俗潮流仍受惡者—魔鬼的控制，以致造成許多罪惡。舊約時代，神對以色列百姓說：「你們從前住的埃及地，那裡人的行為，你們不可效法。我要領你們到的迦南地，那裡人的行為，也不可效法，也不可照他們的惡俗行。」(利十八3 )
今日的基督徒，不管在國內或國外居住，亦當遵守神的吩附的，不可隨從那些可憎的惡俗，以致玷污自己的身體，敗壞自己的信仰。聖經說：「所以你們要守我所吩咐的，免得你們隨從那些可憎的惡俗，就是在你們以先的人所常行的，以致玷污了自己。我是耶和華你們的神。」（利十八30）因為世上的惡俗足以敗壞信仰，使人離開神，叫人憂愁，甚至沉淪，不能得救，百害而無一益。當今基督徒所處的正是一個危機重重，惡俗貫盈，罪惡敗壞的世代。人人好時髦，樣樣求新奇，並以所行的為誇口，這正好被魔鬼操縱利用，而在凡事上都顯出敗壞來，終局和撒但一起下到硫磺的火湖裡。正因如此，我們基督徒不得不在凡事上謹慎，戰兢作成得救的工夫。換句話說，對我們會產生壞影響的風俗，敗壞我們信心的問題，要加以認識、留心。在此讓我們從日常生活上的幾個問題來談一談，基督徒當怎樣保守自己，不沾染世俗。
一、衣的方面
對人類來說，衣著有兩個目的：一為保暖，一為遮羞。它是人類不可缺少的。然而今天社會上所流行的服裝，真是奇形怪狀，不樸實，衣服再不是為保暖和遮羞而穿了。
申命記廿二章5節記載：「婦女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿婦女的衣服，因為這樣行都是耶和華你神所憎惡的。」當今的世俗潮流已趨向「男不男」，「女不女」，男女不分的狀態。奇裝異服，是為神所憎惡的。若基督徒也隨波逐流，豈不叫神憂傷，為神所厭棄嗎？故當凡事合乎聖徒的體統。
保羅說：「又願女人廉恥、自守，以正派衣裳為妝飾。不以編發、黃金、珍珠、和貴價的衣裳為妝飾。只要有善行，這才與自稱是敬畏神的女人相宜。」(提前二9—10 )。當然，弟兄的衣著也當正派，不可隨從時代的潮流；尤其是姊妹的服裝更不要過分鮮豔華麗，或佩載太多貴重的裝飾品，惹人注目，免得招來許多麻煩。今天的社會風氣敗壞，報章電視所刊載性侵的意外案件，冷靜分析，多數是女人的穿著不正派，以致傷身害命。
孩童的服裝也不可忽視，從小就要他養成良好的習慣，穿合宜的衣裳。市面上所賣的童裝，領子上有繡有紅「形」字記號的要拆去；世人以為如此可得神的保佑，此乃是世俗的迷信異端。我們有主耶穌保護，用不著有此記號。故為家長的當注意，使兒童也不沾染世俗。
二、食的方面
「就是禁戒祭偶像的物、和血，並勒死的牲畜、和姦淫。這幾件你們若能自己禁戒不犯，就好了。願你們平安。」（徒十五29）保羅說：「我是怎麼說呢。豈是說祭偶像之物算得甚麼呢？或說偶像算得甚麼呢？我乃是說：外邦人所獻的祭，是祭鬼，不是祭上市，我不願意你們與鬼相交……，凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。」（林前十19—23）
除此以外，還有迷惑人的酒。如今社會風氣不好，談生意或開會，離不開酒菜，大夥兒吃喝快樂，放縱情欲。信徒若不謹慎，隨從外邦人的心意，行邪淫、惡欲、醉酒、荒宴、群飲，與他們同奔那放蕩無度的路。他們在神面前是可怒的，與神國無份，主內的兄姐勿以為小事。聖經明說：「因為往日隨從外邦人的心意，行邪淫、惡欲、醉酒、荒宴、群飲，並可惡拜偶像的事，時候已經夠了。他們在這些事上，見你們不與他們同奔那放蕩無度的路，就以為怪，譭謗你們。」（彼前四3—4）因為無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作戀童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱駡的，勒索的，都不能承受神的國。在此，醉酒與其他諸惡並列，都是不得承受永生的。
酒會麻醉人的神經，使人失去理智，或傷身，或做出傷天害理，違背良心的事。俗語說：「酒色同行」，很多人因醉酒，而動色欲。基督徒若不戒酒，甚至醉酒，無法自拔，以致犯死罪，與神國無份，就太可憐了。
我們的身體是神的殿，當保守健康。凡對身心無益的，如香煙、檳榔也不可入口，因為這些東西既不經濟，又不衛生。抽煙和嚼檳榔，都容易叫人患上癌症。
三、住的方面
「孟母三遷」的故事，家喻戶曉，孟母何故為居所而三遷？乃因初住墓旁，常見葬禮，孟子天天模仿。孟母認為此居不善，就遷至屠宰場附近，孟子又模仿起來。最後，孟母遷至學校邊，孟子就開始求學了。由此可見，住的環境對個人來說，是何等的重要！
基督徒當選擇適宜的住處，諸如廟邊、風化區，或賭場、舞廳、酒家、殯儀館附近……等，都不宜居住。信徒不可自以為信仰堅固而大意，久而久之，在不防備中就會染上惡習俗的。子女與外邦的孩童玩耍，更當小心，因為外邦的孩子常在一起玩拜拜的事。小孩子年紀小，不懂事，容易受影響。等到他長大後，要改變錯誤觀念，就很困難了。若住在私娼館或酒家附近，青年也容易受迷惑，以致淪落到不可收拾的地步。所以在住的選擇上，千萬不能隨便。
信徒與外邦人為鄰，若遇有鄰居遭喪時，要在我們的門楣上掛紅布，就要拒絕他。喪禮後，或以符水、松葉……等，潔淨家戶，辟邪趕鬼，表示棄煞，這也是迷信異端。基督徒有神保護，一切都平安，不可讓外邦人來為我們做這些無意義的事。
四、行的方面
今天科學技術進步，交通工具發達，在行的方面給人類帶來了許多方便，這與信仰並沒有衝突。我們所要談的「行」，乃是指行為方面。「你的眼目，要向前正看，你的眼睛當向前直觀。要修平你腳下的路，堅定你一切的道。不可偏向左右，要使你的腳離開邪惡。」（箴四25—27）不管社會風俗何等敗壞，我們總要作正直的人益。
若有作官的，不可貪財，要拒收賄賂。「貪戀財利的、擾害己家，恨惡賄賂的、必得存活。」（箴十五27）。若要使家庭平安，免得受法律的制裁，就不可接受賄賂。賄賂能使人敗壞，失去慧心。一旦收了賄賂，心就昏昧，而顥倒是非，屈枉正直。「惡人暗中受賄賂，為要顛倒判斷。」（箴十七23）基督徒不但不可收賄賂，也不可賄賂人。社會上凡有賄賂的事，為行不正的事。基督徒應該當一個好國民，凡事正直，得蒙神喜悅。
當效法先知但以理的榜樣，叫人找不出把柄來。要安份守已，做一個奉公守法的好公民。
現在許多信徒有自用的轎車，若有人在婚喪時要藉用我們的車子，當注意幾點：娶新娘時，我們的車子不讓他掛米篩或八卦；喪禮出殯時，也不要載道士。因為這些都是神所不喜悅的。
五、育的方面
現今教育被重視，也很普及。學校在德、智、體、群等，多方面加以訓練。雖然如此，所教導出來的學生，品行未必好。有些學生組織幫派，紛爭結黨；有些學生吸食強力膠、速賜康……等迷幻藥，以致損害身心健康。
身為人父母的，要關心自己的兒女，好好帶領他們，多學習主道，多禱告，使他們曉得敬畏神。因為認識神是智慧的開端，可始他們成為模範青少年。體育也當注重，不要老是要孩子關在屋子內讀書。有時要抽空，一起運動，訓練健康的體魄。不要以為付錢給孩子上學就算了，當以今天不良少年的作為鑒戒。
關於交友方面，為人父母的，不能嚴禁孩子一概不交朋友。當接納孩子的朋友，不管異性或同性，都可以與他們交談，客觀仔細察看。若是好朋友，當繼續交往；若是壞的朋友，要規勸自己的兒女不要再交往。平時要注意子女的健康，或臉色不好，或成績差，總要查明原因，並加以輔導。不要為了多賺錢而日夜忙碌，當減少加班，多與子女交談、運動、讀經、禱告、遊山、玩水。好讓子女有事敢向父母坦白，而適時給予指導，成為子女的最好老師與朋友。這才是最好的教育方法，可以促進家庭圓滿和幸福。
六、樂的方面
基督徒對於娛樂方面，當分界線。凡是不敬虔，會損害健康的，都不可行。若是對身心有益的，都可以行。我們每日所面臨的問題，要冷靜思考，總要以敬虔和健康為前提，保守自己不沾染世俗。
七、婚姻方面
婚姻對基督徒來說，也是一件大事。關於擇偶的原則，我們往往與外邦人不同。理想和條件暫且不談，現在只談風俗問題。外邦人婚嫁時要看生宵，年齡相差三歲或六歲，則不嫁娶。基督徒當不受此限制，因為年齡相差多寡，與幸福無關。外邦人在七月不婚嫁，同時要選擇吉日。基督徒婚嫁不看日，也不放鞭炮（世俗以為如此作可辟邪趕鬼），因為這也是迷信的風俗。
回娘家時，新娘帶回的禮物中有二根帶葉的甘蔗，和一對帶路雞。（帶葉的甘蔗，象微他們的婚姻生活，從頭到尾都是甜蜜的；而甘蔗要插在地裡，讓它生長。一對小雞，要餵養長大生蛋，象徵繁殖。）然而，婚姻生活是否甜蜜，並不在於甘蔗，乃在乎夫婦是否共同遵守主的教訓，彼此相愛。若非如此，就是有一車的甘蔗，也不甜蜜。至於生育兒女的問題，乃是神的賞賜，絕非一對小雞可以帶來這種恩惠。因此，基督徒不可迷信這些事。
在筵席上，不要以酒宴客。雖然外邦人會叫我們為難，但為要討神喜悅，蒙神祝福，我們不當用酒。筵席散了以後，也不可隨從世俗，以香煙送客，只可用糖果。
八、喪事方面
信徒中有人提出這個問題—人離世時，要穿幾件衣服？民間有穿七件的習俗，最裡面穿白色的，中間穿五件不同顏色的，最外面穿黑色的。在離世時，他們的口袋放錢，手也拿錢；以為如此做，死後才有錢花用。這些都是迷信。信耶穌的人，當知世上的錢財，在天國是無用的。
世俗人死後第七天，要做功德，叫做「做頭七」。還有「做百日」的。基督徒行孝，須于父母在生之年，死後不必在外表上做什麼。只要追念故人的好榜樣，效法他敬畏神，謹守祂的旨意。
關於墓地，不用請人「看風水」。所謂「人傑地靈」，是無稽之談。當知，一切的福氣都是神的賞賜。若有人離世，可請教會安排喪事，如此就可以保守自己不沾染世俗。
九、喜慶方面
未信主的長輩，可能在孩子生下一個月時，要「做彌月」。孩子要剃掉胎毛，將煮蛋和雞蛋的水倒在臉盆，後來又放石頭（頭才會硬），又放鴨蛋和雞蛋，對孩子說：「鴨蛋身，雞蛋臉。」剃頭時，有「紅蛋」贈送給人，並有秤錘（世俗以為如此做，可以叫孩子有膽量）。這些事都不實際，不可效
法。
信徒不可為孩子算命，或請命相師命名（算筆劃）。我們當知道，姓名只不過為了便於稱呼，姓名的筆劃不能使人的前途光明或黑暗，惟有神支配人的一生。
關於慶生的問題，墓督徒當日日感謝神，使我們存活在世的恩典，不宜像世人慶生日，大宴客，浪費錢財。但作兒女的，若為紀念父母的辛勞，買紀念品送給他們，當作生日的禮物，是可以的。
基督徒若在衣、食、住、行、育、樂、婚喪、喜慶上，都能保守自己，不沾染世俗，便可蒙神喜悅、賜福了。
信心與行為
經文：雅各書一章22—24節
「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目。看見、走後，隨即忘了他的相貌如何。」（雅一22—24）
今天所讀三節經文，都題到「行」。我信所有讀經的人，都知道雅各書非常強調行為的重要性，如果我們依據真理的啟示，作深一層的思想，我們就會發現雅各書所講的行為，都是透過信心生髮出來的。換言之，聖經所強調的「行為」，都不是單獨的，乃是與「信心」聯合。更具體地說，善行有一個主要來源，那就是信神。認識神、信靠神，有成熟的屬靈生命就能把好行為活出來。因為祂本為善，如果不透過信心，只憑個人的修養、學問、立志、努力，那種善行必定不能持久，而且善行本身的動機，有許多時候會有問題，出於人工的善行，不是純正的動機。很可能是假冒為善，這是主所厭惡的。
一、聽道要行道
雅各說，人聽了道而不去行道，就等於欺騙自己，因為這個「道」，不是屬世的人道，乃是屬天的天人合一的生命之道。這道是活的，會生根發芽、開花結果。聽道不行等於沒聽到，你若硬說聽了，就是欺騙自己。因為你沒有信心與所聽見的道調和，只像耳邊風，左進右出，不著邊際，聽道而能行道，才不致自欺欺人。還有，如果聽道不行道，就像人對著鏡子照自己的臉，照完走了就忘了。
希臘文「道」一是FLOGOSJ，一是VRHEEMAJ。「LOGOS」是客觀的真理，「RHEEMA」是個別的主觀的經歷。比方主耶穌說：「施比受更有福」這句的話，就是客觀的真理，如果人聽了這個道不去「施」，就沒有經歷，就不知道是什麼「福」。你聽了道馬上去「施」，有了「受」者，你就知道什麼是「更有福」了。「施比受更有福」是客觀的真理，你去實行，對你來說，就變成主觀的經歷。
聖經清楚的啟示，善行是從裡面自然流露出來，而不是外面勉強加入，裡面怎麼出來？人需要先接受道，道就是神，就是靈，就是生命，也就是耶穌基督。我們聽道，是聽耶穌；講道，是講耶穌；傳道，是傳耶穌；通道，是信耶穌。耶穌是神的兒子，道成肉身來到人間，人信祂時，這道就透過祂進入人裡面，成為人新造的生命。有了智慧和能力，這道在人心中不斷運行，人也不斷更新變化，在生活上彰顯出來的，就是善的。
二、知善要行善
經上說：「你們立志行事，都是神在你們心中運行，為要成就祂的美意。」（腓二13）對基督徒而言，「行」應該是容易的事，因為不是信徒行，是信徒披戴基督，祂在裡面運行，藉著信徒在外面流露出來。可是「知」就難了，想要完全認識「真理」實在不易，真理就是耶穌。今天在座的有的是幾十年的老基督徒，你對於耶穌基督到底認識多少？這是個不簡單的問題，因為「行」是神在我們裡面運行，我們單信靠、順服祂就可以了。但「知」認識耶穌、聖經中的真理，神一切的奧秘，
屬靈的事務，人能真知的就太有限了。哲學家康得采尋的幾個問題：
（一）我是誰？
聖經的答案：「然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，並且祂所賜我的恩，不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦，這原不是我，乃是神的恩與我同在。」（林前十五10）我們本是罪人，該死該亡，該下地獄的，因耶穌憐憫，寶血洗我們的罪，救我們脫離死亡，祂擔當了我一切罪的刑罰。「我是誰？」正確的說法就是一個蒙恩的罪人，因信耶穌成為神的兒女。聖經應許：「凡接待祂（耶穌）的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。」（約一12）信耶穌是永生神的兒子，信
而接受耶穌，祂十字架上所流的血，就洗淨信徒的罪；祂從死裡復活的大能大力，就進到信徒裡面，使我們有力量抵擋一切的試探。祂今天坐在天父右邊替我們禱告，不久將來祂會再來把我們接到天家，永恆的家鄉。
（二）我能夠知道甚麼？
基督徒最應當知道的，是神的旨意。世人忙碌過一生，不曉得生活真正的目，生命的意義在那裡？因他們不認識神。基督徒若不曉得神的旨意何在？如何確實知道神的旨意？聖經肯定地告訴我們，人類是神創造的，賜下生命，賜下氣息，讓人活在地上作什麼？保羅說：「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並祂釘十字架。」（林前二2）知道耶穌基督是誰？知道十字架的功效何在，知道這些真理，人生就有定向，就不致盲信盲從。此外，也當知道世界的結局：「但主的日子要像賊來到一樣，那日天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。」（彼後三10）所以人何必貪愛世界？何必貪愛這將要滅亡的世界？何必在這絕望的世界去和人爭權奪利？你有了耶穌作生命，你有了天堂的福份，你有了聖靈在你裡面作你得救的確據，這就夠了。
（三）我該做些什麼？
做個信靠順服的人、做個榮神益人者。這是所有基督徒共同的目標。
馬利亞的禱告：「我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂。」（路一46—47）
保羅更明白說：「我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督，並且得以在祂裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義。使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以從死裡復活。這不是說，我已經得著了，已經完全了。我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的（所以得著我的或作所要我得的）。弟兄們，我不是以為自己已經得著了。我只有一件事，就是忘記背後努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。」（腓三8—14）
（四）我可以盼望些甚麼？
當然可以希望的事很多，但最重要的，是盼望主耶穌快來。當主再來時，世界一切問題，都有了答案。基督再來，世界上罪和其它問題，都可迎刃而解了。
人類最大的問題是「罪」，雖然基督在十字架上替我們擔當了罪的刑罰，但人不信主，仍活在罪裡，死在罪中。等到主第二次再來的時候，那時天國降臨，所有信主的人，在天國裡享受天國的福份，這是我們最大的盼望。其次，應當對自己存有盼望，什麼盼望？不是期望升宮發財富貴長壽，乃是期望一天天更新能更像基督，因為我們是照著祂的形象造的。我們更像神，更接近神的完全，更有分於神的聖潔、公義、信實、憐憫、謙卑、柔和種種聖德。
三、信心要有行為
信心和行為，應當並行不衝突，乃是表裡一致。「信」是裡面，「行」是外面。裡面信神有多少，外面活出神來就有多少；裡面信心是向神負責，外面行為是向人負責；裡面的信心是樹根，外面的行為是花朵。信和行絕對不能分開。人如果不透過這個觀點去看雅各書，一定會混淆，以為羅馬書強調信心，雅各書強調行為，以為是對立的、矛盾的。其實不然，乃是彼此互相襯托，相得益彰，所以雅各書講的信與行是並行的。
主耶穌說：「我實在告訴你們，這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。」（太廿五45）主又說：「聽了神之道而遵行的人，就是我的母親，我的弟兄了。」（路八21）
要行道，不要單聽道 葉中光
經文：雅各書一章22—25節
「太初有道，道與神同在，這道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著祂造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的，生命在祂裡頭，這生命就是人的光。」（約一1—4）。
使徒保羅說：「通道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」（羅十17）基督的話，就是神的話，神的話就是宇宙間的真理。所謂真理，乃是萬事萬物中，永遠不變的，更是吾輩做人處世的指標。
神的道，演譯下去，就成為人生追求真善美境界中的道理、道路、和道德。雅各說：「我親愛的弟兄們，這是你們所知道的。但你們各人要快快的聽、慢慢的說、慢慢的動怒，因為人的怒氣，並不成就神的義。所以你們要脫去一切的污穢，和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目，看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。惟有詳細察看那全備使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。」（雅一19—25）。
吾輩基督信徒，既知曉了行道的重要，就要抱定最大的決心，配合堅強的信心。聖經說：「要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的，掌權的，管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。所以要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子，抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸；又用平安的福音，當作豫備走路的鞋穿在腳上，，此外又拿著信德當作藤牌，可以滅盡那惡者一切的火箭，並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道。靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦。」（弗六11—18）。靠主勇敢爭戰，自強不息，作一個基督的精兵。
因為「耶和華的道理潔淨、存到永遠，耶和華的典章真實、全然公義。都比金子可羡慕，且比極多的精金可羡慕。比蜜甘甜、且比蜂房下滴的蜜甘甜。」(詩十九9—10)神樂意拯救有信心的人。「這就是神在基督裡，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們。」（林後五19）
我們在世常常懇求，照神的旨意，憑信行事。親愛的兄姊，主耶穌說：「凡稱呼我主阿！主阿的人，不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。」（太七21）求主保守、帶領、扶持、幫助我們眾信徒，阿們！
怎樣聽道 陳終道
經文：雅各書一章19—25節
雅各書一章22節：「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。」「聽道」這件事看來普通，若是留心細想，它對信徒的靈性生活，實有頂密切的關係，試問那一個信徒能夠不聽道？甚麼時候我們開始作一個基督徒，同時就開始過聽道的生活。世人何以常常會感到心靈上有某種的饑渴？就是因為他們不肯聽神的話，正如阿摩司書八章11至12節所說的：「主耶和華說，日子將到，我必命饑荒降在地上。人饑餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。他們必飄流，從這海到那海，從北邊到東邊，往來奔跑尋求耶和華的話，卻尋不著。」照樣，一個基督徒如果不好好的聽道，也難免靈性的饑荒。反之，如果一個基督徒，有一個很好的態度去聽道，他就能得飽足。試想，自從我們因聽道而作了基督徒的那一天開始，我們已經聽過多少次的道？如果我們每次所聽的道都存在心裡，我們的靈性已經何等的富足了？若是我們每次聽道以後，就有了一次的改變，我們的生命，將會長成得何等的豐盛？所以我們現在要來看，聖經是怎樣教導我們聽道的。
一、不分資格
甚麼人應當聽道呢？聖經不但要那些未信主的人聽神的話，就是已經信主很久的信徒，在屬靈的事上有過相當經驗，而且也為主的緣故，落在百般試練中的「弟兄們」，還是照樣要聽道，而且要有一個同樣謙卑和渴望的態度來聽。「我親愛的弟兄們，這是你們所知道的。但你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒。」（雅一19）使徒雅各以為，不但不知道的要聽，就是已經知道的，還是要聽；不但未聽過的要聽，就是已經聽過的，也是「快快的聽」。使徒彼得寫信給當時的信徒，也說：「你們雖然曉得這些事，並且在你們已有的真道上堅固，我卻要將這些事常常題醒你們。」（彼後一12）一個人從開始聽道，直到在所聽的道上堅固，其中要經過多少次的實行，直到很老練，然後才說的上堅固。但彼得卻要把他們已經曉得的道，常常提醒他們。可見無論甚麼人都應該有一個謙卑的態度去聽道。不論是未信的，初信的，久信的；不論平信徒，長老，或是多年傳道的，都當到神的面前來，虔虔誠誠地洗耳恭聽，沒有那一個可以放肆點兒來聽。可惜今日教會中有許多人，稱為有點屬靈知識，就心高氣傲，厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情欲，增添好些師傳。供求總是相應的，有人需要，才有人迎合。為什麼今天世上有這許多的異端，單說教會內的異端，就已經夠多了；這就是因為太多的信徒隨從自己的情欲，不愛聽神純正的道理，卻愛聽那些新奇怪誕的道理，所產生之結果。
二、各聽各的
「我親愛的弟兄們，這是你們所知道的。但你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢的動怒。」（雅一19）聽道是各人的事，正如吃飯一樣，必須各吃各的。世上有許多事情可以請人代勞，惟有吃飯是無法請人代替的。你今天肚子餓了，你不能說：「讓我親愛的妻子替我吃一頓飯吧！」這是不可能的。聽道也是這樣，你今天靈性有需要，你必須自己在神面前，領受你的需要。你也不能代替別人來領受他的需要。許多人在聽道的時候，彷佛是替別人聽，不是為自己聽，好像說某某人正像這個講
道者所說的那樣，某某人若是來聽這篇道就好了，他卻忘記自己比別人更需要這篇道。他似乎要把自己的需要，讓別人替他受，好像他自己肚餓，卻要別人替他吃一樣。
聖經在這裡卻是說：「你們各人要……聽」，是各人聽，不是替別人聽。許多信主很久的基督徒，常犯這個毛病，所以許多的信徒起初聽道似乎句句都能得益，後來越聽越得不著甚麼，恐怕就是因為這個緣故吧。如果我們每次到神面前不是各人看見各人的需要，而只著見別人的需要，那麼無論怎樣的留心，也必定一無所得，空空而回。所以神要我們「各人要……聽」
三、要快快的聽，慢慢的說
說話能夠快說，聽話怎能快呢？要說得快只要舌頭動快些，但是聽話豈能叫耳朵動快一點麼？若不是說的人說得快，聽的人怎能快快的聽。所以這裡快快的聽的意思是：我們聽道的時候，應當有一種很饑渴的態度，好像夏天乾旱的土地，稱得一點雨水，就很快的吸進去了。不但要快快的聽，且要慢慢的說，這節聖經原是教我們怎樣聽道，怎麼會要我們慢慢的說呢？原來許多人身子雖然坐著聽道，心中卻是在那裡駁道。講道的人在臺上講一句，他卻在心裡駁一句，正如當時的法利賽人，主耶穌在房子裡講道，他們就在心裡議論一樣。所以聖經要我們聽道的時候，不但要饑渴的聽，也當「慢慢的說」。這樣，神的話才能在我們心中作工，使我們得著亮光和賜福。
這裡不是要我們「不說」，乃是「慢慢的說」，這意思就是要我們：一方面要有一個饑渴慕義的心來聽；另一方面聽的時候，也當慎思明辨。要聽、也要分辨，以免落入異端邪說中。保羅說：「使我們不再作小孩子，中了人的詭計，和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端。」（弗四14）彼得也說：「從前在百姓中有假先知起來。將來在你們中間，也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。」（彼後二1）我們處在末世的信徒，甚麼危險都有，就是聽道也有危險，稱為不當心就容易上魔鬼的當。許多似是而非的道理——只叫人效法耶穌服務的精神，卻勸人不要「迷信」十字架贖罪的救法；或是信了耶穌還得守律法的安息日……等。我們都應靠著智慧的靈來分辨，「不要輕易動心」才好。說也奇怪，今天許多信徒偏偏不愛純正的真理，卻羡慕那些離奇古怪的邪道，這真是令人歎息的事。
四、要慢慢的動怒
聽道也會動怒嗎？會的，為甚麼呢？因為他的心還有「盈餘的邪惡」，使他不能領受，那能救他的靈魂的真道。「神的道是活潑的，是有功效的。比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。」(來四12)
我們聽道的時候，神的話藉著講者的口，說中了你心中的問題，有時彷佛把你隱藏的罪揭露無遺。這時，我們不是常常「動怒」嗎？感謝神，祂早已知道我們心中所存的。如詩人所說：「我坐下，我起來，禰都曉得。禰從遠處知道我的意念。」（詩一三九2）所以聖經在這裡勸我們，聽道時要「慢慢的動怒」，應當接受神的光照，求神憐憫我們，這樣才是一個蒙恩長進的基督徒。
聖經是一面忠實的鏡子，我們去聽講聖經，就如對著鏡子看自己的本相。人的樣子長的漂亮，就照出一副美容，樣子長得難看自然就照出一副醜相，決不能怪鏡子不好。
許多信徒聽道，被神的話擊中了，他不但不肯接受光照，反而怪聖經不好，或是怪講道者故意針對他。其實這正是神對他的提示，卻被他拒絕了。這樣的聽道，等於不聽。弟兄姊妹們，求神給我們一個溫柔的心，來聽祂的話。
五、要行道，不要單單聽道
「不要單單聽道」，也要行道，因為聽道就是為著行道，行道是為著討神的喜悅。若聽而不行，則失去聽道的意義。大多數的基督徒都已聽過許多道，但若是回想一下，恐怕我們忘記的道，幾乎等於聽過的道。這是為甚麼呢？就是因為未行出來，如果行過就不會容易忘記了。所以這裡說「因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目。看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。」（雅一23，24）。不獨忘了所聽的道，也忘了剛被光照過的本相，這就如一個在黑暗歧途中摸索的人，忽然得到一點亮光，但一會兒又熄滅了。不等於沒有光麼？若果有一個這樣的人，竟還向人誇耀他剛才所得到（卻已失去）的亮光，那真可令人啼笑皆非了。可見不是聽過多少可誇，乃在乎行了的才有福。
希伯來四章2節：「因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣。只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。」指出我們聽道而未能實行的一個重要原因，就是「因為沒有信心與所聽的道調和」。信心好比我們屬靈的「胃酸」，若調和於所聽見的道，就能使所聽的道消化，成為我們靈命的養份。請注意信心是一件事，用信心與所聽之道調和，使它成為我們靈命之經歷，則又是另一件事。我們今天聽道，聽到神是一位聽禱告的神、合神旨意的祈求，就必蒙應允……等等，但我們若不信，固然與我們就無益。反之，聽了又信了，就能經歷神的大能，與我們就大有益處。
弟兄姊妹們，我們到底為甚麼要聽道？我們不是要把自己訓練成一個「道理的欣賞家」，哪家講道好，就去「欣賞」一下。你所「欣賞」的道，未必是你所需要的，反之，正合你需要的道，也許是你所不愛聽的。因為聽道非求悅耳，或求一已的愉快，乃為尋求明白神的旨意，作個討神喜悅的人。我們現在不需要更多更新奇的道，乃是急需把那些早已聽過，而僅積存在頭腦裡倚未行出的道，遠遠消化成為生命吧。
讓我們一同祈求，為找們信心創始成終的耶穌，使我能有一顆活的信心，不但愛聽道，也能行道。好叫世人看見我們的好行為，便將榮耀歸給我們在天上的父。阿們！
富足和貧窮 柳鎮平
經文：雅各書一章9—11節
如將富足和貧窮任我們選擇，有誰能舍富足而選貧窮呢？如有，那人必有特別的觀點。富足如有永恆的價值和真理，那麼，追求富足又有甚麼害處呢？如貧窮有永恆的的價值和真理，那麼，選貧窮有何不可呢？
有一位主日學老師講述：拉撒路和財主的故事。問學生願意做那種人？許多學生都說：願意做拉撒路，不做財主。但其中一個學生說：兩種人都要做。老師問他為甚麼？他說：「在世我要做財主；死後要做拉撒路。」他的回答真天真。但我們的選擇又如何呢？
今日神如安排我們做財主，我們應該感謝祂，將來我們上天堂，更要感謝祂。聖經亦記載許多富足人；如所羅門、約伯等；他們得蒙神的賜福。他們在世上富足又有永遠的生命。神若同樣賜福給我們，我們應該存感謝的心，去領受和享受。我們各人都有神所賜的聰明和智慧，只要我們勤力做工。神一定會幫助我們，在世上賺應賺的錢。那麼，富足有甚麼問題呢？
雅各書一章9至10節：「卑微的弟兄升高，就該喜樂。富足的降卑，也該如此。因為他必要過去，如同草上的花一樣。」富足的人一夕變窮，不但要歡喜快樂，還要榮耀神。我想各位兄姊中，以前在內地是富足人，但後來到香港卻是兩袖清風。在這段時間，有沒有埋怨過神？抑或充滿著信心說：「賜福的是神，收取的也是神」呢？這就是基督徒生命的見證了。正如雅各書一章10節：「富足降卑，也該如此。」 。
有一次，某醫生說：「過信心生活，真是好得無比。以前一段時間雖然是貧窮，但是每日都感覺到神的恩典不斷地加增。現在富足了，反覺得屬靈的生活，似乎比不上以前貧窮時信心的生活。」我們是否會這樣祈禱說：「神啊！現在我十分富足，求你取回」呢？這是基督徒的考驗。若神准許我們遭遇富足或貧窮，我們要順服。
雅各書一章11節又說：「太陽出來，熱風刮起，草就枯乾，花也凋謝，美容就消沒了。那富足的人，在他所行的事上，也要這樣衰殘。」富足的人在世上，雖然享受物質上的豐富，但是這些，很快就要過去。基督徒應該看世上的財富為糞土，追求屬靈的富足。它比物質的富足，更有永恆的價值。所以富足降卑，也該歡喜快樂。
現在富足，真能降為卑嗎？當然可以。首先，要認識自己心靈的軟弱及需要，也要認識心靈的貧窮。不可時常倚靠自己的金錢、學問和地位，要倚靠主和以主耶穌為誇口。要認識最寶貴的主耶穌基督。我們如有這謙卑的態度，即使在物質上非常富足，也懂得謙卑。
我們將要承受神的產業，並且在神永遠的國度裡，和主耶穌一同為王。因此我們誇口是指著主耶穌基督。
所羅門是最富足的王。他有財富和有智慧。他享盡了神所賜的榮華富貴。但是他卻說：「一切都是虛空、捕風。」香港有很多富有人。試問他們享受多少呢？所以我們當從保羅身上學習功課。他說：「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足、或饑餓、或有餘、或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。」（腓四12）
摩西放棄埃及皇宮的享受，甘心樂意與神的百姓同受苦難。甘心受苦，為別人受苦，是一件不容易的事。如主耶穌的誕生，為甚麼降生在一個卑微的家庭裡呢？因為祂知道這樣才能幫助世人。祂犧牲天上的榮華，來到世間與世人嘗盡人間痛苦。我們若要幫助人，就要降卑自己。我們要將擁有的富足、學問去幫助別人。我們如這樣謙卑和降卑自己，傳福音的心，就會更熱切了。
親愛的兄姊們，我們在這富裕的環境裡，不要貼體自己的欲望，要將神的恩典分享別人。我們不可讓物質的富足，來攔阻我們的屬靈富足。求主幫助我們更加會利用時間、才幹和金錢，來事奉、滿足神的心。阿們！
勝過試探 林照輝
經文：雅各書一章12節
「忍受試探的人是有福的。因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛他之人的。」（雅一12）
忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冤，這是主應許給那些愛祂之人的。
我們生活在這險惡黑暗的世界當中，難免有艱難、痛苦、疾病等事臨到我們。古人說，人生不如意十有八、九。這些苦難有的是出於魔鬼的試探，為要苦害我們；有的是出於主的試驗，為要造就我們。還要注意的是，魔鬼有時用罪中之樂，來試探我們——就是用世界，肉體、自我，這三害來敗壞我們，所以我們要謹慎、儆醒。
順服神
雅各書四章7節：「故此你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。」我們要順服神，這是非常重要的。亞當、夏娃因為不順服神，所以被趕出伊甸園；掃羅王不順服神，所以失去了王位，並死在戰場上。一個不順服神的基督徒，其結局一定很可憐，很悲慘的。彼得前書五章8節：「務要謹守、儆醒，因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的入。」所以我們務必要用堅固的信心，來抵擋魔鬼。
謹慎言行
詩篇卅九章1節：「我曾說，我要謹慎我的言行，免得我舌頭犯罪。惡人在我面前的時候，我要用嚼環勒住我的口。」古人說：病由口入，禍由口出，我們的舌頭最容易犯罪，一不小心，就批評論斷起來。往來傳舌，搬弄是非，自誇損人……等等。
箴言十章19節：「多言多語，難免有過，禁止嘴唇，是有智慧。」
箴書十二章18節：「說話浮躁的，如刀刺人，智慧的舌頭，卻為醫人良藥。」所以我們要特別謹慎舌頭。
至於論到行為，彼得後書一章5節至7節：「正因這緣故，你們要分外的殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。」
常用主話
以弗所書六章17節：「並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道。」
約書亞記一章8節：「這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此你的道路就可以亨通，凡事順利。」
親愛的弟兄姊妹，我們不但要讀經，還要晝夜思想，謹守遵行，才能得勝魔鬼。主耶穌被魔鬼試探的時候，就是用神的話，來得勝魔鬼的。
雅各書一章6節：「只要憑著信心求，一點不疑惑。因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰，這樣的人，不要想從主那裡得甚麼。」
箴言八章17節：「愛我的，我也愛他。懇切尋求我的，必尋得見。」
以上這兩段聖經，告訴我們：「禱告」第一要有完全的信心；第二要有愛主的心；第三要懇切。親愛的弟兄姊妹，禱告是基督徒一天當中不可缺少的，多有禱告，多有能力；少有禱告，少有能力；沒有禱告，沒有力量。
靠主得勝
彼得後書二章9節：「主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子。」
羅馬書八章37節：「然而靠著我們的主在這一切的事上，已經得勝有餘了。」
試探 石新我
經文：雅各書一章12—14節
「忍受試探的人是有福的。因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛他之人的。人被試探。不可說，我是被神試探。因為神不能被惡試探，袍也不試探人。但各人被試探，乃是被自己的私欲牽引誘惑的。」（雅一12—14）
試煉和試探是兩端真理擺在一起，因為這原是一件事的兩面，在神方面是試煉，在魔鬼方面就是試探，聖經說：「鼎為煉銀，爐為煉金；惟有耶和華熬煉人心。」（箴十七3）被稱讚是一種試探，但也是一種試煉。像約伯的事，他能堅持他的信仰，所以成為試煉，如果他失敗了，就變成了試探了。
一、試探的錯覺
雅各說：「人被試探，不可說，我是被神試探。」（雅一13）
許多人問道：「神為何要造魔鬼？」好像自己犯了罪，還要歸咎於神。因他們說：「神若不造魔鬼，我就不會犯罪了。」這些彷若小孩的提問，保羅說：「我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子。既成了人，就把孩子的事丟棄了。我們如今彷佛對著鏡子觀看，模糊不清，到那時，就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。」（林前11，12）
魔鬼常把真道曲解，用錯繆誤思迷惑信徒，使他們犯罪後，很快就原諒自己，不肯悔改，將責任推卸給神。這種不敬虔的態度，都是「謬妄的靈」運行的結果，所以兄姊們，我們當格外小心才好。
二、試探的由來
雅各又說：「但各人被試探，乃是被自己的私欲牽引誘惑的。」（雅一14）
瘸子——屬靈的瘸子，就是人不走神的路，遠離聖潔的道。他們的腳不平，他們的舉動，沒有新生的樣式。若不是主給他們力量，他們永不會行走。
痲瘋——屬靈的麻瘋，就是人因罪不潔，他們整個性情，是污穢、敗壞的；他們所思所行，無一潔淨。惟有主能對他們說：「我願意，你潔淨了罷。」
腰彎，枯手及癱子——屬靈的彎枯，「癱」就是人過罪絲毫無力，他們對神而言是無用的。惟獨主能使他們起來、得剛強。
熱疾及血漏——屬靈的熱疾及血漏，表明人心因情欲而狂熱，因罪而不安寧。沒有方法，可使人心平安，情欲止步。帷有主，大醫生能責備熱病，能賜人平安。
被鬼附的——就是被罪惡、私欲、邪情捆綁的人，他們的光景就是咒詛，並且使他人受累。唯有耶穌能趕走這樣的惡鬼，使他們心地明白過來。
死人——死在過犯和罪惡中，與神隔絕，雖生猶死，只有神兒子的聲音，能使他們出死入生。「我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。」（約五25）
三、對付魔鬼莫讓步
探者打開門，容魔鬼進來，好像戰時的內奸一樣，牠們潛伏在信徒裡面，一有機會，牠們就裡應外合，裡外夾攻，使我們敗在傀敵手下。內有情欲，外有邪魔設陷阱，有害人風俗。信徒當靠主堅故信心抵擋眾惡，不讓魔鬼一步。
先知以利沙的僕人基哈西，他之所以失敗，暗受乃縵的財物，乃是他心中先起了惡念，貪圖「銀子，衣裳，橄欖園，葡萄園，牛羊，僕婢……」，最後自己得承受罪的後果。「……以利沙對他說：那人下車轉回迎你的時候，我的心豈沒有去呢？這豈是受銀子、衣裳、買橄欖園、葡萄園、牛羊、僕婢的時候呢？因此乃縵的大痲瘋必沾染你，和你的後裔，直到永遠。基哈西從以利沙面前退出去，就長了大痲瘋，像雪那樣白。」（王下五20—27）
魔鬼常給傳道人或基督徒一種暗示、引誘：使他們想「努力賺大錢，就可以蓋一會所，供給一班同工。或中大獎，將得來的錢，十分之一獻與神，自己也有了享受。神的工作也可發達，這豈不兩全其美麼？」他們接受這種暗示、引誘以後，就照這目標做去，結果不但不榮耀神，反而日漸遠離神，甚至羞辱了主的名。這就是走了基哈西的道路，讓我們小心吧！
四、試探的長成過程
「私欲既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」（雅一15）
試探總是先由「私欲懷胎」，信徒被撒但釣上了，就「生出罪來」之後「罪既長成」，緊接著結出「死」的果子來了。
大衛的犯罪，也是經過這幾個步驟：先看見烏利亞的妻拔示巴「沐浴，容貌甚美」，動心起邪念之後，最後犯了謀殺忠臣烏利亞、奪臣妻的大罪。聖經記載：「一日太陽平西，大衛從床上起來，在王宮的平頂上遊行，看見一個婦人沐浴，容貌甚美。大衛就差人打聽那婦人是誰？有人說：她是以連的女兒，赫人烏利亞的妻拔示巴。大衛差人去，將婦人接來……她來了，大衛與她同房，她就回家去了。於是她懷了孕，打發人去告訴大衛說：我懷了孕。大衛差人到約押那裡，說：你打發赫人烏利亞到我這裡來。約押就打發烏利亞去見大衛……大衛對烏利亞說：你回家去……，烏利亞卻和他主人的僕人一同睡在宮門外，沒有回家去……，次日早晨，大衛寫信與約押，交烏利亞隨手帶去。信內寫著說：要派烏利亞前進，到陣勢極險之處，你們便退後，使他被殺……，」（撒下十一2—27）
人犯罪有些因為不謹慎滑倒的，但多數是有計剴性的行動，先在心裡給鬼有一地步，以後就安排機會；如果基督徒肯在思想中先把罪撲滅，魔鬼就無法叫火在我們身上著起，罪既無法控制我們，死亡的黑影自然歸於幻滅了。
魔鬼常藉著世界的聲色貨利，培植人裡面私欲的幼苗，牠一天過一天長大起來，所以多少人年紀越大，犯罪的傾向也越利害；例如：驕傲、嫉妒、貪婪、分爭、仇恨、惱怒等等，往往成人比孩子更和害。
那班野心勃勃，結黨營私，自誇狂傲，目空一切，都是一些成年人，人長大時，罪也跟著長大，所以主要我們「回轉變成小孩子的樣式」。
五、試探的挽救
「各人被試探，乃是被自己的私欲牽引誘惑的。私欲既懷了胎，就生出罪來，罪既長成，就生出死來。我親愛的弟兄們，不要看錯了。」（雅一13—15）
沒有一個人明明知道陷阱，他會踏下去的，多數基督徒犯罪，都被世界的神先弄瞎了他的心眼，他看不清楚，以為他所做的是對，等到落在試探裡面，才知道這是魔鬼所布的「迷陣」。「此等不信之人，被這世界的神（魔鬼）弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。基督本是神的像。」（林後四4）
所以屬靈的眼光，是非常緊要，「看錯了」就慘了。那班老練而有眼光的基督徒，就不容易上魔鬼的當，因為「惟獨長大成人的，才能吃花糧，他們的心竅，習練得通達，就能分辨好歹了。」（來五14）
在此，我們看到屬靈眼光、真理知識、豐富經驗，都是非常重要。單有愛主的心、工作的熱心，還得有受教的心。多多讀經，領教別人屬靈經驗，非有真實屬靈知識和眼光不可，不然，精明如大衛，到晚年時還會上魔鬼的當呢。「大衛作事無不精明，耶和華也與他同在。」（撒上十八14）
六、試探的得勝
「各樣美善的恩賜，和各樣全備的賞賜，都是從上頭來的。從眾光之父那裡降下來的，在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒。」（雅一17）我們無法勝過試探，除非我們承認一切美的、善的，都是從神來的。
大衛說：「我的心哪，你會對耶和華說：禰是我的主，我的好處不在禰以外。」（詩十六2）除了從神來的以外，這世界還有什麼是美的、善的呢？我們豈能在神以外得到什麼好處麼？
如果基督徒不堅定這種信念，遲早會落在魔鬼試探裡面。相反的，我們想從試探的陷阱裡爬起來，也只有這塊最隱固的踏腳石了。
「在祂沒有改變，也沒有轉動的影兒。」雖然我們已經陷在試探裡面，但神不變的愛，仍在向我們招手，祂的應許永不改變。
大衛的失敗，可說已經到了極處，但神管教大衛之後，祂的慈愛仍是向大衛顯明，神的應許像日月般堅定。拔示巴生所羅門，連神也喜愛他，給他起名叫「耶底底亞」表明神的喜悅，「大衛安慰他的妻拔示巴，與他同寢，他就生了兒子，給他起名叫所羅門。耶相華也喜愛他，就藉先知拿單賜他一個名字叫耶底底亞，因為耶和華愛他。」（撒下十二25）這是何等的愛！
「祂按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在祂所造的萬物中，好像初熟的果子。」（雅一18）我們是神的兒女，神曾生了我們，所以雖然我們有時失敗，但作為神兒女的地位，卻是絕不改變的，因為這是生命的問題。
「初熟果子」是獻與神，是神所喜愛的，所以我們可以放心。祂總不撇下你，也不丟棄你。哈利路亞！這是多可靠的應許。
試煉與試探 胡正中
經文：雅各書一章12—18；彼得前書一章3—7節
人生在世所經歷的事情，有得失、榮辱和苦樂。一般人都喜歡榮樂，沒有人喜歡羞辱和痛苦。由此，人就想避免不吉祥，趨向福樂的事情。「趨吉避凶」為世人所追求，所以相命先生就有生意做囉。俗心想要知道將來是苦是樂，只要花費幾塊錢便可知道，其實不然。同樣，基督徒生活在這世界上，亦會遭遇各樣困難、禍患……等等的事情，然而基督徒所倚靠的不是算命改運，而是信靠耶穌基督，得勝一切。
基督徒自從信主開始，直到見主面，其間所遭遇的每一件事情，是不是都順利呢？不是。基督徒亦會遭遇世人所遭遇的事情，有得、失、榮、辱；苦、樂。究竟我們對這些事情的看法，是怎樣呢？是不是和一般人一樣呢？是不是遇到苦難時，求神使那苦事立刻離開我們呢？
基督徒要清楚明白，所遭遇的事情，無論或順或逆；或得或失；或榮或辱；或苦或樂，究竟是甚麼原因。是否出於神，抑出於撒但。出於神，就當感謝祂。是出於撒但的，怎麼辦呢？在我們所遭遇事情中，可以分為兩方面：一方面是從神來的；另一方面是從撒但來的。從神來的，叫做試煉；從撒但來的，叫做試探。基督徒怎樣分辨，那件事是試探，何件事是試煉呢？
試探
從聖經裡面可以知道，試探的事情，大多數十分順利，而且令你體貼自己的肉體。主耶穌在曠野禁食四日，後來餓了。撒但前來對祂說：「禰若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。」這句話表面看來，是十分體貼主。我們遭遇苦楚困難的時候，撒但便會利用各人的權利、地位，叫我們去找自己的需要。現實的環境，你曾被撒但引誘，離開神的話而生活。主耶穌看出撒但的詭計，所以回答說：「經上記著說：『人活著，不是單靠食物、乃是靠神口裡所出的一切話。』」（太四4）
弟兄姊妹，我們今天生活在這個現實環境裡，憑甚麼找我們的需要呢？可否離開神的話而生活呢？我們是否照神的話去做，而得不到我們的需要呢？試探表面看來，是體貼和同情。像主要上耶路撒冷時，「彼得就拉著他，勸他說：主阿，萬不可如此，這事必不臨到禰身上。耶穌轉過來，對彼得說：撒但退我後邊去罷，你是絆我腳的。因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。」這句話明明是彼得說的，為什麼主說「撒但」呢？主耶穌是透過舛面的人，看裡面的掌控者。撒但藉著彼得，
來攔阻主耶穌上十字架，誘使祂不遵行神的旨意。這表面看來是體貼耶穌，深一層，則違背神的計畫，撒但的目的，為了要我們不遵行神的旨意，脫離神的話去過活。撒但的試探與我們裡面的私欲配合，就成為罪生出來。試探不只一次，乃是不斷來圍攻我們。像路加福音說：「魔鬼用完了各樣的試探、就暫時離開耶穌。」（路四13）所以我們當謹慎。我們裡面的私欲不要與撒但的試探配合，如配合，罪一旦長成，就生出死來了。
我們以為罪只是大惡大壞……等十分明顯醜陋的事而已，其實不然，罪就是不聽（不信）神的話。亞當、夏娃就是違背神的話，因為罪的緣故，就生出死來。這死並不是即刻斷氣，乃是與神的交通斷絕了。我們若違背神的話，在祈禱中，雖有祈禱的形式，卻沒有靈的相通。因此，我們不要讓試探與我們的私欲合作，讓罪在我們裡面長成，以致使我們與神關係斷絕。
試煉
試煉的形式多數是苦難，貧窮和軟弱。照我們的意思看，試煉是苦的。有人以為試煉，是神的管教。不錯，但這只是部份的理由而已。神是公義的，亦是慈愛的神。我們若做錯了，神會管教，但神不是即刻用「鞭」，乃用聖靈的感動。保羅提醒：「不要消滅聖靈的感動，不要藐視先知的講論，但要凡事察驗，善美的要持守。」（帖五19—21）有些人找理由來安慰自己，不理會神的話和聖靈的感動。神藉先知的講論，乃是講出人所需要的信息。
耶利米先知時代，巴比倫攻打猶大國。猶大全城準備與巴比倫對抗到底。耶利米卻勸他們投降，「耶和華的話臨到先知耶利米說，耶和華以色列的神如此說……迦勒底人必再來，攻打這城，並要攻取，用火焚燒。耶和華如此說：你們不要自欺，說。迦勒底人必定離開我們。因為他們必不離開……，示利米雅的兒子，他就拿住先知耶利米，說：你是投降迦勒底人哪。首領惱怒耶利米，就打了他……進入牢房，在那著囚了多日。西底家王打發人提出他來，在自己的宮內私下問他說：從耶和華有甚麼話臨到沒有？耶利米說；有。又說：你必交在巴比倫王手中。」（耶卅七6—16）後來「他們就拿住耶利米，下在哈米勒的兒子「或作王的兒子」瑪基雅的牢獄裡。那牢獄在護衛兵的院中，他們用繩子將耶利米系下去。牢獄裡沒有水，只有淤泥，耶利米就陷在淤泥中……，於是耶利米仍在護衛兵的院中，直到耶路撒冷被（巴比倫）攻取的日子。」（耶卅八17—28）他就被人丟入監牢裡；雖然如此，他始終只講神要他講的話。
我們有時聚會，傳道人所講的道，與我們的欲望相違，好像有人叫傳道人故意指摘的，卻不知這是聖靈感動責備。祂知道我們的需要，神使用祂的僕人，講出我們所需要的話，使我們歸服神。我們雖然不理會神的話，神並不丟棄我們，因此會管教我們了。當祂管教我們時，雖然心裡覺得不舒服，但仍應順從。我們遭遇困難時，明白是否是神管教，若是，就要承認自己的罪，從苦難中得到教訓。省察之後，在禱告中認罪，心中便平安喜樂。
約伯雖遇到許多苦難，最後他對神說：「我從前風聞有禰，現在親眼看見禰。」（伯四十二5）許多時候，我們信神，只是風聞的相信，到了經過試煉後，卻是親身經歷的相信。可見試煉和試探，都是要試驗我們。不過試煉，是神用百般的試煉來試我們，使我們的信心，更顯得寶貴。試探的試驗，卻是要使我們離開神。
親愛的兄姊們，我們所遭遇的，不論是順逆、苦樂，都要順從神的旨意而行。願主施恩予你們。
基督徒對罪的態度 蔡清寧
經文：雅各書一章15節
「私欲既懷了胎，就生出罪來，罪既長成，就生出死來。」（雅一15）
引言
記得不久以前，我曾在這裡傳講過一篇信息：題目是「基督徒對世界的態度」。神在這本聖經裡教導我們對世界的態度，要採取四個「不」，
第一個「不」是「不沾染世界」。
第二個「不」是「不效法世界」。
第三個「不」是「不隨從世界」。
第四個「不」是「不貪愛世界」。
今天我要講的題目：是「基督徒對罪應存的態度」。我們實在要好好來查考聖經，看看神在聖經是如何教導我們，對罪該存什麼態度？
照我個人所知道，有許多基督徒對罪的態度，是妥協，有的更不得了，是戀慕罪惡。甚至與罪為伍。然而他們對神的態度，卻是冷淡、抵擋、不理會，甚至有的簡直是反抗，完全造反了。實在是非常錯誤。難怪今日的信徒是這樣的敗壞，落在極大的黑暗裡，他們不但沒有心傳福音、領人歸主。甚至連主日作禮拜都不肯來參加，你想教會怎麼不荒涼呢？喔！多少神的兒女受了撒但的欺騙，中了魔鬼的詭計，因為他們對神是冷淡、背叛，造反。對罪卻是妥協，甚至戀慕，但神的兒女還不自覺危險。因此，今天的講臺，要釋放這一篇信息。願神的兒女能醒悟過來。
首先要來說明剛才所讀的這一節經文的意思，耶穌的弟弟雅各說：「私欲既懷了胎，就生出罪來，罪既長成，就生出死來。」（雅一15）這一節經文我不知道各位有什麼看見。我個人發現這一節經文指出兩個「可怕」之處：
第一個可怕：是私欲會叫人犯罪。可見人裡頭的私欲，不是好東西。私欲會害人去犯罪。私欲會推動人去犯罪。這是多麼可怕呀！當防備私欲。
第二個可怕：是罪惡會害人滅亡。這樣看來，罪惡，更不是好東西。我們有了這樣的認識，我們該用什麼態度來對待「罪」呢？感謝神，祂用這本聖經來教導我們，對罪應存六個態度：這六個態度是什麼態度呢？
一、恨惡的態度(來一9)
這是基督徒對罪應存的第一個態度：要恨惡它。有的心不恨惡，反倒喜愛它，這是很錯誤的。我們要怎樣才能做到「恨惡的地步」？我們對罪必定要有幾個基本的認識，自然你就會恨惡它了。因為神是對的，罪是錯的。
（1）要認識：罪能使人的心剛硬。（來三13）
（2）要認識：罪能使人與神隔絕。（賽五十九2）
（3）要認識：罪使神不聽人禱告。（賽五十九2）
（4）要認識：罪能阻礙神與人交通。（太五24）
（5）要認識：罪會叫人跌倒、滅亡。（太五29）
你看，罪害人非淺。我們有了以上這些認識，必定會恨惡。不會再對它感興趣，更不會對它再有一點戀慕。
二、遠離的態度（伯廿八28）
約伯說：「敬畏主就是智慧，遠離惡便是聰明。」（伯廿八28）這裡是告訴我們對罪應存的第二個態度，就是要遠離它。應當知道，人是軟弱的。經不起試探的。稍微受一點誘惑就被引誘犯罪了。人想不犯罪，首先，要遠離罪。怎樣才真能的遠離？就是不親近。一定要有敬畏神的心，一個敬畏神的人，他怕得罪神，又怕因犯罪而招來一場大禍。所以他對罪總是抱著「遠離的態度」。凡是曉得遠離罪的，才是聰明的人。
三、抵擋的態度（來十二4）
這一節的經文說到主耶穌抵擋罪，到了流血的地步，我們也要抵擋它。所以我們對罪第三個應存的態度，就是抵擋它。聖經教導我們用什麼去抵擋罪？
（l）用堅固的信心去抵擋它（彼前五9）
「務要謹守、儆醒，因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。你們要用堅固的信心抵擋牠，因為知道你們在世上的眾弟兄，也是經歷這樣的苦難。那賜諸般恩典的神，會在基督裡召你們，得享祂永遠的榮耀。等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。」（彼前五8—10）
（2）用順服神的心去抵擋它（雅各四7）
一個人只要肯順服神的旨意，他就不會再去隨從罪。因為他的心向神活著，向罪卻已經死了。我們要常常禱告，求神賜給我們有一個「順服神的心」。順服神的人就有力量抵擋罪。順從罪的人，就必抵擋神。
(3 )用神所賜的裝備武器去抵擋它（弗六13）
神賜給我們有全副的軍裝，就是真理的腰帶、公義的護心鏡、平安的福音鞋、信德的藤牌、救恩的頭盔、聖靈的寶劍、隨時多方的禱告，這些都是抵擋魔鬼（罪的權勢）最好的武器。因此，我們要隨時隨地運用真理、行公義、倚靠聖靈的大能，藉著聖寶座的權柄，迫切的禱告，去抵擋罪的勢力。
（4）做慎的態度（路廿一31—36）
這段的經文，主耶穌的話是吩咐：要常常儆醒、要謹慎小心。免得被貪吃的罪、醉酒的罪，連累了我們的心，那就不好了。
儆醒的人：必定是恐懼戰兢。「這樣看來，我親愛的弟兄，你們既是常順服的，不但我在你們那裡；就是如今不在你們那裡，更是順服的，就當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫。」（腓二12）
謹慎的人：必定是凡事小心。「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人，就當用溫柔的心，把他挽回過來。又當自己小心，恐怕也被引誘。」（加六1）
這樣罪就沒有機會來陷害我們，因為我們從來不留一點地步給它。
四、憂傷的態度（詩五十一17）
這是大衛對罪的態度，他為自己的罪憂傷，為自己的罪痛悔。為什麼信徒對罪要存著憂傷的態度？因為罪使我們蒙羞，且導致聖靈離開我們。大衛是很怕聖靈離開他，所以他禱告說：「不要丟棄我，使我離開禰的面，不要從我收回禰的聖靈。」（詩五十一11）各位兄姐，你也應該「怕」聖靈離開你。聖靈離開了你，你就失去神的同在，也失去了智慧、能力。更是失去了聖靈的引導，這是多麼可怕呀！
五、認罪的態度（詩卅八18）
基督徒對罪應存的態度，就是認罪。因為：
（1）承認離棄罪過的，必蒙神憐恤。
（2）遮掩自己罪過的，必不得亨通。
保羅見證——認罪得神的赦免，因此得救了，更加被神重用了。（提前一13）
大衛見證——認罪蒙神赦免，成為合神心意的人。（詩三二1）
撒該見證——認罪，因此救恩就臨到他的家，他自己也得救了。（路十九8）
不認罪的人（不信）——「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」（可十六16）
「信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。」（約三18）
「信子的人有永生，不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。」（約三36）
「弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間，或有人存著不信的噁心，把永生神離棄了。」（來三12）
願主光照我們，堅故我們的信心，使我們曉得照著在聖經裡所教導的，用正確的態度對付罪，靠主得勝。
謹慎你的耳朵 王明道
經文：雅各書一章19節
「我親愛的弟兄們，這是你們所知道的。但你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒。」（雅一19）
謹慎你的耳朵！因為善用耳朵的人，可以藉著聽，得著許多益處，享受許多快樂；不善用耳朵的人，也可以借著聽，沾染許多罪惡，遭遇許多禍害。當謹慎你的耳朵！
謹慎你的耳朵！不要聽信那些搖動、破壞你的信心的話。我們的始祖夏娃，因為聽信了魔鬼所說搖動人信心的話，以致受了大害。現今魔鬼還是利用敵擋神的人，和教會中的不信派，所散佈搖動人信心的言語，傳講敗壞人信心的道理。難計數有多少信徒，因為未謹慎他們的耳朵，聽信這些言論以致失去信心，陷在罪中，蹈了始祖的覆轍。你要逃避這些危險麼？當謹慎你的耳朵！
謹慎你的耳朵！不要聽那些淫邪穢褻的談話，和那些容易引起人肉欲的歌曲、戲劇。這些對於你的思想與德行都有很壞的影響。牠們能使你的心境污穢，使你的品行墮落。許多青年人陷在淫邪的大罪中，就是起源於未曾謹慎他們的耳朵。當謹慎你的耳朵！
謹慎你的耳朵！不要聽從惡人指導你的言語，和他們所設的惡謀。惡人所說的話，當時雖然使你歡喜滿意，或者還能使你得著一些眼前的好處，但是最終你要因此跌入深坑，陷入網羅，甚至一次失足，竟釀成千古的恨事。大衛的兒子暗嫩，因為聽從惡友的唆使犯了大罪，惹出殺身之禍。從古至今因聽從惡人的計謀，以致受害的，難以計數。當謹慎你的耳朵！
謹慎你的耳朵！不要聽信挑撥是非的書語。挑撥爭端的人，是一種最壞、最毒的人。他們在你面前挑撥起你對別人的惡感，及至到了別人的面前，又去挑撥起別人對你的惡感。他們引誘你去犯殺人的罪，同時又引誘別人來殺你。這樣陰毒、險狠的人，無論甚麼人都當棄絕他們，遠離他們。未料，竟有許多人，喜歡親近這種人，聽信他們所說挑撥的言語，以致大大受害。挑撥爭端的人最險惡，聽信挑撥言語的人最愚昧。你不願作愚昧無知的人吧？當謹慎你的耳朵！
謹慎你的耳朵！不要聽譭謗、論斷的話。這些話有許多都是出於惡意說的，還有許多並不是真實的。這些話能奪去你的喜樂與平安，增加你生活中的苦痛，這些話能使你的心中多發生恨惡人的意念，又能使你因輕信這些話以致犯罪。所以有許多人說譭謗論斷的話，就是因為有許多人聽這些話。因此好聽譭謗、論斷的話的人，就在譭謗、論斷的罪上有分。當謹慎你的耳朵！
謹慎你的耳朵！不要聽別人逢迎、諂媚你的話。當認清說這些話的人乃是竊賊。他們為求自己的利益，編些歌功頌德的話來搏得你的歡心，然後好從你身上得些好處。你若當聽這些話，必要漸漸忘記自己一切的短處，走在墮落的路上。謹慎你的耳朵！
謹慎你的耳朵！若有人為你設計謀叫你害人，你切不要聽從他們的話。想害以斯帖的哈曼，就因聽信惡計謀，最後害人不成反害己，被掛在木架上，喪失了他的生命和一切所有的。當謹慎你的耳朵！
謹慎你的耳朵！不要聽體貼人，卻不體貼神的話。撒但會利用彼得，企圖攔阻主耶穌走順服的路。撒但現在也會利用愛你的人，說出顧全你肉體和益的話，攔阻你順服神，叫你多體貼肉體，戀慕世界，因而悖逆神的命令。當謹慎你的耳朵！
慢慢的說
「我親愛的弟兄們，這是你們所知道的。但你們各人要快快的聽、慢慢的說、慢慢的動怒。」（雅 一19）
「慢慢的說」：許多事你看見的不過只是一方面，其他方面你還未曾看見；許多事你不過知道了一小部分，其他的大部分你還未曾知道。如果你只就著你所看見的這一方面，或你所知道的這一小部分，便冒失下甚麼斷語，你難免為旁人過度武斷、不適宜，恐遭人譏諷、輕視。你應當等到全面瞭解之後再評斷，才不致失言。當「慢慢的說」
「慢慢的說」：有時你看見一個人有一樣壞處，便以為他是個壞人，其實他還有許多好處你未會看見。也有時你看見一個人有一樣好處，便以為他是個好人，其實他還有許多壞處你未曾看見。如果你因為看見他所作的一件事，就說他是好或是壞，這要發生何等不良的影響呢？當「慢慢的說」
「慢慢的說」：有時你聽見別人稱讚那人是怎樣好，其實他並不是這樣好，乃是諂諛他的人特意編造謊言，或是張大其辭的譽揚他。如果你不謹憤自己，也隨著別人去譽揚他，你必不免陷在極大的錯誤之中。當「慢慢的說」
「慢慢的說」：有時你聽見別人批評一個人是怎樣壞，其實他並不是這樣壞，乃是嫉恨他的人特意誣陷他，詆毀他，敗壞他的名譽。如果你不謹慎自己，也隨著別人說他不好，不免你也跟著陷入譭謗人的罪裡，且使別人因你而受害。當「慢慢的說」。
「慢慢的說」：你所聽見的事情中有不少的謠傳，還有不少雖然是根據事實，但是早已經過人的漬染，與原有的事實已經相差很遠。如果你不加以查證，不辨真偽，就隨著去說，你不免在無意中作了一個布散謠言的人。當「慢慢的說」。
「慢慢的說」：有時你想要去作一件事，你並沒有詳細思想你的力量作得到作不到，也沒有料到環境有甚麼變化，就說了出來，到了後來，你的力量竟作不到，或是環境發生了甚麼變化，使你沒有方法再去作成你想要作的。那時將自悔失言。當「慢慢的說」。
「慢慢的說」：不要忘記，你口裡所說的每一句話，與神的榮耀、別人的利害、你自己的靈命，都很大關係。當「慢慢的說」。
「慢慢的說」：魔鬼要藉著你的言語，誘惑你；惡人要藉著你的言語，陷害你—再見識的人要藉著你的言語，斷定你是怎樣的人；在你四圍的人要藉著你的言語，得益處或是受損害。當「慢慢的說」。
「慢慢的說」：神知道人性的軟弱和失敗，所以雅各教導說：「你們各人要快快的聽，慢慢的說。」
慎言
奉生
經文：雅各書一章19節
謹慎言語，是靈修上重要的一環。
如經上說：「我親愛的弟兄們，這是你們所知道的，但你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒。」（雅一19）所謂快快的聽，即快聽福音；慢慢的說，即審慎說話；慢慢的動怒，即不輕易發怒。
經上又說：「若有人自以為虔誠，卻不勒住舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的。在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。」（雅一26—27）虔誠一詞，原文是宗教之意。可見，真正有宗教信仰的人，必定慎言，並具愛心、清潔。
一、靈修要從慎言著手
「原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。我們若把嚼環放在馬嘴裡，叫牠順服，就能調動牠的全身。看哪！船隻雖然甚大，又被大風催逼，只用小小的舵，就隨著掌舵的意思轉動。」（雅三2—4）。可見，言語的靈修最難，如果能做到，其餘的靈修便不難。所以靈修應從慎言入手。
二、舌頭對人生之影響甚大
「這樣，舌頭在百體裡也是最小的，卻能說大話。看哪！最小的火，能點著最大的樹林，舌頭就是火。在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來：並且是從地獄裡點著的。」（雅三5—6）。‘
俗語說，病由口入，禍從口出。又說，星星之火，可以燎原。如果不慎言，往往會惹起禍端。舌頭雖小，猶如罪惡的世界，卻包含著各種罪惡。不僅能污穢人（太十五11，17—20），而且能毀壞人的錦繡前程。所謂生命的輪子，即人的一生，因人生如車輪，不斷的前進。這火是從齷齪的地獄點著的，是毀滅的火。地獄的原文是gehenna。是由耶路撒冶南方的欣嫩( hinnon)穀轉音的希臘話。古代的人在那裡燒嬰孩，獻給「摩洛」，後來的人又在那裡燒垃圾和罪人的骸骨。據雲那地的火從未息
滅。主以這地名，稱呼將來刑罰罪人之處。
三、舌頭是難以制伏的惡物
「各類的走獸、飛鳥、昆蟲、水族，本來都可以制伏，也已經被人制伏了；惟獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣。」(雅三7 —8 )人類為萬物之靈，曾被神任命，管理一切活物和全地（創一26—28）。人類已經應用了他們的智慧，制伏了一切活物，但卻不能制伏自己的舌頭。可見舌頭是最不易制伏的，而且是惡物。是故，應以最大的決心去制伏它方可。
四、頌贊和咒詛不可同口而出
「我們用舌頭頌贊那為主為父的，又用舌頭咒詛那照著神形像被造的人。頌贊和咒詛從一個口裡出來，我的弟兄們，這是不應當的。泉源從一個眼裡能發出甜苦兩樣的水麼？我的弟兄們，無花果樹能生橄欖麼，葡萄樹能結無花果麼？咸水裡也不能發出甜水來。」（雅三9—12）人是照神的形像被造出來的，原來具備神的像和榮耀(林前十一7；來二6—8 )是故，人的尊嚴必被尊重。
以利沙不殺害俘虜（王下七21—22）；約伯不藐視僕婢的意見（伯三一13—15）；不可以詭詐待人（瑪二10）及妻子（瑪二15—16；彼前三7）；不可惹兒女的氣（弗六4），這都是基於這原因。這就是所謂尊重人權，或說人道主義。因而，神命令不可殺人（創九5—6）。然則，咒詛人與殺人無異，因恨弟兄就是殺人（約壹三15）。主非但不咒詛人（路九51—56），反而替人受咒詛（加三13）。
保羅也說：「逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。」（羅十二14）又說：「並且勞苦，親手作工。被人咒駡，我們就祝福。被人逼迫，我們就忍受。」（林前四12）是故，我們的口只許用在頌贊神，和造就人的方面，而不可咒詛人。
五、說該說的話
如果為著慎言，而連好話也不說，便是過猶不及。
大衛說：「我曾說，我要謹慎我的言行，免得我舌頭犯罪；惡人在我面前的時候，我要用嚼環勒住我的口。我默然無聲，連好話也不出口；我的愁苦就發動了。我的心在我裡面發熱；我默想的時候，火就燒起，我便用舌頭說話。」（詩三九l—3）。
耶利米說：「我若說，我不再題耶和華，也不再奉祂的名講論，我便心裡覺得似乎有燒著的火，閉塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。」（廿二9）。
以利戶也說：「因為我的言語滿懷，我裡面的靈激動我。我的胸懷如盛酒之囊，沒有出氣之縫，又如新皮袋快要破裂。我要說話，使我舒暢，我要開口回答。我必不看人的情面，也不奉承人。我不曉得奉承，若奉承，造我的主必快快除滅我。」（伯三二18—22）。該說的話如下：
（一）感謝神的話
「至於淫亂，並一切污穢，或是貪婪，在你們中間連題都不可，方合聖徒的體統。淫詞、妄語和戲笑的話，都不相宜，總要說感謝的話。」（弗五3—4）。
「當用詩章、頌詞、靈歌，彼此對說，口唱心和的讚美主；凡事要奉我們主耶穌基督的名，常常感謝父神。」（弗五19—20）。
「我們應當靠耶穌，常常以頌贊為祭，獻給神；這就是那承認主名之人嘴唇的果子。」（來十三15）。
（二）造就人的話
「污穢的言語，一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。」（弗四29）
「說話浮躁的，如刀刺人。智慧人的舌頭，卻為醫人的良藥。」(箴十二18 )
「人心憂慮，屈而不伸。一句良雷，使心歡樂。」（箴十二25）。
「一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裡。智慧人的勸戒，在順從的人耳中，好像金耳環，和精金的妝飾。」（箴廿五11—12）
耶穌是一切神的僕人的模範，凡身為神的僕人者，應求神開通他的耳朵，使他能聽神的言語，使用神的言語安慰心靈憂傷的人。是故，神的言語，應該傳揚。其價值：
「耶和華的律法全備，能蘇醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。耶和華的訓詞正直，能快活人的心；耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。耶和華的道理潔淨，存到永遠；耶和華的典章真實，全然公義。都比金子可羡慕，且比極多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。況且祂的僕人因此受警戒；守著這些，便有大賞。」（詩二九7—11）。
六、一言喪邦
古語說：一言喪邦，一言興邦。所羅門王死後，他兒子羅波安起要接續他作主。當時，他由於一言之差，而喪失了國家的一半；就是北方的十支派背叛他，惟有南方的二支派歸服他（王上十二1—24）。誠然一言既出，駟馬難追，悔不當初。
七、說話應有的態度
（一）柔和
「回答柔和，使怒消退三百語暴戾，觸動怒氣。」（箴十五1）
「溫良的舌，是生命樹；乖謬的嘴，使人心碎。」（箴十五4）
「恒常忍耐，可以勸動君玉；柔和的舌頭，能折斷骨頭。」（箴廿五15）
「你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。」（西四6）
「然而主的僕人不可爭競，只要溫溫和和的待眾人，善於教導，存心忍耐，用溫柔勸戒那抵擋的人。或者神給他們悔改的心，可以明白真道，叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅。」（提後二24—26）
亞比該用溫柔的話說服大衛，救自己的家免大禍，是佳話。（撒上廿五2—42）
（二）寡言
「多言多語，難免有過。禁止嘴唇，是有智慧。」（箴十19）
「寡少言語的，有知識；性情溫良的，有聰明。」（箴十七27）
「你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言：因為神在天上，你在地下，所以你的言語要寡少。事務多，就令人作夢；言語多，就顯出愚昧。」（傳五2—3）。
「愚昧人多有言語，人卻不知將來有甚麼事。他身後的事，誰能告訴他呢？」（傳十14）。
（三）靜默
「藐視鄰舍的，毫無智慧。明哲人卻靜默不言。」（箴十一12）
「愚昧人若靜默不言，也可以算為有智慧；閉口不說，也可算為聰明。」（箴十七28）
主耶穌在公會及羅馬的巡撫面前，被誣告時，都一言不答，是我們的良範（太廿六63；廿七12—14）。經上說：「祂並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐。祂被罵不還口，受害不說威嚇的話，只將自己交托那按公義審判人的主。」（彼前二22—23）西諺也說：「沉默是金。」
（四）謹守
「謹守口的，得保生命；大張嘴的，必致敗亡。」(箴十三3 )
「義人的心，思量如何回答。惡人的口，吐出惡言。」（箴十五28）
「愚昧人張嘴啟爭端，開口招鞭打。愚昧人的口，自己敗壞；他的嘴，是他生命的網羅。」（箴十八6—9）
「生死在舌頭的權下。」（箴十八21）
「謹守口與舌的，就保守自己免受災難。」（箴廿一23）。
大衛曾禱告說：「耶和華阿，求你禁止我的口，把守我的嘴。」（詩一四一3）。
八、壞樹結壞果子
主耶穌說：「你們或以為樹好，果子也好：樹壞，果子也壞；因著看果子，就可以知道樹。毒蛇的種類，你們既是惡人，怎能說出好話來呢？因為心裡所充滿的，口裡就說出來。善人從他心裡所存的善，就發出善來；惡人從他心裡所存的惡，就發出惡來。我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來。因為要憑你的話，定你為義—也要憑你的話，定你有罪。」（太十二33—37）可見惡人是不能說出好話來的。是故，我們應警惕，不可作惡人。應該禁止的惡言如下：
非義之言、詭詐的話（伯廿七4；箴廿二12）
謊言(箴六16—19；太五33—37；約八44；啟廿一8；廿二15)。
讒言（提後三3）。
背後說人（羅一30）。 。
傳舌（箴十六27—28；廿19；廿六20—22）。
論斷人（太七1—5；雅四11—12；林前四3—5)。
不該說的話(提前五13)。
諂媚(箴廿六28；帖前二5 )。
自誇（提後三3；雅四13—16；但四28—37；路十二16—21）。
此外，尤其對神方面的謗瀆（提後三3）。
褻瀆聖靈（大十二31—32）
發怨言（民十四1—3，26—30；十六1—50；廿一4—9）。
求主保守我們作個說話合宜的人。
聽道與行道 柳鎮平
經文：雅各書一章19—22節
主耶穌出來傳道，經過一段時間，反對的人雖然越來越多，但跟隨的人，卻也越來越多。來聽祂講道的，各人的存心，各有不同。有些存著溫柔謙卑的心而來，有的卻是驕傲說：「我們是亞伯拉罕的子孫，神的國一定是我們的。我們的祖先是信真神，我們一定是神的子民。」所以主耶穌就用比喻對他們說：「有個撒種的出去撒種，撒的時候，有落在路旁的，飛鳥來吃盡了。有落在土淺石頭地上，土既不深，發芽最快，日頭出來一曬，因為沒有根，就枯乾了。有落在荊棘裡的，荊棘長起來，把他擠住了。又有落在好土地裡的，就結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的，有耳可聽的，就應當聽。」(路八5—8 )
今天我們要思想的題目，是「聽道與行道」。我們從主所講的比喻中，便知道聽道，初時雖覺得好，一遇到難題、患難、逼迫……等，就立刻跌倒離開主了。因此，我們聽道時，須省察自己的內心，看到有甚麼不好的沒有，如有，就當除去。當我們來到神面前，見鋼琴奏出美妙的聖詩，使我們有個安靜的心。我們就當求主用聖靈的光照，使我們看自己的軟弱與虧欠。我們更當求主用寶血潔淨，赦免我們的罪。我們這樣行，聖靈就會在我們的心中工作，預備好我們的心，聽道時，就能將神的真理存在心裡。所以聽道前，必須除去一切的污穢，和盈餘的邪惡。如不除去，就不能接受聖經的真理。
我們如存溫柔的心聽道，就好像主所說的第四種土地。種子落在好土地裡，就結出一百倍，六十倍，三十倍。主說：「溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。」（太五5）我們如存溫柔謙卑的心，來到神面前，所聽的道，就會在心裡劄根，發出力量。這道的力量，必拯救我們的心思、意念，結出美好的佳果來。我們要時常省察，有無存溫柔謙卑的心。如有，更當求主指教幫助。
我們聽道，不是要聽聖經中的真理吻合我們思想的部分。有些人聽道時，所聽如與他的思想看法相同，就接受，如不同一概拒絕。凡合他心意的，就覺得很好，便會說：「聖經的真理，和我的看法相同，我算不錯的。」如存這種心聽道，就容易驕傲。不久就會覺得聖經不可信，因為聖經，許多與你看法不同，你就不肯接受。我要照我的經驗、看法去生活。這樣就不能從神得著幫助，主曾對門徒說：「若有人要跟從我，就當舍已，背起他的十字架，來跟從我。」（太十六24）「舍已」就是「否定自己」，「放下自己」、「忘記自己」的意思。
我們聽道，如存著否定自己、忘記自己的心。知道自己有許多問題，自己不是真理、道路、生命，主耶穌才是。我們是來親近真理，希望得到真理，從主得豐盛的生命。我們聽道的時候，如存這樣態度，必得大的幫助。我們如謙卑放下自己，到主面前，來尋求神的旨意，就不會存批評的態度。不批評傳道人所說的道，更不會批評聖經中的真理。
今天所講的題目：「聽道與行道」，有人可能聽過許多次，或者在他的思想中，已經知道我所要說的是甚麼。聽了以後，可能會將我所講的，來與別人所說的，作比較。結果今天聽了這篇道，可能會大失所望，因為你已有比較的觀念了。
你吃飯時，如覺得桌上的飯菜，煮法，味道都很平常。你的胃酸必分泌少，自然你的胃口就不好，吃了也不消化。我曾經過著饑餓的生活，所以無論吃甚麼，一想到饑餓滋味，樣樣食物都覺得好吃。我們到神面前聽道，如不存批評的心，對神的道，不論鹹、酸、苦、辣，都能接受，都能生出力量來。
聽道也要存信心來接受。希伯來書四章2節：「因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣。只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。」食物須胃酸消化，神的道，須用信心調和——消化。神的道許多艱深難明之處，只有用信心接受。如主的寶血，與基督同釘十字架……等等的道理，真是難以明白，但如以信心接受，就必有經歷，才與保羅同說：「我已經與基督同釘十架。現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。」（加二20）要以信心求主用聖靈，引導我們進入真理。
我們不要單單聽道，也要行道，雖有困難也要試行。如不行道，所聽的道，對我們就無益。主在馬太福音七章24—25節：「凡聽見我的話去行的，好比一個聰明的人，把房子蓋在磐石上。雨淋、水沖、風吹、撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。」我們讀聖經，如遵行神的話，就有穩固的根基。如遇到困難、逼迫、環境改變，也不會跌倒。因為神永不改變，永坐在寶座上。我們如與祂有密切的關係，就穩若泰山。
當我們行道時，便能清楚認識自己的真面目。因為神的道，是一面鏡子，如無主話，就會以為自己在教會中，是最熱心，最長進，最會事奉主，最肯奉獻的人。一旦行道，就會體會行道實難，不但不敢批評人，便會發覺自己比人軟弱無用，原本是不配得神恩的人。如此一來，就更加喜歡親近神，越親近神，就越覺得神的愛，是何等的長闊高深，神的能力，就越幫助我們。行道的人，必蒙天父的喜愛，必得到大福。最大的福，就是認識神。我們所行的一切，都能與神同行，便有神的同在，如同約瑟一樣，「他主人見耶和華與他同在，又見耶和華使他手裡所辦的盡都順利。凡在約瑟手下的事，司獄一概不察，因為耶和華與約瑟同在，耶和華使他所作的盡都順利。」（創卅九3，23）何等的恩典呀！神最喜悅的人，就是順命的兒女。正如父母最愛的兒女，就是聽從的人。親愛的見姊們，求主幫助我們，能存溫柔謙卑的心，接受信主的道，行主的道。阿們。
敬虔的生活
經文：雅各書一章19—27節
箴言二十九章18節說：「沒有異象（或作默示），民就放肆。惟遵守律法的，便為有福。」我們未必每人能見異象，但每人能遵行神的話，這種生活就是敬虔的生活。
保羅說：「操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。」(提前四8)在這末世，不敬虔如同毒菌破壞了整個世界和社會，基督徒若不能度敬虔生活，無法作世上的光和鹽，整個世界將趨崩潰。
提出七點，勉勵有心過敬虔生活的信徒：
一、留意主道
「我親愛的弟兄們，這是你們所知道的，但你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒。」（雅一19）「快快」二字，表示對神的話十分留意，包含著一種敬虔愛主的態度。不敬虔的基督徒，很輕易就放過一次受教的機會。
許多人不患懂得太多，乃是患在懂得太少，所以試探一來就跌倒了。
傳道書五章1至2節：「你到神的殿，要謹慎腳步。因為近前聽，勝過愚昧人獻祭，他們本不知道所作的是惡。你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言。因為神在天上，你在地下，所以你的言語要寡少。」在這裡讓我們思想到路加第十八章中，那個法利賽人的禱告，他自言自語實際上是愚昧人，根本還不認識神。今天許多人何嘗不是如此呢？所以我們要留意聽神的話。
「不要藐視先知的講論；但要凡事察驗，善美的要持守。」（帖前五20—21）
二、謹慎言語
「慢慢的說」。箴言有許多關於言語的教訓，其中有一處說：「你見言語急躁的人麼？愚昧人比他更有指望。」（箴廿九20）許多時候，我們因說得太快，所以就說錯了。後來自己內心有無限的隱痛，也讓別人看見我們不敬虔的樣子。
一個輕易斷定是非的基督徒，決不是敬虔的基督徒。「說話留三分」這是寶貴的古訓。與人交談，討論教會或家庭的事，能存著敬畏神的心，是非常需要的。如此，不知要減少多少的摩擦，止息多少的紛爭，減少多少的誤會呢。教會和家庭自會和諧，過一個彼此相愛的生活。
三、不易動怒
「慢慢的動怒」。聖經說：「因為人的怒氣，並不成就神的義。」（雅一20）箴言十六章32節：「不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取城。」箴書十四章29節：「不輕易發怒的，大有聰明；性情暴躁的，大顯愚妄。」
神是「不輕易發怒」的神。「耶和華在他面前宣告說：耶和華、耶和華，是有憐憫、有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。」（出卅四6）「發怒」是比較熱心的基督徒，最容易犯的毛病。許多時候，我們受了鬼魔的欺騙，替神去抱不平，以致教會弄到烏煙瘴氣，想幫神的忙，反而越幫越忙。有時甚至自己的靈被「惹動」，像摩西一般越出了神的軌道，受了神的責備。
求主憐憫保守我們，使我們能時刻儆醒，不讓「脾氣」控制我們，求聖靈引導我們。
四、溫柔的心
「所以你們要脫去一切的污穢、和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。」（雅一21）「溫柔」是敬虔基督徒最美麗的裝飾，也是聖靈的果子。「溫柔」不但表現在態度上，更是表現在心志上——溫柔的基督徒，神很容易雕塑、使用的。這樣的基督徒對於神的道，能領受又有敏銳的靈，總知道如何與神同工。
這等信徒的靈魂，總是把握在神的手中，撒但無法傷害假。「我父把羊賜給我，祂比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。」（約十29）「溫柔」的反面就是「剛愎」，「剛愎」的人是站在不隱當的危石上。許多時候，仇敵使他不知不覺，直到審判台前，那可怕的情況來臨，他才發覺為時太遲了。
五、實行主道
「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。」（雅一22）凡真正敬虔的基督徒，都是聽道而行道的基督徒，這是無庸置疑的。聽道而不行道的人，不過是只「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意。」乃是末世危險日子的微象。「……末世必有好譏誚的人，隨從自己不敬虔的私欲而行。」（猶18）
在雅各書第二章，雅各說到，只有信心而沒有行為的，「這信心乃是死的」，這是多麼嚴重的警告！
主耶穌對那個大聲稱讚祂的婦人說：「是，卻還不如聽神之道而遵守的人有福。」（路十一27—28）
許多時候，真理知識是增加了，但行為卻被忽略了。以致基督教變成空洞的宗教，而為社會所鄙視，這是重要原因之一。
六、自由愉快
「惟有詳細察看那全備使人自由之律法的，並且時常如此。這人既不是聰了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。」（雅一25）多少基督徒想，如果我什麼都照神的話去做，豈不是我的人生，就受束縛了麼？因為聖經不許我做這、做那。如此一來，做人還有什麼生趣呢？卻不知道神的話是叫人得自由。
主耶穌說：「你們必曉得真理，真毋必叫你們得以自由。」（約八32）如果我們相信主的話，靠主認真行道，就知道主的軛是輕省的。
事實上，一個敬虔愛主的基督徒，都是自由、喜樂、滿足的。許多時候，我們感到不自由，不快樂，不是因為太多敬虔，太多行主的道；相反的，乃是因不敬虔而犯罪，所以得不著屬靈的自由和喜樂。
七、扶助孤寡
「在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。」（雅一27）
敬虔並非「不入世」，專顧「修已」，如果這樣，神在我們身上的目的，就無法達到。
真正的敬虔，除了本身不犯罪以外，還能體貼神的心。「看顧患難中的孤兒寡婦」這是行善。我們對今天的世界，不能袖手旁觀，如果我們忽略對世界該有的貢獻，我們實在不配稱為基督徒。因為基督不僅是個「傳道者」，也是個行道者——幫助那些貧窮、有病、孤寡、痛苦的人。
「不沾染世俗」——意思是指我們所做的，都是為主而做。下同於「世俗」人的「禮尚往來」，或期待什麼報酬……等等，這些都是基督徒所不當有的心態。
聽道與行道 歐陽佐翔
經文：雅各書一章22節
「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。」（雅各一22）
世上有四種人。
第一種人，既不聽道，又不行道是無知的人。
第二種人，沒有機會聽道而行道者，是靠良心而行的人。
第三種人，是聽道而不行道，是掛名的基督徒，是自己欺哄自己的可憐人。
第四種人，是聽道而能行道，是真實的基督徒。他的生命好比建房子在磐石上，根基穩固；又撒種在好土裡？結實百倍。
聽道是福氣，行道更有福。有道可聽是神的恩典，耶穌說：「但你們的眼睛是有福的，因為看見了。你們的耳朵也是有福的，因為聽見了。我實在告訴你們，從前有許多先知和義人，要看你們所看的，卻沒有看見；要聽你們所聽的，卻沒有聽見。」（太十三16—17）像我國古代哲人孔子，就沒有這種福氣，他曾感慨地說：「朝聞道，夕死可矣。」可見有機會聽道，實在是極大的福氣。
聽道固然是福，行道更為有福。聽道固然是神的恩典，行道更是恩上加恩。路加記載：「耶穌正說話之間，眾人中有一個女人，大聲說：懷你胎和乳養你的有福了！耶穌說：是，卻還不如聽神之道而遵守的人有福。」（路十一27—28）耶穌又說：「你們既然知道這事，若是去行，就有福了。」（約十三17）
聽道是接受靈糧，行道好比運動和鍛煉。人若缺乏糧食，固然不行；但若是只知道吃喝不肯勞動，就會消化不良，損害健康。一個聽道而不行道的人，在靈性上也將招致同樣的結果。
耶穌留下的比喻
耶穌說：「這比喻乃是這樣。種子就是神的道那些落在路旁的，就是人聽了道隨後魔鬼來，從他們心裡把道奪去，恐怕他們信了得救。那些落在磐石上的就是人聽道，歡喜領受，但心中沒有根，不過暫時相信，及至遇見試探，就退後了。那落在荊棘裡的，就是人聽了道，走開以後，被今世的思慮、錢財、宴樂擠住了，便結不出成熟的子粒來。那落在好土裡的，就是人聽了道，持守在誠實善良的心裡，並且忍耐結實。」（路八11—15）前三種人，都是只有聽道而沒有行道，因此不能結實匯匯，辜負了撒種者的美意，也白占了土地；只有最末一種遵行神的道的人，才能結豐盛的子粒，榮耀天上的父神。
耶穌又說：「天國又好比一個人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業交給他們。按著各人的才幹，給他們銀子。一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千，就往外國去了。那領五千的，隨即拿去做買賣，另外賺了五千。那領二千的，也照樣另賺了二千。但那領一千的，去掘開地，把主人的銀子埋藏了。過了許久，那些僕人的主人來了，和他們算帳。那領五千銀子的，又帶著那另外的五千來，說：主阿，你交給我五千銀子，請看，我又賺了五千。主人說：好！你這又良善又忠心的僕人。你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理，可以進來享受你主人的快樂。那領二千的也來說：主阿，你交給我二千銀子，請看，我又賺了二千。主人說：好！你這又良善又忠心的僕人。你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理，可以進來享受你主人的快樂。那領一千的，也來說；主阿，我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂；我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地裡。請看，你的原銀子在這裡。主人回答說：你這又惡又懶的僕人！你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂。就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶和收回。奪過他這一千來，給那有一萬的。因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的，也要奪過來。把這無用的僕人，丟在外面黑暗裡，在那裡必要哀哭切齒了。」（太廿五14—30）到算帳的時候，那些賺到錢的忠僕，部得到賞賜：惟有那個掘地藏金的懶惰人，得到了嚴厲的懲罰，人聽
了道而不行道，好像那個懶惰無知的僕人。自以為聰明，倒成了愚拙，不但得不到賞賜，倒要失去所有，被丟棄在天堂之外，在那裡衰哭切齒。這是何等悲慘的結局！
行道而不聽道必會失去能力
不行道固然不好，但行道而不聽道，也同樣可悲。上文已經說過：行道好比運動，聽道好比吃東西；只有運動而沒有飲食，怎能支撐身體？聽道好比接受種子，行道好比生長結實。要是沒有種子，怎能結實呢？聽道又好比接受銀子，行道好比拿銀子生利，沒有領取銀子，憑甚麼生利呢？所謂巧婦難為無米之炊。所以耶穌在世時會大聲疾呼說：「有耳可聽的，就應當聽！」
感謝神，賜我們聽道的機會，我們應當珍惜，要多多聽，常常聽，萬不可忽視這寶貴的生命之道。可惜，不少人寧願花大錢去聽那些靡靡之音、看大戲，對至寶的生命之道，卻充耳不聞，以致失落了上好的福份。不少人雖然聽了許多道，卻不身體力行，倒致失去了更大的福份，更加可惜。
據說從前有一個基督徒夢中漫遊天堂，見到精金街、珍珠門、碧玉牆等美景，果如聖經所說的，心中喜樂非常。「十二個門是十二顆珍珠，每門是一顆珍珠；城內的街道是精金，好像明透的玻璃。」（啟廿一21）後來在華麗的美宮裡，看見許多大大小小的耳朵，陳列在那裡，大感詫異。天使隨即告訴他，這些都是基督徒的耳朵，只因他們聽道而不行道，所以只有耳朵配放在這裡。那人醒了以後，便覺悟；自己也是聽而不行的掛名基督徒，於是痛改前非，盡力行道，成為一個名副其實的基督。
親愛的兄姐，你們會否立下行道的心志？盼望你們不要放棄任何聽道和行道的機會。
聽道與行道 何曉東
經文：雅各書一章22—25節
過去在臺灣有一個教會，裡面的傳道人很有講道的恩賜，在那裡聚會的信徒常常這樣說：「像這樣的道理，別的教會是聽不到的！」所以那裡的信徒，也口口聲聲以他們所聽見的道理來教訓別人，於是不知不覺產生了許許多多那個教會所獨有的專門名詞，這些專門名詞也就流傳于那些信徒之間。
來到美國之後，我發現，有很多在那個教會過去很熱心的信徒，在美國這種環境當中，都一個個地退後冷淡跌倒了。為什麼？因為那些很好聽的道理，只存留在他們的頭腦裡面，未能應用在屬靈的生活上。聽道不是聽演說、聽講學、聽音樂，和聽人唱戲，聽者只用耳朵和頭腦兩樣器官，聽道乃是要用自己的心靈去體會的，所聽的道理要進入你的心靈裡，才能化成力量。
我記得以前我聽道的時候，很少能對我的靈性生活有多大幫助，至多不過是增加了一點頭腦上的知識而已。真正聽道是必須和你生活配合的。如果你在日常生活中，專心一意尋求神，那麼在你聽道的時候，所聽見的道理，會和你的心靈產生共鳴的作用；許多日常生活中所遭遇到的種種問題，神都藉所講的道，向你解明白了。有的時候，你在日常生活上，向神學習到功課，往往神藉著所講的道，向你印證這個經驗。你會深深地覺得，今天這篇道理，簡直就是對我講的。很多時候，初聽道，只是在頭腦裡有一點點印象。一旦在屬靈的生活上，印證了那個道理之後，立刻那個道理就由你的頭腦進入你的心靈裡，變成生命的力量。日後，你再用這樣的道理去幫助別人，別人也受益不少。有時候，你在屬靈的生活上已經有了一個經驗，剛剛好，一篇道理講出來，正印證你那一個經驗，這篇道理可以不必停留在你頭腦裡，而立刻進入你的靈命裡面，化成了力量，所以聽道是必須和行道配
合起來的。許多人，平時生活不以基督為中心，生活隨隨便便，禮拜天去聽一篇道理，聚會完了，所聽的道不久也忘了。他們聽完一次道，就像看完一場戲一樣，加兩句評語：「今天牧師講得很好！」和看完戲的人說：「今天戲演的不錯！」沒有什麼兩樣。
道聽多了，就有大頭症，很多人，他能把從各處所聽來的道，講給別人聽，但他只是依樣畫葫蘆，他自己從未得造就，因此也不能幫助別人。
一個不行在神道路上的人，聽道是很難對他發生效果的。一個不肯順服的人，不肯倒空自己的人，聽道也難對他有幫助。因為，他對所聽的道，只選擇他所能接受的，而抵擋他所不能接受的。
許多時候，我們常常怪傳道人講得不好，實際上是因為我們自己屬靈的生活上出了問題，我們生活失去了重心。要知道，聽道和行道必須要一致的，少了一樣都不行。使徒雅各說：「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己；因為聽道而不行道的，就像人對鏡子看自己本來的面目，看見、走後、隨即忘了我的相貌如何。惟有詳細察看那全備使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在我所行的事上必然得福。（雅一22—25）。