雅各書全書綜合短篇信息
目錄：
雅各書中的四個問題 雅一—五 （範能彬）
雅各書內的各種人 雅一—五
（聖民）
雅各書論罪 雅一—五
（陳騮）
以利亞的神在那裡？ 雅一5—8；五17—18 （雷蒙）
敬虔的生活 雅一23—二4 （柳鎮平）
知道行善，不去行的就是罪 雅四13；五6
雅各中的四個問題 範能彬
經文：雅各書一—五章
雅各這一卷書，雖是給昔日教會的信息，也是現代教會的當頭棒，讀這書裡面的事實，有如我們現代教會的現象，不分古今中外，不分以往現在，這卷書中的教導皆適用。
在這書裡面，可以看得出當日信徒所處的環境，也可以看得出當日信徒靈性的缺憾，更可以看到雅各向信徒所表現的愛心。
我讀了這書，使我留下深刻的印象，我們談談本書裡的四個問題罷。
一、信行問題
我們得救的根基，是憑著信心，使我們勝過世界的，也就是信心了。因為基督徒全部的生活，是信心的生活；然而信心是內在的，外在必有信的行為表現出來。信徒是地上之鹽，要調和世人；信徒是世上之光，要照在黑暗裡，使人看見我們的好行為，便歸榮耀在天上的父。
在新約的聖經中，保羅是注重信心，雅各是講論善行。保羅所說的是活的信心，不是死的信心；雅各所講論的，就是活的信—能把好的行為表現出來。不然，那種信就是死的信，因為「有身體沒有靈魂是死的」，信心沒有行為，也是死的。
雅各目擊當日信徒靈性的現象，只會聽道而不行道，口裡雖說得天花亂墜，但是行為上沒有新生的樣式。讓人覺得「愛人如己」等等理論，都是唱高調，假冒為善罷了。不但不能榮耀基督，反成了絆腳石。於是雅各嚴嚴的責備這種人。在本書中描寫出了這種信徒的畫像。
在當日的教會裡，又有一種的信徒，他的信心像波浪式的浮動，想完全信靠，但又多疑惑；想完全聖潔，但又脫不了嗜好、壞習性；想完全奉獻，但又戀慕世界。因此，在靈性追求途中，總走著彷徨的岐路，心中像戰場，生活多煩惱，自然行動表裡一致，也就不能顯出好行為來，榮耀神。今日的信徒，有不少像這個樣子。其次，就是單聽道，沒有行道。他雖有信，但是死的信心，像人對鏡子，轉瞬即忘形像，這是頭大腳小的畸形信徒。
因此，雅各便引證了舊約的故事，亞伯拉罕怎樣因著信，把以撒奉獻，得蒙神的喜悅，為的是他信心與行為合一。亞伯拉罕被稱為神的朋友，與神同行。妓女喇合怎樣憑信接待探於，又幫他們逃過被迫殺，她信心由行為表現出來。最後她便蒙了拯救，因信而稱義。她雖是罪人，又是人眼中的賤人，然而，卻蒙神的大愛、新恩。
今日的也有許多教會，有了畸形的現象，就是陷於這個危險。雖有信心，沒有加上德行，所以神未完全得榮耀。
「可見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。」（雅二22）這是雅各教導信徒有關信行問題的答覆。
二、貧富問題
「輕貧重富」這是驕傲人的第一課。俗話說：「富在深山有近親，窮在路邊無人間。」這是人世間的待遇；在這以金錢掛帥的社會裡，處處可見這種現象。
然而從基督寶血買贖來的教會，視世界如客旅的信徒，不應該如此，人的富足，不是在家道的豐富，基督降生在馬槽，就是對貧窮人表同情。
雅各目擊當日的教會，用屬世的眼光，按著外貌待人，輕貧重富。當有人帶著金戒指，穿著華美衣服，進會堂去的時候，便請他坐上好的高位；衣衫骯髒的窮人進去，便請他坐在腳橙下邊。昔日這種偏待人的景象，不也是今日有些信徒的寫照麼？今日所謂貴族教會，不是充滿這種景象麼？世界人心是拜金的，難道自命超俗的基督徒，要與世同流合污麼？
請看哪！我們的雅各怎樣警告當日的信徒，現代的基督徒也當洗耳恭聽。
「我親愛的弟兄們請聽，神豈不是揀選了世神貧窮人，叫他們在信上富足，並承受祂所應許給那些愛祂之人的國麼？你們反倒羞辱貧窮人。那富足人豈不是欺壓你們，拉你們到公堂去麼？他們不是褻瀆你們所敬奉的尊名麼？經上記著說：『要愛人如己。』你們若全守這至尊的律法才是好的。但你們若按外貌待人，便是犯罪，被律法定為犯法的。」（雅二5—9）
這段經文很清楚地告訴我們，神揀選了窮人，叫他們在信上富足。因為基督徒的財寶是在天上，不是這塵世上，一切能朽壞的物質。這種屬世的東西，應當置之度外，追求豐富的信心，它才是我們所必需的。基督耶穌降世為要拯救罪人，要使窮人得聞福音，信徒是跟隨主的腳蹤，應具超脫塵俗的眼光，不要輕貧重富。因為窮於財的人，神能使他在信上豐富的。
從來富者多驕，雅各在這書裡，勸富足人應當謙卑，勿恃無定的錢財，因為世界一切都會過去，如草枯乾，如花凋謝。
不但如此，我們的雅各，對於富足的人，更作進一步的警告，請看他的言詞何等的嚴厲，他的態度又是何等的懇切。
「嘻，你們這些富足人哪，應當哭泣、號咷；因為將有苦難臨到你們身上。你們的財物壞了，衣服也被蟲咬了。你們的金銀都長了鏽，那鏽要證明你們的不是，又吃你們的肉，如同火燒。你們在這末世，只知積價錢財。工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢，這工錢有聲音呼叫，並且那收割之人的冤聲，已經入了萬軍之主的耳了。」（雅五1—5）
這一段言詞，真是富足人的當頭棒，說明他們的不可靠，手段的毒辣，來壓逼窮人，所以未來的禍患，要臨到他們的身上。他因此勸富足人，不要再只顧眼前的歡樂，應當憂傷痛悔。在主前自卑，得蒙主的赦宥。
警告的聲音，不僅給當日的信徒。今日的基督徒也需要這樣的教訓，因為「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」
主耶穌說：「虛心的人有福了，因為天國是他們的。」（太五3）
三、口舌問題
雅各書第三章，他很鄭重的提出了關於口舌問題，在字裡行間，充分呈現這問題的嚴重性。
他覺得每個人都有過失，但沒有像言語一樣來得容易錯誤，所以在言語上沒有過失的，便是完全人了。
雅各為了這問題，很用力描述其利害關係，使信徒知道謹慎，不致在這些事上跌倒。因為說話可以造就人，也可以傷害人，甚至一句言語，使人的心靈一生受著創痛，永不能忘。
雅各對於「舌頭」有幾個很好的比喻：是船上的舵，能夠轉移全身；是星星之火，能夠點著很大的樹林；是罪惡的世界，是難以制服的。
當日的信徒，信心和生活不能融合，他們用舌頭稱讚神，也用舌頭咒詛人，這是何等的矛盾，所以他們的靈性生活，總不能得到和諧。
不但如此，他們有時彼此埋怨，彼此批評，互相論斷，以致口舌常常犯罪，招致許多無謂的煩惱。因此，雅各目擊當日的情況，為他們感到不安，在他的筆下，憤力的描寫，諄諄的教誨，好叫當日的信徒，小心而謹慎，時刻儆醒。因為言語出口容易，影響別人卻很大。
舊約的雅各，因眾兒子的謊言，擔了幾十年悲傷的重擔，幾乎悲悲慘慘的下陰間。這可當作我們的前車之鑒。
新約雅各的言語，也是對我們說的。尤其是資淺的信徒，因聽道不深，容易隨意批評，肄意論斷，說了不負責任的話。教會的紛爭，由此起；嫉妒的毒根由斯而生，如像毒瘡，越爛越大，以致不可收拾。使得教會兄姊不能和諧，主工因而被阻，教會變成了魔鬼的世界。
所謂「一言可興邦，一言也可喪邦。」兄姊們，我們的言語，豈不是要十分的謹慎麼？
四、祈禱問題
祈禱是基督徒靈性的呼吸，與神來往的交誼，是我們最大的幸福。藉著禱告能改變了我們生命，然而，如今在教會中禱告的地位是何等的低微？在禱告會中充滿了冷淡的氣氛，信徒禱告是敷衍的，是循例的，演講式的，沒有信心的禱告。不是以誠實和心靈來敬拜，與神面對面的談話，所以信徒的生命非常貧瘠。
雅各告訴當日的信徒，禱告的方法和目的。他說：「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜眾人，也不斥責人的神，主就必賜給他。」（雅一5）這裡他描寫神怎樣恩待求告祂的人，對於信徒的欠缺他必補足，只要放膽的直接求，就必得著。因為恒久的禱告，必蒙應允，如果半途疑惑，必無所成。因此，雅各勉勵說：「只要憑著信心求，一點不要疑惑。」他又說信徒沒有信心的生活，好像海中的波浪，隨風飄蕩；沒有信心的禱告，也是這樣。
雅各見當日的信徒，有些對於物質的追求，用爭奪的手段，以為必有所得，豈知是自專煩惱，徒勞無功。在今日的教會裡，確實有這樣的信徒，沒有禱告的生活，有些雖然禱告卻是妄求，沒有按著神的旨意，也是勞而無功。
雅各書第五章，他強調要恒忍的禱告，直到得著應允的時候，好像農夫等侯他田裡寶貴的出產。
雅各除了提到禱告的目的和方法以外，更要在平時實踐禱告的生活。受苦的信徒，應該禱告，使我們可以脫離臨到的災難，不致終日愁容滿面。喜樂的信徒，也不可忘記神的恩惠，應該歌頌禱告，有病的信徒，該請教會的長老來，奉主的名，抹油禱告，並要存著信心。那麼罪就可得赦免，疾病就蒙了醫治，今日的教會最缺少這種恩賜。
「彼此代求，互相認罪。」這樣的禱告，可除去了攔阻，舉起聖潔的手，隨處禱告。因為義人的禱告，是大有功效的。舊約的以利亞是滿有信心的先知，他整個的生活，是信心的生活。當日他藉著禱告，叫天閉塞，也藉著禱告叫三年不下雨的天，降下甘霖。他和我們一樣都是人，他有信心的禱告，我們當效法他的信心，與神密切同工。
各樣聖靈的恩賜，和各樣全備的賞賜，都是從上頭來的。基督徒阿！你需要什麼？請恒切向神禱告。願神賜福給在座的每一位。
雅各書內的各種人 聖民
經文：雅各書一—五章
一卷短短的雅各書，詳細查讀下去，可以發現其中所記的人，共有十六種，有好的，也有壞的，作主的門徒當留意，藉這各種人來省察自己，做那一種人合宜？
一、富足的人（雅一10）
物質上的富足之外，也有知識、學問之富足。主耶穌說：「富足的人有禍了。」（路六24）因富足的人多是驕傲自滿，不聽從人，輕視別人，還要虧負窮人，全然沒有愛心。（雅五1—4），這種人必有刑罰等著他（雅五5—6）。所以我們如果有財物，或有知識，或行了多少善事，切勿自以為富足而誇耀。應當自卑，感謝神，將榮耀歸與神（林前十五9—10；路十七10）。
二、驕傲的人（雅四6）
驕傲者就是極誇大自己的人。這種人，既不聽從人，也不敬畏神，神必定阻擋他，審判他，除掉他。「驕者必敗」，不只是聖經所教訓（箴十八12；十六18），也是世人向來明白的道理。
驕傲乃出自魔鬼（結廿八17），當留心警惕，千萬勿作騙傲之人。
三、疑惑的人（雅一6—7）
雖然已經信主，卻對聖經種種的道理多懷疑。這種人雖是祈禱，卻求不得什麼。
彼得有一次因信心小，雖且在海面上走，一疑惑起來，就要沉下去(太十四9 —31)。懷疑的人，就是如此。所以當求信心的長進．切勿在道理上作疑惑的人。
四、心懷二意的人(雅一8 )
簡稱是「二心的人」就是一心在信神，一心還貪愛著世界（太六24），乃世人所謂兩腳踏兩條船的人，其結局就是墜落海中。所以聖經教導我們當一心信主，專心思念上面的事（西三1），切勿分心貪愛世界（約壹二15—17）。
五、虛浮的人（雅二20）
信徒若只是在口頭上的空信，沒有行為的實在，雅各斷定這種人是死的，即不得救的虛偽信徒（雅各二26）。猶大書所指的，「這樣的人，在你們的愛席上，與你們同吃的時候，正是礁石，他們作牧人，只知餵養自己，無所懼怕，是沒有雨的雲彩，被風飄蕩，是秋天沒有果子的樹，死而又死，連根被拔出來。」（猶12），就是這種虛浮的人；要得救的真信徒，千萬勿如此。
六、假虔誠的人（雅一26）
信徒當作個敬虔的人，才能得今生和來世的應許（提前四8），若只在外貌的敬虔，卻沒有信與行，就是假虔誠、假冒偽善之徒，是主最憎惡的。但在末世，「只有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意」之人必多（提後三5）。我們當躲開這種人，作實在、虔誠的真信徒。
七、淫亂的人（雅四4）
淫亂是一種極重的罪，但信徒中間，犯此罪的人還不少，以致在得救的道上歸於失敗（林前六9 —10；弗五5）。肉體的淫亂之外，還有道理上的淫亂，也是信徒容易犯的；雅各所指的淫亂，就是指這方面說的。即不專心奉主，與世界妥協，與世俗為友，或隨從屬世的方法辦理教會……等。
八、有罪的人(雅四8 )
就是信徒不行道，有種種的缺欠之罪，卻不是致死的重罪。因得著救恩之後，再犯重罪的不能得赦免（來六4—8；十26—27）。但因信心軟弱，未能完全守道、行道，而作出不合道理的屬「不義」的事，卻不是故意犯的，也算有罪（約壹五17）。既然知道有罪，就當照雅各在此經文所指示，要清潔己心，潔淨己手，悲哀、哭泣，在主前自卑、悔己之失；主必定垂聽、赦宥、施恩幫助，可得前進而有盼望（雅四8—10）。
以上的八種人，是真信徒不當有的，要時常留意而忌避。以下還有八種人是良好之類，應當追求而實踐。
九、貧窮的人（雅二5）
貧窮人為一般人所輕視，但神卻是揀選這種人，使他得福（路六20；林前一26）。不過並不是只在物質上的貧，主要是指「心貧（虛心）」（太五3）。這心貧的人，全不誇自己有甚麼知識、才能，或作了甚麼善事……，在神面前只知自己虛無渺小，懇求主憐憫、幫助。主是喜愛這種人會施恩、賜福的。
十、謙卑的人（雅四6）
神阻擋驕傲人，賜恩給謙卑的人。這是主在傳道時，講了又講的重要道理（太廿三12；路十四11；十八14）；所羅門在箴言中所教訓的，也是同樣（箴一五33；一八12）。
十一、智慧的人（雅三13）
這當然不是世間的智慧。是指敬畏神，由上頭來的智慧（雅三17）。也就是屬靈的智慧、真的智慧。這智慧的寶貴，真是無可比（箴三13—15；八11）。我們當向神求得這真智慧，作智慧的人，並傳揚智慧（林前6—7，15）。
十二、忍受試探的人（雅一12）
試探出於魔鬼，通常利用人的私欲，使人容易被誘而失敗。但能克制私欲而不被誘，往往要因此而遭苦害，如約瑟所遭遇的（創三九7—20）。尤其主耶穌所受多種的試探，主都不被誘，後來一路受大迫害，終至被釘十字架，忍受痛苦，流血捨命。但主都忍受到底，不敗在試探之下。可知信徒能如此忍受試探的，才是有福的。
十三、忍耐的人（雅五11）
這是進一步，在敬畏神的道上，遭了各種患難、迫害，都能忍耐到底。直到成功（雅一4）。約伯是最好的實例，每個信徒當效法。
十四、行道的人（雅一25）
行道的重要，是本書所注重的根本道理（一22—26；二18—22），不必在此再詳細說明，主耶穌也懇切教訓我們說，聽了祂的道，要去實行才有根基（太七21、24—25）；行道的人，是最有福氣的（路十一28）。
十五、義人(雅五16 )
現在蒙主教贖的基督徒，已藉著寶血洗去了罪，而被稱義了（羅三24；林前六11）。但要進一步，當實在行義，才是名副其實的義人（約壹三7）。這義人，將來要在天國發光，如太陽一樣（太十三43），豈不極寶貴又極榮耀麼！
十六、做完全人(雅三2 )
信徒追求最後的目標，是做完全人。這是自神領導亞伯拉罕，在曠野的時候，就向他指示的（創十七1）；以後摩西領以色列民出了埃及，在曠野傳律法的時候，也有同樣的指示(申十八13 )。主耶穌傳福音時，也如此教訓（太五48）；保羅寫信給教會，也再三勸勉（林後十三9、11；參考：弗一4；腓二15；帖前三13）。
「原來我們在許多事上都有過失，，若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。」（雅三2）當謹慎我們的言語，懷著尊主為大的心，言語上就會少差錯。
兄姊們，求主幫助我們，能竭力追求神在我們各人身上的旨意。
雅各書論罪 陳駱
經文：雅各書一—五章
我們無法靠律法得救；但是違背律法就是罪。
一、私欲成罪
雅各書一章15節：「私欲既懷了胎，就生出罪來，罪既成長，就生出死來。」希臘文eplthumla 意思是過份的欲望。正常的欲望，是每個人均具有的，欲望本身不是罪，但是欲望因私心而懷胎，就生出罪來，罪的功價就是死。
二、岐視別人是罪
雅各書二章9至10節：「但你們若按外貌待人，便是犯罪，被律法定為犯法的。因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。」
在神的眼光中，猶太人與外邦人沒有分則，貧窮人與富足人沒有分別，領受同樣的救恩，同樣的聖靈，在聖靈中同被澆灌。耶穌愛罪人、壞人、有病的人……。基督徒應跟隨耶穌的腳蹤行。岐視往往得罪弟兄，傷了他們軟弱的良心，就是得罪基督，得罪聖靈了。
三、知善不行是罪
雅各書四章17節：「人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了」。
耶穌在一比喻中，言及善僕及惡僕之區別，善僕行主人所吩咐的；惡僕知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打（路十二42—48）。
許多人曉得義路，但竟背棄了傳給他們的聖命，倒不如不曉得為妙。天國是為遵行天父旨意的人而預備的。
四、失迷了真道是罪
一個人若由真道中墮落失迷了，必然回到世界的罪惡裡，結局將是悲慘的；或是誤入異端的信仰，成為異教的俘虜。
基督徒、教會領袖與傳道人應謹慎自己，和自己的所傳講的。要在真道上造就自己，不但能救自己，也能救別人。所以保羅勸勉說：「弟兄們，若有偶然被過犯所勝，你們屬靈的人，就當用溫柔的心，把他挽回過來，又當自己小心，恐怕也被引誘。」（加六1）
以利亞的神在那裡？ 雷蒙
經文：雅各書一章5—8節：五章17—18節
「以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。」（雅一17—18）
有人問：「以利亞的神在那裡呢？」
答案：「神一直是坐在祂的寶座上！」
我們曉得以利亞與我們是一樣性情的人，可惜，我們不像他那樣會禱告！一個禱告的人在神面前可以抵過多少人，今天神不能大大的使用人，不是因為人沒有知識，乃是太自滿自足而不向神求。兄姊們，我們的恩賜、才幹成為我們的障礙，我們的天賦成為我們的絆腳石！
以利亞本來是寂寂無名的，但他出現在舊約時代，已是一個成熟的信徒。當時那位「地獄之女」耶洗別王后已將耶和華的先知擊敗，拜假神巴力代替神。那時黑暗籠罩著整個國家，人民更是深陷在罪中，對外邦的神廟和偶像的敬拜，玷污神的國家，每天有煙火從無數的祭壇繚繞上升。
這種不住禱告的人常是國家民族的恩人，以利亞就是如此。在禱告中曾聽見一個呼聲，看見一個異象，得著一種能力，認出仇敵是誰。他與神同工，於是得著勝利。
兄姊們，假如我們用神的方法，在神所定的時候，以神的能力來為神工作，我們會得著神的賜福。雖然也會招來撒但的搗蛋，但神必開啟天上的窗戶，傾福給我們。有時，撒但也會開啟地獄之門攻擊我們，但神必顯出祂的笑臉來幫助我們。
傳道人啊！我們敬仰古聖賢、宣教士、殉道者、改革家，即如路德馬丁、本仁約翰、衛斯理、雅士伯等等，替他們寫傳記，敬重他們的人格，為他們立紀念碑……等。除了效法他們以外，我們什麼都願意替他們作，我們珍貴他們最後的一滴血，但卻不願意犧牲自己的一滴。
普世性傳福音的困難是非常多的，但對一個有決心的人，這一切困難都要克服：
有何深水你不能渡？
有何高山人你不能鋤？
神專門處置人所認為不能的事；神能成就其他力量所不能作成之事。但這要付上非常高的代價，因為神要完全得著我們，管理我們。
以利亞與神同工，他對以色列民之罪的看法與神相同。他為罪難過像神一樣，他斥責罪惡像神一樣。他的講道並不是平靜、溫和的，乃是被燃燒著烈焰熊熊，他的話語像熔鐵烙人的心坎。
因為「義人的腳步，被耶和華立定。他的道路，耶和華也喜愛。」（詩卅七23）
我們也應該向大衛學習：「我的心哪，你當默默無聲，專等候神，因為我的盼望是從祂而來。」（詩六二5）神的道路非同我們的道路，神的道路是奧秘過於人所能測的。但是神藉著自己的靈，將祂的道路啟示給我們。神吩咐以利亞去基立溪旁，後來又打發他去撒勒法，並不是到一間華麗的旅館居住。這位神的先知，傳義道的人被神打發到一位窮寡婦的家居住。以利亞完全順服祂。
信徒常想幫助神忙，這是很愚昧、小信、多疑的表現。「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人，也不斥責人的神，主就必賜給他。只要憑著信心求，一點不疑惑。」（雅一5）同作主工的弟兄們啊！我們的禱告大部份只是向神提出忠告，我們的禱告因著自己或自己的宗派的野心而變質。除掉這種野心罷！我們的目標只有神自己，否則就會玷辱神之榮耀，輕忽了神的兒子耶穌，破壞了神之律法，褻瀆神之聖名，遺忘了神之話語，將神之殿變成社交場所了。
神用非常大的忍耐去聽信徒的禱告，因為我們的禱告為指揮神當如何作，在禱告中宣告自己的意見和表示自己的感謝，強求神要依自己的期望。這種禱告神通常不聽的。
神要復興教會；神照著運行在我們心裡的大力，充充足足的成就一切超過我們所求所想的。」（弗三20）讓我們順服聖靈的引導，按神的旨意來祈禱。
敬虔的生活 柳鎮平
經文：雅各書一章23節—二章4節
我們作神兒女的，都有一個願望，就是過敬虔的生活。我們從雅各書一章至二章，可以看到信徒所過的幾種敬虔生活的表現。
一、要勒住自己的舌頭
使徒雅各說：「若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的。」（雅一26）我們若要過虔誠的生活，首先就要勒住我們的口，不隨便說話。
箴言十章19節：「多言多語，難免有過，禁止嘴唇還有智慧。」又說：「一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裡。」（箴廿五11）
以弗所書五章4節也說：「淫詞、妄語、和戲笑的話，都不相宜，總要說感謝的話。」因為不合聖徒的體統。
我發覺很多虔誠的基督徒，不隨便說話。但卻常常不知不覺，說出批評的話來。譬如：聽完道，有人說今天講得好，有人說講得不好。母親煮的菜，我們會說：太鹹，太硬，太淡……。無論你的動機如何，批評的話總是不宜。
使徒雅各說：「若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。」（雅三2）舌頭在百體中，是最難馴服的。求主幫助我們，多說造就人的話。
二、願意幫助別人
很多人雖然環境不好，需要得説明，卻不開口求人。所以我們要幫助人，必須先調查，有誰需要幫助，再接清需要的人。因為「耶和華保護寄居的，扶持孤兒和寡婦。」(詩一四六9 )
保羅教導：「神能將各樣的恩惠，多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事。」(林後九8 )又說：「又有行善的名聲，就如養育兒女、接待遠人、洗聖徒的腳、救濟遭難的人、竭力行各樣善事。」（提前五10）
助人的時候，應該要安安靜靜，使受助者知道是出於神的恩惠。馬太福音六章3節：「你施捨的時候，不要叫左手知道右手所作的，要叫你施捨的事行在暗中，你父在暗中察看，必然報答你。」求主幫助我們，多行善事，使人得益。
三、要離開世界
要除去肉體的情欲，眼目的情欲，並今生的驕傲。甚麼是世俗，雖然很難下一個完全的定義。但當我們安靜在神面前的時候，聖靈會教導我們，賜我們分辨善惡的心。很多時候，我們努力追求名利，但加拉太五章26節教導：「不要貪圖虛榮，彼此惹氣，互相嫉妒。」我們所當追求的，就是討主歡喜，遵行神的旨意。若是如此，我們在神的面前，便能大大蒙福了。
四、不欺貧重富
聖經說：「我們不拘是猶太人、是希利尼人、是為奴的、是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」（林前十二13）我們是神的子民，在神聖潔的國度裡，大家不分彼此。教會及眾信徒，都不該有欺貧重富的心態。我們都是主耶穌重價買贖回來的。故此，不能輕此重彼。
現在我們要談到，敬虔生活的基本功課，必需經過操練。譬如，想勒住自己的舌頭，想幫助別人，不重富輕貧，不貧愛世界，就要操練。
提摩太前書四章5節：「都因神的道和人的祈求，成為聖潔了。」操練屬靈的事，並不容易。我曾經練習「啞鈴」鍛練肌肉，非常辛苦，肌肉酸痛。有經驗的人，對我說：當你感到最辛苦的時候，再勉強多練兩、三次，就會有進步。屬靈的追求、敬虔的生活雖然不容易，也是如此。基督徒在環境困難時，是屬靈操練的最好時機。人人都說你不好的時候，很辛苦的時候，都要忍耐。你如能忍耐到底，靈命一定能得到很大的長進。
屬靈的功課，實在不容易。但是經過操練以後，就能勒住自己的嘴唇，不貪愛肉體的情欲。故此，我們要多操練：操練禱告、讀聖經、信心、讚美……等。基督徒必須懂得祈禱，不然，就好像嬰孩出生後，經過許多年，還不會說話，令父母極擔心一樣。基督徒要祈禱，要讀聖經，這是最基本的功課。要默想神的話，晝夜思想，時刻與神同在。不要忘記神時刻與你同在，祂會幫助你，使你樂意幫助人，不隨便說話，不受肉體、眼目的情欲而引誘。神與我們同在，揭開敬虔的奧秘，就是神在肉身顯現，為世人釘在十字架上，流血捨命，死而復活，使我們能因信稱義，成為神國度的子民。
兄姊們，但願都能用信心和感謝的心，報答神的大恩，讓我們舉起救恩的杯，稱揚父神。
知道行善，不去行的就是罪
經文：雅各書四章13節；五章6節
人若知道行善卻不去行，這實在是信仰生活中一件遺憾的事。所謂不去行善包括「不肯」與「不能」的內含動機與意力。雅各極感慨的指出有許鄉人，雖明知真道之可貴，卻不願去信從。雖有多人明白愛人之重要，卻不願去實踐。他又進一步的指出當年商賈富人皆目中無神，仗勢淩人，更不知如何幫助憐憫親友、鄰舍。雅各的這一信息不但是指責當年人們的錯誤，也是向今日的信徒警示。是信徒應遵行之路徑——要妥善利用錢財，花在更有意義的事上。
被水淹死與缺水渴死，是兩個絕對不同的死法，然而「水」卻是他們致死的共同原素。一個是水太多，一個是水太少；人對於金錢往往也是如此。所謂「人為財死，鳥為食亡。」、「一文錢逼死英雄漢」……等，充分的流露出金錢之影響力。
有錢不是罪，但不能妥善運用它，足能引導世人赴向犯罪之途徑；金錢不是罪惡，它能導致人步入犯罪之危機。讓我們一齊來討論在雅各的時代，當年那些富人之錯誤思想、觀念，作為我們的借鏡。
一、他們心中不尊重神
雅各說：「嗐！你們有話說，今天明天我們要往某城裡去，在那裡住一年，作買賣得利。其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。」（雅四13—14）在這段經文中，雅各並非要人毫無計畫地做事，因為聖經清楚的指示人，應該有計劃的奔走一生的路程——「凡事都要規規矩矩的按著次序行。」（林前十四40），在這裡雅各是指責那些自以為聰明、獨斷獨行，而不與神商討計畫的人。這些人雖然口中敬拜主，內心卻不願祂作主，因此在其婚姻、事業、學業、家庭方面遭遇到任何問題時，皆以自己的意願為中心，而不願與神商討，追尋神的旨意。這些人相信金錢萬能，所謂「有錢可使鬼推磨。」卻從不想到神，這是何等愚蠢的事呢？其實有了金錢，只可以買到食物，但不一定能使你胃口大開；有了金錢可以看醫生，但不一定能使你重獲健康；有了金錢可以結交權貴、富商，但不一定能當朋友。金錢只能買到萬物，卻買不到幸福。人若以為金錢萬能，而忽略了神之重要，則將逐漸步入罪惡之途。在你一生的道路上你是否為你的事業、學業而與主商討呢？
二、他們以為命運皆在自己手中
這些富人，商人以為他們未來之歲月，是在他們隨意操縱在自己手中，而不顧神的旨意。這與耶穌在路加福音十二章16—21節所提到的無知財主無異。事實上明日要發生何事，人們尚且不能預料，何況明年呢？人應清楚瞭解其未來的事，皆在神手中，人的生命絲毫不在自己的意願中，「不要為明日自誇，因為一日要生何事，你尚且不能知道。」（箴廿七1）
為此雅各提醒人們說：「其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。」（雅四14）雲霧象徵人生之短暫、虛空，變化無窮，因此人不可依靠自己的才幹，當為明日將發生的一切，求告神。
三、他們只知道積攢錢財，不知助人
雅各指責他們拼命積價錢財，多到衣服竟然穿不完，被蟲咬了；金銀用不了，以致於生銹。他們知道行善，卻不去行（雅四16；五3）。我們並不是說人不可有錢財，乃在於如何去運用錢財。但人們愛錢，有的是為了享受，有的是為了佔有，有的是為了遺留給子孫。基督徒應該運用錢財幫助別人。
積攢財富絕不是罪，塞住憐憫人的心，不幫助別人才是罪。財富不會使世人斷送永生，因為世人看重金錢過於永生。沒有人能帶金錢進天國，但也不會有人因為財富而被拒於天國門外。最重要的妥善的運用，你現有之錢財，要作更有意義的事。
四、他們以不公道的方法增加財富
雅各說：「工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢。這工錢有聲音呼叫，並且那收割之人的冤聲，已經入了萬軍之主的耳了。」（雅五4）誠然賺錢增添財富不是罪，但以不正常途徑獲取財富才是罪。「不應以不正當的辨法獲取」，這正是今日信徒們所應注重之警戒，因為凡以不正當的方法去獲取錢財的，主必審判。不管是賄賂，貪污或以欺騙的方法，皆會被神所厭惡，這是信徒們應該儆醒謹慎的事。基督徒應知道「君子愛財有道」之教訓，更應具備「臨財不苟，見利思義」之美德。事實上，我們應瞭解財富、金錢並非如人所說的是罪惡之源，但凡是過份地、自私地，甚而用不正方法獲取及貪戀，才是萬惡之源。
五、他們妄用財富奢華靡爛
雅各指責他們只知自己：「你們在世上享美福，好宴樂，當宰殺的日子竟嬌養你們的心。」（雅五5）他們不但不能用其富裕的金錢作為救濟助人之功用，卻反而用來渡奢侈宴樂的生活，在現世中亨盡各種舒適快樂。守財奴固然是罪，浪費貲財也不例外。他們只注重物質之供應，卻忽略了心靈之需要，他們注重肉身之滿足，而未曾思想、靈魂來生之歸宿。神關心你奉獻多少，但祂更關心你如何應用你奉獻後所剩下之財物。
六、他們仗勢欺人
雅各說：「你們定了義人的罪，把他殺害，他也不抵擋你們。」（雅五6）他們仗著豐富的財物而欺淩工人，侮辱貧窮者，甚而設計陷害人，以致於死。有錢不是罪，但有錢能導致鑄成自私、驕傲之品格，則這是信徒所不能忽略的事了。
在本段經文中雅各再三強調一最重要之信息，那就是人若「知道行善，卻不去行的，這就是罪了。」雅各並不是因著人們之富有而責備他們，而是因著他們不能妥善的處理這些錢財，而警戒他們。金錢本身可益人，也可損人，最要緊的乃是在乎人如何去運用。
在主耶穌的卅八個譬喻中，有十六個是討論財物之問題，但是主關心的並非物質的本身，而是物質與生命之關係。主未曾提說物質與金錢是惡的，不過祂卻警告信徒，不要因著在追求錢財的原故，將信徒之人格都喪失掉了。求主賜同道們有智慧，不但能有信心，且有行善的能力，但願我們不會忘記這種極重要之信息——「人若知道行善，卻不去行的，這就是罪了。」