彼得前書提要
壹、作者
本書作者自稱「耶穌基督的使徒彼得」(一1)，就是主耶穌十二門徒中的首徒，原名西門，主另給他起名磯法(亞蘭文)，繙成希臘文就是彼得(約一42)，聖經常稱呼他為西門彼得(參太十六16)。
磯法和彼得的原文字義均為「石頭」，主耶穌似乎有意藉此改名啟示一項真理，即人在未得救之前原為無用的泥土(參創二7)，但主的救恩乃要將人改造成活石，作為建造靈宮的材料(彼前二5)。主耶穌基督乃是建造教會的根基(林前三11)，祂要將眾多蒙恩得救的人──眾活石，就是教會──建造在祂這塊磐石上(太十六18)，成為神藉著聖靈居住的所在(弗二22)。
主耶穌將天國的鑰匙託付給彼得(太十六19)，要他領先在猶太人和外邦人中開啟救恩的門(參徒二40~42；十44~48)。彼得所負的使命，剛好和他蒙主呼召時所從事的工作相符，那時他正在海裏撒網，主耶穌呼召他說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣」(太四18~19)。所以彼得從主所領受的事工，正是為主得著一批又一批的人，作為建造教會的材料(參徒二41；四4；五14；十44)。
彼得乃是一個天生的領袖人物，時常率先說話行事，領導群倫(參約廿一3)，卻也因此而經常被主責備(參太十四28~31；十六22~23；十七4~8，24~27；廿六33~34)。但經過主耶穌三年半的教養訓練，特別是在主死而復活之後，四十天之久藉著聖靈的顯現和講論(徒一2~3)，竟使彼得彷彿脫胎換骨、變成另外一個人似的，成為一位謙卑而勇敢、虛心而不自矜、能與人同工且同心的真實屬靈領袖(參徒三1，12；四13；十一17；十二17；十五7~11)。
彼得「原是沒有學問的小民」(徒四13)，而本書的希臘文筆頗具造詣，因此晚近有些聖經學者質疑本書作者並非彼得本人。然而，根據下列諸多理由，仍宜認定彼得就是本書的作者：
(一)「原是沒有學問的小民」乃指他沒有正式受過「拉比」的教育，並非指他完全沒有學過希臘文。希臘語文乃是當時巴勒斯坦地居民的兩大通用語文之一，以亞蘭語文為主，希臘語文為輔。
(二)直至書寫本書為止，彼得來往各地服事主(參徒八14；九32；十1~5，23~24；十五7)，已歷數十年，其間必有很多機會操演希臘語文，使他更為熟諳。
(三)在本書結束前透露「我略略的寫了這信，託我所看為忠心的西拉轉交你們，勸勉你們」(五12)，按原文可譯為「我藉著西拉」，意指他得到西拉的幫助寫成本書，又託西拉轉交。可見本書可能是由彼得口授或初稿，經西拉代書或修改，故彼得仍為本書的原作者。
(四)至於西拉，他原為耶路撒冷教會的領袖人物(參徒十五22)，後與使徒保羅同工(徒十五40；十七1)。雖然英文譯名稍有不同(本書譯名為Silvanus，《使徒行傳》則為Silas)，但聖經學者相信均指同一人。此西拉應有足夠能力修飾成如此優美的希臘文。
(五)《彼得後書》題到他曾寫了前書(彼後三1)。一般聖經學者相信《彼得前書》所呈現的是經西拉修飾過的希臘文，而《彼得後書》則是未經他人修飾的「原味原汁」希臘文。
(六)本書的內容和特色，也支持彼得乃本書的作者，例如：彼得親眼見過主耶穌(參一8)，更見過祂榮耀的顯現(參四13；彼後一16~18；太十七1~2)；他雖然曾經抗拒過基督受苦的觀念，如今卻強調歡喜為主受苦(參四1，13，16；太十六21~23)；他雖身為使徒，卻也身兼耶路撒冷教會的長老(參五1；徒六1~4)；他曾特別受主託付牧養主的小羊(參五2；約廿一15~17)；他與馬可一家有很親密的關係(參五13；徒十二12~13)。
(七)教會初期的許多教父們題到過本書，且公認本書為使徒彼得所著，例如：革利免(主後95年)、愛任紐(主後140~203年)、特土良(主後150~222年)、亞力山太的革利免(主後155~215年)、俄利根(主後185~253年)等。
貳、寫作時地
據可靠史料，彼得大約於主後65~67年間，在羅馬被暴君尼祿殺害，為主殉道。因此，彼得前後兩封書信，均寫於殉道前不久，且兩封書信的相隔時間不會太長(參彼後三1)。根據下列理由予以推測，前書約寫於主後64年：
(一)羅馬暴君尼祿(主後54~68年)正要開始對基督徒施加迫害，《暴君焚城錄》和其後的大屠殺近在眉睫。其時基督徒的處境艱危，正與本書所描寫的情景吻合(參四14~16；五8~9)。
(二)本書當寫於西拉離開彼得，攜帶本書前往小亞西亞之前(參五12；一1)，以及馬可仍與彼得同在一處，尚未動身會晤保羅之前(參五13；提後四11)。西拉何時離開保羅而去與彼得同工，聖經並無明文記載，最早約在主後五零年代後期(參林後一19；帖前一1；帖後一1)；至於馬可，最遲是在保羅為主殉道(大約主後67年)之前。
(三)根據彼後三15~16可知，彼得確曾讀過使徒保羅的一些書信；而本書部分內容和保羅所寫的《以弗所書》和《歌羅西書》很相近，可試比較彼前一1~3和弗一1~3；彼前二18和弗六5及西三22；彼前三1~6和弗五22~24；彼前五5和弗五21等，便知本書的確多少受該兩書的影響。而該兩書大約寫於主後61~63年，故可推知本書成書日期不早於主後63年。
至於本書的寫作地點，彼得自稱是「在巴比倫」(五13)，有些解經家認為既然本書開頭的受書者明言是給「分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼寄居的」(一1)，則此處的巴比倫也應是指實際的巴比倫城。其實，「前後一致的解經原則」乃是應用在同一個事例或同一段經文，並非全卷書都必須採取同一解法。例如，《啟示錄》也曾明言「達與以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉」(啟一11)等實際的地方，但後來的「巴比倫大城」(參啟十七、十八章)卻改作隱喻而非指實際的巴比倫城。
鑒於下列諸理由，本書的「巴比倫」應是暗指羅馬：(1)初期教會的傳說和資料，從未提起彼得曾經到過巴比倫；(2)根據教會的傳說，彼得是在寫完前後書之後不久，在羅馬被害；(3)當時正值風雨即將來臨的前夕，彼得被迫必須隱蔽他的所在地；(4)後來使徒約翰也以巴比倫隱喻羅馬(參啟十七1，5，9，18)。
參、本書受者
本書是「寫給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼寄居的」(一1)。這五個地方均位於小亞西亞地區(即今土耳其境內)，係當時羅馬帝國的五個行省，其確實位置是在黑海、地中海和愛琴海之間，大約呈順時鐘方向羅列。
一般解經家對於本書受書者的所在地大致沒有異議，但對受書者的身份卻有不同的看法，有的根據「分散…寄居的」等用語(一1，18)和彼得原來的職責(參加二7~8)，而認定本書是寫給被迫分散到小亞西亞地區的猶太人信徒，有的則根據「你們從前算不得子民，現在卻作了神的子民」(二10)，以及「往日隨從外邦人的心意行邪淫…」(四3)等而認定是寫給外邦人信徒的。
其實，教會發展至此階段，在巴勒斯坦地以外的眾教會，已不再有所謂猶太人信徒和外邦人信徒之分(參西三11)。因此，凡是居住在該五個地區的基督信徒，都是本書的受者。我們今天讀此書信，更應將自己包括在內，而把本書勸勉的話，應用在自己身上。
肆、寫本書的動機
彼得自稱「寫了這信…勸勉你們，又證明這恩是神的真恩；你們務要在這恩上站立得住」(五12)。這話表明寫本書的兩個目的：
(一)使受書者更深認識自己所蒙神的恩，這恩包括信徒在已過所得靈的救恩(一2~3，19~20，23)，現在正在經歷魂的救恩(一8~9；二2~3；三21)，以及將來所要得完全的救恩(一13；四13，18；五4)。
(二)勸勉受書者身處邪惡的世代(二11~12；四2~3)，以及即將面臨的逼迫與苦難(三13，17；四12~14)，要靠神的恩剛強站穩，作主榮耀的見證。
伍、本書的重要性
在新約聖經的八卷「普通書信」(或稱「一般書信」)當中，《希伯來書》注重「信心」的教訓，《雅各書》則補充說明「信心」須有行為；《彼得前書》注重「盼望」的教訓，《彼得後書》則補充說明有了「盼望」，仍須在恩典和知識上長進；《約翰壹書》注重「愛心」的教訓，《約翰貳書、參書》和《猶大書》則補充說明必須在正確的真理上有「愛心」。如此，基督徒所不可或缺的信、望、愛三項美德(林前十三13)，藉此八卷普通書信得著完滿的啟示。而《彼得前書》中兼論信心(一5，7，9，21；五9)、盼望(一3，21；三15)和愛心(一8，22；二17；三8；四8；五14)，故在這八卷書信中具有承先啟後的地位和作用。
陸、主旨要義
本書旨在勸勉信徒既已擁有活潑的盼望，就要有受苦的心志，順從神的旨意，一心為善，在世度餘下的光陰，好歸榮耀給神。即或身處苦難，也當效法基督受苦的榜樣，忍受冤屈，將自己交託給神。今日我們若與基督一同受苦，倒要歡喜快樂，因為主榮耀的顯現即將來臨，那時就要得享祂永遠的榮耀。
柒、本書的特點
本書具有如下的特點：
(一)本書不是寫給某特定教會或個人，而是寫給一般基督徒的「一般書信」或「普通書信」。
(二)本書以勸勉代替責備，充滿了牧人那溫柔、慈愛、關懷和瞭解的心腸(二25；四9~11；五1~4)。
(三)本書是寫給受苦教會的書信，勉勵屬神的人要甘心樂意為神的旨意、為基督的名、因行善而受苦(二15，20；三16~17；四1、2，12~19；五9~10)。
(四)本書非常清楚地描繪神的真恩，包括三一神如何成就這恩(一2)，如何將這恩啟示給人(一10~12)，如何藉這恩吸引、造就、保守、堅固並成全信徒(一13；二2~3；三7；四10；五10)。
(五)本書強調「主的再來」，總共有八次提到主將要顯現、鑒察、審判(一5，7，13；二12；四13，17；五1，4)。
(六)本書是寫給那些得著天上基業的人(一4)，目前暫時寄居在地上作客旅(二11)，如何在世度餘下的光陰(四2)。
(七)本書強調基督徒活在世上三件最寶貴的事：信心(一5，7，9，21；五9)、盼望(一3，21；三15)和愛心(一8，22；二17；三8；四8；五14)。
(八)本書特別提到基督徒順服和謙卑的美德，作者彼得不但勸勉信徒要順服和謙卑(一2，14，22；二13，18；三1，5，8；五5，6)，並且他也以身作則，敬重後進同工保羅(五12~13請西拉送信，又將馬可送回給保羅)。
(九)本書又強調信徒要存敬畏的心過聖潔的生活，將來才能坦然見主(一15~17；二17；三2，5，15)。
(十)最後，本書對主耶穌基督作了最完善和最清楚的交代：(1)在創世以前被神預先知道(一20)；(2)降世受苦難(一11；二21，23；四1)；(3)被釘流血(一2，19；二24)；(4)代人受死(一18~20)；(5)死後曾下陰間(三19~20)；(6)復活(一3，21；三18)；(7)升天(三22)；(8)將在榮耀裏顯現(一7，13；四13；五4)。
捌、本書與其他聖經書卷的關係
本書有些教訓與保羅書信並《雅各書》相似，今試作比較：
彼前一4~5──弗一4~7；二8 彼前一6~7──雅一2~4
彼前一14──弗四17~19 彼前一24──雅一10
彼前二6~10──羅九25~32 彼前二11──加五17
彼前二13──羅十三1~4 彼前二18──弗六5；西三22
彼前三1──弗五22 彼前三9──羅十二17~19
彼前三22──羅八34；弗一20 彼前四1──羅六6~7
彼前四8──雅五20 彼前四10──羅十二6
彼前五1──羅八18 彼前五5──弗五21
彼前五5~9──雅四6~7，10
有人將「主禱文」(太六9~13)與本書的一些經節並列如下：
「我們」(一3)在「天上」(一4，12)的「父」(一17)，願人都「尊你的名為聖」(一15~16)，願「你的國降臨」(二9)；願「你的旨意」(二15；三17；四2，19)行在地上，如同行在天上。我們「日用的飲食」(五7)，今日賜給我們；「免我們的債」(四7~8)，如同我們免了人的債；不叫我們遇見「試探」(四12)，救我們「脫離兇惡」(四13)；因為「國度」(五11)、「權柄」(四11)、「榮耀」(一11，21；四11)，「都是你的」(四11)，「直到永遠」(四11；五11)。「阿們」(四11；五11)。
玖、鑰節
「叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗，仍然能壞的金子，更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴。」(一7)
「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。」(一23)
「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」(二9)
「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器；因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。」(四1)
「務要牧養在你們中間神的群羊，按著神的旨意照管他們；不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意；也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。」(五2~3)
拾、鑰字
「盼望」(一3，13，21；三15)
「試驗」、「火煉的試驗」、「苦楚」、「受苦」、「苦難」(一7；二19，20；三14，17，18；四1，12，13，15，16；五1，9，10)
「顯現」、「鑒察的日子」、「審判」(一5，13；二12；四5，6，13，17；五1，4)
「榮耀」、「榮光」(一7，8，11，21；四11，13，14，16；五1，4，10)
「恩典」、「恩惠」、「救恩」、「恩賜」、「恩」、「真恩」(一2，5，9，10，13；二3；三7；四10；五5，10，12)
「寶貴」(一7；二4，6，7；三4)
「活潑」、「活」、「復活」、「活著」(一3，21，23；二4，5，24；三18，21；四6)
「行善」、「為善」、「好行為」(二12，15，20；三6，11，13，17；四19)
「靈魂」、「心」、「人」(一9，22；二11，25；三20；四19)註：以上各節的原文均為「魂」
拾壹、內容大綱
【在神的真恩上站立得穩】
一、認識神的真恩(一1~12)
1.蒙恩的人和這恩的由來(一1~2)
2.神完備的真恩──過去、現在和未來(一3~5)
3.享受這恩的途徑──信心受試驗(一6~9)
4.這恩的啟示(一10~12)
二、神的真恩和基督徒的生命(一13~二10)
1.因基督的寶血而得聖潔的生命(一13~21)
2.因神活潑常存的道而得純愛的生命(一22~二3)
3.因主這活石而得新功用的生命(二4~8)
4.因神揀選而得新地位的生命(二9~10)
三、神的真恩和基督徒的生活(二11~四6)
1.蒙恩者在世生活的身份和目標(二11~12)
2.蒙恩者在世生活與地上制度的關係(二13~17)
3.蒙恩者在世生活與屬地主人的關係(二18~25)
4.蒙恩者在世生活與家庭的關係(三1~7)
5.蒙恩者在世生活與弟兄並世人的關係(三8~16)
6.蒙恩者在世生活與神旨意的關係(三17~四6)
四、神的真恩和基督徒的盼望(四7~五14)
1.因萬物即將結束而作神百般恩賜的好管家(四7~11)
2.因主再來的審判而歡喜與基督一同受苦(四12~19)
3.因牧長顯現的榮耀而甘心牧養神的群羊(五1~4)
4.因賜諸般恩典的神而以謙卑束腰並謹守儆醒(五5~11)
5.勸勉並祝願務要在這恩上站立得住(五12~14)
── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──彼得前書註解》
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