彼得前書第五章註解
壹、內容綱要
【對蒙恩者最後的勸勉】
一、對作長老的──務要牧養和照管神的群羊(1~4節)
1.按著神的旨意
2.不是出於勉強，乃是出於甘心
3.不是因為貪財，乃是出於樂意
4.不是轄制所託付的，乃是作群羊的榜樣
二、對一般信徒(5~9節)
1.對人──要謙卑、順服(5節)
(1)年幼的要順服年長的
(2)眾人都要以謙卑束腰，彼此順服
2.對神──要自卑，交託(6~7節)
(1)要自卑，服在神大能的手下
(2)要將一切的憂慮卸給神
3.對魔鬼──要儆醒、抵擋(8~9節)
(1)務要謹守、儆醒
(2)要用堅固的信心抵擋牠
三、祝頌、結語和問安(10~14節)
1.祝頌──神必要成全，願權能歸祂(10~11節)
2.結語──本封書信的受託人和書寫的主要目的(12節)
3.問安(13~14節)
貳、逐節詳解
【彼前五1】「我這作長老、作基督受苦的見證、同享後來所要顯現之榮耀的，勸你們中間與我同作長老的人：」
〔原文直譯〕「所以我這同作長老的，也作基督受苦的見證，並且是那將要顯現之榮耀的同享者，勸你們當中作長老的人。」
〔原文字義〕「作長老」同作長老的人；「見證」見證人，殉道者；「同享」分享；「勸」請求，鼓勵；「長老」年老的人。
〔文意註解〕本節按原文在開頭有『所以』一詞，表示後面有關對長老們(參1~4節)和對眾信徒(參5~11節)的勸勉，乃是根據前面『因為時候到了，審判要從神的家起首』(參四17)而有的回應。
「我這作長老，」『長老』指治理教會者的職稱，其工作是牧養和照管(參2節)，故又稱『監督』(參提前三1~7)；本句按原文乃是『我這同作長老的』(a fellow elder)，這話的語氣並非強調他作長老的權柄，而是要以同為長老的身份，和對方分享他的經驗之談。
彼得身兼使徒(參一1)和長老，前者乃超越地方，到處為主作工；後者的工作範圍僅適用於當時的居住地教會。
「作基督受苦的見證，」指彼得曾親耳聽過主耶穌受苦的教訓(參太十六21)，又曾親眼見過祂受苦的經歷(參太廿六58)，故此配為祂作受苦的見證；主受苦所顯明的愛，驅使我們甘心牧養祂的小羊(參約廿一15~17)。
「同享後來所要顯現之榮耀的，」本句含有『瞻前』和『顧後』兩重的意思：(1)瞻前──指彼得曾經在變像山上看見過主耶穌榮耀的顯現(參路九32)；(2)顧後──指彼得確信主耶穌將來還要在榮耀中顯現(參路九26)。『同享』意指包括彼得和所有的信徒在內，都有分於祂將來榮耀的顯現。
「勸你們中間與我同作長老的人，」底下2~4節勸勉的話，同樣適用於在教會中負有事奉職責的人。
〔話中之光〕(一)彼得在此並不題他使徒的身分，而是以長老的身分來與別人認同；他不自視高人一等，作主的僕人應當學習這樣的胸襟，拋棄階級觀念──尼哥拉一黨人的行為和教訓(啟二6，15)。
(二)長老不是教會內德高望重之人的一項榮譽，而是一項差事，交付給那些肯為基督的受苦作見證的人。
(三)作長老並非作大官，乃是作一個使人知道基督如何為人受苦，並甘願為基督受苦的人。
(四)只有那些在靈裏看見基督受苦的人，才有資格作長老，去看顧那些為神的旨意而受苦的信徒們(參三17~18)。
(五)有些所謂主的僕人，他們鄙視十字架的道理，不屑作基督受苦的見證，而專講基督的復活和生命。其實，沒有十字架就沒有復活，沒有基督受苦的見證就沒有基督復活的見證(參徒三15；四33)。
(六)先受苦，後榮耀；只有肯為主受苦的人，才能與主共享將來的榮耀(參四13)。
(七)與主同享祂所要顯現的榮耀──主如何的榮耀，我們也要如何的榮耀──何等榮耀的享受！
【彼前五2】「務要牧養在你們中間神的羣羊，按著神旨意照管他們；不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意；」
〔原文直譯〕「務要牧養那在你們中間神的群羊，按著神(的旨意)照管(他們)，不是出於勉強，乃是出於樂意；也不是為著貪圖私利，乃是出於熱忱；」
〔原文字義〕「牧養」牧放羊，餵養，滋養；「照管」看顧，照顧，監督；「勉強」被迫；「貪財」貪圖錢財或利益。
〔文意註解〕「務要牧養在你們中間神的羣羊，」『牧養』含有供應靈糧、引導、看顧、保護等意思；『群羊』指眾信徒，又指教會；『神的群羊』意指眾信徒和教會是屬神的，神將他們暫時託付給長老(參3節)牧養和照管。
「按著神旨意照管他們，」按原文並無『旨意』一詞，本句意指像神對待祂子民那樣的照管(或看顧)他們；『照管』含有小心留意地看守、管理、督責、改正、幫助等意思。
「不是出於勉強，乃是出於甘心，」『出於勉強』意指被迫而為、不得不擔起責任；『出於甘心』意指自動自發、樂意而為。
「也不是因為貪財，乃是出於樂意，」『貪財』按原文意指可恥的獲取(base gain)，即指貪圖卑下和令人鄙夷的利益，包括貪圖錢財、名譽、地位等；『樂意』按原文意指熱切的動機，故『出於樂意』即指熱心服事(參羅十二11)。
〔話中之光〕(一)教會和眾聖徒是屬於神的，長老並不是教會的主人；長老在教會中絕不可隨心所欲地待人、處事。
(二)「牧養」乃是長老的第一要務；如何讓眾聖徒靈裏飽足、靈命長大，乃是長老最大的課題。
(三)長老不是虛銜，而是實職──牧養群羊；神將責任交給了長老，所以長老應當全力以赴，好像神待我們一般，忠心地完成任務。
(四)長老有責任向眾信徒顯明神的忍耐、寬恕、永不止息的愛，及祂永遠無限的關懷及扶持，這才配得過「按著神」。
(五)「牧養」和「照管」乃是長老的兩大職責──教導和治理應並駕齊驅，平衡進行。
(六)長老在教會中待人處事，決不可隨人的私意，乃要「按著神的旨意」；不可討人的喜歡(參加一10)，乃要討神的喜悅。
(七)牧養教會的事工，不是按自己的本領、心意、才幹，而是按神的旨意；因此長老在事奉之先必須明白神的旨意，一個不能清楚明白神旨意的人，在牧養的事情上是白費功夫的。
(八)信徒不應在被別人或環境勉強的情況下接納教會中某種職分，而應出自甘心樂意的事奉。
(九)在一切神的聖工上，都應當甘心樂意地去作；不是消極、被動的勉強，乃是積極、主動的甘心。
(十)信徒千萬不可為著個人有所得而謀取教會中的任何職位；斤斤計較薪資多寡、假期長短、福利好壞等，乃屬世俗的行為。
(十一)牧者最大的特色，乃是對羊浛那份無私的犧牲的愛。任何人若以獲取權利為接受教會職分的考量，這人是本末倒置。
(十二)正如過去一位美國總統的名言：「不要想從國家得到多少利益，乃要想能為國家擺上多少貢獻。」在教會中事奉神，不要想從教會得到多少利益，乃要想能為教會擺上多少貢獻。
(十三)一個基督徒應處處熱衷於提供事奉，但同時卻深深地自覺不配；神將事奉的條件賜給人，但人必須以樂意的心來配合。
【彼前五3】「也不是轄制所託付你們的，乃是作羣羊的榜樣。」
〔原文直譯〕「也不是作主轄制那些託付給你們的，…。」
〔原文字義〕「轄制」作主掌權，掌管，統治，控制，作主人；「託付」劃出一份，一份產業；「榜樣」模型，樣式。
〔文意註解〕「也不是轄制所託付你們的，」『轄制』原文為現在分詞，乃複合的單字，表示繼續不斷君臨之意；『託付』按原文含有神將信徒們當作『產業』而信託給長老的意思。
「乃是作羣羊的榜樣，」『榜樣』原文作模型或範例，意思是自己先實行，然後使其他的人也跟自己的樣子行。但榜樣不是包辦，不是代替了別人的本分，不是自己勞碌作工，而讓信徒坐下不動；乃是自己事奉神，又使信徒照樣事奉神。
〔話中之光〕(一)我們所擁有的一切，都不是我們所配得的，完全是出於神的恩典。
(二)神將教會中的責任託付給長老，故此長老應以神對教會的心來對待會眾。
(三)長老應作群羊的榜樣，而不是做獨裁者；他們應走在群羊之前作領導，而不是在後面驅趕。他們不可將群羊看成是屬於自己的來對待。
(四)榜樣之建立，與因轄制而生的作用截然不同。榜樣是叫人羨慕，人人都願學效；轄制則是勉強別人遵從。
(五)長老最常犯的毛病就是怠惰、貪婪(參2節)和弄權(本節)，並且甚麼樣的長老，就帶出甚麼樣的信徒來，所以長老應當以身作則。
【彼前五4】「到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。」
〔原文直譯〕「到那牧長顯現的時候，你們就必領受那不能衰殘的榮耀冠冕。」
〔原文字義〕「牧長」牧人的首領；「必得」獲得，接受。
〔文意註解〕「到了牧長顯現的時候，」『牧長』指主耶穌；祂行走在地上時，看見人如同無牧之羊(太九36)，就一面差遣祂的門徒出去尋找迷失的羊(太十6)，另一面祂自己也去找那迷路的羊(太十八12)，甚至為羊捨命，所以祂是好牧人(約十11)，又是我們的牧長(參約廿一15~17)。『顯現的時候』指主再來的時候(參帖後一7，10)。
「你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕，」『那永不衰殘的』指具有永存的價值，且歷久彌新；『榮耀』形容蒙神稱許、高舉；『冠冕』形容與主一同掌權作王。
『榮耀冠冕』聖經中題到將來的冠冕有喜樂的冠冕(帖前二19)、公義的冠冕(提後四8)、生命的冠冕(雅一12；啟二10)等，以形容對得獎賞者今日之表現相稱的報答。長老們今日任勞任怨，卻被聖徒們認為理所然，但神在觀看，將來必要給予合宜的獎賞。
〔話中之光〕(一)主耶穌就是「那牧長」(參來十三20)，教會中的牧人們，不可隨心所欲對待聖徒，必須照主的意思牧養群羊。
(二)確信主必再來，乃是我們今日忍辱負重的「能源」；當我們定睛仰望主，知道主正觀看，便叫我們有穩定，有堅持下去的力量。
(三)長老盡心竭力服事教會，往往得不著信徒們的欣賞和感謝，反而招來誤會；然而，神卻應許要給忠心的長老們獎賞。
(四)世人是追求能壞的冠冕，我們基督徒則是追求不能壞的冠冕(參林前九25)；我們積存在基督裏的一切，都是永不衰殘的(參一4)。
(五)服事人的，今日若能叫神在凡事上得榮耀(參四11)，他日就必能從神得榮耀；今日若是與基督一同受苦(參四13)，他日就必與主一同得榮耀(羅八17)。
【彼前五5】「你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服；因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」
〔原文直譯〕「照樣，你們年輕的要順服年長的；並且你們眾人相待，也都要彼此順服，以謙卑束(腰)；因為神與狂傲的人作對，卻賜恩給謙卑的人。」
〔原文字義〕「順服」在下，順從；「年長的」長老，老年人；「束腰」打上結；「阻擋」反對，抵抗；「驕傲」傲慢，自認高於別人；「謙卑」自己低微，壓低；「束腰」穿上，綁上。
〔文意註解〕「你們年幼的，也要順服年長的，」『年幼的』指年紀較輕的，當日連三、四十歲的青壯年人，也列在『年幼的』之內；『順服』裏面存心的『服』較外面行動上的『順』意思更重(參弗五22)；『年長的』按原文和『長老』同字，此處泛指一切年紀較大的信徒。年幼與年長，不僅限於實際年齡，在倫理上也可應用於蒙恩年日的長短，以及靈性的成熟程度。
「就是你們眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服，」『你們眾人』指所有的信徒；『以謙卑束腰』按原文是『穿戴謙卑』，意指約束自己，在人面前顯出謙卑，也含有用一種像僕人等候主人吩咐的態度，接受別人指正的意思；『彼此順服』此處的順服，沒有考慮年紀大小的因素，主要是出自謙卑為懷。
「因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人，」『因為』說明基督徒須要謙卑順服的理由，下面的話請參閱箴三34及雅四6；『神阻擋驕傲的人』指神與驕傲的人為敵，祂不喜悅任何傲慢的人；『賜恩給謙卑的人』這話引自箴三34，意指謙卑乃是領受神恩典的首要條件。
〔話中之光〕(一)教會中長幼有序，尊敬老年人是基督徒該有的基本態度；一般而言，除非對方錯得離譜(參徒四19；五29)，總要順服。
(二)初蒙恩的理應順服久蒙恩的，因為他們在神的事上經歷較多，對神的話有更深入的認識。
(三)在教會中，往往有所謂的「代溝」存在──年長的倚老賣老，年輕的衝勁十足──各擁長處，互不尊重，所以難得彼此順服。
(四)屬靈之事的對或不對，並不根據我們生活的經歷，也不根據我們年歲的多少，乃是根據主在我們這個人身上能得著多少的敬畏。
(五)基督徒之間的順服，不僅要求外面態度和行動上的順從，並且是從裏面的『心服』做起，自己卑微，存心順服(腓二8)。
(六)「存心謙卑，看別人比自己強」(腓二3)的人才能順服別人；凡是自覺高人一等的人，無法順服別人，因為他不但心中傲慢，並且會在人前顯露出來。
(七)謙卑乃是「聚集一切美德的聚寶箱」，它並非膽小、卑屈、不敢說不、奴隸的根性，而是敢於面對自己的勇氣。
(八)試想：全能的神定意抵擋驕傲的人，有誰能夠衝破祂的阻礙呢？反之，祂定意賜恩給謙卑的人，又有誰能夠攔住祂的賞賜呢？
【彼前五6】「所以，你們要自卑，服在神大能的手下，到了時候祂必叫你們升高。」
〔原文直譯〕「所以你們要自己謙卑，服在神大能的手下，使祂到了時候，可以將你們升高。」
〔原文字義〕「自卑」使低下，壓低，削平；「服在…下」在下，低於；「大能的」強大；「升高」高舉，抬舉。
〔文意註解〕「所以，你們要自卑，」『所以』乃承接前面的話，神既『賜恩給謙卑的人』(參5節)，驕傲便自絕於神的恩典，謙卑才能領受神恩；『自卑』表示謙卑乃出於自動自發的壓低，並非別人或情勢使然(參腓二7~8)。
「服在神大能的手下，」意指甘心接受神手的安排。
「到了時候祂必叫你們升高，」『到了時候』指達到神在我們身上所定的目標之時；『祂必叫你升高』意指得以脫離被壓制的情況。
〔話中之光〕(一)寧可自卑為懷，免得被主降為卑。
(二)若要對人謙卑，首須對神謙卑；真正向神謙卑的人，在每一個蒙恩人的身上，都能看見神手的作為。
(三)基督徒絕不應抗拒生命中的任何經歷，因為神的手在安排一切；對我們的生命，祂有美好的安排。
(四)面對試驗最好的方法，是謙卑地從主的手中接受過來。到了時候，衪會堅固衪的子民(參10節)，並叫他們升高。
(五)放下掙扎努力，「服在神大能的手下」，最為安全且上算，因為神的手比撒但的手更有能，也比人的手更可靠(參撒下廿四14)。
(六)神的手對待我們，既有分寸(參林前十13)，且有定期──到了時候就會放手。
【彼前五7】「你們要將一切的憂慮卸給神，因為祂顧念你們。」
〔原文字義〕「憂慮」掛慮，思慮；「卸給」拋在，搭在；「顧念」關心，在意，照顧。
〔文意註解〕「你們要將一切的憂慮卸給神，」本句引自七十士譯本詩五十五22；『一切的憂慮』指所有造成心理重擔的因素；『卸給神』指如卸貨一般，將自己原先所承擔的重擔，轉讓神來承擔(參太十一28~30；詩六十八19；來十三5）。
「因為祂顧念你們，」『顧念』這裏所說神的顧念有兩種：一種是顧念我們所憂慮的，另一種是出於愛心而顧念我們的需要。
〔話中之光〕(一)「憂慮」的原文字根是「分開」，轉化為「分心」；我們的憂慮常使我們分心，離開向神的敬虔。
(二)憂慮是不必要的，因為神既願意並能夠替我們肩負重擔，我們就毋須將擔子扛在自己的肩頭上；憂慮是毫無作用的，因為憂慮不能解決問題。
(三)人們的憂慮，許多時候是多餘的，是沒有理由和必要的，然而憂慮卻不斷來襲，若不將它們「卸下」，必受極大的困擾。
(四)基督徒的特權，就是能夠將他們的一切憂慮卸給主，深信祂必顧念。天上的飛鳥、野地裏的百合花，神尚且顧念，祂豈不更顧念我們嗎(參太六26，30)？
(五)憂慮是罪，因為憂慮否定神的愛，認為祂不會顧念我們；憂慮是罪，因為憂慮否定神的能力，認為祂不能解決我們的問題。
(六)基督教信仰與凡俗宗教不同的地方，就在真神顧念我們；我們不必費盡心思去討好奉承神，因為這是祂自然而然的愛心──神就是愛(約壹四8，16)，祂知道我們一切的需用(太六32)。
(七)許多信徒相信神掌管「一切」，卻不能相信神也掌管「我的一生」──恐怕祂不會顧念我一生中的瑣碎細節。
【彼前五8】「務要謹守，儆醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地游行，尋找可吞吃的人。」
〔原文直譯〕「…，你們的對頭魔鬼，如同咆吼的獅子，到處走動，尋找可吞吃的人。」
〔原文字義〕「謹守」保持清醒，不醉酒，有節制，謹慎；「儆醒」喚醒，提高警覺；「仇敵」對頭，對手；「魔鬼」控告者，說讒言的；「遍地游行」走遍四處。
〔文意註解〕「務要謹守，儆醒，」『務要』意指我們將一切的憂慮卸給神(參7節)之後，並不就表示說可以鬆懈自己，因仍有該負的責任；『謹守』按原文與一13的『謹慎自守』同一字，意指保守心中的警備、清明，且在凡事上有節制；『儆醒』的意思和『謹守』相近，但有分別，謹守是指不醉酒，儆醒是指不沉睡。
「因為你們的仇敵魔鬼，」『仇敵』是法律用語，指訴訟案件中的對手或敵方，聖經轉用來指撒但，因牠是『那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的』(啟十二10)，而『撒但』的原文意思就是『對敵』；『魔鬼』是撒但的別名，原文意指讒謗者，因牠讒謗神(參創三5)，也躲在世人背後讒謗教會(參二12；三16；四4)。
「如同吼叫的獅子，」形容魔鬼張牙舞爪、窮凶極惡的模樣(參詩廿二13)。
「遍地游行，」形容牠到處巡行，無處沒有牠的蹤跡(參伯一7；二2)。
「尋找可吞吃的人，」『尋找』表示牠的目標對象受到限制，並非人人都可讓牠欺負；『可吞吃的人』就是那些不謹守儆醒的人，亦即那些靈性昏昏沉沉、醉生夢死、麻木不仁的人。
〔話中之光〕(一)把心思用在憂慮上(參7節)，倒不如把心思用在謹守和儆醒上；因前者是虛耗心力，後者是儲備戰力，構築防禦工程。
(二)我們若把本章七、八兩節連在一起看，就知道「憂慮」常從魔鬼而來，牠叫我們為今世的事掛心，以致靈性打盹或沉睡，所以我們必須謹守儆醒。
(三)「謹守」才能對仇敵防範週密；「儆醒」才能迅速應付仇敵的攻擊。
(四)基督徒日常的生活，正不斷在進行著一場屬靈的爭戰，所以需要提高警覺，識破仇敵的詭計。
(五)我們對這世界的本質不可漫不經心，對仇敵魔鬼的動機和攻擊不可掉以輕心，以免輕率隨便地生活，以致上了牠的當。
(六)我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與屬靈氣的惡魔爭戰(參弗六12)；我們必須認清，我們的仇敵不是任何人，乃是藏在人背後的魔鬼。
(七)魔鬼有兩副臉面：有時像蛇，裝作光明的天使，以欺騙手法得人(林後十一14)；有時張牙舞爪，如同吼叫的獅子，公然吞噬人。
(八)有位屬靈人說：魔鬼有一樣長處，就是「殷勤」；牠「遍地游行」，到處尋找糊塗、靈裏沉睡的信徒，伺機吞噬。
(九)「可吞吃的人」，暗示並非一切人都是魔鬼所能吞吃的，那些軟弱而打盹的人，才是牠吞吃的對象；所以我們戰勝這兇猛仇敵的方法，就是作一個剛強的人。
【彼前五9】「你們要用堅固的信心抵擋牠，因為知道你們在世上的眾弟兄也是經歷這樣的苦難。」
〔原文直譯〕「你們要抵擋牠，要在信心上堅固，因為知道在這世上跟你們一同作弟兄的，也須經歷這樣的苦難。」
〔原文字義〕「堅固的」堅定不移的，穩固的；「抵擋」站住，抗拒，反對；「經歷」完成，辦成。
〔文意註解〕「你們要用堅固的信心抵擋牠，」『堅固』意即堅忍不拔，不屈不撓；『抵擋』乃軍事用語，意即堅壁清野，抗戰到底。
「因為知道你們在世上的眾弟兄也是經歷這樣的苦難，」『因為知道』表示若是知道了底下所述理由，便會堅定地抵擋魔鬼；『你們在世上的眾弟兄』意指只要是活在世上的信徒，無一能免；『這樣的苦難』指照神旨意為主所受的苦難(參三17；四19)，這些苦難常來自魔鬼的攻擊。
〔話中之光〕(一)信徒決不能憑自己的力量與魔鬼相抗衡，僅能倚靠神的大能，而「信心」就是搬動神手的最佳方法，促使神不能不出手。
(二)魔鬼雖如吼叫的獅子(參8節)，其實牠是色厲內荏，稍加抵擋，就必轉身逃跑了(雅四7)。
(三)魔鬼的伎倆之一，就是令我們以為所身受的苦難是別人所沒有的，以致我們感到沮喪灰心，所以「知道」許多在世上的眾弟兄也有相同的遭遇時，就會覺得吾道不孤，而重新振作起來。
(四)當我們感到孤單、軟弱、無助、與人隔離時，我們多半只看見自己的困境，而失去對周圍危險的警覺，這時最容易受撒但攻擊。
(五)每一個屬神的兒女，他所承擔十字架的重量都一樣；不要以為從事某一行業的人，他所受的苦難特別多。
(六)自卑(參6節)使我們浸沉在神恩典的海洋之中，讓神大能的手蔭庇我們；堅固的信心則使我們飛到神屬天的領域之內，遠離魔鬼的攻擊。謙卑和信心，乃是我們勝過魔鬼的兩個秘訣。
【彼前五10】「那賜諸般恩典的神曾在基督裏召你們，得享祂永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。」
〔原文直譯〕「但那一切恩典的神，就是那曾在基督耶穌裏呼召你們進入祂永遠榮耀的，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，使你們堅固、加強、並根基穩定。」
〔原文字義〕「諸般」一切，所有；「成全」裝備齊全，製作，修補，準備；「堅固」堅立，加強；「賜力量」(原文有兩個字)加力(首字)，根基穩定(次字)。
〔文意註解〕「那賜諸般恩典的神曾在基督裏召你們，」『諸般恩典』意指神的恩典具有多樣性，足夠應付我們各種不同的需要；『曾在基督裏召你們』意指神的呼召具有貫徹性，必要達成祂呼召我們的目的。
「得享祂永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，」本句中有三組對應：(1)『享』對『受』──今日所『受』為我們帶進將來得『享』；(2)『永遠』對『暫』──今日所受是『暫時』的，將來得享是『永遠』的；(3)『榮耀』對『苦難』──今日所受『苦難』至暫至輕，將來得享『榮耀』極重無比且永遠(參林後四17)。
「必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們，」『必要親自』強調神正參預我們所遭受的一切境遇；『成全』指靈性方面的培育和裝備；『堅固』指信心和品格方面的加強與堅定；『加力量』按原文有兩個字，一個是『加力』，指能力方面的加添，另一個是『根基穩定』指整體方面的建立。
〔話中之光〕(一)享受神「諸般的恩典」，是我們勝過苦難的秘訣；我們享受恩典越多，就越有能力勝過苦難。
(二)神呼召我們的目的，不是要我們受苦，乃是要我們得享榮耀。「苦難」不是神的目的，它乃是神的手段；苦難是「暫受」的，得享祂榮耀乃是「永遠」的。
(三)「等」字說出靈歷的次序──先經試煉，後享榮耀(參一7)。我們進入神的國，必須經歷許多艱難(徒十四22)。
(四)經歷苦難，有助於「修補」我們靈性上的弱點，使我們更趨完全(「成全」之意)。
(五)經過苦難之火煉的人，會顯得意志更「堅剛」，信心更「堅強」(「堅固」之意)。
(六)苦難能造就信徒，使我們的靈性更趨成熟老練，信心和品格更為堅定穩固，表現更強而有力，根基立得更牢靠。
【彼前五11】「願權能歸給祂，直到永永遠遠。阿們！」
〔原文直譯〕「願榮耀和權能歸於祂，世世無窮。阿們！」
〔原文字義〕「權能」大能，權勢；「阿們」真實的，可信靠的。
〔文意註解〕『願權能』原文作『願榮耀和權能』，這是因為前面題到聖徒所遭受的苦難，一面雖來自魔鬼的迫害(參9節)，另一面也是神的旨意所容許(參三17；四19)，為要藉著祂權能的作為──賜恩典、成全、堅固、加力量等，以成就祂永遠的榮耀(參10節)，故此惟有祂配得榮耀和權能(參四11)。
【彼前五12】「我略略的寫了這信，託我所看為忠心的兄弟西拉轉交你們，勸勉你們，又證明這恩是神的真恩。你們務要在這恩上站立得住。」
〔原文直譯〕「我藉著我所認為忠心的弟兄西拉，略略地寫信勸勉你們，並見證這是神真實的恩。在這恩上你們務要站立得住。」
〔原文字義〕「略略的」稍微；「看為」算作，列入；「忠心」信實；「勸勉」懇求，安慰；「證明」作見證；「真」實在的；「站立得住」站住，堅立。
〔文意註解〕「我略略的寫了這信，」意指本封書信簡單扼要，略表裏面的負擔。
「託我所看為忠心的兄弟西拉轉交你們，」本句按原文沒有『轉交』一詞，而『託』字在原文含有『藉著、經由』的意思，故全句亦可譯作『我藉著我所認為忠心的弟兄西拉』；『看為忠心』意指對方的忠心已經被認定，值得信賴；『西拉』按原文與使徒保羅的同工西拉(參徒十六25；林後一19)有差異，但眾聖經學者均同意這兩個名字乃指同一個人，這裏是正式稱呼，而別處則為暱稱。
「勸勉你們，又證明這恩是神的真恩，」『勸勉』重在指口頭言語的表達；『證明』則指以言語和行為作見證。『證明這恩是神的真恩』這句話的含義極深：(1)信徒們所遭遇的逼迫苦難，正是他們蒙神真恩的佐證(參一10~11)；(2)信徒們在經歷苦難之中，神要恩上加恩，賜給他們諸般恩典(參10節上)；(3)惟有更多享受神恩，才能在苦難中被神成全(參10節下)；(4)所以務要在這恩上站立得住。
本節顯示彼得交託西拉代辦四件事：(1)筆錄彼得的口述；(2)送信；(3)勸勉受信人；(4)證明神的真恩。
「你們務要在這恩上站立得住，」表示惟有靠恩才能站住，惟有靠恩才能勝過苦難。
〔話中之光〕(一)事奉主最重要的兩個條件：忠心和有見識(參太廿四45)；忠心才能託付事物，有見識才能在恩典上站立得穩。
(二)教會中不是每個人都蒙召作教師或傳道，但是每個人都要為主作見證人，證明我們所領受的恩典實是出於神。
(三)人在患難中最容易懷疑神的恩典是否真實可靠；但我們既因信得進入現在所站的這恩典中(羅五2)，就應當繼續不斷的持守地位，藉著享受神所賜諸般恩典(參10節)，在這恩上站住。
【彼前五13】「在巴比倫與你們同蒙揀選的教會問你們安。我兒子馬可也問你們安。」
〔原文直譯〕「在『巴比倫』與你們同蒙揀選的，以及我的兒子馬可，向你們問安。」
〔原文字義〕「巴比倫」巴別，混亂；「同蒙揀選」一起被選，選列一塊；「馬可」有禮貌的。
〔文意註解〕「在巴比倫與你們同蒙揀選的教會問你們安，」『巴比倫』應是暗指羅馬城(參啟十七5，18)，因當時彼得所處環境情勢危急，不容他暴露藏身之地；『同蒙揀選的』按原文乃屬陰性名詞；『教會』原文無這詞，但全句語法含有這個意思。
「我兒子馬可也問你們安，」『我兒子』指屬靈的兒子(參提前一2；提後一2)；『馬可』即巴拿巴的表弟馬可(西四10)，原跟從使徒保羅事奉主(徒十二25)，曾一度離開保羅(徒十三13)，根據教會傳統，後來跟隨使徒彼得，並寫了《馬可福音》，眾信它乃彼得口授，馬可書寫，兩人之間情同父子(參徒十二12)，最後，他又被保羅所重用(參提後四11)。
【彼前五14】「你們要用愛心彼此親嘴問安。願平安歸與你們凡在基督裏的人！」
〔原文直譯〕「你們要用愛心的親嘴彼此問安。願平安歸與你們一切在基督耶穌裏的人。」
〔原文字義〕「愛心」聖愛(agape)；「親嘴」示友愛(philema)。
〔文意註解〕「你們要用愛心彼此親嘴問安，」『親嘴問安』是當時中東和西方人的慣用方式，有時會流於形式；彼得在此特意加上神聖的『愛心』(原文agape)，和使徒保羅的『親嘴問安，務要聖潔』(帖前五26)用意相近，題醒聖徒行為和存心應當一致。
「願平安歸與你們凡在基督裏的人，」『凡在基督裏的人』指名副其實的基督徒。
〔話中之光〕(一)作基督徒，並不就要放棄世上慣行的禮儀，但我們要藉外表的形式，切實表達內心的實際。
(二)我們信徒在世上雖然有苦難，但在基督裏面卻有平安(參約十六33)；我們的主來到這地上，就是要把真實的平安帶給我們(參路二14)。
叁、靈訓要義
【長老須知】
一、長老的職責
1.作基督受苦的見證(1節)
2.牧養神的群羊(2節)
二、長老盡職的原則
1.按著神的旨意照管(2節)
2.不是出於勉強，乃是出於甘心(2節)
3.不是因為貪財，乃是出於樂意(2節)
4.不是轄制所託付的，乃是作榜樣(3節)
三、長老的獎賞
1.同享後來所要顯現之榮耀(1節)
2.必得那永不衰殘的榮耀冠冕(4節)
【教牧三守則】
一、不是出於勉強，乃是出於甘心(2節)──可以除去一切的「勉強」
二、不是因為貪財，乃是出於樂意(2節)──可以杜絕「圖利」的心態
三、不是轄制所託付的，乃是作群羊的榜樣(3節)──可以從教會剔除「官僚主義」
【一般信徒三守則】
一、要以謙卑束腰，彼此順服(5節)
二、要將一切的憂慮卸給神，因為祂顧念你們(7節)
三、務要謹守、儆醒(8節)
【要以謙卑束腰】
一、謙卑的表現──彼此順服(5節)
二、謙卑的必要──神阻擋驕傲的人(5節)
三、謙卑的好處──神賜恩給謙卑的人(5節)
四、謙卑的要領──自卑，即自己卑微(6節；參腓二8)
五、謙卑的情形──服在神大能的手下(6節)
六、謙卑的果效──到了時候，神必使升高(6節)
【暫受苦難的的好處和果效(10節)】
一、好處──使我們在今世得享神所賜諸般的恩典：
1.神必親自成全──使我們裝備齊全
2.堅固──使我們堅定穩固
3.加力量──使我們力上加力
4.建立根基(原文有此字)──使我們根基牢靠
二、果效──使我們將來得著獎賞：
1.達到神在基督裏呼召我們的目的
2.得享祂永遠的榮耀
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──彼得前書註解》
參考書目：請參閱「彼得前書提要」末尾處