彼得前书全书综合短篇信息
目录：
彼得前书讲义（三） 彼前一—五 （滕近辉）
彼得前书讲义（四） 彼前一—五 （滕近辉）
彼得前书讲义（五） 彼前一—五
（滕近辉）
下阴间（落阴府） 彼前三18—22；四5—6 （骆维仁）
彼得前书讲义（三） 滕近辉
经文：彼得前书一章—五章
肆、本书中的四要道
一、盼望（一3—25；四7—10）
A、盼望的来源（一3）
1、神的大怜悯。
2、主耶稣的复活——信者亦必复活。
3、重生——永远的生命。
4、活泼长存的道，即不能坏的种子——获得此道者必得永生之盼望。
B、盼望的对象（一4—9，13；五4）
1、天上的基业——不能朽坏，不能玷污，不能衰残（一4）。
2、末世要显现的救恩——完全的救恩(一5 )。
3、在主来时得称赞、荣耀、尊贵（一7）。
4、永不衰残的荣耀冠冕（五4）。
5、神的一切应许——今生的与来生的。
C、盼望的性质——「活泼的盼望」(一3)活泼二字的原文是「活的」：
1、「活的」是可以适应一切环境的。
2、「活的」是生长的，日新的。
3、「活的」是不死的，什么都不能消灭它。
D、盼望的保障
1、「因信蒙神的能力保守」 (一5)。
2、主耶稣的复活（一21）。
3、预言的应验（一10—12）。
4、神的话（一23—25）。
E、盼望的果实
1、「大有喜乐」(一6，8，罗五3 )。
2、在试炼中站得住(一7，
8 )。
3、忍耐（罗八25，帖前一3）。
4、积财于天（林后九9）。
F、在盼望中的生活
1、「所以要约束你们的心，谨慎自守」（一13）。
2、圣洁（一15）。
3、存敬畏之心度日，因必受审判（一17）。
4、过寄的生活（一17）。
5、儆醒祷告，尽心奉，切实爱人（永存之工），作恩赐的好管家，因要交账（四7—10）。
6、牧人忠于职守（五3，4）。
7、工作（林前九10）。
G、将盼望传给别人（三15）。
彼得前书讲义（四） 滕近辉
经文：彼得前书一章—五章
二、基督徒的生活
A、对于父神——纵的关系
1、作顺命的儿女(一14)——「孝」与「顺」不能分开。（参撒上十五23）
诗篇一一九篇中关于顺服的金句：
「我看重祢的一切命令。」（诗一一九6）
「祢开广我心的时候，我就往祢命令的路上直奔。」（32）
「我必遵守到底。」（诗一一九33）
「我要在祢的命令中自乐，这命令素来是我所爱的。」（诗一一九47）
「我急忙遵守祢的命令。」（诗一一九60）
「我曾起誓遵守，我必按誓而行。」（诗一一九106）
「我的心专向祢的律例，永远遵行，一直到底。」（诗一一九112）
「逼迫我的很多，我却没有偏离祢的法度。」（诗一一九157）
2、效法父神（一15）——参阅约壹四17，彼后一4。
3、作父神百般恩赐的好管家(四10)。
「将一切忧虑卸给神，因为祂顾念你们。」（五7）
B、对于外邦人
1、宣扬主的美德（二9）。
2、「你们在外邦人中应当品行端正，叫他们看见你们的好行为……便归荣耀给神。」（二12）。
3、尊敬众人（二17）。
4、不再随从他们（四3—5）。
5、顺服在上的(二13—15）。
C、对于家人
1、妻子顺服丈夫，以德行感化不信的丈夫（三l—2）以温柔安静为妆饰，这是神所宝贵的。（三4）。
2、丈夫体恤敬重妻子（三7）。
3、年幼的要顺服年长的（五5）——参阅弗六1—9。那里教训我们：
a儿女在主里听从父母。
b父母按主道教导儿女。
c仆人以诚实服事主人；主人以同理待仆人。
D、对于主内弟兄姊妹
1、爱弟兄没有虚假，从心里切实相爱。（一22
；四8）。
2、除去一切恶毒、诡诈、假善、嫉妒与谤书。（二1）。
3、彼此同心，彼此体恤，存怜悯谦卑的心，不以恶报恶，倒要祝福，口不出恶言，寻求和睦一心追求。（三8—11）。
4、不发怨言，彼此服事。（四9，10）。
5、叫神在凡事上得荣耀（四11）。
彼得前书讲义（五） 滕近辉
经文：彼得前书一章—五章
三、信徒与受苦（另参罗马人书八章17至39节）
本书对于受苦的信徒特别宝贵，因为满了安慰。彼得很了解受苦信徒们的难处，因他自己曾经三次在试炼中跌倒。每一个受苦的信徒都应该熟读本书。本书关于受苦的信息，可分为三方面：
A、两种受苦
本书中提到两种受苦，彼得要我们分别清楚。
一、为自己的过犯而受苦（四15）。这是信徒所不应受的苦，本书并不是安慰这种受苦者。我们受苦的时候，先要自己省察，这痛苦是否由自己的过失与愚昧所造成？有人自己造成痛苦，却以为是为主受苦。
二、为主受苦（四16）
B、信徒对苦难应有之态度
1、不以苦难为意外之事——「知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难。」(五9 ) 「有火炼的试验临到你们，不要以奇怪。」（四12）既是必遭之事，就要预备好。一个不认识真理的信徒，以受苦为奇怪，因而怀疑神，发软弱，向后退。苦难临到信徒至少有四个原因：
a光暗，善恶，真假，在世上对立。我们如果坚定的站在真善光明的一边，就必受黑暗罪恶虚假之势力的攻击与反对（四4）。主耶稣在世上正因此受苦。主说：「仆人不能大于主人」，主人既受逼迫，何况仆人呢。保罗说：「凡立志敬虔度日的，都要受逼迫。」（提三12）与恶势力妥协，苦难与逼迫就会止息。
b信徒在苦难中更认识神，并得造就。
c苦难为信徒成就将来的荣耀。
d对付自己与肉体，必然需要受苦。
2、以受苦的心志为兵器(四1)——这是胜过撒但与罪恶的最好兵器，不怕为主受苦的人，什么都不怕，所以敢遵守主旨。
3、以受苦为跟随主的脚踪（二21）。
4、以受苦为欢喜，为有福（四13，参徒五40，诗七一14，太五11）。
5、不因受苦而灰心(四19，三14，加六9 )。
6、不以之为羞耻，倒要赞美神（四16）。
7、将一切忧虑卸给神(五7)。
C、受苦的结果
1、「叫你们的信心既被试验，就比被火试验仍然能坏的金子，更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵。」（一7）。
2、在监察的日子，使神得荣耀（二12）。
3、蒙神喜爱（二20）。
4、由苦难进入荣耀（四13）。
5、神荣耀的灵常住在为主受苦的人身上（四14，五1）。
6、加入为主受苦的大队（太五11）。
7、受苦难之后必得成全（五11）。
下阴间（落阴府） 骆维仁
经文：彼得前书三章18—22；四章5—6节
「下阴间」常在礼拜时吟出，但我们是否明白其意义？传教者若不知所传的，则信仰成为死的东西。「下阴间」与今年总题「宣教」有关，但相信很少人以此为讲道的题目，即或有，但是否能说出有意义的，可接受的信息，即信仰的真髓？「下阴间」这题目常被轻视，使徒信经是第八世纪的信仰告白，有人说是从新约产生的。尼该亚信经就没有此句了。
到底这句话在说明什么？台语译「落阴府」最适当，英文译为「落地狱」，新约所记是强调「阴府」。地狱有一字，旧约叫Sheol，新约叫Gehenna (Ce-henna)本是耶路撒冷城外的一个山谷，人把拉圾、脏东西，所有废物都丢在那里，只是一个地方（Ce）而已。「阴府」则是指死人睡的地方。本来是「死、埋葬」就能够表达了，根本不必「落阴府」的字眼，「落阴府」本身没有意义。但我们如此信仰告白，此字眼就有特殊义了。新约中有一些地方与此字眼有关，如使徒行传二章27节「因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫祢的圣者见朽坏。」（引用诗篇十六篇）或腓立比二5—11等，但最有关系的是彼得前书三章18—22节；四章5—6节。
要解释这二段经文须注意三个字：
1、去：耶稣曾经去过，到底去什么地方？
2、传：传什么？
3、灵( sin)：是指什么？监狱里的灵是什么？
前人有多种解释：
1、奥古斯丁解释这是「先在的基督」，在诺亚的时代向不信神的话（大水将临）的人传，即先在的基督借着诺亚的嘴去传。这种解释很难理解。
2、同上，是指先在的基督，但传的对象是堕落背叛的天使。
3、是耶稣死后去传，对象同上。
4、按照这二段经文很清楚的可以看出，是指耶稣基督的灵魂到了死人住的地方（阴府）传福音，对象是所有已死的人（包括诺亚，旧约的诸先知，所有未认识主耶稣基督即已死去的人。）但这种解释仍不完全。
5、我们的解释是落阴府与升天有关：虽然一向教会认为是「下」阴府，但也可能是「上」即升天去宣布基督自己的胜利，向已死的人宣布彼得前书三章22节：「耶稣已经进入天堂，在神的右边。众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了祂。」（在此「宣扬性」较少）故重要的是耶稣的胜利、复活，祂的绝对主权。我们念信经时如无上述的含义，就没有意思了。
我们现代的人要根据上述正确的意义去传给现代人两种最重要的信息：
6、审判的普世性：对象是全世界，即地极。不只地面上，也不只活着的人，连已死的，未认识耶稣基督的，天使亦是，不分时地。
耶稣的拯救赎回也是普世性的（不是如加尔文预定论所说的），祂所传的神是爱与和解的神。祂要世上每一人都得救（包括前人），无人能阻挡神的拯救及恩惠，故有何人敢说谁不能得救？有谁敢不肯去传？
7、新约经文的背景是当时人无自由，被压迫，但因做为受苦的基督，已成为得胜的基督，所以我们也必从受苦中进到胜利之境，这是完全可靠的盼望。耶稣也去阴府传胜利、盼望的信息。
结论：每人应受苦，为主去传，则将与基督同得胜利。