彼得前書導論短篇信息
目錄：
彼得前書啟示的基督──基督是我們魂的牧人(江守道)
彼得前書研究(巴斯德)
彼得前書精華(漆立平)
彼得前後書──魂的得救(張向晨)
彼得前書導讀 彼前一—五
(李道生)
彼得前書講義（一） 彼前一—五 （滕近輝）
彼得前書講義（二） 彼前一—五 （滕近輝）
彼得前書 基督是我們魂的牧人(江守道)
「願頌贊歸與我們主耶穌基督的父神！祂曾照自己的大憐憫，藉著耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。因此，你們是大有喜樂；但如今，在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂；如今雖不得看見，卻因信祂就有說不出來、滿有榮光的大喜樂；並且得著你們信心的果效，就是靈魂的救恩。論到這救恩，那預先說你們要得恩典的眾先知早已詳細的尋求考察，就是考察在他們心裡基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指著甚麼時候，並怎樣的時候。他們得了啟示，知道他們所傳講的一切事，不是為自己，乃是為你們。那靠著從天上差來的聖靈傳福音給你們的人，
現在將這些事報給你們；天使也願意詳細察看這些事。」（彼前一 3-12)
「那賜諸般恩典的神曾在基督裡召你們，得享祂永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。願權能歸給祂，直到永永遠遠。阿們。」（彼前五10-11)
禱吿：親愛的天父，我們實在感謝禰，給我們這個聚在一起的權利來紀念禰那為我們死的愛子。祂為我們流出寶血，又把祂的生命賜給我們。我們的父啊，為了禰為我們所作的，把禰獨生的愛子賜給我們，我們實在感謝禰。父啊，現在我們又一次聚會，為了禰的話獻上感謝和稱頌。感謝禰把禰的話賜給我們，仰望禰賜福禰的話，使它成為我們的靈與生命，藉著這些字句，使我們能真正分享這活的道。父啊，我們把這個時間交托在禰手中。我們承認，如果沒有聖靈的啟示，我們只會接觸到字句，卻會漏失其中的靈。因此我們只能仰望禰的聖靈，藉著禰的話，向我們啟示禰的兒子。我們奉我們主耶穌的名求。阿們。
馬丁路德這位偉大的宗教改革者，指出這本彼得前書是新約聖經裡最尊貴書信中的一卷，因為它展示了多麼豐富的思維：尊嚴、謙虛與愛心，熱忱、信心的盼望，和對主再來的預備就緒。這都與彼得的個性十分符合。彼得的性格如此敞開，難怪我們對他比其他的門徒更熟悉，他向來都敞開自己。雖然在十二個門徒中他受的管教最多，但感謝神，祂也多把託付給彼得。
雖然我們頗為認識這個人，但不曉得對他的書信認識有多少。彼得很可能是在晚年寫彼得前、後書，約在主後六十四至六十八年間。使徒行傳十五章最後一次提到他，是在耶路撒冷那次教會的會議上， 彼得發言，以後就沒有再提及他了。從加拉太書我們知道，在那次耶路撒冷會議後，他去了安提阿，和使徒保羅有過一次遇上。除了這些記錄以外，我們沒有找到以後有甚麼關乎彼得的事蹟，直至找到這兩卷書信。但彼得既然為人非常活躍，他一定曾到各地傳道，忙於服事他的主。
在這封書信裡，彼得提到他是從巴比倫寫信的。 我不明白為甚麼有些解經家把巴比倫這地方靈意化，辯說這是指羅馬。這卷書信的開端說明：彼得是寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼寄居的。既然這五個地方都是真實的地方，那麼沒有理由我們要說彼得不是在巴比倫寫這封信。我個人相信，彼得既然周遊四方，他事實上真的是在巴比倫寫這封信的。這是他要實現他的職事。你會記得主耶穌曾對他說：「你回頭以後，要堅固你的弟兄。」 (路廿二 32)主亦曾對他說：「你餵養我的小羊」； 「你牧養我的羊」；「你餵養我的羊。」（參約廿 一）因此彼得就是這樣去實現基督所託付他的。他寫這些書信，只是要鞏固、堅定、餵養，和牧養神的羊群-
彼得寫這封書信給分散在各地寄居的人。「分散」這個詞，就如以前提說過的，是非常特別的用詞，是指在巴勒斯坦境外散居在世界各地的猶太人。 彼得是傳福音給受割的人的使徒，當然非常關心猶太人。但神也使用他，向外邦人打開福音的門。我們知道，教會不光是猶太人的信徒組成的，也有外邦人的信徒。彼得寫這封信，不是寫給散居各地的一般猶太人，而是給其中的信徒。他們在地上是客旅，是寄居 的。收信的人也包括外邦人的信徒，因為在信裡有這些字眼：「你們從前算不得子民，現在卻作了神的子民；從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤。」（彼前二 10)這些字眼只能應用在外邦人身上。所以相信，雖然這封書信主要是給散居各地的猶太人的信徒，卻是包括所有的信徒——所有照神的先見被揀選，又藉聖靈得成聖潔，以至順服，並蒙主耶穌的血所灑的人，都包括在內（彼前一2)。
我們是照神的先見被揀選的，這是奇妙的事， 也是我們無法解釋、無法理解的事。但我們實在感謝神，我們是照著祂的預知蒙揀選的；早在我們出生前，神就知道我們；祂甚至是在立定世界根基前就早已知道我們了。祂是照著祂的預知揀選我們，我們是藉聖靈得成聖潔，是藉聖靈分別出來歸神，又蒙耶穌基督的血所灑的。祂的寶血已經灑在我們那敗壞了的良心上，使它得潔淨，以至順服耶穌基督。我們不但是蒙祂的血所灑，也是要順服主耶穌基督的（彼前一 2)。我們是在世上作客旅和寄居的人，所以這封信不光是寫給第一世紀的人，也是應用在我們身上的。
要瞭解這封信，我們得要把主後六十三至六十四年間基督徒的背景重整出來。保羅可能是在主後六十四年左右從羅馬監獄被釋放出來。當時尼祿皇時期的大逼迫還沒有臨到，但已經接近了。在這期間， 保羅已經被釋，尼祿皇發動的大逼迫尚未開始；但事實上，基督徒已經備受各地的猶太人和外邦人的攻撃和迫害，看來信徒所遭遇的壓力並沒有減退，反還在不斷的增加。基督徒經常受騷擾和迫害，情勢繼續惡化。在這樣的情形下，你能怎樣幫助這些基督徒呢？ 你能向他們說甚麼呢？怎樣鼓勵他們呢？
彼得說他寫這封信，是要勉勵他們，又要向他們作見證——用言語勉勵，藉經歷作證。他不但是用話語勸勉、激勵，和警誡他們，他也要以他自己的經歷證明他所說的是真實的。他要證明他們所站立其上的這恩，是神的真恩，叫他們不要因為壓力有增無已而感到奇怪，甚至灰心，以為自己作錯了甚麼事。彼得對他們說：你們並沒有作錯甚麼，你們是走在正軌上。事實上，這正是弟兄們會遭遇的，因為這正是跟隨主耶穌基督的腳蹤，也正是照著神的計畫所發生的，原因只是因為神這麼愛他們，要煉淨他們，成全他們，好叫他們能承受祂為他們所預備的榮耀和基業。這是彼得在這封信向他們所說的話的用心。
既然這是當時的情形，那麼這封信今天跟我們有甚麼關係呢？我們身處末世的日子，所受的壓力也與時俱增。神的子民到處都在經歷種種不同的試煉， 有的時候就會懷疑是自己犯了錯誤。神今天有話向我們說嗎？神是有話向我們說，祂的話就是：「神的救恩。」祂期望我們明瞭甚麼呢？神要我們認識基督是我們魂的牧人和監督。
著名的聖經學者格裡菲多馬把這卷書信分為三部份，很簡單分析了這卷書信的內容。他是藉「親愛的」這個詞，把整卷書信分為三部份。這個詞在書信裡出現了兩次：一次在二章十一節，另一次是在四章十二節。第一部份是由一章一節至二章十節，他以「特權」作這部份的標題；第二部份是由二章十一節至四章十一節，他稱之為「責任」；第三部份是由四章十二節到末了，標題是「試煉」。我也照此分段， 但改用這樣的標題：第一部份是「呼召」；第二部份是「託付」；第三部份是「完美結果」。
呼召
彼得在信中一開始就提到「特權」，也可以稱它為「呼召」。神呼召我們，事實上這個呼召，是神賜給我們非常大的特權。
「願頌贊歸與我們主耶穌基督的父神！祂曾照自己的大憐憫，藉著耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望。」（彼前一3)
神以祂極大的憐憫，藉主耶穌的復活，重生了我們。神重生了我們，這是極大的憐憫，因為是我們不配得的。我們全然不配，但神樂意向我們施憐憫。不光是賜一些甚麼給我們，而是重生了我們。我們是從上頭生的，神已經洗淨我們一切的罪，並將祂自己的生命給了我們。我們是生在神的家中，有祂的生命在我們裡面了 ；我們是祂的兒女。
這個重生是極不尋常的經歷。以前我們是死在罪惡過犯當中，現在活到神裡面；以前我們是與神為敵，現今是在神的家裡；以前我們是被定罪的，現今已得赦免；以前我們是在罪惡捆綁中，現今得自由了 ；以前我們是死的，沒有生命，如今我們裡面有生命，與神有了關係。這個重生的經歷，委實是神給那些經歷了的人莫大的憐憫。為此我們向神感恩不盡。但我們是否知道，蒙神重生只不過是神的憐憫的開端呢？得救重生，只是那無窮無盡的神的大恩的開始。很可惜許多信徒以為重生的經歷就是結局，以後就沒有甚麼了。換句話說，得救以後，不就是以後死了上天堂嗎？還需要作甚麼呢？但使徒彼得說：「你們重生了，就有活潑的盼望。」神重生了我們，這並不是終局，而是接著要來的事的開始。我們重生得以進入活潑的盼望。
我們往往說：保羅是信心的使徒，約翰是愛心的使徒，而彼得是盼望的使徒。在這裡，彼得告訴我們，重生是叫我們得以進入活潑的盼望。哦，我們是滿有盼望的。沒有神的人沒有指望；因為按著定命，人人都有一死，死後且有審判。那裡還有盼望呢？但我們這些蒙神重生了的，是有活潑的盼望。「可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘，為你們存留在天上的基業。」（彼前一4)
在天上有為你存留的基業，但這不是指你的重生；而是因為你重生了，所以有為你存留的基業。換句話說，你若不是出生在某一個家庭裡，你無望無權去承受那個家庭的產業。有一天如果你有希望去承受那家產的話，原因只不過是你是這家的孩子，是在那家中出生的。在神的家中也是一樣的道理。除非你是生在神的家中，否則你沒有希望承受基業。只因你是重生了，才有指望去承受基業，而這基業是稱為不能朽壞的。
地上所有事物都是可以朽壞的，也都是敗壞的；地上所有的事物都能被玷污，也都是玷污了的；地上所有的事物都會衰殘，而且正在衰敗。但那為我們存留在天上的基業是不能朽壞的。這基業從來不是敗壞的，也不可能敗壞；它不但沒有受玷污，它是不可能受玷污的；它不但沒有衰殘，它是永遠不會衰廢，因為它是永遠的。有這樣的基業，而我們蒙神呼召作後嗣，是與基督同作後嗣。後嗣就是承受產業的。
我們有活潑的盼望，要承受在天上為我們存留那不能朽壞、不能玷污、不能衰殘的基業。那就是說：在天上我們有了預留的一席。但既是預留的，那就是為將來用的，所以我們必須要得保守，免得失去基業。因此彼得說：「……為你們存留天上的基業。你們這因信蒙神能力保守的人」（彼前一4-5)
我們沒有能力保守自己不被玷污，不致敗壞。靠我們自己是不可能的，但有一位能保守我們的。神的能力浩大，可以保守我們，使我們能承受基業。但在我們這方面，我們必須相信，「因信蒙神能力保守」 (彼前一 5) 。
我們需要有信心，但這裡的信心並不是指相信主耶穌基督的救恩，因為我們早已經有這樣的信心。這裡的信心，是指相信神保守的能力。我們不僅相信祂能救我們，也要相信祂能保守我們，聖徒的忍耐就是在此。祂能保守我們不致跌倒，能把我們無瑕無疵在榮耀裡獻在神面前。神能這樣作，我們也相信祂能成全。我們這些在主裡得救的，深信祂能保守我們「得著所預備到末世要顯現的救恩」（彼前一 5)。這裡所說的救恩，並不是我們都早知道那起初的救恩，而是為我們存留在末世要顯現的。那就是說，是將來的事。我們重生得以進入活潑的盼望，這盼望是關乎承受不能朽壞、不能玷污、不能衰殘的基業。這個基業是為那些因信蒙神能力保守的人存留在天上的，使他們得著救恩。但這個救恩並不是過去的救恩，而是在將來的救恩。在去得著這救恩的過程中，必須經過許多試煉和患難，但那些只是暫時的。要有這樣的過程的原因，是我們的信心必須受試驗而得潔淨，成為比精金更寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴。
在天上有為你存留的基業，但今天神要使你能配承受那基業。基業既然是不能朽壞的，那麼，在你裡面任何能朽壞的東西都必須丟棄；基業既然是不能玷污的，那麼在你裡面任何玷污了的東西都必須除去； 基業既然是不能衰殘的，那麼在你的生命裡一切短暫而易消逝的東西都必須消除。但這些東西怎樣可以挪去，使你能配受你的基業呢？那就要藉著試煉和考驗，使你的信心能成為比金子更寶貴。
「並且得著你們信心的果效，就是靈魂的救恩。」（彼前一9)現在我們要涉及的範圍，是幾個世紀以來的基督徒，尤其是更正教，一直忽略的話題。救恩其實是個廣義的名詞，但我們往往把它視為與重生得救同義。但若仔細讀神的話，就會發現救恩含義很廣，包涵多種意義。救恩不光是對我們的靈起作用，也會觸及我們的魂與體。救恩對我們的靈來說，就是重生得新生命；救恩臨到我們的魂，我們就得改變；救恩臨到我們的體，那就是必死的身體改變為不死的。人被造是有靈、有魂、有體，所以救恩臨到我們的時候，就不僅臨到我們的靈，也會對我們的魂與體起作用，使我們整個人全然成聖（帖前五 23)。
神作工總是從裡面著手——從中心到圓周，因此神拯救我們，是先從我們人的靈開始。靈能夠與神交通，能接待祂；但人的靈本來已死在罪惡過犯當中。 神曾對人說：「你若吃我禁止你吃的那棵樹的果子， 就一定死。」（參創二章）亞當和夏娃吃了分別善惡樹的果子，卻還活了幾百年；是甚麼死了呢？是在他們裡面的靈死了。罪一進入人裡面，那原來能與神交通，又能接待神的人的靈就死了。人與神之間不再有交通，神與人的聯合也就沒有可能了。
但救恩臨到我們的時候，聖靈就把我們已死的靈蘇醒和更新。約翰福音三章吿訴我們：從靈生的就是靈。當時主耶穌是談到重生，這句話首先的「靈」， 是指聖靈：從聖靈生的就是靈；第二個「靈」是指人的靈。聖靈觸動我們那已經死了的靈，使它活過來，得新生命，然後聖靈進到那新造的靈裡面居住，馬上與神的交通就重新建立起來，恢復了與神交通的功用。神就住在我們的靈裡面，與我們的靈同證我們是神的兒女，這就是救恩的經歷，重生的經歷，是發生在我們的靈裡面。
這樣的經歷並不是發生在我們的身體上，我們仍然在這必死的身體裡面，這身體還沒有成為不死的。這個經歷也不是發生在我們的魂裡面，因為我們的思想、意志、愛好、抉擇等一切，仍然是老的一套，我們依舊是老樣子。可見這樣的經歷並不是發生在我們的身體上，也不是在我們的魂裡，而是在我們的靈裡面。我們每個人都知道自己是神的兒女，但要記得這不過是救恩的開始而已。
神把祂的靈放在我們新造的靈裡面，也把基督的生命放在我們裡面，聖靈就居住在我們裡面作生命的靈，這是在我們裡面的耶穌基督的生命，這個生命要從我們裡面活出來。這個賜給我們又在我們靈裡的永遠生命，並不是像放在保險箱裡，等到有一天我們死的時候，就開保險箱取用來去上天堂。這個在我們裡面基督的生命，是要活在我們裡面，也要透過我們活出來。基督不能受局限在我們的靈裡，祂要從我們的靈裡活出來，滲透並佔有我們的魂，並要運用我們的身體。
在以弗所書三章保羅的禱吿裡，他祈願基督能因你們的信，住在你們心裡。基督是住在你的靈裡，但祂也想要住在你的心裡，祂要替代那霸佔你的魂的， 要活在你的魂裡。那霸佔你的魂的，是你的己。己是魂的生命；肉體是那墮落了的魂的產物。基督活在你的靈裡，你成了新造，就要活出新生的樣式，像基督的樣式，因為是他去活，不再是你。但可惜你的己占住在你的魂裡那麼久，它還要繼續住下去，你的己不願棄權。換句話說，雖然你已經重生了，但你還在你的己的箝制下。在你的靈的深處，你知道該作甚麼，但你的魂拒絕合作；不光拒絕合作，甚至抗拒你的靈。改革宗的墨蘭頓有一回這樣說：「這個老亞當， 對年輕的墨蘭頓來說，實在太強頑了。」這個魂需要得拯救，必須讓基督去取代，把己除掉。
魂是人格的所在，你的魂代表你自己，表明你自己，那就是你的性格。「這是我所想的，我所感覺的，我所要的。」它就代表你，但神說：「我的救恩的目的，是要觸及你的魂，好叫一切你的魂所要表現的，都只要表明我，不是代表你。」這裡的問題是指：不要照我的意願，只要神的旨意成全；不要我的意思，只要神的心意；不要我所愛的和所惡的，而是神所愛的和所惡的。這樣的事怎會發生的呢？你的己住在你的魂裡，不肯放手，因此你就要受試煉。神把試煉、壓力、苦難等，量著給你，原因是你的魂生命要減少，基督的靈生命要在你裡面加增。你的魂是神給你的，祂不會毀滅你的魂，因為祂若毀掉你的魂， 你就不會再存在，你的人格就會消逝。神不會這樣作，祂不要你成為沒有魂的人，祂要救你的魂。
信託
我們可曉得我們的魂需要得救嗎？可知道重生以後，叫我們最受窘擾的是我們的己嗎？我們最大的仇敵，不是撒但；最大的仇敵是我們的己。羅馬書七章描述了人裡面的衝突——是內戰：「我知道甚麼是對的事，但沒有能力去作；我所願意作的，我沒有能力去作；我所不願意作的，反倒去作。我真是苦啊，誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著耶穌基督就能脫離了。」這些話並不是描述不信的人的經歷，而是信徒的經歷。得救的信徒需要經常得拯救，將來還要得拯救。
主耶穌在地上的時候，常對門徒這樣說：「你若要來跟從我，要作我的門徒，那就必須捨己，背起十字架跟從我。凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉自己生命的，必得拯救到永生。」（參路九 23-24)這裡的「生命」，等於希臘文裡的「魂」：凡要救自己生命的，就是要救自己的魂的，必定會喪掉它；但凡為福音的緣故甘願喪掉他的魂的，必得拯救到永生。今天你若要救你的魂，就會喪失它，這顯然不是魂的救恩。魂的救恩是：今天你若甘願喪失你的魂，你就必能保全它。
情感
你要拯救你的魂？在今天這是甚麼意思呢？魂是你性格的所在，就是你自己。你的情感表達你，你感覺愉快就會去愛，感到受辱就會生恨。這些情感都是代表你。哦，我們信徒多麼依舊迎合自己的情感！我們的情感依舊代表我們的己；暢快就去愛，受損就生恨。總而言之，我們的魂並不表達基督，因此主耶穌說：「愛自己的父母、妻子、兒子，和自己的生命， 過於愛我的，就不能作我的門徒。」（參路十四26)
在其他福音書中所記錄的，甚至主曾說：「你若不恨……」耶穌這句話，並不是指人天然的愛或恨，主只是在解釋應該怎樣才能叫你的魂得救。在感性生活上，你必須甘願喪失你的魂：你不是因自己的緣故而去愛，也不是因自己的緣故而生恨。更準確地說：你是因神大愛的激勵而去愛，因神恨惡的催迫而生恨。 愛與恨是相當強烈的情感，但在道義上按它內在的本質而言，乃是中性的。你若愛所該愛的，那就對了； 但如果你愛所該恨惡的，那就愛得不對了；又若你恨你所該愛的，那又是不對了。愛與恨只不過是字眼， 是中性的。神愛罪人，祂卻恨惡罪。在感性生活上你必須得拯救，必須受十字架的對付，直至你不再憑自己的感受去作出反應，而是根據神的感受去反應，以致你能愛你的弟兄。不然的話，你沒有辦法可以愛弟兄。
怎樣能愛弟兄呢？弟兄相愛是甚麼？意思是你愛他，只因他是弟兄，並不是因他的為人，或是因他向你所作的；也不是因為他可愛或不可愛，不是因他對你合適與否。都不是這些。愛弟兄是指不管怎樣，你愛神每一個兒女；除非你的情感生活受過對付，否則你如何能作得到呢？若沒有受過對付，你只會愛你天然所愛的，也只會恨你天然所恨惡的，那麼你的魂就感到滿足暢快。但你若只為了滿足你魂裡的己，你必會喪掉你的魂。即使你可以暫時滿足你的魂，至終你要失去它。另一方面，你若願意藉著十字架叫你的感性生活得潔淨，那你就得要捨己。
捨己
甚麼是捨己（或作否定自己）？有人以為否定是指控制；以為捨己就是自我控制。不！自我控制還是人自己在作主。捨己的意思，就是你不再認你自己。 一個不完全準確的最好例證，是耶穌的門徒彼得。 彼得三次不認主。他說：「我不認得祂。」如果彼得是不認他自己，他會說：「彼得，你是誰？我不認得你。」但是他認錯物件了，他竟然不認基督。
我們常會犯同樣的錯誤，我們理應不認自己。當我們的情感發作的時候，我們該這樣說：「你是誰？ 我不認得你，我沒有理由要滿足你，沒有理由向你讓步。我根本不認得你。」我們若這樣不認自己，主耶穌就說：「背起十字架來跟從我。」不認自己是出於意志；背起十字架是天天的經歷。神只是要求我們自願去否定自己。如果我們甘願這樣作的話，聖靈就會安排環境，給我們十字架去背負。不要自己去創作十字架，也不要為弟兄姊妹製作十字架，他們有的已經夠了。世上有太多人專在製造十字架——為自己，或為他人。還是讓聖靈製造十字架吧。但是，有一個條件，我們必須捨己。我可以大膽的說：如果我們不捨己，就沒有十字架給我們背負。為甚麼呢？因為若有十字架擋在面前，我們只會繞道而行。尋路繞行，避開阻塞的交通，原是好事，只可惜太多基督徒都在繞道而行。
受苦的心志
「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器。」（彼前四1)
捨己真的會叫人受苦；有誰肯捨己叫自己受苦呢？天性上沒有人想那樣作，所以我們必須有受苦的心志；我們必須願意受苦。若是願意，聖靈就會預備十字架給我們背負，神就會賜我們恩典去背負這些十字架。
有些時候你會恨某一個人。不要以為基督徒不恨人，我恐怕基督徒還沒有完全脫離憎恨。比方你恨某一個人，也許有充分理由，或者理由不過是在你自己（我們總有理由的），然後神的靈開始向你指出你心裡的憎恨。那你要怎樣呢？你願意到主面前，承認你沒有辦法打消恨意嗎？若是祂的旨意要你愛那個人 (祂的旨意一定是如此），你就要求祂除去你所懷的憎恨，求祂用愛充滿你的心，好使你能愛那個人，不再恨他。你這樣作，事實上就是你放棄了一些權利， 因為你原來相信自己有權去恨他。你若肯這樣受對付，你的心就不會愈來愈狹隘，愈來愈苦毒，把你整個人吞噬了。你的心會變得寬大，這個時刻你就進入你的魂得拯救的過程裡了。魂的救恩真的臨到你了。
又比方你愛某一個人，但神的靈開始指著你說： 「你這個愛不對；這個人是你不該去愛的。」你在神面前掙扎，然而你還是繼續愛那個人。然後你願意捨己，向主說：「主啊，如果這個人不是我該愛的，就求禰施恩給我，叫我能為禰的緣故放下。」你肯這樣作嗎？這樣作的話，你以為會喪掉你的魂嗎？是的；你的魂喪掉，但你會得著你的魂，因為神的愛會充滿你心裡。我們的感性生活必須得潔淨，才能叫我們的魂得救。
理智
在我們的精神生活—心理上和理智上的——也是同樣的道理。仇敵在我們的心思裡興起許多堅固的營壘，這些營壘反抗神，以致神的光和神的道不能透入。保羅說：「這些堅固的營壘必須要攻破，好把人的心思奪回來順服基督。」（參林後十5)許多信徒心中都存許多心思上的障礙，有許多雜念和偏見，以致神的真理沒有辦法可以透入。這些都是仇敵所興起的堅固營壘，是人的理智。主有一次向彼得說：「你只顧念地上的事，不是顧念神的事。」彼得以為自己在顧念神的事，因為他對主耶穌說：「禰要顧念自己， 不要去上十字架。」他以為這是做好事，關心人，但 主回答說：「這是屬肉體的心思，不是出於聖靈。」 我們的理智和精神生活都必須給潔淨。
意志
我們都是意志堅強的人，有些人在這方面會比別人強，不過我們都不弱。有些人說：「神只能用意志堅強的人。」是真的麼？如果我們意志薄弱，神還能用我們嗎？但請聽我說：一個人可以凡事表示堅強意志，但面對神的旨意的時候，沒有人的意志還可以保持堅強的。我們的意志必須得煉淨。有些時候，神帶我們遇到抉擇的時刻，我們要作出決定：「不要照我的意願，只要照禰的旨意成全。」在抉擇的時刻，要我們放棄自己的意願，會叫我們很不好過。然而在這時刻，魂的救恩就臨到你了。
我們魂的牧人監督
彼得前書是論到今天在進行中的救恩，就是我們魂的救恩，而我們必須投身在其中，我們必須回歸我們魂的牧人監督，就是基督耶穌。基督是我們的牧者。我們都很喜愛詩篇二十三篇，但可曉得這首詩篇是帶有條件的麼？詩篇開端說：「耶和華是我的牧者。」既然主是我的牧者，那麼，我是羊，就要全心信託祂來引領我。我們曉得主是我們魂的牧人嗎？祂是我們靈的救主，祂也是我們魂的牧人。
你要信託祂，把自己交給祂，好使祂能引領你。 祂會帶你到青草地；祂會讓你躺臥在可安歇的水邊； 祂會使你的魂蘇醒；有的時候還會領你經過死蔭的幽谷；祂的杖、祂的竿，都安慰你。「安慰」並不光是指拍拍你的肩膀，說：「沒事！」這樣的安慰只會加強你的魂生命。你要曉得主也是你的監督。你有沒有天天把你的魂交托給祂，讓祂監督它呢？還是你仍舊管你自己的魂？你若是這樣作，就必喪失你的魂。但你若把你的魂交托給祂，祂就會監督它，祂會凡事照顧它。
結果
整件事的結果是這樣：基督受苦難，然後祂進到榮耀裡；所以暫時我們雖然也受苦，但神的恩惠會叫我們剛強，得堅立，好叫我們也可以進到永遠的榮耀裡。今天，魂的救恩仍在持續著，我們的魂要經過變化，榮上加榮，直到有一天我們被模成基督的形像。 祂要領許多兒子進榮耀裡去，在那裡要與祂一起承受國度，這是那完美的結局。我們要繼續緊記彼得在這書信裡所說的：「這恩是神的真恩，你們務要在這恩上站立得住。」（彼前五12)你決心跟從主，一點都沒有錯。我們是走在正道上，要堅持靠祂的恩典繼續走。不錯，祂的恩典讓我們遭受這一切的試煉，但祂的恩典在我們一切需用上都是充充足足的。
禱吿：親愛的天父，我們實在感謝禰，因為禰總有話向我們說。但求禰的話在我們裡面紮根，就像一顆種子發芽，生長，結果子，好叫禰的榮耀得著稱讚。我們奉主耶穌寶貝的名祈求。阿們。
彼得前書研究(巴斯德)
第一百四十四課 彼得前書
題示：研讀這一課之前，請先將全書讀兩遍，讀的時候請標明分段及著重點。
歐洲有一座華麗的大禮拜堂，它的大門入口處，有三塊大理石鋪在地上。第一塊刻上「信心」，第二塊刻上「盼望」，第三塊刻上「愛心」三個字。其實，這也是新約書信三大作者的次序。最先是保羅，他的書信特別著重信心；跟著是彼得，他特別著重盼望；最後是約翰，他特別著重愛心。再者，這也是每一個信徒靈性經歷的次序，先信，再因信生盼望，最後嘗到主的愛。
彼得前書是新約最後一組希伯來信徒書信的第三卷。使徒彼得是這書的作者，已經有充分的證明，不論外證或內證，差不多每一個學者都同意的。似乎他所寫的這兩卷書信，都是他在世的日子快將完結之時寫的。
前書是寫給「分散各地寄居的人」(一1)。「分散」這詞，是猶太人向來慣用的詞語，專指舊約被亞述和巴比倫軍隊擄去，分散在他們所統治的各地居住的猶太人說的。很明顯的，彼得寫這卷書信，基本上是為希伯來的信徒的，雖然間中也有指著外邦信徒說的話。我們從書信的內容看來，似乎沒有發現什麼跡象，表示彼得曾經與那些受信人有直接的接觸；也察覺不到有任何與受信人爭辯的話在內。寫書的目的純粹是為著鼓勵他們，叫他們在那些試煉的日子裡信心得堅固。可是，我以為這卷書也是特別為我們這時代，即末世多患難的時代寫的，叫我們能以站立得穩。
既是這樣，現在讓我們來研究這一卷書。我們不要勉強將一些故意做作的分析硬放進去，要讓它自己自由的對我們說出其中的奧秘來。(我相信聖靈在聖經的每一部分裡面，都藏有一些非常寶貴的「寶石--真理--讓我們去發掘。」
第一步我要指出這書信的分析或結構，就是四章十一節的頌贊詞和阿們，那裡明顯的是一個大分段--「叫神在凡事上因耶穌基督得榮耀，原來榮耀權能都是他的，直到永永遠遠，阿們。」這個頌贊詞之前，彼得論及經已開始的試煉；之後，他論及未來有「火煉」的試驗--「親愛的弟兄阿；有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪。」這個突然出現的稱呼--「親愛的」--是值得注意的。全書只出現過兩次，另一次是在二章十一節，而且在那裡，又是一個新的段落開始。以後我們再讀這卷書信的時候，我們再來看看這一點。
現在我們看第一章，注意它裡面的特點。
在開卷的間安語之後，彼得就立刻寫出一個很有感力的頌贊詞(第3節)，讚美神的大憐憫：「藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得著……基業。這個寶貴奇妙的盼望的解釋是在下面的幾節裡(5、7、8、11、13、21等節)。事實上，再看一看這經文本身，我們就會發現，一直到第十二節都是論及盼望的，而且十三至二十一節又指出對這盼望應有的反應：「所以要約束你們的心」等。
奇怪的是，到了第二十二節那裡，彼得又突然轉論「活潑的道」！--「你們既因順從真理，潔淨了自己的心，以致愛弟兄沒有虛假，就當從心裡彼此切實相愛；你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。」跟著第二章的「所以」二字，就指出我們對這「活潑的道」的正確反應(二1∼3)。
更奇怪的是，跟著的小分段(二4∼10)全部是論及「活石」！--「主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被神所揀選所寶貴的」(第4節)，五至十節告訴我們，這活石與我們的關係：「你們來到主面前也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」
以上就是這書信的前半部，論及彼得所說的三個描寫我們信仰與生活的「活」：
「活潑的盼望」(一3)
「活潑的道」(一23)
「活石」(二4)
這三樣並不是偶然提及的；其實整段信息卻是以這三樣為中心，一章三至二十一節所論的每一點都是與「活潑的盼望」有關，並且也告訴我們正確的反應是什麼。一章二十二至二章三節的每一點也是論及「活潑的道」，並正確的反應；二章四至十節的每一點都是論及「活石」並正確的反應。
活潑的盼望
第一段最特出的是我們在基督裡有「活潑的盼望」。因為一開始第一節就這樣說：「願頌贊歸與我們主耶穌基督的父神，他曾照自己的大憐憫，藉著耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞，不能玷污，不能衰殘，為你們存留在天上的基業。」這是說，「活潑的道」和「活石」成為我們「活潑的盼望」的基礎和證據，使這盼望永不朽壞，永不衰殘。
客旅的生活
現在，我們再繼續下去。由二章十一節的「親愛的弟兄」那裡開始讀，我相信，讀者立刻就會發現這一段的話完全不同。由上文的解釋轉入現在的勸勉，彼得在這裡告訴我們客旅的生活是怎樣的。這一點很容易得到證實，因為第十一節一開始就這樣說：「親愛的弟兄阿，你們是客旅，是寄居的，我勸你們要禁戒肉體的私欲，這私欲是與靈魂爭戰的。」
這一段經文的教訓是很有層次的！接著第十一節的話，彼得教導我們如何在市民的立場上過客旅的生活(二12∼17)；跟著是在雇員的立場上過客旅的生活(二18∼25)；再跟著是在已婚的立場上(三1∼7)；又接著是與外人的關係和忍受苦難的事(三8∼四6)，最後是信徒彼此的關係並互相服事(四7∼11)。
來到這裡，很明顯的，彼得有意以四章十一節的頌贊詞和阿們來作這封信前半部的結束--「叫神在凡事上因耶穌基督得榮耀。原來榮耀權能都是他的，直到永永遠遠，阿們。」
我們觀察近代的趨勢，覺得十分須要深入思想，又要經常思想這段客旅生活的經文。因為事實上許多自稱是基督徒的人，並沒有過客旅式的生活。反過來，大家都喜歡「定居下來」，要作「業主」不肯作「僕人」；要照人間市民、職業、婚姻的標準來做事，不照神定下的理想目標來做事。
神經已給我們這些在世寄居的客旅定下一個最高和不變的生活目標，就是要在凡事上榮耀神--不論我們作市民，作雇工，作妻子，作丈夫，也不論在任何社交場合；在苦難中，在信徒彼此相交之中，我們的目標就是榮耀神。
火煉的試驗
我們已經說過，四章十一節的頌贊詞和「阿們」，把全書分成兩大段。在我看來，這是最明顯不過的分段，但許多人總是看不見，這真叫人百思不得其解。任何人看下去，都會發覺到彼得在這裡所關心到的事，就是未來的苦難，而這苦難是一定會來的。他一開始就說：「親愛的弟兄阿，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪，似乎是遭遇非常的事。」(四12等)
或問，究竟彼得腦海中所想像的未來「火煉的試驗是什麼呢？無可懷疑的，照接著下去的經文看來，他是在想到我們通常所說末世的「大災難」。彼得這段「火煉的試驗」正好對照了保羅、約翰所寫，在主耶穌第二次回來之前臨到許多敬畏神的人身上的大災難。那大災難也是「火煉」一般的。
請看這裡所載彼得對主再來的思想是何等明顯：
「倒要歡喜，因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。」(四13)
「我這作長老，作基督受苦的見證，同亭後來所要顯現之榮耀的，勸你們中間與我同作長老的人。」(五1)
「到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。」(五4)
再請注意這「火煉試驗」的一段還有其他十分有意義的特徵。五章八節將末世之時撒但的形像刻畫出來說：「務要謹守儆醒，因為你們的仇敵魔鬼如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。」這個描寫與啟示錄十二章十二節論到同一時期撒但化身的描寫恰好成為對照：「只是地與海有禍了。因為魔鬼知道自己的時候不多，就氣忿忿的下到你們那裡去了」！那時，撒但不再假裝「光明的天使」了。它必丟棄假面具，以它本來殺害人靈魂的兇殘面目表露出來，到處吞吃撕碎，像一隻「吼叫的獅子」和一隻「大紅龍」一樣。
是的，彼得所想像的「火煉試驗」正是這樣。所以我們應該再三的思想，因為它會使我們更明白末世預言的真相，尤其是我們知道末世正在迫近我們現今的時代了。
可是不要因此心裡恐懼，請看第七節給我們何等美好的鼓勵：「你們要將一切的憂慮卸給神，因為他顧念你們。」神從來不會忘記他自己寶貝的子民，總要為他們存留保證和應許的。什麼時候我們把難處帶到主的腳前，我們總會聽見他安慰的聲音說：「我必顧念你！」請細想這句話--他把全宇宙擔在自己的肩頭上，但把你和我擔在自己的心上。我們的重擔在我們自己看來雖然很大，但在他看來卻是很細小；因為從來沒有一個重擔，是他那大能的膀臂拿不起來的。他是全能的、全智的神，他有無限的愛，他的手既托著我們，就永不退縮，永不放棄，永不讓我們倒下去！真的，他的應許都是寶貴的，是每一個雨後晴空的彩虹，能使重擔變輕，使禍患變祝福，使悲歎變歌唱，但是應許要用信心接過來才會發生效力。再看看經文，再仔細想想，等到那末世「火煉的試驗」或「災難」的艱難慢慢的過去，那時，所有敬畏神的人就必為這句安慰的話歡呼--「你們要將一切的憂慮卸給神，因為他顧念你們。」
到底教會可以逃脫這「大災難」與否，這個問題一向都成為劇烈爭辯的焦點。許多時候，那些頭腦固執的人，為了爭辯這一個問題，不惜虛構推測，彼此指摘，使主再來教會被提的光榮蒙上了羞恥。但願主拯救我們脫離這種不效法基督的爭競！依我個人細察看這段「火煉試驗」的經文來說，我以為無論我們前面的日子將會發生什麼也好，我們總是毋須懼怕，主早已經知道一切。「你們要將一切的憂慮卸給神，因為他顧念你們」！倘若你返回沙得拉、米煞、亞伯尼歌的時代，你看見他們將被丟進那火爐裡，於是你向他們表示同情，說巴不得他們得免這災禍就好了。你猜他們會怎樣回答你呢？他們會很有禮貌的對你說，感謝你的好意，但他們堅持那火的試驗是他們一生之中最崇高的經歷，是不能放棄的。因為在那燒熱七倍的火爐裡，他們突然的發現，有神的兒子基督自己與他們同行，使那火爐變成滿布清涼露水的伊甸園一般！
所以，各位主內的弟兄姊妹，不要怕將來會發生什麼事，「他必顧念你」，他早已向我們保證，只要我們「將一切的憂慮卸給他」，正是這卷彼得書信最後一段所帶給我們的信息。
跟著這個信息，彼得又以一個頌贊詞來結束他的話：「那賜諸般恩典的神，曾在基督裡召你們，得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。願權能歸給他，直到永永遠遠。阿們。」
到了這裡，我自己也要作一個結束語了。請再看一遍這卷短短的書信，試把裡面以下三方面的信息牢記在心中！
活潑的盼望。
客旅的生活。
火煉的試驗。
看完這幾點之後，我們不禁要說，這是何等可愛的一卷書信！它帶給我們何等的安慰、挑戰，和喜樂！它保證我們在大患難之中必得照顧。在過去的幾十年間，我們已經看見新約的末世預言，開始「活現」出來了。自從人類分裂第一粒原子以來，這個物質的世界有了無比的力量；普世出現龐大的敵擋神的運動；那些依然不信的以色列人大規模的返回巴勒斯坦--這一切，都是末世的指標，都在這個時候接踵出現。使我們意會到一件事，就是黎明快將出現，我們的主，萬王之王快將降臨。「主耶穌啊！我願你來！」
有關這卷書的整個分析，可參看下頁。
但願我們各人以這活潑的盼望為喜樂，又願我們天天靠恩過客旅的生活，又願我們能除去一切「火煉的試驗」的恐懼，因為「火煉的試驗」是領我們進到至終的得勝裡去的。
彼得前書
基督是我們的盼望，並患難中的榜樣
問安(一1∼2)
Ⅰ 活潑的盼望—與正確的反應(一3∼二10)
「活潑的盼望」(一3∼12)和我們的反應(一13∼21)
「活潑的道」(一22∼25)和我們的反應(二1∼3)
「活石」(二4)與我們的關係(二5∼10)
Ⅱ 客旅的生活—與怎樣過這生活(二11∼四11)
作市民(二12∼17)，僕人(二18∼25)，已婚的人(三1∼7)
對外人，和忍受苦難(三8∼四6)
對其他基督徒，和互相服事(四7∼11)
Ⅲ 「火煉的試驗」與如何忍受(四12∼五11)
「喜樂」和「委身」：主再來的日子近了(四12∼19)
長老要在主再來的觀點上作群羊的榜樣(五1∼4)
我們應當謙卑自守—榮耀當前！(五5∼11)
道別：(五12∼14)
彼得前書精華(漆立平)
（一）、彼得原是迦百農的漁夫
彼得原名西門，是加利利北端的伯賽大人，他弟弟名叫安得烈。因他們以在加利利海打漁為業，而住在迦百農的海邊，與西庇太的兒子雅各和約翰兄弟為同業夥伴。他們都是以色列人，在猶太人的社會長大。（約1：44，可1：29）
在他跟隨主耶穌作門徒之前，他已經結婚，其妻據傳名為康可第亞（Concodia）。當彼得蒙主呼召時，她也開始一同跟隨服事主。在教會建立初期，彼得作使徒出外傳道時，她後來也陪同前往各處（林前9：5）。據說她後來也隨彼得殉道。
在主耶穌所呼召選立的十二使徒中，似乎以彼得年紀最大，他可能與主耶穌年紀相當，其他門徒則大多較耶穌小三、四歲左右。彼得的岳母大概平常也都與彼得夫妻同住。有一次耶穌在安息日會堂聚會後，被彼得邀請到他們家去，那時他岳母正害熱病，耶穌進去扶她起來，她就得了醫治，她立刻起來服事耶穌和門徒。（太8：14∼15）
（二）、彼得蒙主呼召的經過
他的兄弟安得烈與西庇太的兒子約翰，原來都是施浸約翰的門徒。當他們看見耶穌去受浸，又聽見施浸約翰對耶穌的一再介紹，說耶穌是「神的羔羊，除去世人罪孽的」。他們倆人就離開了施浸約翰，而成為最早去跟隨耶穌的兩個門徒（約1：35∼40）。
然後，安得烈去找到他的哥哥西門，對他說：「我們遇見彌賽亞了（彌賽亞就是基督）」，並且領他去見耶穌。耶穌見到西門，就給他取名叫磯法。「磯法」的意思就是石頭，繙成希臘文，就是彼得。（約1：40∼42）
從這個起名就顯示，主耶穌在頭一次見到西門時，就已定意要建造他，成全他，要使他成為一個建造教會的「石頭」。後來主耶穌在馬太16：18節，又更明確的啟示出祂的心意，彼得就深深體會到，主對每一個信徒，都有拯救、造就、和成全的目的。因此，後來彼得在他的書信中，特別明確的強調「活石的真理」。（彼前2：4∼8）主耶穌為他起名，是他一生經歷主的序曲和寫照。
（三）、彼得跟隨主的經歷與見聞
從四卷福音書中的記載可知，彼得與安得烈，雅各與約翰他們四人，是主耶穌首先呼召的四個人。他們跟隨耶穌的時間最長，經歷最多，由於主耶穌對他們在多處又有特別的帶領，所以他們的見聞也最豐富。
彼得性情耿直，認真實在，快人快語，在門徒中又年紀稍長，所以在許多場合，他常領頭說話，對於主耶穌的教導和談論，他若有什麼疑問，或有甚麼反應，他總是會率直的表達出來，也因此使主耶穌對門徒作更清楚的規正、解說、闡明、與指引，使得不僅當時的門徒受益，也使福音書的記錄內容，更加生動豐富，使我們後世的人也能受教。
在跟隨學習的時候，他不懂就問；不明白就說出來；有反應就發表；有感覺就表達；他在主耶穌的面前，毫無保留裝作隱飾。在福音書中，他的缺點好像最被暴露，受到主的規正責備似乎最多，歷代嘲笑他的人也最多，其實眾門徒都因他受益，他們這樣詳盡的記載，正是表達他們對他的記念，對他的尊敬，將他該得的信譽歸給他，聖靈也以此獎賞他，並且以他勉勵後世的信徒，要效法他的不虛假虛偽，對主毫無保留坦坦白白的榜樣。
（四）、彼得受到的造就與成全
在跟隨主的三年半中，他接受了主耶穌對門徒的多方面、多階段、全部的造就與成全訓練課程，他不曾缺課，他可說是一個全勤的學生。他也經過了多次的測驗，他有的表現好，有的表現不好。但他無論站穩或跌倒，一次次的測驗結果，都叫他更被建立起來，更被成全而變得更成長，使他後來成為一個能承擔主的託付，成就了傳揚福音，建造教會使命的使徒。
他在蒙召初期，也曾不堅定，三心兩意，主耶穌很有耐心的一再臨到他。他是到第三次呼召才穩定下來的（路5：1∼10）。以後，他所受到主耶穌的各種造就與成全的訓練教導，包括：
1、接受了主對神兒女的生命造就（太5∼7章）；
2、三年多的跟隨見習：跟隨耶穌走遍加利利在各城各鄉佈道，或在各會堂，或在曠野，或在家中傳講天國的福音，看見主耶穌的所作、所為、與所說。看見祂所行的神蹟，祂醫治人的疾病，他對人的態度；聽見他為真理的辯駁，對人毀謗的反應；在海面上行走…（太8∼9章，太12章，太14∼15章）。
3、接受了佈道訓練：差遣他們兩個兩個的出去，先教導他們作傳道者的原則，心靈的預備，受苦的勇敢心志，面對逼迫時的把握，面臨的衝突，將來的獎賞。（太10∼11章，路10：1∼24）
4、接受了天國真理的教導：耶穌以七個天國的比喻，將天國（即教會）在地上未來的發展啟示他們。（太13章）
5、接受了基督身位、使命、以及十字架道路的明確啟示：主耶穌帶他們到山上開退休會，使他們對耶穌的基督身位和使命，有明確的認識，不再猜疑；並呼召他們跟隨他走十字架的道路。又帶他們登山，改變形像來堅定他們的信念。（太16∼17章）
6、受了天國事奉觀念的教導：不要絆倒人，不要輕看小子，要尋找挽回失落的，要看重小孩子，要肯赦免饒恕人，不要爭誰為大，要甘心服事人，做眾人的僕人服事人…（太18∼20章）
7、跟隨耶穌進耶路撒冷：看見他面對各種刁難、逼迫（太21∼23章）
8、聽見了主耶穌對將來的預言與教導（太24∼25）
9、參與最後的晚餐，聆聽最終的命令與教訓（太26章，約13∼17章）
10、看見耶穌被捉拿，受審，受難，釘死十架的整個過程（太27章）
11、看見主耶穌復活後多次的顯現，並聽見祂叮嚀的教訓（太28，路24章，約20∼21章）
12、看見主耶穌的升天，聽見升天前的教導吩咐（徒1：1∼11）
彼得是門徒中受教最多，受教最完全，也是接受使命最重的。
（五）、彼得在耶路撒冷的事奉
主耶穌升天之後，彼得就領著門徒開始新的事奉，使徒行傳從第一章至第八章記載了他們事奉的主要內容：
1、他領門徒在耶路撒冷同心合意的禱告，並補選了使徒（徒1：12∼26）
2、他領導門徒公開宣傳福音，開始教會的見證與生活：他們等五旬節聖靈降下後，開始公開的宣傳基督的福音，見證耶穌已經復活，被神立為主、為基督了，吩咐世人都要悔改信祂，接受祂的救贖，奉祂的名受浸，領受所賜的聖靈。結果第一天就有三千人相信歸主受浸，教會以全新的面貌，出現在地上，在耶路撒冷開始了公開的教會見證與生活（徒2：1∼47）.
3、彼得在聖殿行神蹟，作見證，傳基督救恩的信息（徒3：1∼26）。
4、彼得在公會受審，大膽向公會宣告耶穌復活的見證（徒4：1∼37）。
5、彼得對付了教會中頭一次假冒欺騙的罪案（徒5：1∼11）。
6、彼得引導教會，開例選出了七位執事，擔任服事工作（徒6：1∼6）。
7、當教會受到迫害時，彼得和使徒仍堅守教會的立場（徒8：1∼3）。
8、當聖徒將福音傳到外邦，彼得就被差派，常去看望堅固各地的信徒（徒8：4∼25，9：31∼43）。
9、使徒彼得照聖靈的引導，將外邦信徒接納進入基督身體的交通，他為撒馬利亞的信徒按手叫他們受聖靈。（徒8：14∼17）
（六）、彼得到外邦佈道的事奉
使徒彼得不僅是猶太人的使徒，他也是外邦人的使徒，開福音的門，他為教會接納外邦信徒，對外邦佈道的事奉，有諸多貢獻：
1、他去哥尼流家，將福音傳給希尼利人，並給他們施浸，這是教會第一次將福音正式公開的傳給了外邦人。（徒10：1∼48）
2、彼得為可以向外邦人傳福音，並接納他們進入基督身體的交通，作了美好的見證，確立這是聖靈的主權和差派（徒11：1∼18）。從此以後，使徒和眾聖徒有多人，開始受聖靈引導或受環境帶領去外邦，向猶太人與外邦人佈道，使教會在各處快速興起。
3、他兼顧猶太信徒和外邦信徒的教會，使基督的教會常保持在合一的交通裏，有相同性質的見證。因此，他常常往來於眾教會之間。他引導教會選立長老，負責本地信徒的造就、牧養、照顧，而使主的工人可以兼顧眾教會不同的需要。（徒12：1∼17）
4、彼得與西拉曾帶馬可同行出外佈道，將福音傳到巴比倫一帶。他與同工出外佈道，時間早過巴拿巴與掃羅第一次出外，也當在保羅找西拉第二次出外佈道之前。（彼前5：12∼13）
5、彼得又為外邦信徒與教會，寫了彼得前書，在生活與靈命的造就上，給外邦的信徒與教會靈命與生活的教導。（彼前1：1）
6、彼得為著在外邦佈道，口授馬可寫成了希臘文的馬可福音。他是參照馬太寫的亞蘭文福音書，供外邦信徒與教會的需要。
7、他主導了第一次大公會議，雖然雅各以當地長老的身分，作召集人，但在真理上主導大會者，顯然還是使徒彼得，雅各根據他的真理陳述，作出執行的建議，使外邦信徒是否要受割禮的爭議，得著充分的討論，並作出真理的決議。（徒15：1∼29）
8、彼得後來也帶著妻子，周遊四方佈道宣揚福音（林前9：5），看望堅固各地信徒和教會。他妻子在姊妹中也是一個很好的事奉配搭榜樣。他們可能開了夫妻同行佈道的先例。
9、直到彼得在羅馬被捕下監，他在獄中仍關心教會的情形，寫了彼得後書，勉勵信徒要在信心、生命、真理上不斷長進，防備假先知的異端邪說。據傳他於主後67年左右，被羅馬皇帝尼祿所殺。大約與使徒保羅同時期殉道。
彼得究竟在何時寫前書，在歷史上沒有明確的記錄，因此有許多不同的推測，有的前，有的晚。我們根據新約經卷中所顯示的線索，我們可知下列情況：
第一、他寫書信的時候，是在兩河流域（米所波大米）的巴比倫寫的（彼前5：13）。當時巴比倫是猶太人聚居的大城之一。自從以色列人於主前586年被巴比倫所滅之後，巴比倫就成了被擄以色列人最多的城，後來也成為猶太教的最重要中心之一，直到主後三、四百年，仍是猶太教「巴比倫學派」之大本營所在地。自從五旬節之後，每年都有許多猶太人，從巴比倫到耶城去過節獻祭還願，許多人在耶城聽見並接受了福音回到巴比倫去，在那裏也有了教會的聚會和生活，因此彼得與同工去看望他們，這是很自然的。所以後代許多學者，將彼得書中的巴比倫，解釋為暗指京城羅馬，實在沒有必要，也是忽略了歷史背景因素，所作不正確的錯誤解釋。（徒2：9）
第二、他寫前書時，有西拉和馬可在身邊（彼前5：12∼13），這是研判寫書時期的最重要線索。西拉大致上與保羅年紀相當，比彼得約小五歲左右；馬可比彼得約小十歲左右。他們兩人與彼得去看望巴比倫的聖徒和教會，有兩段最可能的時間：其一、是40年代初（40至43年間）；其二、是50年代中（54至57年間）。而根據聖經所提供的資料，很明顯應該是在40年代。因為那時是各處猶太人中間的教會發展最快的時期。彼得和約翰經常去外地看望信徒，去堅固各地教會的見證。彼得不可能是拖了二十五年後才去看望巴比倫的信徒和教會。40年代時，西拉已經在耶路撒冷的教會，生活和學習了近十年之久，已是個相當成熟的傳道人，彼得有意進一步成全他，要他陪同去看望堅固巴比倫教會，一面也出外佈道。而馬可也已是三十歲的青年人，可以作他在希臘語文上的幫手。也許正是因外出佈道和看望的需要，彼得參照馬太的亞蘭文福音書，口授馬可寫成了首卷希臘文馬可福音書，正在這段時期（主後43年左右）。
第三、那時正因為彼得、約翰都出外了，耶城才派巴拿巴去安提阿，看望堅固那裏的教會（徒11：19∼26），因此有安提阿教會和保羅的興起。聖靈差巴拿巴和保羅第一次出外佈道，正是要他們效法使徒的榜樣。而馬可正因他剛隨彼得回到耶城，得知安提阿以外邦人為主的教會興起來了，他很願意去看看而跟去安提阿。當聖靈要他們出外去佈道時，他們就帶有經歷的馬可同行，也是效法使徒。因此，不該將路加記錄保羅第一次佈道過程，視作教會史上的首次。
第四、彼得前書是寫給分散在亞細亞各省（即今土耳其境）「寄居的」信徒（彼前1：1）。在外邦的猶太基督徒，最初都是在猶太人的會堂中聚會，在50年代之前，教會與會堂並沒有明顯的區隔。但50年代之後，教會與會堂已完全分開了，信徒有了自己的教會作神的家，不再寄居在會堂中了。在亞細亞早就有人將福音傳到，因此聖靈不許保羅去那一帶，彼得前書卻是寫給那一帶信徒的。由此用詞可推知本書寫在40年代。當然也有人認為，寄居可能是指信徒在世上寄居，但是信徒並非在教會寄居，如果信徒有獨立的教會，他必會以教會為受信者，像保羅後來寫的書信一樣。
第五、這卷書可能是教會書信的第一封，也是新約書信的第一卷，可謂是彼得寫的「信徒生命造就」。當時教會雖然已有福音的教導，但在信仰生活上的教導，非常缺乏。當時還沒有人寫書信教導信徒，使徒彼得看見了各地的需要，也可能應各方興起聖徒的請求，他在聖靈的感動之下，有西拉和馬可在希臘語文上的協助，開先例的寫了這封教導信仰生活的書信。這卷書在真理上，深入淺出，非常著重信徒生活的建立。因有使徒彼得的先例，後來才有保羅、雅各、約翰…的書信。
第六、在彼得前書中所說到的「受苦」，當時並非指受到政治上打壓、逼迫的苦，而是異教徒或不信者對信徒反對壓迫的苦，因此彼得勸勉信徒，以基督的忍耐、行善、為義的心志、溫柔的應對去面對，顯出救恩美好的見證，來感化人。那時還沒有甚麼假先知、假教師…的錯謬教訓與異端的出現。這與以後的氛圍不同。
第七、本書信是寫在福音傳到外邦各地，福音同時在猶太人和外邦人中發展的興盛時期。基於以上諸般原因，我們推測本書大約於主後43年左右寫成，是新約書信中最早寫出來的。
彼得前書的主旨，乃是「在救恩中成長、建造、生活、事奉」。實際上，彼得前書可以說，就是彼得寫的「信徒生命造就」課程內容。我們從下列的經節，可看出全書的主旨：
「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父 神、他曾照自己的大憐憫、藉耶穌基督從死裏復活、重生了我們、叫我們有活潑的盼望、可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。」（彼前1：3∼4）
「你們雖然沒有見過他、卻是愛他．如今雖不得看見、卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂．並且得著你們信心的果效、就是靈魂的救恩。」（彼前1：8∼9）
「你們蒙了重生、不是由於能壞的種子、乃是由於不能壞的種子、是藉著 神活潑常存的道。」（彼前1：23）
「就要愛慕那純淨的靈奶、像纔生的嬰孩愛慕奶一樣、叫你們因此漸長、以致得救．…主乃活石．…你們來到主面前、也就像活石、被建造成為靈宮、作聖潔的祭司、藉著耶穌基督奉獻 神所悅納的靈祭。」（彼前2：2-5）
「惟有你們是被揀選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬 神的子民、要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前2：9）
「萬物的結局近了．所以你們要謹慎自守、儆醒禱告。最要緊的是彼此切實相愛．因為愛能遮掩許多的罪。你們要互相款待、不發怨言．各人要照所得的恩賜彼此服事、作 神百般恩賜的好管家．」（彼前4：7-10）
「那賜諸般恩典的 神、曾在基督裏召你們、得享他永遠的榮耀、等你們暫受苦難之後、必要親自成全你們、堅固你們、賜力量給你們。」（彼前5：10）
1、信徒在信仰上要有活潑的盼望，存著比精金更寶貴的信心，經歷「魂的救恩」。這是以前先知所羡慕的。（1∼12）
2、要約束我們的心，作順命的兒女，脫去私慾的敗壞，過聖潔的生活，因基督已把我們從罪中贖出，有榮耀的盼望。（13∼21）
3、我們因順從真理，蒙了重生，是藉著神活潑常存的道，就是我們所領受的福音。我們是有永生，有新生命的人。（22∼25）
1、既有了新生命，就要像才生的嬰孩愛慕神的話，像愛慕靈奶而使生命得以成長。（1∼3）
2、在信心上，主乃活石，我們來到主面前也就像活石，要被主建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。因在世上，惟有我們是被揀選的族類，能成為君尊的祭司，是聖潔的國度，為屬神的子民，叫我們宣揚主的美德。（4∼10）
3、所以總要作主忠心的僕人，應當品行端正，歸榮耀給神，跟隨基督受苦的榜樣和腳蹤行，祂是我們靈魂的大牧人。（11∼25）
1、要建立合乎神心意的夫妻生活，彼此順服同心相愛，如同亞伯拉罕與撒拉互相敬重，一同承受生命之恩和祝福。（1∼12）
2、要建立承受福氣的行善生活，甘願為義受苦，為行善受苦。心中尊主為聖，隨時準備好，答覆別人問起心中盼望的緣由，將福音傳給人，以基督為榜樣。（13∼22）
1、彼得勉勵聖徒以不怕肉身受苦作為兵器，就能脫去罪惡的轄制，不從人的情慾，只從神的旨意生活為人，使毀謗我們的人，自覺羞愧。而叫信徒在靈性上靠神活著並得勝。（1∼6）
2、聖徒也要知道，萬物的結局近了，我們要謹慎自守，儆醒禱告，彼此切實相愛，各人照所得的恩賜，作神百般恩賜的好管家，互相服事，叫神在凡事上得榮耀。（7∼11）
3、即使有火煉的試驗臨到，甘心與基督一同受苦。為作基督徒受苦是有福的，仍要一心為善，將自己交與那信實的造化之主。（12∼19）
1、勸作長老的，要作好牧人，按著神的旨意照顧牧養，甘心樂意的服事，並作群羊的榜樣，將來必得榮耀的冠冕。（1∼4）
2、勸眾人要謙卑，彼此順服，因神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人，神叫謙卑的人升高。（5∼6）
3、聖徒要將一切的憂慮卸給神，因祂顧念我們。卻要謹守儆醒，因魔鬼像吼叫的獅子，遍地尋找可吞吃的人，務要用堅固的信心抵擋它。（7∼9）
4、我們暫受苦難之後，賜諸般恩典的神，必要親自成全我們，堅固我們，賜力量給我們，使我們有分永遠的榮耀。（10∼11）
5、最後，彼得以問安祝福凡在基督裏的人。（12∼14）
彼得前後書──魂的得救(張向晨)
本卷書是講論國度的福音：
就是魂的得救，意志決定要跟從神，感情愛慕神，心思想念天上的事，獻上自己當作活祭，一生向己死，向神活，千年國度中與基督一同作王。
靈的得救是一次永遠的，不出任何代價。
魂的得救是一生漫長的客旅寄居的年日，需要天天奉獻自己，背起自己的十字架來跟從主，甚至獻上自己的性命。
體的得救是一瞬間，不出任何代價。
彼得一生跟從主，最終倒釘十字架殉道而死，千年國度有榮耀的冠冕，與基督一同作王一千年。
本卷講到主耶穌基督是我們魂的牧人(彼前二25)，祂必使我們的靈魂體全然成聖。我們所負的責任是一生跟從祂。
魂的得救有二十四項的實行：
1. [一章1∼5節]
分別為聖，順服神，重生的人，必能得著基督豐盛的生命，這個
基業永不朽壞，無玷污，不衰殘，因著重生成為神的兒女，蒙神的能力保守，得著靈魂體全然成聖。
2. [一6∼7節] 在百般的試煉中，除去舊人，建造新人，信心增長，比金子更寶貴。十字架是除去舊人，建造新人的得勝道路。神是煉金之人的火。(瑪三2)
3. [一8∼12節]
信心不斷增長，達到魂的得救，信心的根基是認識神的自己，基督為全人類死而復活，顯明神是可信可靠的，神的兒女要傳揚祂。
4. [一13∼16節]
作順命的神的兒女，單單屬於主，單單事奉主，凡事上受神的管治，用神的真理約朿自己的心。耶穌基督是我們追求的目標。
5. [一17節]
敬畏神，一生過客旅寄居的祭壇帳棚生活，如同亞伯拉罕常築祭壇，更新奉獻，接受十字架，不立足於世界，盼望那更美的家鄉。
6. [一18∼21節]
認識基督的寶血，在創世立基時羔羊已經被殺了，羔羊的寶血永遠洗淨我們的罪，使我們的信心盼望在祂寶血的根基上，而不是在人的傳統和金錢上。
7. [一22∼25節]
順從真理的道，主的話就是生命，就是靈，主的話是二刃的利劍分開我們的靈與魂。
主的話是活的在我們靈裏生長，光照啟示，潔淨我們的心，使我們愛同一生命的弟兄，體，乃是彼此鼓勵，捨己，愛主更深。
人的生命脆弱如同花草，若能一生為主而活，人生命裏面的神的生命將存到永遠。
8. [二章1∼3節]
愛慕讀聖經如同嬰兒愛慕奶，純淨的靈奶是人直接讀神的話，得著聖靈的開啟，不是從人來的二手貨。吃靈奶是生命長進的必要條件之一，對付罪的人讀經亮光強。
9. [二4∼10節]
被神建造滿有基督長成的身量，每塊活石聯於房角石基督。教會建造在基督磐石上，陰間的權勢不能搖動她。
基督徒的身份是神所揀選的屬天子民，是祭司把人帶給神，是聖潔的國民單單屬於神。基督徒的工作是傳揚基督。
10. [二11∼12節]
基督徒在世而出世，是天上的寄居者客旅，禁戒肉體的私慾方法是與基督聯合。在外邦人中不同流合污，活出基督的生命，作光照亮人的黑暗，作鹽滲透人心除去腐敗的惡念，使人歸向神。
11. [二13∼25節]
基督徒是神的奴僕，在神的事上絕對順服神，在上稅納糧的事上為了順服主而順服地上的君王，該撒的物歸該撒，神的物歸神，效法主耶穌付半舍克勒丁稅。(太二十二21，十八27；羅十三章)
若觸犯國家律法而受苦是無價值的，若為了順服神而受政治世界逼迫就有份於基督的苦難，且有永遠的價值。主基督留下的受苦腳蹤是我們的道路，有無數的殉道者為了持定元首基督不屈從教皇，不拜君王，不把教會的主權交給任何人而流盡了最後一滴血。
因主釘死在十字架為我們死，因主受鞭傷醫治了我們魔鬼所折磨的傷，祂的愛捆綁我們，使我們不得不為祂而活，為祂而死，我們蒙召就是為主受苦受死。祂是我們魂的牧人，拯救引領我們到底。
12. [三章1∼7節]
家庭見證：妻子順服丈夫，裏面溫柔安靜與神同行，丈夫敬重妻子，基督是夫妻的頭，如此行二人同心禱告就無攔阻。
13. [三8∼12節]
肢體間彼此體恤，彼此同心，在一個靈一個魂裏興旺福音，各人看別人比自己強，盡力和睦，彼此包容，忍受肢體的逼迫。
彼此相愛聯於元首基督，不是體貼人肉體乃是共同長進，交通捨己的道，不要求別人愛自己，乃要求自己愛別人。
14. [三13∼16節]
對逼迫我們的外邦人為義受苦，與神無間隔，不是為罪受苦，等候神賜機會對外人傳基督，使人歸向主。
15. [三章17節∼四章6節]
效法基督為義受苦，基督死而埋葬去他他拉深坑，對撒但宣告神的得勝。神容忍挪亞時代不信的人，終於洪水來臨。
基督徒當有受苦的心志，這是征服罪惡的兵器，肉身受苦與罪斷絕，脫離以往的罪友必受逼迫。神不使用一個安逸自私的人，一個追求神的人，無心再注重吃喝玩樂。
16. [四章7∼11節]
儆醒禱告，謹慎自守約朿自己，等候主的再來，天天活在審判台的亮光中，106歲的西面 和84歲的亞拿晝夜禱告等候主的降世，等候催促主的再來的人是殷勤作工，恆切禱告的人。
17. [四12∼19]
與基督一同受苦，接受神火煉的試驗；為罪受苦是羞辱，為義受苦是榮耀，有永遠的價值，審判先從神的教會開始，七支號審判不得勝者，七隻碗審判外邦人。
基督徒「魂」的得救非常艱難，犯罪的基督徒審判是大的。
18. [五章1∼4節]
作長老的是與基督同受苦，照神旨意帶領信徒生命長進，並不是維持自己的勢力範圍，轄制羊群，不是勉強勞苦，乃是因愛主而甘心為羊群捨命。不是吃羊脂，穿羊毛，乃是作群羊的榜樣，捨己背十字架，到主再來時必得榮耀的冠冕。
19. [五5∼6節]
生命幼小的順服生命長大的，當謙卑效法基督降卑至死。
20. [五7∼14節]
堅固信心抵擋撒但，神手中的篩子撒但為潔淨信徒，訓練完成苦難除去。
彼得前書導讀 李道生
經文：彼得前書一章—五章
一、內容要義
本書系列為普通書信第二卷（雅，彼前），重要內容系論到信徒不朽的基業，信心的試煉，聖潔的生活，靈命的長進，神的揀選，做人的品行，順服在上的制度，主僕的關係，夫妻相待的態度，為義受苦的福氣，基督為罪受苦的代替，信徒與罪的斷絕，火煉的試驗，受苦的喜樂，對長老與年幼勸勉，以及謹守防敵，堅固信心，與最後問安等事，全書訓誨殷切，衷心熱誠，多有激勵而不重責備，實為信徒靈修日程必讀之書。
二、本書著者
系為耶穌基督的使徒彼得所寫（一1），另有人以為本書是彼得的述意，由西拉記錄，因彼得曾經自認是無學問的小民（徒四13），但歷代教會史已確認是彼得親手所寫，而由西拉轉交的（五12），殆無疑議。
彼得——意石頭，其原名西門，意聽者（太十2），又被主稱為磯法，意與彼得相同。其父名約翰（約一42；不十六17）是加利利人，住伯賽大以捕魚為業，後遷居迦百農（約一44；可一29），彼得為兄弟安得烈引領歸主（約一40—42），蒙召作門徒名列十二使徒之首（太四18—20；十1—2）。他生性直爽，富有熱情（太十六22；廿六51），事主忠心，肯為主捨命（太十六24；約廿一18，19，22）；但也有軟弱，曾經三次不認主（太廿六69—75），三次被主查問愛心（約廿一15—17），且有可指責之處（加二11—12），然終不失為主之忠僕，三次承認主（徒二32；三15；五29—32）。他在十二使徒中常居領導之地位，蒙主賜以傳福音之特權（太十六17—20），迄五旬節敞開猶太人傳福音之門（徒二14—42），又為外邦人開信福音之門（徒十44—46），晚年常帶妻子到各處傳道，堅固教會（參林前九5）。歷代教會史家，鹹言為彼得曾經來到巴比倫（彼前五13），羅馬等遙遠的地方傳揚福音，約於主後六十七年間，因尼祿皇迫害教會，被解去倒釘在十字架上為主殉道，應驗了耶穌對他一生的預言（路廿二31；約廿一18—19）。
三、時地對象
本書約在主後六十四年，寫於巴比倫，其物件乃達與散居在小亞西亞各省猶太的僑民，即本都，加拉太，加帕多家，亞西亞，庇推尼（一1；五13），這些地方的教會，皆為保羅所創立（參看聖經使徒行傳地圖），他曾寫了加拉太書，以弗所書，歌羅西書給這些教會（參彼後三15—16），可知本書在許多地方，是與以弗所書相同而吻合。
至於本書著地巴比倫，有人以為就是實在的幼發拉底河邊，米所波大米的巴比倫，那時有西拉和馬可同在（五12—13）。但另有人認為這巴比倫乃是羅馬的代名詞，因當時羅馬皇帝掌權，暴虐無道，彼得用此代名詞，以避免政府之注意，書中提及馬可，乃為此說之一佐證，並且根據保羅書信，也曾提到馬可是在羅馬（提後四11），而在啟示錄中的羅馬，也曾被稱為巴比倫（啟十七5；十八2，10
21），因此斷定本書信之著作地是暗指羅馬而言。
四、著作原因
在當時的教會慘遭迫害，散居各處的信徒，生活貧窮困苦，且又常受四圍反對者的譭謗和攻擊，常有被剷除滅絕之患，他們經歷的試煉痛苦，蒙受冤屈，恐嚇和羞辱，魔鬼像獅吼來吞食他們(二19；三6，9
14；四14；五8 )。彼得深知他們的苦境，便寫此信，派西拉帶去安慰他們（五12），勸勉他們要至死忠心，忍耐信服主，駁斥異端，堅守信仰，並要在不信者中間，有善行和聖潔的生活，為主受苦，效法主的榜樣。（二12—25；四1—13）。
五、本書特點
本書論到我們所領受的救恩，為舊約先知，和天使，早已詳細的尋求考查（一9—12），提到基督的寶血，全部聖經只此一次（一19），論到基督是活石，信徒像石頭，建造成靈宮（二4—8），以及基督藉靈傳道給在監獄裡的靈聽，（三19），死人也會有福音傳給他們（四6），審判要從神的家起首（四17—19），魔鬼如同吼叫的獅子(五8)等等，皆為本書獨特的描寫，而含有隱喻默示者，凡為信徒皆應慎思明察之。
六、主要信息
本書主要信息，乃是注重信徒在受苦難中之信心的喜樂，聖潔，行善，福氣，爭戰得勝的生活，而有活潑榮耀的盼望（一3，4，6，7，13
16
21；二9，15，20；三11—12；四13；五4） 。
七、分段綱要
本書共五章，根據內容要義，可分為五大段如下：
（1）受苦與喜樂 一1—12。
（2）受苦與聖潔 一13—二25。
（3）受苦與得福 三1—16。
（4）受苦與離罪 三17—四19。
（5）受苦與爭戰 五l—14。
八、關係書卷
本書與舊約經言，許多切合引用之處，如論聖潔（一16；參利十一44—45；十九2；廿7；詩廿四4），房角石(二6—8；賽廿八16；詩一一八12)，婦女妝飾（三3；箴卅一30），禁止惡言，尋求和睦（三10—12；詩卅四12—16），憂慮卸給神（五7；詩五五22；六八19），血氣與美榮(一24—25；賽四十6—8)，算不得子民(二10；何一6，9，10)，賜恩給謙卑的人（五5；箴三24），等不下廿餘次。與新約保羅書信，雅各書，猶大書等，亦有不少相同之處，如論聖潔(一13—18；帖前四1—8)，順服君王（二11—17；多三1—7；羅十三1—7），教導僕人（二18—21；提後二24—26；提前六1— 2），教導夫妻(三l— 7；林前七1—16；提前二8—10；弗五22—33；西四18—25），愛慕靈奶（二2；來五12—14），試煉試驗（一6—7；雅一2—4，12—15），行善之事（二14—20；三6，11；雅四17；二15—17），阻擋驕傲，自卑升高(五5—6；雅四6—10)，抵擋魔鬼（五8—9；雅四7），放縱情欲爭戰與審判（一14；二11—12；四1—6，17；猶4—23），等等不勝枚舉。
九、研讀提要
本書幾乎每章都有論到信心與受苦之事(一6，11；二20
21；三14
18；四13，16，19；五1，10)，書中教訓殷切嚴謹，忠誠告誡，為信徒追求靈命長進，寶貴靈修之日課。
（1）先將全書讀習一遍，並同時參讀前列關係書卷，多予查考，汲取其中美好的靈訓，對於自己受苦的心志，信心的生活，更得激勵而堅固。
（2）木書第一章中，論到重生的信徒，有活潑的盼望，得天上的基業，是大有喜樂，要經歷百般的信心試驗，作順命的兒女，謹慎自守，應當聖潔，主道永存，其教訓啟示，給人生機蓬勃，讀之頗得靈性奮進，凡事盼望，都在於神。
（3）本書第二章中，論到門徒要愛慕靈奶，去惡行善，品行端莊，順服制度，以及主乃活石，門徒來到主前，是被建造成為靈宮，是聖潔君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，以及僕人如何順服忍耐，為主受苦，讀之足使信徒對於追求真理，潔身行事，作為兒女崇高的地位，為主僕人的態度等，認識領受更為深切，不能輕忽。
（4）本書第三章中，論到夫妻相處之道（參林前七1—16；提前二8—10；弗五22—23），眾人愛心與品行（參詩卅四12—16），其教訓極為美好，務須領受遵行。
（5）本書第四章中，論到信徒當以基督肉身受苦的心志作兵器，與罪隔絕，彼此切實相愛，與基督一同受苦，倒要歡喜，一心為善，將靈魂交與造化之主，為學習信心生活重要的課題。
（6）本書第五章中，論到勸勉長老們如何牧養群羊，勸勉年幼的如何謙卑順服，須將一切的憂慮卸給神，用堅固的信心抵擋魔鬼仇敵，為服事教會聖工，屬靈爭戰得勝生活的良方。
十、注意要點
在本書中有幾處屬靈的名詞與經文意義，作簡要解釋如下：
（1）愛慕純淨的靈奶（二2），是意味著神的道毫無虛假和詭詐，沒有謬見（林後四1），是完全潔淨，永不改變，如蜜甘甜美好，為信徒愛慕而極有益於靈命成長健康的食物（詩十九9—10；一一九103；耶十六16）。這食物在保羅書信中，將其分作奶與乾糧兩種不同的比較（參林前三2；來五12—14）。
（2）被建造成為靈宮（一1— 5），因基督是活石，信徒們也都是活石，與基督聯結起來，被建造成為靈宮，成為主的聖殿，成為神藉著聖靈居住的所在（弗二20—22），成為一個永生神的聖教會（提前三5，15）。
(3)神所悅納的靈祭( 二5)，是因舊約時代祭司所獻一切祭物的預表，都在基督身上一次的獻祭應驗，而代替成全。所以這獻祭的事，便由祭物而成為靈祭，信徒為聖潔的祭司，是藉著基督奉獻神所悅納的靈祭，因為神是靈，祂所需要的是靈祭的事奉（約四23—24；羅十二1；腓三3；參來十三15；詩廿七6；一O七22；一一六17；啟八3—4；來十三16；腓四18；羅十五16；腓二17；弗五2；提後四5—6）。
（4）匠人所棄的石頭（二7；參4；詩一一八2），這匠人乃指猶太的當局，如長官，法利賽人，祭司長，文士，長老與眾百姓等（約七48—49；路廿二2，4，52；廿三18，23），亦即表示一切拒絕信基督的人，基督已作了房角的頭塊石頭，在神的天國建造中，具有最尊貴、最重要的地位。
（5）祂藉這靈，曾去傳道給那些在監獄裡的靈聽（三19），祂藉這靈，乃指上一節末句祂復活的靈說的，意即在靈裡（參提前二16），基督肉身被治死，靈性復活後，祂在靈性的狀態中，向那從些在挪亞時代不信從者的靈傳道，這裡所說的監獄，可能是指像陰間或是地獄所在的景況一樣（路十六23；太五29）。
(6)死人也會有福音傳給他們（四6），意思有幾種解釋，不過個人認為這死人，是指生前聽過福音的人，那時他們是活著的，在彼得寫此書信時，他們的肉身已經死了，所以稱之為死人，他們的肉身固然經過人死亡的審判（創二17；來九27），但他們已經信了福音，必然是在靈性上靠神活著的。這一種的解釋，能與上下文的意思吻合，比較令人滿意。
(7)基督徒一名，約在主後四十二年，發生于敘利亞的安提阿城（徒十一26），是不信耶穌的外邦人，給予信徒們的一個綽號，起初大概是含有輕蔑的口吻，是譏笑罵人的名詞，在新約中僅見三次（彼前四16；徒十一26—28），其原意為屬基督的人，有人譯為基督人，但總以基督徒之名較為合適，在使徒時代，信徒彼此之間的稱呼，乃是弟兄們、門徒、信徒、聖徒等為多。
(8)因為時候到了，審判要從神的家起首（四17），乃指從基督的教會開始（提前三15；來三6），而後進到別處，這種審判，認為是指教會將來工作的審判（林後五10；林前三3—15； 四5），另有認為這審判已經開始了，非指將來，而是說當時的教會信徒，所遭受的逼迫和苦難，就是表明神的審判起首了，雖然結局還未臨到，卻是那末世災難的起頭，是最後審判開始的階段了(四7參；可十三8)。
（9）冠冕是君王尊嚴和權威的標誌（詩廿一3；撒下十二30；亞六11；九16），在新約中提到有荊棘的冠冕（太廿七29），不能壞的冠冕（林前九25），公義的冠冕（提後四8），生命的冠冕(雅一12；啟二10 )，永不衰殘的榮耀冠冕（彼前五4）等五種。
十一、史地簡介
本都，加拉太，加帕多家，亞西亞，庇推尼（一1）——這些地方除了沿藉南部的海岸，和托魯斯山Taurus山脈以南一帶的區域，就是包括稱為今日小亞細亞半島的全部，亦即位於現今土耳其國的北部，當時乃是屬於羅馬帝國的五省，其中本都，加拉太的北部，與加帕多家，則為附庸國，庇推尼與亞西亞，則直屬于羅馬帝國，使徒彼得寫此封書信，就是給寄居在這五省猶太人的基督徒而言。
彼得前書講義（一） 滕近輝
經文：彼得前書一章—五章
壹、本書背景
本書是使徒彼得在主後六十餘年，寫給小亞細工的信徒的一封書信，那時他們正在百的試煉與逼迫中。羅馬政府壓迫他們，加又上當時的風俗思想宗教一齊向他們進攻。到處是批評，譏謗、侮辱，因之一部份信徒心中難免有懼怕與灰心的情形。但是另有許多信徒信心堅固，剛強勇敢，向主忠心到底。所以彼寫信安慰並鼓勵他們，勸他們在患難中效法主穌的榜樣。
在彼得個人方面說，他一定記得主穌在受死以前，曾對他說：「你回頭以後，要堅固你的弟兄。」（路廿二32）他從自己失敗的經驗裡知道，每一個信徒都需要主的堅固，所以他時時記住要實行主的囑咐。他自己既然會在一個小婢女面前跌倒，那些在患難與逼迫中的信徒們更是何等需要主的恩典。感謝主，在主的恩典之下，彼得的跌倒竟成為無數信徒的堅固。主能使我們的軟弱變為剛強。
貳、本書作者
一個原來作漁夫的人，竟能寫出這樣一封書信，使萬世的信徒得益，我們在這件事上實在看見主在彼得身上所作的奇妙工作！
彼得的靈程可以分為四個階段。第一個階段是蒙召作門徒的時期。他是他的兄弟安得烈所結的果子，領親人信主是何等美好的事。在第二個階段中，彼得成為與主最親密的三個門徒之一，親眼見過主登山變像，認識耶穌就是基督，與主形影不離，與主一同禱告，一同工作，一同生活。但是最後在主受苦時，他竟跌倒了！他還沒有達到與主共患難的地步。三次不認主，是他一生中最令他傷痛的遺憾與污點！聖經名人的跌倒，給我們嚴重的警告；凡不儆醒的人都會跌倒！我們靈性的追求不是一勞永逸的，必須時時謹慎，時時向上。
感謝主，他為彼得預備了雞叫，使他可以痛悔前非！主也為每一跌倒的人預備了「雞叫」。
彼得靈程的第三個階段，就是他看見了復活的主，又被聖靈充滿以後的時期。他得到極大的復興，大有膽量與能力為主作見證，不怕逼迫，不怕監牢，只遵行神的旨意；心裡火熱，每日懇切禱告（徒三1；十9 )但在這個時期中，他也發過軟弱（加二11—14）。
彼得一生的第四個階段，是使徒行傳十三章以後的時期。在這個時期內，聖經很少提到他，但是他的靈性一定更加成熟，因為此書就是在這個時期裡寫的。聖經裡雖然沒有記載他的工作，但一定是金銀寶石的工作。
彼得的靈程是一步高一步的靈程，我們如何？
現在我們再從本書中來研究彼得：
第1節：「耶穌基督的使徒彼得」。有許多意思包括在這一句話裡面：
1、彼得的身份——他是主耶穌的使徒，曾與主一同生活三年半之久。親眼見主，親耳聽主的教訓，親歷主所行的神蹟，親見主的聖潔與慈愛，親見主背十字架，釘十字架，第三日復活。所以他所寫的，都是從經驗裡寫出來的，都是真實的見證，值得我們一字一字的讀。
2、改名的經驗——他原來的名字是約翰的兒子西門，但主給他改名為彼得，即磐石的意思。這可以代表他屬靈的經驗：從屬血氣的地步，進至如磐石堅固的地步。
3、「耶穌基督的」——讓我們特別注意「的」字。他是主的，歸主所有，不再屬自己，不再為自己活，一切奉獻與主。這實在是他生活的表現。
4、彼得屬靈權威的來源—他所講的話是自主來的，他受了主耶穌的差遣，為祂傳信息，所以我們應該接受他的話。
彼得前書講義（二） 滕近輝
經文：彼得前書一章—五章
參、收信人
一章一節的第二句與第二節告訴我們收人是誰。慈加分析如左：
1、「分散」——這兩個字的原文是一個名詞diaspora ，專指在國外僑居的猶太人而言，他們雖然置身於外邦人的環境中，卻仍然彼此團結，保持信仰與血統上的純粹，不與外人同化，仍以舊約為律法，以耶路撒冷為中心。彼得在此借用此字來形容基督徒，深有靈意在內。
2、「寄居」——信徒在世上是寄居者。寄居有二意：一、暫時。二、另外有永久之家。
神的兒女不屬於這個世界——心、生活、盼望、喜樂、標準、追求等，都不屬這世界，但我們卻要在這裡努力榮耀神，作愛人與救人的工作。
我們既不屬這世界，而且這世界不久就要過去，我們就不要愛世界過於愛主，不要在世上富足卻在主裡貧窮。
3、分居各處，卻都是神家裡的人，是合一的。
4、「被揀選」——神的兒女是按神的先見被揀選的。「先見」的原文即是預先知道。（參看詩一6；摩三2；林前八3），就看出「知道」是表示一種慈愛的關係。神在創世以前就以「永遠的愛」愛了我們（耶卅一3）「創立世界以前」表示神愛我們不是受了後來環境的影響，除了祂的愛以外，沒有任可其他原因。
「被召的人多，選上的人少」（太廿二14)是我們極應注意的一句話，你是否被選上的人？
選民的標記是割體（羅二28—29），割體是什麼？（西二11；書五8—9）
信徒被揀選的目的何在？
a.成為聖潔（帖後二13；帖前四7）。
b.宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德（彼前二2）。
c.效法基督的模樣（羅八28）。
d.祝福別人(彼前三9
)。
e.打美好的仗（提前六12）。
f.得享榮耀的自由（加五13）。
g.為主受苦（彼前二21）。
5、「藉藉聖靈成為聖潔」——聖潔二字的原文是「成聖」。成聖在聖經裡面有三方面意思：
一、凡與神發生關係者，即與其他一切分別出來，歸神為聖。
二、用在神身上時，是遠超人類之上的意思。
三、道德性的聖潔。
信徒成聖是第一與第三種意思：與神發生父子關係，分別歸與祂，生活聖潔。
聖徒得以成聖，是聖靈的工作。
6、「順服耶穌基督」——主說：「凡稱呼我主阿主阿的人不能都進天國，惟獨遵行天父旨意的人才能進去。」（太七21）順服一詞在本書內共用了十三次。保羅也十分重看這兩個字，常與信心連在一起用，如「信服真道」（羅一5）
順服是神所最重看的。（撒上十五22）順服的效果是什麼？成義與成聖（羅六16—19）抵抗私欲（彼前一14）