彼得后书全书综合短篇信息
目录：
务须分外殷勤 彼后一3—11；三10—15 （江守道）
防备假先知及其陷害人的异端 彼后二1—3；三1—15；17—18 （江守道）
务须分外殷勤 江守道
经文：彼得后书一章3—11；三章10—15节
「神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主；因此祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。正因这缘故，你们要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移；你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。」（彼后一3—11）
「但主的日子要像贼来到一样；那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火铬化。但我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中。亲爱的弟兄阿，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们。」(彼后三10—15 )
低头祷告：主，当我们唱这首诗的时候，我们说等候又等候，但是祢还没有回来！主，是否我们等候祢的心不够逼切？主，究竟是我们等候祢，还是祢等候我们？是否我们的光景叫祢一直忍耐？主！我们相信祢回来的心比我们还要逼切。我的主！赦免我们！赦免我们等候的不够；赦免我们！是我们的光景叫祢迟延，不足以催促祢回来。主，我们今天早晨俯伏在祢面前，求祢怜悯我们！主，惟有祢的忍耐是我们得救的因由。求祢借着祢的灵，再在我们里面工作，工作到一个地步，叫我们等候，真是能够催促祢回来。我们的主！为此，我们一同聚集在祢面前，求祢预备我们！奉主耶稣的名。阿们！
引言一—愿新妇妆饰整齐
我们这次一同聚集在主面前，是要学习做一个等候并且催促神的日子来到的人。当我们的主离开世界的时候，曾亲自说祂要回来。第一世纪的圣徒，他们就都等候主的回来。当初教会受逼迫，弟兄姊妹见面的时候，他们只说一句话：FMaranath」，主快要回来了！历世历代神的儿女，凡向主真是有心的，都在那里等候主回来。二十世纪以来，教会的祷告，就是盼望主快回来。但是到今天，主还没有回来！难道我们的主，不愿意回来吗？有甚么事使新郎不在那里等候新妇的？祂所以一直到现在还没有回来，因为祂的新妇还没有妆饰整齐；因为我们向着祂的心不够逼切。虽然我们也唱说愿祂快来，但是究竟我们是不是真要祂快来？
我最近接到一位弟兄寄给我他写的诗。在诗里头他发表盼望主快回来的感觉：但是他说：当我想到主即将回来的时候，我是一面盼望祂快回来，一面心里又甚惧怕；因为我怕主来的时候，我没有预备好。弟兄姊妹！这是不是我们里面的感觉？我们盼望主快快回来，但是心里又惧怕，盼望祂晚一点来，因为还没有准备好。我们究竟是不是真正切切等侯，并且催促祂回来的人？恐怕这样的人在地上并不多，巴不得神怜悯我们，叫我们真能做催促祂回来的人。这样，当主看见我们的时候，当祂听见我们呼求的时候，祂不能不立刻回来。这是我们这一次聚集在神面前的心愿。
神的选召没有后悔
感谢赞美神！按着祂的先见拣选了我们。祂拣选我们不是因为我们的行为，乃是根据祂的自己。在创世之前祂在基督里就拣选了我们，又用祂自己的荣耀和美德来呼召我们。祂把自己的生命赐给我们，且给我们许多又大又宝贵的应许，好叫我们借着这些应许，能配得上祂的拣选和恩召。
人因大意，可能失脚
神的恩赐和拣选是没有后悔的。在罗马书第十一章第二十九节很清楚的告诉我们；因为神的恩赐和选召是没有后悔的；但是彼得后书第一章第十节说：「所以弟兄们！应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移；你们若行这几样，就永不失脚。」一面我们看见神的恩赐和拣选是没有后悔的。神把恩典赐给我们，祂绝不收回；神拣选了我们，就永远不放弃。在神方面来说：祂的恩赐和拣选是永远不改变的；但是就着我们这一面来说：我们需要靠着祂的恩典，叫祂的拣选和恩召能坚定不移。换句话说：虽然神已经选召了我们——祂选召我们是要我们进到祂的荣耀里去；祂选召我们是要把我们模成祂儿子的形像，叫祂儿子的性格成为我们的性格，使祂的儿子能在众子中作长子。这是神给我们的恩赐和拣选。神绝不后悔这件事。但是弟兄姊妹！在我们这一面来说：虽然神已经给了我们恩赐，祂也照着祂荣耀的拣选来呼召我们，但是我们可能自暴自弃，可能轻看祂的恩赐，可能对祂的拣选心里十分冷漠，结果我们可能失脚，叫神的恩召和拣选，就好像动摇了。
在许多神的儿女身上，岂不是就有这种现象？是神拣选了我们，但是我们的生活与祂的拣选能否配得上？神把祂的恩典赏给了我们，然而我们是不是从神的恩典中坠落下来了？我们好像失了脚，没有一直往前，走在神呼召和拣选的旨意里。这并不是说我们会失去神所给我们的救恩，但是这里明白的说：我们很有可能失去神选召我们的目的。因着我们的大意，叫我们失去了神对我们呼召的心意。
神应许的产业，人须去得着
神选召我们乃是要我们承受产业，但是这产业一面是恩赐，神白白的赐给我们；但是另外一面，我们还得去占领、去得着它。神已经应许把迦南地给亚伯拉罕和他的后裔。神是信实的，祂既然应许，就是已经把迦南地给了祂的选民。所以就着神说：祂已经给了；但是圣经告诉我们：以色列人还得用他们的脚掌，去一步一步的踏上去，直等到他们得着了神所有应许他们之地。
不仅被召出，还应被选上
主在福音书里也讲过这样的话，祂说：被召的人多，选上的人少。我们都是被召的人，但是究竟我们有没有被选上？呼召是出于主，是否被选上则与我们本身有极大的关系。如果我们能凭着祂给我们宝贵的信心，来接受祂又大、又多、又宝贵的应许，就能看见祂的恩典够叫我们被选上。但是如果我们轻看神的恩赐，对于神的拣选无心，那就要被撇下了。这并不是说我们因此就要沉沦，就将灭亡，乃是对于祂的国度，恐怕无分了。
在世生活，要像国度里的人
歌罗西书告诉我们：神已经把我们从黑暗的权势底下迁移出来，放在祂爱子的国里。就着神的工作说：我们这班蒙恩的人，已经被神从黑暗的权势里拯救出来，且已经被神放在祂爱子的国里了。但是弟兄姊妹！请我们问问自己，我们每天的生活是不是活在神爱子的国里？是不是我们甘心乐意的服在神儿子权柄底下？是不是让祂的旨意能通行在我们身上？是不是让祂把我们模成祂儿子的形像，或者我们是在这里抵挡祂？如果都是否定，虽然就着神工作来说：祂已经把我们放在祂爱子的国里了，但是就着我们的生活来说：却不像是在神国度里的人。所以彼得在神面前有一个极重的负担，他愿意在他还没有离世的时候，提醒弟兄姊妹们。他知道这些东西是很容易忘记的，虽然我们都知道，却都很容易忘记这些事情；所以他说：我要更加的殷勤来提醒你们；他提醒我们说：神的旨意是要我们能丰丰富富的进入神的国。神不要我们在国度的门外流荡；所以他说我们应
当格外的殷勤。
彼得的脚踪——分外殷勤
1、看见主的荣耀而忠心跟从
我们知道彼得自己是个殷勤的人。虽然他有许多的软弱，在他跟从主的道路上，我们看见他有一度想溜出去。当初主呼召他，那时他在加利利的海边撒网，主经过此处，就呼召了他；他一蒙召，就撇下他的船，跟从了我们的主。但是他跟从主一段时间之后，路加福音第五章记载：一天主来到彼得的本乡，那晚彼得又去打鱼了。为甚么呢？因为他心里头有一种感觉，这条路太难走了！主太圣洁，而我太污秽了！我恐怕是跟不上的，所以他里面受了一点试探，想溜出去。
然而第二天早晨，主就借用他的船来传道，我们的主实在是宽容的人。祂对彼得毫无责备，因为主知道彼得的心如何，主不但没有责备他，并且借用他的船。主不是白白借用，而是要付费的，所以告诉他说：你把船开出去，撒网在深处；他就得了一船大鱼，甚至需要同行的友船来分载。我们的主如果向人借了甚么，祂的补偿定是百倍、千倍的；祂是从来不亏欠人的，是非常大方的。由于这个举动摸着了彼得的心，他就俯伏在主膝前说：「主阿！离开我！我是个罪人。」（路五8）
我们揣摩彼得那时候的心情：他看见了主的荣耀，完全被吸住了；但是他感觉自己的败坏，于是说：我是一个罪人，请离开我！其实他心里说：不要离开我！主说：我要叫你得人如得鱼一样；彼得就起来跟从主。
2、道路难行，更加殷勤
彼得跟从主是忠心的。当初主用五个饼二条鱼叫五千人吃饱之后，许多人要跟从祂；于是主告诉他们说：我就是从天上降下来的粮。哎呀！甚至连门徒听见这话都觉得太难了。圣经说，连祂的许多门徒都退去了。主就对祂所拣选的十二个门徒说：「你们也要去么？」西门彼得回答说：「主阿！祢有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。」（约六67—69）彼得一生就是这样殷勤的跟从主，等到他快要离开世界的时候，他还是说：要殷勤！要殷勤！这条路不容易。
3、荣耀之先必经苦难
在登山变像的时候，主自己的荣耀显现出来，摩西和以利亚也都显现了。因为荣耀太大，这三个门徒都睡着了；等他们醒过来，看见这三位的谈话已经快要结束了，彼得心里很着急，就冒失的说：我们在这里真好，让我们搭三座棚，一座为祢、一座为摩西、一座为以利亚，我们三个人就露天好了，因为这个情形太好了。这就是国度。哎呀！这国度实在是太荣耀了！当彼得这样说了之后，马上神荣耀的云彩就遮掩起来。神打断彼得的话，把摩西和以利亚都撤走了；神说：「这是我的爱子，我所喜爱的！你们要听祂！」
弟兄姊妹！这是甚么意思呢？原来彼得里面一直隐隐的有个意念：可以得着荣耀而不经过苦难，可以得着冠冕而不经过十字架。当主耶稣问：你们说我是谁的时候，彼得得着神的启示，说：祢是基督、是永生神的儿子。主说：西门巴约拿，你是有福的！然后主就告诉门徒说：祂要怎样上耶路撒冷，要被弃绝要被钉死；彼得就抓住主说；主阿，万不可如此！祢要爱惜自己，意思是可以作王得国，但不需要经过苦难。然而主指出，这是撒但的意念；于是说：撒但！退我后边去罢！虽然彼得经过这一次教训，但是那东西还在他里面，所以到了变像山上，他心想，现在国度来了，可以不必经过苦难，也不必经过十字架，这真是太好了！所以主再一次教训他；要进入神的国，必须经过许多的艰难；天国是努力进入的，努力的人就得着了。这里的努力是对自己不是对别人，换句话说：我们要舍己背十字架来跟从主。因为羔羊的道路是十字架的道路，而十字架是领我们到宝座去的。
分外殷勤才得进国度
现在彼得给我们看见，我们要丰丰富富的进入国度，就必须分外的殷勤。神既然呼召了我们，且给我们许多的应许；可以说样样都齐备了，现在我们要起来，要殷勤的往前去。甚么叫做「殷勤」呢？按着天然说：有的人懒惰一点，有的人殷勤一点；但是有一件事很希奇，不管你天然是怎样的殷勤，仍都不能有分于国度；因为这里的殷勤，是主的性格。主在世上的时候是个殷勤的人。
我们在马可福音里，常看到一个词「立刻」、「立刻」、「立刻」，我们的主在遵行神旨意的事上，是从来不说等到明天的。这是主的性格。今天我们信主的人所领受的生命，里面就有这一种性情。如果肯顺着这一个新生命的性情，我们就能殷勤起来。问题是我们今天活着是靠甚么生命，如果要凭着自己来殷勤，那是不蒙称许的，因为对于属灵的事情，人的殷勤是用不上的。我们如果在神面前承认说：神哪！我是一个懒惰的人，仰望祢来作我的一切，我们就能顺着新生命的性情，在神的面前作个殷勤的人。箴言告诉我们说：「手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。」（箴十4）又说：「殷勤人的手必掌权；懒惰的人必服苦。」（箴十二24）所以我们在神面前，必须有一个殷勤的态度。
殷勤于顺从圣灵工作，而非努力自修
神的恩典对我们都是一样的，为甚么有的人好像蒙恩多一点，有的人却好像蒙恩少一点？不是！神分恩典的时候，多分一点给这个人，少分一点给那个人，乃是因为有的人是殷勤的，有的人是懒惰的。这里所讲的「殷勤」是指着甚么说的？是不是说：好的！我们要殷勤，那么我就凭着自己来努力，也就是所谓的自修，来使我能往前走。不是的！这里乃是说我们殷勤于相信神的应许；我们殷勤于顺服圣灵的工作。所以这里的「殷勤」特别是指着「属灵的成长」说的。彼得信中所说：你们若行这几样，就永不失脚；故而你们要在这几样事上殷勤。这几样事都是基督徒性格的养成，这里不是指今天殷勤作工。当然殷勤服事主也有他的地位，但是这里特别注重在殷勤模成神儿子的形像。我们没有办法把自己模成神儿子的形像。那是圣灵的工作，你千万不要自己下工夫，以为靠着自己的立志行事，就可以模成神儿子的形像。你在外面可能学了一点，但是里面不是那么一回事。那是一个假冒为善的人；有敬虔的外貌，没有敬虔的实际，必需是圣灵的工作。那么我们怎样殷勤呢？乃是殷勤的与圣灵合作；殷勤的把我们放在主的手里。如果我们能这样殷勤，就要看见，圣灵要把基督一直供应在我们里面。
因着殷勤而有信心
因此彼得后书第一章第五节说：「正因这缘故，你们要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行。」信心乃是一个基础，信心是神所赐的。许多时候我们想来制造信心，我们用催眠的方法对自己说：我相信，我相信，我相信；但是你越是说你相信，你里面越是不相信。以弗所书第二章第八节很清楚的告诉我们：「你们得救是本乎恩，也因着信，这不是出于自己，乃是神所赐的。」信心乃是根据基督。希伯来书第十二章第二节说：「仰望为我们信心创始成终的耶稣。」神已经把这宝贵的信心给了我们，我们每一个人都已经相信耶稣是基督、是永生神的儿子。现在我们就要让这个信心操练出来，我们「相信神是，且信祂赏赐那寻求祂的人。」（来十一6原文）
有了信心，又加上德行
有了信心的基础，他说：又要加上德行。「加上」在原文乃是「供应上」，就是在信心里你要供应上德行。「德行」在原文里的意思是「能力和勇敢」。这就是雅各书里所说的：「身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。」（雅二26）如果你真有信心，一定有信心的行为。信心里面有着一种能力，有着一种勇气，叫你能做人所不能做的事。所以你看希伯来书第十一章里所列的那些人都是信心的英雄，他们因着信的缘故，就有力量，也有勇气。亚伯拉罕因着信，他就有勇气撇下一切所有的来跟从神；又因着信，能够把以撒献给神；因为他相信神是叫死人复活的。喇合因着信，她就接待了以色列的探子。所以我们看见，信心一定有表现；这表现就是德行。
有了德行，又加上知识
他说：有了德行，又要加上知识。这里的「知识」乃是指着我们对神的旨意要有真的知识。保罗在罗马书说：以色列人在神面前有热心，但是没有根据真的知识：他们想要建立自己的义，就不服神的义了（罗十2—3）。今天许多人为主大发热心，但是，他的热心是不是在真知识上面？主在马太福音第七章里说：将来有人说；主阿！主阿！我不是奉祢的名赶鬼，奉祢的名行异能、奉祢的名传道吗？但是主说：我不认识你（意思是「我不称许你」），因为凡说「主阿！主阿！」的人，不能都进天国，惟有那真心遵行神旨意的人，才能进去。弟兄姊妹！如果我们因着信而顺服，这样的顺服能使我们更多认识神的旨意；如果我们已经知道神的旨意而不顺服，神就不会把更多的知识赐给我们。我们越顺服，就越明白神的旨意。
有了知识，又加上节制
有了知识，又要加上节制。加拉太书第五章所说的圣灵的果子，有一项就是节制。这节制其实就是圣灵的管制，也就是圣灵在我们里面的管理约束。为甚么知识要加上圣灵的约束呢？因为哥林多前书第几章说：「但知识是叫人自高自大的，惟有爱心能造就人。」我们有了一点所谓的属灵知识，不知不觉就骄傲起来了。看看其他的人，唉！他们都不懂，就是我们懂。弟兄姊妹！我们实在是软弱的，很容易因有知识的缘故就失去了控制，因此，彼得告诉我们有了知识，要加上圣灵的管制。保罗说：如果我吃肉叫我的弟兄跌倒，我就不吃肉。不是吃肉有错，反而禁止吃肉是撒但的道理。但是有的人软弱；因为当时的肉都是献过祭的。保罗说：如果叫弟兄因着吃肉跌倒，那就是得罪主了；你有知识，你在神面前自己守住，但是千万不要因着你的知识叫弟兄跌倒（林前八1—13）。
有了节制，又加上忍耐
有了节制，又要加上忍耐。忍耐就是说在各种各样的试炼中，不失去勇气。一个真正认识神旨意，真正要忠心跟从主的人，必要碰到许许多多的试炼、许许多多的苦难。在这些苦难中，我们能不能挨到底？主说：「惟有忍耐到底的，必然得救。」我们如果与基督一同忍耐，也必与基督一同作王；所以要加上忍耐。
有了忍耐，又加上虔敬
有了忍耐，又要加上虔敬。那就是说有了前面的生活，就能渐渐的在我们身上显出神儿子的形像来。保罗对提摩太说：「操练身体，益处还少。」(提前四8 )还是有益处的，所以还盼望我们要操练身体。过去我们年轻的时候，以为自己热心，只需操练敬虔，不操练身体，但是没有身体，想要操练敬虔也操练不上去。当然也不要光操练身体，而忘记操练敬虔。
「操练」这词在原文里意指如同进入健身房去操练。那里有指导员，你不可自己随便操练，否则会受亏损。有的人要操练像盖恩夫人，结果外面倒有一点像，但是里面很不一样。也许神不要你像盖恩夫人，因为神要你像主，岂不是比盖恩夫人更好么？弟兄姊妹！操练是要在圣灵的指导底下；圣灵借着环境上各种各样的人、事、物，像健身房里的机械一样，来操练我们的敬虔。圣灵知道你缺少甚么，就给你最适当的安排。开始的时候是痛苦的，但是经过痛苦，敬虔就显出来了；显出来是主，不再是你了。
有了虔敬，又要加上爱弟兄的心
有了虔敬，又要加上爱弟兄的心。既然像神，神是爱，因此必定爱弟兄。通常我们记得约翰福音第三章第十六节，却常常忘记约翰一书第三章第十六节；那里说到爱弟兄，要为弟兄舍命。但是可怜，我们只要弟兄为我舍命，却不愿意为弟兄舍命。
有了爱弟兄的心，又要加上爱
有了爱弟兄的心，还要供应上爱。在原文里头没有「众人」二字。换句话说：到了这样的时候，我们就被模成神儿子的形像。因为住在爱里面的，就是住在神里面，神的爱就充满我们。
能多结生命的果子
这里说如果这样，我们在认识主耶稣基督上，就不至于闲懒不结果子了。真正认识主耶稣的，乃是在他身上显出主的性格来，而非在头脑里懂得多少。哥林多教会信徒们的口才知识都全备，但是他们显出来的乃是自己的丑陋，不是基督的荣美。所以真正认识主，乃是让基督在里面彰显出来。真是这样，你就可以丰丰富富进到神的国里。
主回来时，众圣徒都要站在基督台前
我们的主回来的日子实在是近了。当主来的时候，我们都要聚集在祂面前，都要站在基督台前，要在那里受审判。感谢神！白色大宝座生死的审判已经过去，因为主在十字架上已经代替我们死了，所以我们不再受那个审判。但是，神家中的人，要在基督的台前受审判。这是我们得奖赏的时候，但也可能是受责备的时候。审判要从神的家起首；如果我们盼望主的回来，我们应当殷勤，保守自己没有玷污，无可指摘，安然见主。巴不得我们都是真正的等候、催促主回来的人；当祂来的时候，都能蒙祂称许说：好的，你是又忠心、又良善的仆人！但愿我们都在日常的生活中，让圣灵把我们模成神儿子的形像。这才是真正的等候主；也只有这一种情形，叫主不能不快来。圣灵和新妇说：愿祢回来！
低头祷告；主阿！求你不要让我们作空口说要祢回来的人；让我们在日常的生活中作一个等候、催促祢回来的人。巴不得祢看见地上有一班人，真有信的心，好叫祢立刻回来！奉主耶稣的名求。阿门
防备假先知及其陷害人的异端 江守道
经文：彼得后书二章1—3；三章1—15；17—18
「从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道，因他们的缘故被毁谤。他们因有贪心，要用伪造的言语，在你们身上取利；他们的刑罚，自古以来并不迟延，他们的灭亡也必速速来到。」（彼后二1—3）
「亲爱的弟兄阿，我现在写给你们的是第二封信；这两封都是提醒你们，激发你们诚实的心，叫你们纪念圣先知预先所说的话，和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说：主要降临的应许在那里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。他们故意忘记，从太古凭神的命有了天，并从水而出、藉水而成的地；故此，当时的世界被水淹没就消灭了；但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。亲爱的弟兄阿，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为祂是迟延，其实不是迟延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃显人人都悔改。但主的日子要像贼来到一样；那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到；在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火镕化。但我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中。亲爱的弟兄阿，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们……：亲爱的弟兄阿，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给祂，从今直到永远。阿们！」（彼后三1—15；17—18）
低头祷告：主阿！我们感谢祢！因为祢爱我们，爱到极处。你不但因爱我们的缘故，上十字架，流血舍命，擘开祢的身体，而且因爱我们的缘故，也要我们常常擘饼来纪念祢；祢要我们这样作，直等到祢来。主，我们真是愿意，当这样一同纪念祢的时候，我们的心再一次被祢所夺，而再一次把我们自己放在祢的脚下，让祢在我们身上有完全的主权；使祢的国降临在我们中间。祢的旨意通行在我们身上；这样能催促祢的回来。主阿！祢已听见了众圣徒的赞美，也悦纳了众圣徒的心愿，愿祢因着这个缘故快快的回来。
我们感谢祢，让我们在地上有这样的聚集；何等盼望，当我们再聚集的时候，是与祢在天上一同相聚。我们把最后的时间恭敬地交在祢的手中，祢有甚么话要对我们说：请说：仆人们敬听。奉主耶稣的名。阿们！
在性格上模成主的形像才能打动祂的心
彼得知道，他离开世界的时候近了，所以写了这封书信，愿意在最未了的时日，再一次尽他的职分，来提醒弟兄姊妹：神的恩典临到我们身上，不是徒然的，乃是盼望我们能做一个等候，并催促神的日子来到的人。为甚么神把一切关乎生命和虔敬的事赐给我们呢？为甚么神把许多又大、又宝贵的应许赐给我们呢？目的就是要说明我们，能做一个等候并催促祂回来的人。如果我们蒙了这样大的怜悯和恩典，仍不能做一个等候、催促祂回来的人，那实在是大大的辜负了主的心意。
所以巴不得主怜悯我们，叫我们把彼得后书的话铭刻在心里头，叫我们真是能分外的殷勤；尤其在圣徒的性格上，能特别的殷勤。那真正等侯主，真正能催促祂回来的人，不是为主做了多少的工；我们无论在地上做了多少的工，都不能催促祂回来。能催促祂回来的，乃是有一班人，的确已经妆饰整齐了。所谓妆饰整齐不是指外面的事物，乃是指里面的性格。换句话说：就是我们蒙恩模成祂的形像。当我们真模成了祂的形像，才能打动秘的心、才能叫我们的主回来。
主在教会中寻找祂自己
在启示录第二章至第三章里，我们看见那一位好像人子，行走在七个金灯台之间。祂在七个金灯台之间行走，究竟是寻找甚么呢？祂对每一地教会说：我知道你的行为；甚至于说：我知道你许多的工作，也知道你们有许多的知识。但是这些东西不是主所寻找的，祂在七个教会里所寻找的，乃是祂的自己。祂已经把祂自己启示，交托给祂的教会。现在祂来寻找，看看教会里面，有没有祂自己，如果主在祂新妇的身上能看到祂自己，好像亚当看见夏娃的时候说：这是我骨中的骨、肉中的肉；这个就是我。这才是那能催促主回来的教会；所以巴不得我们个人也好、团体也好，应当在这些事上分外殷勤。
我们已经说过了，当然不是用我们天然的殷勤能达成这些事。我们所必需的，乃是用像主那样的殷勤来与圣灵合作，来接受神的应许，来作一个顺服和听话的人。圣灵被差遣到地上来，就是为著作这个工作。祂的工作乃是要荣耀基督，要把我们模成神儿子的形像。这一个就是彼得心里头最重的负担。
夜最暗时，要作儆醒守望的人
我们今天是处在最末后的日子，彼得前书说：万物的结局已经近了；这最末后的日子，可以说是最黑暗的时候；所以在以赛亚书第二十一章第十一至十二节里有这样的一句话：「有人声从西珥呼问我。说：守望的阿！夜里如何？守望的阿！夜里如何？守望的说：早晨将到，黑夜也来；你们若要问，就可以问，可以回头再来。」通常在晚间的时候，都设有守望者；这些守望者乃是儆醒的人。当黑夜的时候，众人都睡觉了，但是有一些守望的人，他们儆醒的在那里观看；看看在黑夜里有没有甚么事故发生？有没有仇敌的工作？是否仇敌趁着黑夜开始活动？别人不知道夜里如何，但是守望的人知道。
所以这里有人问守望者说：守望的阿！夜里如何？守望的人就回答说：早晨将到，黑夜也来。不错！现在是最黑暗的时候，但是到了晚间最黑暗的时候，马上早晨就来到了。这个守望者的回答是积极的，不是消极的；他不是回答说：哎呀！黑夜已经来了，现在甚么都完了！他乃是说：早晨将要到了，但是因为早晨快要来的缘故，所以这黑夜就变成最深最黑暗的时候。你们可以问，也应当问：问说黑夜如何？否则你们会受仇敌的欺骗。仇敌也许已经来到了，但是你还不知道，所以你应当问守望的人。你不但应当问，并且要回头；你有许多需要悔改的地方，回到神的面前；你要来，这里回头再来的意思是你要来，你要来到神的面前！
所以弟兄姊妹！我们今天正是在黑夜最深的时候，千万不要抱着一种消极灰心的态度，必须看见说：早晨快要到了，我们的主快要回来了，神的日子就要来到。因着这缘故，虽然处在黑夜最深的时候，我们却不是一班沉睡、胡涂的人。我们知道这世代的情形；但是这些情形不过让我们看见早晨快要到了。所以我们要求问，要到神面前去寻求，要悔改。我们承认因为在黑夜里，不知不觉这黑暗也影响了我们，以致我们迷蒙，不知道前面的道路；但是如果我们求问的话，就必蒙光照，就会悔改，而回到主的面前。
以西结警戒失迷的以色列人—守望者的职责
当以色列人历史极黑暗的时段，一部分犹太人已经被掳到巴比伦，还有一部分仍留在耶路撒冷，而那班留在耶路撒冷的人，光景非常悲惨。他们属灵的情形真是凄凉，如果不悔改，耶路撒冷要被毁坏，所有余剩的人都要被掳到巴比伦去。于是神在那些流亡的人中，兴起以西结来；所以在以西结书第三章记载，神对以西结说：「人子阿！我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。」（结三”）神要以西结做一个守望的人。他要听主的话，然后警戒那些以色列人。如果神说：这个人作恶，应当死亡！守望的人照着神的话去警戒他，而他因此悔改，蒙了拯救；这守望者也就没有罪过了。但是如果一个犯罪作恶的人，神说：他要无亡！而守望的人不尽本分去警戒他，这个罪人必定死亡，但神要向那守望的人讨罪。一个义人如果堕落了，神要守望者去警戒他，如果他肯悔改就蒙了拯救，守望者也无罪。如果守望者不去警告他，这个堕落的义人要受刑罚，但是守望者也有罪。
所以我们看见以西结就照着神的话，来警告那些还留在耶路撒冷的以色列人；可惜他们就是不听，宁愿听假先知的话。那个时候假先知很多，在流亡之地及耶路撒冷都有，他们都说：平安！平安！不但耶路撒冷能保住，所有被掳去的，两年之后都要回来。然而谁是假先知，谁是真的先知，等到事情应验的时候就显明了。所以一个守望者，必须尽警戒人的责任。
以赛亚在神面前呼求—守望者的另一个职责
守望者还有一个工作，那就是以赛亚书第六十二章所给我们看见的。以赛亚书第六十二章第六至七节说：「耶路撒冷阿！我在你城上设立守望的；他们昼夜必不静默；呼吁耶和华的，你们不要歇息，也不要使祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。」守望者不仅要儆醒察看，有没有仇敌在暗中活动，更有一个积极的责任，就是要昼夜在神面前呼求。他自己不歇息，也不能让神歇息。他要麻烦神，麻烦到一个地步，神不能不快快的来作祂要做的工。
虽然耶路撒冷的光景如此悲惨，但是神的心意仍要使耶路撒冷成为可赞美的。现在的光景与神的旨意虽有天地之别，但那班守望的人站在神的一边；在这无可挽救的情形中，他们站在神这边说：神哪！祢起来！叫耶路撒冷成为可赞美的！本来耶路撒冷是羞耻的，他羞辱了神的名，但是神要工作，叫耶路撒冷成为可赞美的；人看见耶路撒冷就要赞美神。这一个也是守望者的工作。
彼得如同肩负双重职责的守望者
神好像把彼得设立作一个守望者，所以他写书信的时候，你看见他尽了守望者双重的责任。他一面是在那里提醒，提醒我们说：神在我们身上的恩典是何筹的浩大！祂在我们身上所定的旨意，是何等的荣耀！我们切不可以自暴自弃，乃要殷勤起来追求，要把自己降服在主的手里，让圣灵在我们身上工作，直等到我们被模成神儿子的形像，直等到教会成为荣耀的教会，能以与荣耀的主相匹配。这是彼得在后书里一方面的提醒，但是在另外一方面，因为黑夜已经深了，许多神的儿女都不知道夜里如何，许多神的儿女都睡着了，仇敌在黑暗里作了许多的事，他们都不知道，所以作为守望者的彼得，就写信告诉他们说：你们应当防备。对于神那积极的旨意他提醒；对于仇敌在黑暗中的工作，他说：应当防备；所以在彼得后书里有许多关于防备的话。虽然是防备的话，但是这些话并不完全是消极的，因为目的是叫我们不受迷惑；叫我们不致于失脚。
应当防备仇敌的两方面攻击
今天我们也要谈一点应当防备的事，因为现在已经到了夜深的时候。彼得后书给我们看见应当有两方面的防备：一方面是在教会里面，就是仇敌在教会里面所作的工；还有一方面是仇敌在教会外面向着教会所作的工。在第二章里题到仇敌在黑暗中进到教会里面来做迷惑的工作；第三章给我们看到，仇敌在世界里向教会进攻，要叫我们不能作一个等侯并催促主回来的人；因为牠不愿看见神的园降临。
1．在教会里面的攻击
（1）兴起假先知（假师傅）
在第二章里，彼得告诉我们说：从前在百姓中有假先知起来，这从前就是指以色列过去的历史。我们知道，当以色列人的光景最软弱之时，也就是神打发先知到他们中间之日。神为着爱祂的百姓，不忍心看祂的百姓就这样的下去，所以老早就差遣许多的先知去劝勉、警告、挽回他们，但是也就在这时，我们看到假先知也特别的多。真的先知乃是神所呼召的人，神的话临到他们身上，他们是圣洁的人，被圣灵感动说出神的话来，目的是要神的百姓能回到当初神的心意里头去。而假先知是神没有差遣的人；他们随着自己的私欲讲一些欺骗人的话。
我们看耶利米书第十四章，就是这样告诉我们的。耶利米是在犹大国最末后的时日所兴起的一个先知，神的话临到他身上；他与神同心、与神同行。他看见以色列当时的光景，就流泪不停。他流泪就是神流泪；流泪呼召祂的百姓要回来！然而神的百姓耳朵发痒，他们喜欢听自己喜欢的话，所以仇敌就兴起许多假先知来，你们喜欢听甚么话就说给你们听。所以假先知都是受欢迎的，而真的先知反倒是受逼迫的。耶利米为这缘故，不知受了多少的苦！这是从前在百姓中间的光景。当最黑暗的时候，仇敌的活动也最厉害；所以有许多的假先知。
（2）传播异端
那么现在呢？他说：「将来在你们中间（那时所说的将来，对我们来说就是现在），也必有假师傅。」有一班假先知出来了，神并没有对他们说话。这里告诉我们说：他们私自引进陷害人的异端。这些假师傅乃是凭借他们自己的私意，偷偷地混到神儿女中间，就引进了一些陷害人的异端。
a.异端是一门一派的意见
「异端」这个词的含意，在我们今天的感觉里，恐怕很模糊，甚至完全不明白。「异端」这词的英文是HERESY ，其本身没有甚么意义，是照希腊文读音直接翻出来的字，要知道它的意义必须到原文里去找。在原文里，这一个字的意思是一门一派的意见。有一些人，照着自己的意思创出独特的意见来；要用这些意见来代替对真理的顺服，结果就造成分裂，产生宗派。在加拉太书第五章里告诉我们许多关乎属肉体情欲的事，那些事常形成异端，也就是宗派。所以你在这里看见，当人把自己的意见构成一派的学说，来代替神的真理，其结果必定造成分裂，再产生派别。这就是「异端」一词在原文里的意思。
b.异端与真理相对
异端与真理是相对的。真理是从神那里来的，异端是从人那里来的。真理是基督，主就是真理；而异端呢？异端是人；所以这里告诉我们说：「连买他们的主，他们也不承认。」这里买他们的主的「主」字，在原文里乃是很厉害的字。如用英文直接译出来是不太雅致的，是我们不太喜欢听的，因为会引起很坏的联想。这个字翻成英文是Despot，中文是「暴君」。其实这个字如翻得好一点应是 Majesty -意思是「大君王」。他有绝对的权柄，不需要向任何人负责，但是任何人都得绝对的服他；不但绝对的服他，还要绝对的顺他。而这位大君王就是买我们的主。祂用自己的宝血把我们买过来；所以对祂来说：我们这一班的人乃是祂爱的俘掳，没有甚么权利，也没有甚么地位，对祂只有绝对的顺服，完全遵行祂的旨意。我们是属于祂的，祂不需要对我们解说甚么，如果一一有命令，我们就得顺服。我们要这样的承认祂。
c.异端是不以基督为中心的道理
然而异端乃是带进对这位Majesty犬大不同的态度，说得轻一点，是不尊重这位大君王，对这位大君王不是存心绝对的顺服。在祂之外另有其他的君王；把我们的心、我们的爱、我们的忠诚，移到其他的上面去。说得重一点就是，连这一位用宝血买他的主也否认了；所以异端总结的意思乃是不以主为中心。
神的旨意是以祂的儿子作为宇宙的中心。神的儿子基督乃是教会的头。这个是真理，其他所有的道理都是从这个中心引伸出来的，又都要回到那个中心里面去。这就好像一个轮子，中间有一个轴心，那个轴心就是基督；祂是真理，是真理的总和，所有的真理都是从祂出来的，也都得回到祂那里去。圣经里所有的道理，都像是一根一根的轮辐( Spoke)，从那中心延伸出来，而达到轮毂（轮圈）。这轮毂又是甚么呢？广义的说：轮毂是宇宙；狭义的说：轮毂是教会；所以你就看见，所有神的道理，或说：全本圣经的道理都集中在基督身上，然后从基督延伸出来，达到教会之中。教会是接受基督所有的真理，不是只接受一个；乃是接受神所有的真理。然后教会在追求真理的时候，都能遇到基督；因为如果不能把基督给我们的道理就不是真理。所以异端就是不持守基督作中心，把某一个道理拉得超过神所命定的长度。
d.异端是在真理中掺入谎言
异端为甚么会迷惑人？如果全部是证言，人就很容易觉察出来；但是把谎言与真理混在一起，你说是虚谎的，里头却有一点是真的，但是虚谎的把那仅有的一点真，全埋没在里头。这一个是最能迷惑人的。这是似是而非的。这就叫做「异端」。甚么时候把神的真理延伸到过于神所定规的长度，就叫做异端；或者把一个真理缩短，短于神所定规的长度，也称为异端。这正如车轮上的轮辐（辐条）都是从中心到圆周的，没有任何一条轮辐过长而伸到轮毂外面去，否则轮子转的时候必定跳动，车身就会翻覆。或有轮辐短了一点，那么转的时候，轮子必定变形，车身也将无法稳定而倾倒。
所以弟兄姊妹！甚么时候你看见有人不是公开的，而是偷偷的把他自己的一套东西加在真理上面，你听听好像很有圣经根据，但把许多私人的意见掺在里头，你就要小心，因为那种道理结果要把人引到基督之外去；把我们的中心移走了。这些东西不是把基督给我们：接受了这些东西，所得着的不是基督乃是人。这些都是「陷害人」，翻得更正确一点就是「毁坏人」的异端：结果将接受的人毁坏了。
（3）在不同时地制造不同的异端
但是很希奇，彼得说：将来在你们中间，也有假师傅要起来，他们要私自引进叫人败坏的异端，连买他们主也不承认。但是实在说来，在彼得后书中，并没有告诉我们—究竟是甚么「异端」？他只告诉我们有异端要来，有一班假师傅要来，这班假师傅是怎样的人，他们的结局将是怎样的，人要怎样受害；然而究竟是甚么异端，彼得并没有说。为甚么原因？因为仇敌太诡诈了！在历世历代中，牠对神的儿女所用以陷害人的异端都是不同的。
a.掺入哥林多教会的异端—不信复活
譬如当初对哥林多教会，从哥林多前书第十五章可知，牠在教会里萌生一种教训，说根本没有复活这件事。既然没有复活，何不今天吃吃喝喝，因为明天就死了！所以要把握现在，赶快的享受，否则死期来到一切都结束了。这个教训就叫哥林多的圣徒放纵自己的行为。这是撒但用在哥林多教会的异端。
b.掺入加拉太各教会的异端—靠肉体守律法
对于加拉太的各教会，撒但又用另一个异端来陷害他们；他们是信了福音的人，是保罗最先传给他们的。但是异端来了，把守律法混到恩典里面去，叫他们错认说：信主耶稣不够，还得受割礼、守律法。保罗说：这个不是福音哪！因为这样相信的人，就不倚靠主而倚靠自己。
c. 掺入歌罗西教会的异端—追求哲学礼仪
对于歌罗西的教会，因为这一班人非常的追求主，他们要完全、他们要知识，结果仇敌就有一个异端来了。牠给歌罗西的异端就是把一些哲学、一些神秘的东西、一些知识的东西，加上一点外面礼仪的东西，说这样能叫你完全，以致他们不再持定元首。
d. 启示录时代的异端—尼哥拉党的事奉、巴兰的教训、耶洗别的淫乱
到了启示录，你看见尼哥拉党的教训就来了。那班弟兄姊姝相当的爱主；他们都是君尊的祭司，同心合意的事奉神。但是仇敌进来了，不错！是有祭司，是需要事奉神，但是你们这一班平信徒根本不配，需要有经过特别训练的人，他们才能做得好，因此产生了尼哥拉党的教训，有所谓圣品与平信徒的分别。后来连巴兰的教训也来了，巴兰的教训就是叫以色列人与外邦人混合起来。神叫他们做分别的子民，但是巴兰的教训告诉他们可以混合起来。他为着贪财的缘故，就设了这个计谋。不但这样，耶洗别也出来了。这个女先知耶洗别，她是个假先知，把神的子民带去拜偶像；不拜耶和华神而去拜巴力。「巴力」的意思，就是「另外一位主」。
（4）藉异端陷害神的儿女
这些事让我们看见，在不雕时代、不同地方仇敌用各种的异端来陷害神的儿女。牠这样欺骗的用意，无非是叫我们离开基督，叫我们不能做一个等候并催促主回来的人。
(5)假先知（假师傅）的特征
a.
不承认买他的主—绝对服主权柄
彼得指给我们看，这些假师傅有甚么特别的现象。他说：这班人连买他们的主也不承认。换句话说：不是绝对服在我们的主权柄底下。如果他们绝对顺服在主的脚下，就根本不会做假师傅，就没有自己的教训，只有主的教训。一切自己的教训，都是把私意混在真理里面的结果。
b.有恶行
彼得告诉我们：这些异端和恶行是有连带的关系。甚么地方有异端、甚么地方就有恶行。人之所信和所行发生极大的关系；所以在那些假师傅身上，必能找出恶行来。
c.贪心
第三在那些假师傅的身上还有一个特征，就是贪心。贪财也好、贪名誉也好、贪地位也好、贪权柄也好，为着自己而贪，并不是高举基督。那些人总是用一些巧妙的话应许人得自由，其实连他们自己也是被捆绑的。
(6)神必审判
对于这样的人，圣经告诉我们说：神的审判要临到。神在古时，已曾多次审判了。当初的天使不守本位，神把他们拘禁在黑暗的无底坑里；世界上的人犯罪作恶，神用洪水来淹没；所多玛、蛾摩拉犯罪作恶，神用硫磺与火把他们烧灭；所以这是非常严重的事情，我们必须防备。
（7）保守自己不受异端的玷污
我们要防备各种各样的异端。尤其是在今天，各种异端充满在教会中，有的人说现在是一个新的时代；有的人说现在是人掌权的神学；有的人说：我们要传兴旺的福音：有的人高举一个真理过于神所定规的；结果把人引到基督之外去了。亲爱的弟兄姊妹！我们要防备，要回到神的话语里，圣经上说：「你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中。」（犹20—21）我们要以基督为我们的中心，不让仇敌把我们迷惑了；前面这一切是在教会里面的情形。
2．在教会外面的攻击—讥诮主降临的应许
仇敌也在外面向教会工作。末世的时候有一班好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说：从神起首创造以来，一切依旧是如此；这宇宙，这天地就是这个样子的嘛！那里有主来的应许呢？没有这样的事情！他们故意忘记，在太古的时候，那个世界曾被水淹没过。（可能是指着天使长犯罪之后，神刑罚这个宇宙说的。）现在这个天地还是凭着神的命定而存留的，神说：有一天祂要用火把天地焚烧，一切物质的东西都要被火烧掉。
不是迟延，乃是宽容
所以不是主迟延，乃是祂宽容；祂愿意万人都悔改，不愿有一个灵魂沉沦；故此，我们要以我主长久忍耐为得救的因由。弟兄姊妹！既然主来的时候，天地都要被火焚烧，一切有形质的都要被销化，彼得说：那我们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望，等候并催促神的日子快快来到。因为当那日子来到的时候，就着那一班不信的人来说：这是他们的结局到了；就着我们来说：这是我们得荣耀的时候。
向着标竿直跑
所以彼得又告诉我们：既然知道这些事情，就不能退后，更要往前去，向着标竿直跑。我们的目标就是主；我们要得着我们的主，像主得着我们一样。（主得着我们是指祂在永远的旨意里面得着我们；因为凡是祂所知道的人，祂都定下要模成神儿子的形像。祂所知道的人，祂都拣选；祂所拣选的人祂就称义；祂所称义的人就叫他们得荣耀。这就是主得着我们的，现在主要我们去得着主所以得着我们的。）凡是主所得着我们的，我们都要得着，这样才能满足主的心；这样也才能满足我们。巴不得神怜悯我们，叫我们这一班人能忘记背后，努力面前，脱离一切陷害我们的异端，存着信心和忍耐，来承受那天上的基业。
低头祷告：主阿！我们相信祢这一次把我们聚集在一起，是有祢的美意。我们求祢叫我们在离开之前，能叫祢的美意完成。求祢叫我们真是能作一班等候、催促祢回来的人；并保守我们直到那一天，使我们能够安然见祢。奉主耶稣的名。阿们！