彼得後書導論短篇信息
目錄：
彼得後書啟示的基督──永遠國度中的基督(江守道)
彼得後書和猶大書研究(巴斯德)
彼得後書精華(漆立平)
彼得前後書──魂的得救(張向晨)
彼得後書導讀 彼後 (李道生)
彼得後書 永遠國度中的基督(江守道)
「作耶穌基督僕人和使徒的西門彼得，寫信給那因我們的神和救主耶穌基督之義，與我們同得一樣寶貴信心的人。願恩惠、平安，因你們認識神和我們主耶穌，多多的加給你們。神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。因此，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情欲來的敗壞，就得與神的性情有分。正因這緣故，你們要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。你們若充充足足的有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閑懶不結果子了。人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣， 就永不失腳。這樣，必叫你們豐豐富富的得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。」（彼後一 1-11)
「親愛的弟兄啊，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給祂，從今直到永遠。阿們！」（彼後三17-18)
禱吿：親愛的天父，當我們繼續在禰面前等候的時候，我們切求禰以禰的光照在我們心裡，叫我們不但聽見禰的話，也能聽見禰的聲音，並看見耶穌基督臉上所顯出的榮耀。我們把這段時間交托在禰手中，求禰賜福。奉主耶穌的名。阿們。
彼得後書是使徒最後的遺言和見證，就如提摩太後書是使徒保羅最後的遺言和見證一樣。彼得愛主，甘願為祂捨命；可惜他並不認識自己，因此失去見證，三次不認主。但是因著這個失敗，他對主的愛實際上得了潔淨；所以主從死裡復活以後，在提比哩亞海邊向彼得顯現。主吿訴他在年少的時候，他自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，他要伸出手來， 別人要把他束上，帶他到不願意去的地方。主說這番話，是指著彼得會怎樣死說的。
主耶穌升天以後，生性活躍的使徒彼得一直忙於服事主，直到年老的時候。一般人認為彼得在年歲上比主耶穌基督年長，而且可能是在十二個使徒中最年長的。如果是這樣的話，他寫這卷後書的時候，大概有七十多歲，或有可能踏入八十歲高齡了。他事奉主許多年，這個事實本身就是個奇跡，因為彼得是多麼的魯莽和易變，可是那麼多年來蒙主保守，直到晚年。他差不多成為一塊屹立不動的石頭。這都是神的恩惠，表明主保守的大能。
信裡面沒有說明彼得寫信給誰，但裡面有這句話：「我現在寫給你們的是第二封信。」（彼後三 1)換句話說，他先前已經寫了一封信，這是第二封。所以相信是寫給他第一封信的同一批收信人，是再次寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼寄居的。雖然「分散」是特別應用在散居巴勒斯坦境外的猶太人身上，但正如在前書裡，彼得並不是寫信給一般散居各地的猶太人；這回在後書，
他再次發信給這些散居各地的猶太人中的信徒。他們在地上是客旅，是寄居的。他不但是寫給猶太人的信徒，在這封信裡他也提到外邦人的信徒；因為教會是由猶太人和外邦人組成的。因此相信這卷後書是寫給前書所提及的同一批人。既然是這樣，這封信也是寫給我們的。
彼得知道他快要離世，就如主曾經預言的，所以決定在離世前寫信。在這卷後書裡，最少有三次他提到為甚麼寫這封信。他只有一個目的：提醒他們和激發他們誠實的心，叫他們紀念聖先知以前所說的，和主藉著祂的使徒先前所傳的命令（彼後三2)。這封信是提醒他們以前所聽過的，不是他們從來沒有聽過的，或是他們從來不知道的。他們早就聽見過，也早就知道，而且是在真理上已得了建立；不過彼得認為他有責任要提醒他們，又要激發他們誠實的心，好叫他們永志不忘。
在可能是最後的訣別，說最後一番話的時候，人總不會說一些無關重要的瑣事；他不會這樣作的，他會傾訴內心裡深處最想說的、貼心親切的話，跟他心愛的人分享。主耶穌快要離開祂的門徒去十字架上受死以前，最後向他們說的話，是祂心裡最要緊要說的話（約十四至十六章）；保羅寫提摩太後書也是同樣的心情；所以彼得也想要跟他所顧念的人傾訴臨別的話，這些話對他來說一定是十分珍重寶貴。
這封信的目的
彼得在這第二封信想要跟他所顧念的人分享甚麼事呢？彼得心裡最想要提說的——不僅是在這時刻，也是他跟從和事奉主那些年來的心願——是祂的主、
救主耶穌基督那永遠的國度。耶穌還在地上的時候， 多次談及這國度。我們也許寧願祂談論天堂的事，但奇怪的是，祂在地上的時候，只是多談到國度。在祂開始傳道的時候，祂的信息是：「天國近了，你們應當悔改。」 (太四17)在那山上，祂教訓祂的門徒有關國度的事。下山以後，祂用神國的權能趕鬼醫病。
祂吿訴門徒：「從施浸約翰的時候到如今，天國是以暴力攫取的，用暴力的人就得著了。」（太十一 12，達秘譯本）這並不是指要用暴力對付他人，而是說你要向自己施暴力，要捨己，好使你能得著國度。馬太福音十三章記錄了耶穌所講有關天國的奧秘的比喻。
耶穌生下來是要作王的，這也是祂在彼拉多面前所作的見證（太廿七11)。祂是以猶太人的王的身份被釘死；祂復活以後，四十天之久和門徒談論神國的事（徒一3)，可見主耶穌心中經常惦念著國度的事。使徒彼得跟從主三年之久，常聽見祂提及國度的事，因此當他開始為主作工的時候，國度也成為他非常珍重和貼心的事。
國度的預告
主說過：「我的國不屬這世界。」（約十八36) 這是另外一個不同的國度，卻是主耶穌要在地上建立的國，祂要為這個國度召聚一批人，使他們成為天國之子，有一天這些天國之子要和祂一同承受國度。對彼得來說，這國度是真實存在的，恒常在他眼前，亦常在他的心思裡，也是他曾為它勞苦作工的。在這封他最後寫的書信中，就提到這國度，說明他並沒有受騙去隨從乖巧捏造的虛言，而是宣告他曾親眼見過的這個國度（彼後一 16)。
在馬太福音十六章裡，主耶穌曾告訴祂的門徒，
有人在沒嘗死味以前，必看見人子降臨在祂的國裡。 後來接著祂把彼得、雅各和約翰三個門徒，帶上了高山，在他們面前改變形像（太十七章）。祂的臉面明亮如太陽，衣裳潔白光亮。有摩西和以利亞顯現出來，跟主耶穌談到祂要怎樣離開地上的事。但這三個門徒睡著了，也許因為那榮光那麼厲害，他們不能瞪開眼睛不睡。但彼得突然醒過來，看見摩西和以利亞快要離開，就趕緊喊出來說：「主啊，在這裡真好， 我們就永遠留下來好了。我要搭三座棚，一座為禰， 一座為摩西，一座為以利亞。我們只要露天睡就可以了。」他還在說話，天上的父就插進來，截斷他的話，宣吿說：「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。」（太十七5)然後一朵光明的雲彩，神榮耀的光輝，立刻把一切都遮蓋了。當他們睜開眼睛的時候，不見一人，只見耶穌。
彼得親眼看見這景象，正是那要臨到地上神國的預吿，彼得預先經歷了。那景象對他來說，是多麼美好和甘甜，使他永遠無法忘懷。所以他在這最後一封作為他的遺言和見證的書信裡面，他這樣描述這件事：「我為這國度作見證，因為當時我在場，親眼看見主的威榮，看見基督從父神得著尊貴榮耀，並且聽見有聲音從天上來說：『這是我的愛子，你們要聽祂。』這就是國度，我是目擊國度的見證人。」（參彼後一 17)
聖經說：「願禰的國降臨。」有一天神國要在地上建立起來；但這國度是甚麼呢？甚麼是神的國？
甚麼是天國？這國度顯現的時候，主耶穌要從父神得著尊貴榮耀，主耶穌成了一切事物的中心，我們不再見一人，只見耶穌。屆時我們會聽見從天上來的聲音說：「這是我的愛子。你們要聽祂。」總的一句話就是：基督自己就是國度。
彼得在信裡表示，這不僅是他個人的見證，因為還有許多預言論到這件事。在神的話裡面，舊約和新約的先知都在說這件事。彼得說：「這些預言如同燈照在暗處，直到天發亮，晨星在我們心裡出現的日子。」（參彼後一 19)在黑暗的世上，我們甚麼都看不見，但我們現在正接近夜晚最黑暗的時刻，一切都又黑又暗。但感謝神，雖然我們身處黑暗的世界，我們卻有明燈。神所發的預言就像燈照在我們的路上，我們就不致落在黑暗中，我們知道正往何處去。我們若留意這些預言，天就會發亮在我們心裡。雖然我們四周依舊是在午夜，但在我們心裡，天已經發亮，晨星已經出現。請留意：只有早起的人才能夠看見晨星；貪睡賴床的人，永遠不會看見晨星，因為太陽升起以後就不能看得見。但日出以前總會看見晨星，那是何等美的景象。
主耶穌有一天會如公義的日頭來到地上（瑪四
2)。有一天公義的太陽要升起，全地都會看見祂。但在這件事發生以前，你若是醒著，祂就會如晨星出現在你心裡。你若在等候祂，若留心先知的預言，即使公義的太陽還沒有來，祂卻已經在你心裡出現如同晨星。那些在心中已經得見晨星的人，是何等蒙福！
神的國快來了，快要在地上建立起來，這是確實的事實。但神的子民中，有好些人甚至對這國度一無所知，他們只想到天堂：「有一天我們死了就去天堂。」不錯，你會到天上去的，但不會那麼快。仔細讀聖經，你就會知道你若是屬主的人，死了以後不會馬上到天上去，而是先去樂園，在那裡等候復活， 然後到天上去。可惜許多神的子民只知道天堂，並不知道國度；他們不曉得在到天上他們永遠的家以前， 還有地上一千年的國度；在那裡，那些預備好並等候的，那些跟從主並作好準備的，那些用強暴得以進入國度的，這些人都要與基督一同掌權一千年。不光是有天堂，還有為神子民預備的國度。天堂是禮物，國度是獎賞。這些人不但是重生得永生，而且重生以後，是可以豐豐富富的進入主耶穌永遠的國。
如何得著國度
人知道了有國度，但還心存疑問畏懼：「我怎樣才會得著國度呢？」國度是那麼威榮，我怎可能得著它呢？那麼困難才會得著，很可能我得要放下這念頭了。但主說過：「你們這小群，不要懼怕，因為你們的父樂意把國賜給你們。」（路十二32)
不要懼怕。為甚麼我們要懼怕？「你們這小群， 不要懼怕。」在聖經裡，只有這處用「小群」這字眼，它是指著教會而言。和世界比較，教會只是一小群。世上有許許多多的人，比較上，教會只算是一小群人。可是主應許說：「你們這小群，不要懼怕， 因為你們的父樂意把國賜給你們。」我們的天父樂意——不，祂是實在喜悅——把國度賜給你。不錯， 天國比世上的國好得多了，有很高的標準，神絕對不會妥協降低標準的。人要承受並進入這個國，要求的標準委實是很高，然而主說：「不要懼怕，不要懼怕。」換句話說，這條途徑不至於艱難到你不能得著國度，反而是如此威榮，你一定能成功。但該是怎樣呢？原來神早已為你預備一切，使你能得著它。祂若沒有安排這些預備，一定不會有人能得著國度的，因為那途徑實在太艱難了。但事實上，神已經為祂每一個兒女預備了一切，叫他們去得著國度。但如果你和我不要進去得國，那就是我們自己的錯了。
神的呼召
「神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。因此，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情欲來的敗壞，就得與神的性情有分。」(彼後一 3-4)
神用榮耀和美德召我們。我們是蒙祂呼召的， 但問題是我們喜歡按照自己的需要，來衡量所得的呼召。好像我需要自己的罪得赦，我就以為神呼召我到祂那裡，使我的罪得赦。為此我們感謝神。若我需要上天堂，那麼我就認為神呼召我，為的是使我得永生，就像取得護照能進天堂。就是這樣，我們認為所得的呼召是依據自己的需要，結果我們的呼召淪為次等的呼召。但我們必須記得：神是以自己極大的榮耀和美德呼召我們，祂並不按照我們的需要呼召我們。
祂的呼召是根據祂的所是，祂是按照祂的榮耀呼召我們。在聖經裡，榮耀是難以形容的，其實那是神自己的同義字。祂是按照祂的榮耀呼召我們，是按照祂的美德呼召的我們，那就是說，是按照祂自己的性情；祂是根據祂的自己來呼召我們，好叫我們能像祂。因此，這是至高的呼召，並不是無關重要、低等的呼召。神呼召我們，是要我們像祂，穿戴祂的美德、祂的性情；祂召我們進入祂的榮耀，進入祂的國度，與基督同作後嗣，承受我們的神和救主耶穌基督那永遠的國。這就是我們所得的呼召，不是等閒不足介意的事。
神的應許和大能
神不光是呼召我們，祂也已將又極大又極寶貴的應許賜給我們；祂已經應許了我們，憑這些應許，我們能與祂的性情有分。只要細想一下神這一切極大和寶貴的應許，我們就嘵得這一切應許只有一個目的， 就是使我們得與祂的性情有分：「神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們。」神用祂的神能已經把生命給我們，就是祂獨生愛子的生命；在這生命裡，有使我們虔敬的一切大能——那就是我們可以像神，得著基督的特質，和被模成基督的形像。
在彼得後書這一段經文裡，列出了所有必要的安排：呼召、應許、神能。神沒有呼召了我們，然後說：「我呼召了你，你自己設法去行好了。」不是這樣的，因為有誰憑自己可以行出來呢？不錯，神已經用至高的呼召召我們，但接著祂就給我們藉著信能守牢祂呼召的應許，又預備了祂的神能，使我們能進入一切祂所應許的。為了國度所需要的一切，神已經為我們準備妥當。
我們的責任
我們弄清楚了嗎？清楚知道神已經作好一切準備，好使你和我能豐豐富富的進入國度嗎？祂既已準備周全，我們就有責任去用信心抓住這一切極大又寶貴的應許，取用祂所有的神能，去活出我們全備的救恩。我們的責任就是要殷勤。神國不是為懶人設的，它是為殷勤的人預備的。我們若閑懶，就會一直長不大，在基督裡作嬰孩。在基督裡作嬰孩的，不能承受國度，因為嬰孩沒有任何條件符合國度的要求。你若要承受國度的話，就必須成為國度的一份子。國度的特質必須成為你的特性，因此國度不是為在基督裡的嬰孩預備的，是為那些在基督裡長成的人。為了要在基督裡成長，就必須要殷勤。
「正因這緣故，你們要分外殷勤。」（彼後一 5)我們不能夠只是閑坐著，躺臥著，等著人把我們抬上天堂；我們必須盡上我們那一份責任。
屬靈成長的八階程
「有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。」（彼後一 5-7)
這是屬靈生長的八個階程，由信心開始，以至愛心。首先是信心，在主耶穌裡的信心，然後加上去。「加上去」的意思是：為了目的，多付代價；或要付出比要求更高的代價。有了信心，在主耶穌裡的信心，你還得多加一些美德或德性，這正是雅各所說的：「你有信心，很好。你將你的信心給我看，我就用行為，將我的信心給你看。」換句話說，你若真正有信心，那就一定不是空談，或僅是個好主意。信心是能活出來的實物，會產生行為；信心能創出德行或德性。
有了德性，就要有知識，是要加上辨別或領悟的能力；有了領悟，就要加上節制或自製，其實這是受管於聖靈；有了聖靈的管治，就要加上忍耐；有了忍耐，就得加上敬虔，是要在神的品格上像神；然後加上愛弟兄的心。你愛弟兄，不是因為這個可愛、或是那個可憎，而是只因他們都是在主裡的弟兄，所以你愛他們。末了，不光是要愛弟兄，還得要愛眾人。
可見為了我們能進國度，神已經為我們預備了一切；因此我們必須取用每一個應許和祂的神能，又要殷勤盡上我們的責任，好叫基督的品格能在我們裡面建造起來。有了基督的品格在我們裡面，這樣的建造能使我們配合神的國。那麼當我們承受國度的時候，就不致感覺陌生，因為國度的品格已經存在我們裡面。如果沒有國度的品格在我們裡面，即管我們莫名其妙地給放在國度裡，我們會像離了水的魚一樣，一點都不會感覺舒暢，因為我們對國度完全不合適。
記得有這樣的一個故事：有兩艘遊艇參加旅遊活動，同時間在碼頭出發。其中一條是基督徒主辦的， 船上信主的人都在唱詩敬拜主，彼此分享；另一條船是世俗的人在尋樂，響徹流行音樂和其他娛樂。有一個基督徒不幸上了這條尋樂的船，發現不對勁的時候就喊說：「這不是我要上的，我上錯船了。」
這個故事的寓意最合適不過了。當你上錯了船， 發現身處不合適的環境中，你會渾身不舒服。就是這個道理為甚麼你必須在你裡面建立起國度的品質才能進天國。怎樣才能使這樣的品格建立起來呢？在你這這方面就要求殷勤、潔淨和單純。你要殷勤的抓牢神的應許，讓祂的神能作工，使這些應許實現。是祂在你裡面作工，這仍舊是恩典；但這樣的恩典需要你殷勤去接受，殷勤去順服，殷勤去合作，這都是祂對你的要求。你若是這樣作，就在「認識我們的主耶穌基督」的知識上，不至於閑懶不結果子了（彼後一8)。
充分認識神
「知識」在希臘原文是EPIGNOSIS，是真正或完備的知識，是個人的認知。對神有完備的認識，就是知道祂的呼召，知道祂的應許，認識祂的神能。你若是這樣認識，就不至於閑懶不結果子。你若沒有這幾樣的認識，就是眼瞎，只看見近處，忘記自己以前的罪已經得了潔淨（彼得一8)。感謝神，祂已經潔淨了我們的罪。但在我們的罪得了潔淨，自己也得救了以後，如果我們不殷勤，追求從信心到愛心長大，我們就是瞎眼的，只看見近處。今天有許多信徒是在屬靈上近視的，主曾說：「你要向我買眼藥擦眼，使你能看見。」（參啟三18)用近代的習語來說，也許該是要配眼鏡，好使你能看得清楚。
如果我們有這幾樣，彼得就說：「應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。」（彼後一 10)
恩召是確定的，揀選也是堅定的，但我們能否被選上，是一件我們必須有把握的事。主耶穌說：「因為被召的人多，選上的人少。」（太廿二 14)我們蒙召，是因為父神樂意將國度賜給我們。我們被召，我們蒙揀選，但能否給選上，就靠我們是否殷勤，使所蒙的恩召和揀選堅定不移，因為「你們若行這幾樣，就永不失腳」（彼後一 10)。我再說，這裡並不是指永遠的救恩說的，不是指得永生，也不是指上天堂。 感謝神，這個救恩已經賜給我們，一次過賜下了，就永遠不會收回，因為神是信實的。但在這裡彼得所論及的一切，都只是與永遠的國度有關。「這樣，必叫你們豐豐富富的得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。」(彼後一 11)
主快要來了，祂來是要在地上建立祂的國度。但當這個時刻臨到時，你能否與祂一同得國，能否與祂一同作王，能否與基督同作後嗣呢？這一切都得視乎你的決定。這些應許是賜下的，但要看你會不會去領受。
讓我再用主對國度的預吿來說明。在十二個門徒當中，祂只帶了三個跟祂上山。換句話說，只有三個門徒得見國度，其他九個門徒給留在山下。這幅圖畫不就給了我們一種提示嗎？下面我要說的話，可能聽來很刺耳，但這是真理。我們都是信徒，都是門徒。感謝神，就因為我們都是信徒和門徒，有一天都會到天上去。神的恩賜是沒有反悔的，但這並不是說， 既然我們都是信徒和門徒，我們就能進入國度，與基督一同作王。主耶穌說：「有許多人來對我說：『主
阿，主阿，我們奉禰的名趕鬼，奉禰的名行這事，行那事》』主會對他們說：『我不認識你們，因為你們並沒有遵照父的旨意行。』」（參太七21-23)這是警吿：不要以為我們既是信徒，國度就是我們的。不錯，國度是給我們的，但我們是否有資格去承受，就全在乎我們了。父樂意把國度賜給我們，祂也希望我們能豐豐富富的進去，祂也作好了一切的預備，叫我們能進去。但如果我們沒有進去，就是我們自己的錯了。
假師傅的異端
彼得常將國度放在他眼前。但當他一談到國度， 馬上就覺察到仇敵的詭計。人類的仇敵——撒但魔鬼——不願意我們得國，用盡各樣的方法試圖欺騙我們，分散我們對神國的專注。所以彼得在第二章就開始提到假師傅：「從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端。」（二1)「異端」正確的意思是甚麼？今天這個詞給濫用太多，以致我們沒法真正明白它所指的。 但實際上在希臘原文，它的意思是「意見的派別」，正是這原因，聖經裡的「派別」這詞，在希臘文是 「異端」。換句話說，各人有自己的主見，而不信順在正確無誤神的話的權柄下。我們都是很有主見的人，除非學會節制，否則都堅持己見。假師傅出現，向人教導他們對神的話的見解，並不服在神的話的權柄下，反而把自己的見解加上去；最終他們會連買他們的主也不承認。
聖經英譯本的「主」，在這裡的希臘原文是「暴君」。我們不喜歡「暴君」這個詞，因為意思是「專制君主」。換句話說，那位以重價買贖我們的主耶穌，是我們絕對的君主，祂是我們最高的君主，我們要極端的聽從祂。我們應該是這樣，但這些假師傅卻不承認祂，拒絕祂作他們絕對的、至高的君主，只是要堅持他們的見解。他們否認主，傷害了許多人。這些假師傅巧言令色，高談闊論，語意模棱兩可，試圖欺騙人而得利，結果領人誤入歧途。他們應許人得自由，而自己卻仍是在受捆綁，帶來極大的破壞，但神的審判會很快徹底的臨到他們。
在彼得前書，當時信徒所面對的難題是逼迫、試煉和苦難，都是從外面來的。但在彼得後書所提到的基督徒面對的仇敵，不是從教會外來的，而是從教會裡面興起的。在教會裡有這些假師傅，他們引誘人離開基督歸向他們自己，結果從人那裡帶走了他們的國度。
教會內好譏誚的人
仔細讀彼得後書三章，就留意到當時不但有假師傅，還有好譏誚的人。這些人並不是屬世界的，他們是在教會裡。這些好譏誚的信徒在心思上重視功利，常憑事物的外觀作出判斷；因此他們看世界的情況，便說：「主要降臨的應許在那裡呢？萬物豈不是與起初創造的時候仍是一樣麼？」（參彼後三4)他們故意把當時的世界和起初創造的世界已經完全改觀的事實撇開不提。細心去讀，你會曉得這段經文並不是指挪亞時代的洪水氾濫，而是指創世記一章一至二節：「起初神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗……」起初曾經有一次這世界被洪水毀滅，但神接著修理它，使能給人居住；祂要存留它，直到有一天它要被火燒毀。但不要忘了，主看一日如千年，千年如一日。主還沒有再來，祂把所應許的再來推遲，只因為祂是長久忍耐，不願有一人沉淪，乃願人人都來認識祂。無論如何，主再來的日子和祂的審判必然會臨到。那日天會被廢去，地要被火燒而銷化。既然會是這樣，我們該當怎樣敬虔(彼後三5-12) ！這些好譏誚的人，今天一直在試圖把人要得的國度奪去，他們的態度以前直到如今都是這樣：「我們要吃喝享樂，享受這世界。我們會永遠在地上的。」不會是這樣的，現今這世界必會結束，神國就會在地上建立起來，有義居在其中（彼後三13) 。
催促主的再來
末了，彼得勸勉我們說：「親愛的弟兄啊，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。」（彼後三17- 18)
我們在這裡不但要等候主和祂的國降臨，我們還要催促祂的再臨。主的時間表是有彈性的，因為那是屬靈的事，所以不是機械化地呆板的。我們可以推遲那日期，卻也可以催促祂快來。那日子要看新婦何時預備好，為國度裝飾整齊，可以許配祂。我們有這很大的鼓舞。靠神的恩典，我們實際可以催促祂再來， 實際可以加速祂國度的實現。我們要祂趕快早點來， 還是要祂遲延晚一點來呢？假如我們在主耶穌基督的恩典和知識上長進，我們不單會等候祂再來，也會實際催促祂快點再來。所以，願主幫助我們。
禱吿：我們的天父，求禰把禰的國度放在我們眼前， 好叫我們不至閑懶，要為它格外殷勤。幫助我們，使我們能為自己取用禰所有極大又寶貴的應許，和禰所有的神能，得以成為敬虔，好叫國度的品質能在我們裡面給造成。願禰的國早日降臨。我們奉主寶貴的名。阿們。
彼得後書和猶大書研究(巴斯德)
第一百四十五課 彼得後書和猶大書
題示：研讀這一課之前，請先將全書讀兩至三遍。
關於彼得後書
這卷書信每一部分都表露出基督的靈的威嚴。
--約翰加爾文(John Calvin)
很有可能這卷書信是寫在耶路撒冷被毀之前。不然，書中論到神公義報應之時，怎會不提及這件事作為神對猶太人的審判？
而且，書中所論及的錯謬和危險，使我們想到是與教牧書信裡面所提及的相似(提前四1、2，六5、20、21；提後二18，三1∼7)，所以推斷它寫成的日期，不會早過主後七十年許多。彼得在書中還吩咐讀者要留心保羅的書信(三15、16)，而且「提醒你們」這句話或類似的又頻頻出現(一12、13、15，三1、2)，這使我們得到一個結論，一定是在使徒時代的後期，亦是作者彼得自己生命的後期作的。
--麥克利門(J．A.McClymont D.D)
我們把這兩卷書信放在同一課裡面研究，一來是因為這兩卷書信都是十分短，二來是因為這兩卷書信都十分相似。事實上它們相似到一地步，(有些人以為)這一卷可能被那一卷啟發，或者兩卷都是出自某一個經已流行的思想而寫的。
書中的思想也是寫作日期的一個最好根據。猶大斥責和怒駡那些傳異教的人之話非常激烈，好像表示他曾親自對抗過他們似的；而彼得後書的話卻比較溫和。相對之下，我們推測彼得可能沒有直接地對抗過他們，而且又可能是因為猶大的話激動他才寫這後書的。
但另外一方面，彼得後書除了這一段特別與猶大書相似之外，它還載有許多其他的道理。這使我們推想，可能彼得只參考猶大書這一部分的信息吧了；因為假如是猶大參考彼得的書的話，為什麼他沒有參考彼得後書其他部分呢？這些問題我們現在無法解決，不能不在這裡暫時放下來。
彼得後書
所有學者都差不多同意彼得前書是彼得寫的；但相反，卻有許多學者反對後書是他寫的。可以說，這是新約聖經中最受人攻擊的書信。我們不希望在這裡花大多時間去辯論這個問題；但我們希望提出幾點意見，相信是我們這一個課程不能缺少的。
第一、人們不肯承認它是正典，似乎最大的因素是因為在第二世紀所有基督教的著作中，從沒有一次直接的引用過它裡面的話(但在大意上提及是有不少的)。
第二、最初收納這書入正典的，是老底嘉會議(Laodicea，主後三六六)，希波會議(Hippo，主後三九三)，加太基會議(Caithage，主後三九七)；我們要記得，那些早期會議的領袖們擁有決定是否應該歸納正典的資料，還比我們現今所得到的多而又準確。
第三、早期那些基督教領袖們對正典的問題不會倉猝決定的，他們曾經用過悠長的時間，盡貴找出任何可疑的地方來加以衡量，等到大家都認為沒有問題之後，才聯名承認那一卷書是正典。
第四、雖然有許多的反證，怛它的內證都表明是寫于使徒時代，並出於彼得的手筆，舉例來說：有誰讀到這卷彼得後書的預言部分，不聯想到主耶穌在橄欖山上，指著耶路撒冷將要遭毀滅的可怕預言？而且，根據書中預言的描述來想，這書信絕沒有可能是寫在那可怕的災難之後。同樣，倘若這卷書所說的假師傅，是指後一代的人說的話，那作者豈有可能不提及那時已經發展成熟的諾斯底派異端呢？
如果讀者希望要深入研究這個問題的話，我們可以推薦加芬教授(B C. Caffin)在講臺注釋(Pulpit Commentary)裡面的文章，以下是那文章的一小部分：
「另外一個證明這書信是正典的證據，就是它裡面的能力和優美。我們有不少第二世紀的基督教著作：它們都是非常寶貴的；失掉其中任何一篇作品合是非常可惜的。但是，把這所有的著作放在一起，仍不能與這卷書信相比。那些作品都是現今有分量的人可以作的；而且都充滿敬虔與聖潔，但是卻沒有超過聖靈賜人普通恩賜所能做到的範圍。至於這卷彼得後書，試問曾有那一位聖潔而又滿有智慧的人，可以寫出同樣的作品來？豈是那些使徒時代之後的古代教父的作品可以比美呢？聖經的書卷與人間的作品是完全不同層面的，不可能相提並論。神的話有一種無法形容的力量，滲入神為人所創造的心靈裡，叫人的良心可以為神作見證--見證這信息是由神而來的。彼得後書不乏這種力量，不乏神的權威和神聖的美；這一切標明了聖經的神聖啟示，與人的作品大不相同。」
誰受信？為何又何時寫這信
第三章一開始就說：「親愛的弟兄啊，我現在寫給你們的是第二封信，這兩封信都是題醒你們，激發你們誠實的心。」由此看來，後書的受信人與前書的相同。如果將兩卷書信開始的問候語拿來作一個比較的話，我們可以猜想後書的物件可能比前書的物件稍為廣泛一點--因為有一個很真實的理由支持這觀念，就是後書表示信徒當中出現了一個新危機，有人傳講一些假道理。
前書的目的是題醒他們並鼓勵他們，要在為道遭受逼迫之中持守信仰的指望；但後書所指出的屬靈危機遠比前書的更可怕，更須要嚴厲的提醒。因為假教義、假師傅，使他們離開真道的可能性，遠比任何肉體的苦難所產生的可能性更高。作者彼得十分關懷那些猶太基督徒，恐怕他們終於接受了這些「陷害人的異端」(二1)，就不堪切想了。
面對著這些問題，彼得一定覺得十分痛心，尤其是很可能有人在這時候通知他，使他知道自己為主殉道的日子近了，所以他說：「因為知道我脫離這帳棚的時候快到了，正如我們主耶穌基督所指示我的。」(一14)果然，他在主後六十八年殉道了。究竟他寫這後書的地點是在巴比倫(彼前五13)還是在別的地方，這一點就無從稽考了。
書信本身
這樣，我們明白了這封信是為要提醒和鼓勵讀者們，使他們在主耶穌基督的救恩上得以堅固；藉以抵擋當時存在的信仰危機。請再讀一章十二、十三節，三章一、二、十七、十八節等經文，重溫這些道理。因為那些提醒的話，即使是在我們今天這時代也有效。事實上我們今天正是末世的時候，已經有不少假師傅出現，要欺騙我們使我們放棄對主耶穌再來的盼望。我們看見後書的語氣比前書的嚴肅沉重得多；但是在基督裡面的盼望卻仍然是那麼肯定。那些基本的事實都有充分的證明(一16∼21)。最後的結論也是十分確定的(三9∼13)。
前書所著重的是患難中的盼望，但後書所著重的卻是在真道上長進；雖然後書也十分著重主的再來。彼得可以說是盼望的使徒，保羅是信心的使徒，雅各是好行為的使徒，而約翰卻是愛心的使徒。
這卷後書又可以分為三段，每章一段。很容易的看出來，第一章是論及真「認識」(2、3、5、8節)。前半章(2∼11節)告訴我們要增加這樣的「認識」。後半章(12∼21節)告訴我們為什麼作者「要將這些事常常提醒我們」。跟著第二章全章都是論及「假師傅」，他們雜在神的群羊之中，帶來很大的禍害。最後第三章也是全章論及那最大的「應許」(請注意「應許」二字出現的次數)，就是主必快來。這樣，我們看見全卷書的分析如下：
彼得後書
真認識和堅定的盼望
Ⅰ 真「認識」—在其中長進(一)
我們怎樣「在這些事上」「豐豐富富」(2∼11)
為什麼我們要「紀念」「這些事」(12∼21)
Ⅱ 「假師父」—將要出現(二)
他們的暴行和滅亡(1∼9)
他們的放任和對信徒的危害(10∼22)
Ⅲ 堅定的「應許」—在末世的日子裡(三)
持守這應許抵擋好譏誚的人(1∼9)
這應許就是信徒的挑戰(10∼18)
這書信所面對嚴重的問題，使它裡面的教訓也變得嚴厲。這並不是單為了要寫出一個教義而寫這教義，緊要的是要使信徒們分辨出真的和假的來。正如我們在上文所指出的，這書信所著重的是「真認識」和「堅定盼望」。但與此有關連，又叫人詫異的，是真認識與堅定的盼望，兩者不能分開，同樣，假教義與至終滅亡兩者也是不能分開！再者，真教義與聖潔的生活兩者連在一起(一5∼10，三14、17、18)，照樣，假教義與污穢的生活也連在一起(二1、10、14、19)！這一切使我們看明，健全的福音教義是何等的重要。今天我們聽見不少人這樣勸導人說：「不必介意你所信的是什麼，要介意的應該是你的生活怎樣」！這句話聽來似乎是釋放人得自由的金石良言(正如彼後二19說的)，其實正是害死人的謬論；因為我們的生活表現正是由我們所信的是什麼來決定的。每一個人都是這樣，每一個國家政府也都是這樣，信仰的影響力比較政治與經濟都大。所以「教義」的重要性由此可想而知了。尤其是教會，正如彼得後書所警告的「假教義帶給教會極大的危機」！基督徒的信心通常有兩個考驗，教義方面的考驗是：「你對基督的位格和工作採取什麼態度？」行為方面的考驗是：「基督怎樣影響你的性格和品行？」這兩個考驗都記載在這卷彼得後書裡面。
第一章
請注意第一章所暗示的兩個危險。第一是生命不能長大的危險(3∼8節)，第二是知識沒有行為的危險(9∼14節)。生命是不會靜止的，它不是向前進，就是向後退。生命不長進就會萎縮。同樣，知識沒有行為就會變成瞎眼(第9節)。所以，無論如何我們一定要向前進。至於第一章末後幾節論及聖經的根源，並隨私意解說的問題，我們推薦讀者去參考「聖經難題研究」一書。羅馬天主教已經大大誤解了這第二十節經文，生出許多錯謬的理論來；所以我們每一個福音派的基督徒都應該弄清楚其中的真義。
第二章
有一句古老的成語這樣說，預先警告，就是先得裝備。所以請細心研讀彼得在這第二章的預先警告。有一點值得我們注意的，是第十四節和第十八節中文譯作「引誘」二字，在希臘原文的意思原是「放上魚餌」--這是彼得從前打魚之時慣用的話。所以彼得的意思是說：「小心，你們最危險的仇敵，就是那些用魚餌和隱藏的魚鉤來欺騙你們的人！」但願這一章經文提醒我們，那裡有神拯救人的真理，那裡就有撒但叫人沉淪的詭計：除非等到那一天撒但被丟進無底坑裡，這句話才會改變。
這第二章把撒但害人的詭計完全暴露出來！作者的話一點沒有含糊，他直接了當的指出，在教會裡面有人敗壞基督的名，陷害人的靈魂，這是萬萬不能容忍的。對待這些假師傅我們毋須客氣：毒蛇可能看來美麗，可是它的毒牙一旦咬著你，或它的身體一旦卷著你的話……那時就悔之已晚了！彼得看清楚這一點，於是採取絕不妥協的態度。請牢記，這第二章所說的不僅是彼得的話，同時也是神的靈的話。所以我們應該深深的思想，當那敗壞基督名聲的假教義在教會裡面進行大破壞之時，我們還以仁慈的態度來放過它的話，這種仁慈就不是基督徒的仁慈。這只是不忠和懦弱的變相，是敗道壞德的惡疾。
第三章
第三章可以說是特別針對現今這一個時代的。請看這章經文所說的好譏誚的人，現今不是正在大事吹牛，蔑視基督再來的實現嗎？這是一個龐大的反基督教運動！可惜我們不能逐字逐句的研究，因為這是一個研經課程，不是一本注釋書，但無論如何，我們也得拿一節經文來研究才能結束這一卷書。第十二節說：「切切仰望神的日子來到。」這句話在希臘文的原意有少許不同，應該是「要仰望並促使神的日子快快來到」。神的計畫與人的反應是相輔相成的。我們知道，主再來的日子是無人能確定的。不過保羅在羅馬書十一章二十五節那裡告訴我們，「等到外邦人的數目添滿了」的時候，就是主再來的時候了。這樣說來，我們怎能促使那日子加速來到呢？方法有三：(1)要天天盼望他的顯現，因為根據提摩太後書四章八節，主再來是為著那些「愛慕他顯現的人」；(2)要天天求他顯現，正如聖經最後的禱告(啟示錄廿二20)所說：「主耶穌啊！我願你來！」(3)要天天搶救靈魂，直至「神揀選的恩典」，和「外邦人的數目添滿」都完結了，亦即新婦妝飾整齊了，於是新郎就要回來。所以，將來的盼望與現今的增長是攜手並行的！
彼得後書精華(漆立平)
彼得寫後書的時候，大約較寫前書晚了二十五年左右（約在67年間），與保羅寫提摩太後書的時候相當，其時代背景也與猶大書的背景相同。彼得正被囚在羅馬，他自己有感覺他離世的時候近了。而各地的教會，一面受到羅馬皇帝的政治打擊迫害；一面教會內部受到許多假先知、假教師、甚至假使徒、假基督的為害。彼得對羅馬政府的迫害，沒有什麼從主來的話，只有完全交託神的主宰；但對教會中所充斥的異端、邪說、謬論、不法不義，卻有從主來的話，聖靈引導他，把握僅有的在世日子，寫了這封提醒各地聖徒儆醒的後書。
彼得後書的主旨，乃是「聖徒在末世生活的目標和原則」。使徒彼得以語重心長的勸勉，告訴聖徒在末世混亂的時代，要格外注重追求生命的身量和知識的長進，豐豐富富進入神的國度；另一面又要儆醒防備假冒之徒的欺騙迷惑，持守真道達到靈魂救恩的目標。
從下面所列的經節，可知全書的主旨：
「神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們、皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主．因此他已將又寶貴又極大的應許賜給我們、叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞、就得與 神的性情有分。正因這緣故、你們要分外的殷勤．有了信心、又要加上德行．有了德行、又要加上知識．有了知識、…又要加上愛弟兄的心．有了愛弟兄的心、又要加上愛眾人的心。你們若充充足足的有這幾樣、就必使你們在認識我們的主耶穌基督上、不至於閒懶不結果子了。」（彼後1：3-8）
「所以弟兄們、應當更加殷勤、使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移．你們若行這幾樣、就永不失腳。這樣、必叫你們豐豐富富的、得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。」（彼後1：10-11）
「從前在百姓中有假先知起來、將來在你們中間、也必有假師傅、私自引進陷害人的異端、連買他們的主他們也不承認、自取速速的滅亡。」（彼後2：1）
「但我們照他的應許、盼望新天新地、有義居在其中。親愛的弟兄阿、你們既盼望這些事、就當殷勤、使自己沒有玷污、無可指摘、安然見主。」（彼後3：13∼14）
1、勸勉聖徒要豐豐富富進入救主基督永遠的國。（1∼11）
2、勸勉聖徒在亂世時代，一定要以先知的預言（指舊約聖經神的話），和基督藉使徒所傳講的話（新約）為確據。（12∼15）
3、經上所有的預言，不可隨私意解說；因為預言都不是出於人意，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。（16∼21）
1、警誡聖徒要分辨假先知與假師傅，他們的異端邪道，必帶來罪惡與可憐的結局。（1∼10）
2、聖徒要會分辨那些人的特徵，免得落進他們的陷阱。（11∼22）
1、彼得再次提醒聖徒，要記念聖先知的話（舊約的話）和使徒的教訓（新約的話）。（1∼2）
2、也要識透末世好譏誚之人的話，主的應許尚未成就，並非主的躭延，乃是主的寬容，因他不願一人沉淪，乃願人人都悔改。但主的日子終必來到，那時天地都要被烈火銷化了。（3∼10）
3、但神所應許的新天新地，必將來到，有義居在其中。（11∼13）
4、所以，聖徒要保守自己，沒有玷污，無可指摘，那時可安然見主；同時也要防備惡人錯謬的誘惑，免得從堅固的地步墜落。因此，聖徒一定要在主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸於祂，直到永遠。（14∼18）
使徒彼得對教會與後世的貢獻與影響太大，很難用言語陳明。在新約時代，主耶穌之後，根據聖經新約的記錄，使徒彼得、保羅、約翰三個人的貢獻和影響，可謂鼎足而立。彼得的職事是開門撒網的職事，保羅的職事是造就建造的職事，約翰的職事是補網總結的職事。
使徒彼得在新約和教會的事奉上，主實在藉著他作了許多開創性的事。在福音書的記載中，在他的人性上，的確顯出許多與我們相似的人性軟弱，他有許多缺點，有許多失敗，但因著主耶穌的開啟、教導、醫治、光照、對付，甚至責備，使他一次次蒙恩得拯救，被成全為一個榮耀的器皿，神可以藉著他來成就大事，成就非凡的事。
在他事奉的過程中，他仍然有犯過錯（加2：11∼14），但他一受到指正之時，他能欣然的接受，勇敢的改正，對那指責他的人，沒有絲毫的記怨，他的心胸柔軟寬大，虛懷若谷。在事奉上忠心不渝，對各處聖徒都關愛有加，直到殉道之前，仍緊抓機會服事聖徒。真是一個可敬可愛的好榜樣。
彼得前後書──魂的得救(張向晨)
21. [彼得後書一章1∼11節] 生命建造八階梯：
從神來的信心，有能力，勇敢，供應德行。
德行供應真知識經歷神的話，神的話就是生命。
生命供應節制，越順服神越認識神，越受聖靈管治。
節制供應忍耐，經歷苦難產生忍耐。
忍耐供應敬虔，因苦難受管教而虔誠敬畏主。
虔敬供應愛弟兄，操練敬虔愛增加。
愛弟兄供應愛眾人，愛擴大能愛仇敵，因生命長進多結生命果子。
22. [一12∼21節]
留意主的預言，儆醒早起的人見晨光，有嗎哪，更多明白神的話。預言不照單段解釋斷章取義，乃綜合聖經整體觀念。
23. [二章]
歷史的驚戒：防備假先知，假師傅的異端，生命幼小的人被異教之風搖動。神不寬容天使，打入無底坑成為撒但。
洪水滅亡挪亞時代的人，火焚燒羅得時代的所多瑪人。每個敗壞的時代總有敬虔的人蒙神保守，以利亞時代神存留七千人未曾拜巴力。
輕慢主治的人是愛宴樂，貪愛不義的工價，無生命供應的枯井，無生命根基的霧氣，在黑暗中放縱情慾的人，被罪制伏，明知故犯的人，知道真理不願出代價。
24. [三章] 主遲延來的日子是祂看一日如千年的信實，千年如一日的忍耐，等候人人悔改。
神是烈火，當敬虔聖潔地事奉祂，對付罪惡，明白真道，等候催促祂的再來是竭力奔跑打仗的人。(提後四7∼8)
本卷書有六個「寶貴」：
1. 前書一章7節
試驗過的信心比金子更寶貴，增加基督的份量
2. 一19 基督的寶血
3. 二4 基督是神寶貴的房角石，是建造教會惟一的標準
4. 三4 婦女裏面長久安靜，溫柔，神看為極寶貴
5. 後書一章1節 寶貴的信心
6. 一4
神賜給我們寶貴又極大的應許
彼得後書導讀 李道生
經文：彼得後書
一、內容要義
本書系列為普通書信第三卷（雅，彼前，彼後），其重要內容，系論到信徒各等德行的進步，見證基督降臨的真確，預言假師傅的出現，背逆者的殷鑒，不義之人敗壞的景況，主來日子的預備，世界末日的結局，應許的盼望，以及對於信徒追求聖潔，長久忍耐，防備惡人謬解聖經，在恩典和知識上的長進等，作最後的勸勉，書中文句華麗堅實，訓勉忠誠懇切，為信徒之靈命進深，靈德培養最為完美之書。
二、本書著者
系作耶穌基督僕人和使徒的彼得所寫的第二封書信（一1），按聖經學者的見解，本書被列入新約經典中之時間較遲，約在主後三九七年的迦太基大公會議(
Council of Carthage)之後，因此認為是第二世紀末葉的一種冒名著作，並且本書之措詞筆法，與前書頗不相同，而本書二章與猶大書，又有許多相同之處，這可能是假借彼得與猶大之名而寫，或是抄襲猶大書的，但從本書內證記載，分明著者為彼得，並且說明是他所寫的第二封書信（一1；三1），是他接近老邁之年，快要離開世界c的時候所寫（一13—14），列入正典聖經，直到今日。
三、時地對象
本書約在主後六十七年，即在彼得殉道前不久，著作似寫於羅馬，其物件乃達與前書所致小亞西亞眾教會的信徒（一1；三1；彼前一1），使徒保羅給這些教會信徒，也曾寫了書信（三15—16），足見這二位使徒對於他們掛念之深、愛心與教訓之切矣。
四、著作原因
使徒彼得在靈感之中，預知自己行將為主殉道（一14—15；參提後四6 ；約廿一18—19），且知教會將來必有假師傅的出現，引誘信徒離棄真道，敗壞他們的信心（二1—3；參提前四1；提後三1—9），尤其是關於基督再來的應許，以及將來的審判道理，將會受到異端的譏誚和擾亂（三3—7），故此彼得寫信警告信徒，堅守真理，謹防異端的危害，因而極力苦勸他們，在靈性德性上追求長進，好在自己離世以後，信徒對於這些教訓，可以時常思想紀念。（一5—8
15）。
五、主要信息
本書主要信息，是在注重信徒屬靈的生活，防備異端，堅守真道信仰，追求聖潔，長久忍耐，盼望主的再臨（三10—13）。
六、分段綱要
本書共三章，根據內容要義，可分為三大段如下：
(1）論當長進之事 一l—21
(2) 論當防備之事 二1—22
（3）論當紀念之事 三1—18
七、關係書卷
（1）本書論題和常用字，與前書多有相同之處，例如寶貴的（一1，4；前書一7），美德(一3；前書二9 )，愛弟兄（一7；前書一22），天使(二4，11；前書一12)，私欲（三3：前書一15；二11），末世(三3
10；前書一5—10)，先知的預言(一19；三2；前書10—11)，自由(二19；前書二16)，沒有玷污(三14；前書一19)等。但這兩書之目的卻不相同，前書是為鼓勵和支持在試煉和受逼迫中的信徒；後書是為警告信徒排斥異端假師傅的侵擾，及其敗壞人的道理。因此，前書提到為主受苦，仇敵的危害，偏重安慰之言；後書卻是提到黑暗及需要真理的光照（一19），多論錯誤，激發靈性成長的重要，兩書教訓目的，雖然各有不同，但其前後互為補益，十分完美。
（2）本書與提摩太後書，有多處相同之點，兩書著者皆知自己殉道的日子近了（一14；提後四6），及至遭受患難逼迫之時，仍然滿有喜樂，亦預先看見教會將會背道的情況。
（3）本書與約翰壹書有所不同之處，本書預言將來假師傅引進異端，否認基督救贖真理(一1—2 )，約翰壹書則警告，在世上有許多假先知已經出來了，否認基督位格的真理（約壹四1—5）。
（4）本書與猶大書多有相同之處，尤以二章為然，例如有假師傅進來（二1；猶4），不承認主（二1；猶4），他們的刑罰（二3；猶4，7），天使犯了罪(二4；猶6 ) ，二城傾覆（二6；猶7），放縱情欲（二10；猶4，8，16），天使不用譭謗的話(二11；猶9)，沒有靈性的畜類(二12；猶10)，一同坐席(二13；猶12)，巴蘭的路（二17；猶11），狂風催逼的霧（二17；猶12），黑黑的幽暗（二17；猶13），說誇大的話（二18；猶16），永不失腳（一10；猶24），提醒你們(一12；猶5)，使徒所傳給你們的（三2；猶17），好譏誚的人（三3；猶18），神的日子來到（三12；猶21），從今直到永遠（三18；猶25）等，兩書同用這些引證及平行的句子，關係甚為密切。
八、研讀提要
本書所講多是預言性質，所論道理時間是用將來式（參二1，13，14），猶大書中所講的，表明彼得的預言今已出現，其語氣是為現在式（參猶4，12，16，17），顯見本書是在猶大書之前寫的，證明猶大引用了本書的內容（參猶17—18；彼後三3），故這兩書所用的比喻、詞句，所教訓的道理，前後同樣溝通，讀者注意之。
（1）本書雖僅三章短篇，但其內容豐富，靈訓極為佳美，須將全書細加研讀思想一遍，並同時參讀前列關係書卷，加以查考，必然融會貫通，多有領悟，靈命更得進深。
（2）本書第一章中，首先論到信徒得與神的性情有分，因這緣故，要分外殷勤，要有信心、德行、知識、節制、忍耐、虔敬、愛弟兄的心，愛眾人的心等，這些德行是求進步的階梯。年老彼得的要求是，若有這幾樣，就不至閑懶不結果子，人若是沒有這幾樣，就是瞎眼的，其未了的要求，是要信徒留意先知更確的預言，第一要緊的該知道，經上所有的預言，沒有可隨私意解說的，這兩方面是極為肯定而嚴厲的警告。
（3）本書第二章中，論到預言將來必有假師傅的出現，私自引進陷害人的異端，將有許多人隨從他們邪淫的行為，便叫真道因他們的緣故被譭謗，他們的滅亡也必遼速來到，行不義的人，就得了不義的工價，假師傅是敗壞的奴僕（參提後三1—9；提前六3—5），這些景況亦正是現今的時代，現今教會的光景應驗。
（4）本書第三章中，論到主來之日子的預備，世界末日毀滅的結局，盼望新天新地的出現，以及追求聖潔，長久忍耐，防備惡人謬解聖經等，是關乎全宇宙性的教會，全世界的信徒，最要緊的大事，最重要的啟示和教訓。
九、注意要點
在本書中有些詞語與預言的事，加以簡要解釋如下：
（1）神的應許一語，乃為彼得書信中特別注重的用語（一4；三4，9，13；參一11；彼前一3—4；五4），神已將又寶貴又極大的應許賜給我們，是叫我們脫離世上從情欲來的敗壞，得與神的性情有分（一4），就是有了神的生命，成為完全屬靈的地步，以至進入那永遠的國度，有義居在其中（一11；三13；彼前一3—4；來十二18；十一16）。
（2）帳棚一詞，原意即指帳幕、會幕、居所（一13—14；徒七46），年老的彼得說到他脫離這帳棚的時候快到了(14)，他是以身體來比作帳棚，隨時可以毀壞，意思是他預知自己離世的時候快要到了，正如主所指示他的（一14—15）。
（3）基督曾被稱為「明亮的晨星」（啟廿二16），先知早有預言「有星要出於雅各」（民廿四17）。乃指基督的降臨，又是祂快要來的預言(一16)，彼得是要信徒在這些預言上留意，如同燈照在暗處，如此神的話必發出亮光照耀在他們心裡，好像晨星出現在天空一樣（一19）。
（4）天使犯了罪(二4)的事，聖經未有說明，惟從猶大書中，略知是不守本位，離開自己住處的天使，要等候大日的審判（猶6），犯罪的天使，可能是隨從魔鬼背叛神，失去了良善、公義、和聖潔，自甘墮落敗壞，成為神與人永遠的仇敵，等候審判，要受永遠的痛苦(參太廿五41；啟十二4，7；廿10)。
（5）當時的世界被水淹沒就消滅了（三6），顯然是指最初的世界（三4—5；創一1—2），因起初神創造天地之時（創一1），表示神已經把最初的天地世界都造成了，地是空虛混沌，淵面黑暗(創一2 )，表示後因魔鬼和罪的敗壞，使地面變成混沌，被深淵大水完全淹沒了。
(6)新天新地，有義居在其中（三13），認為是舊天地的革新，因為罪的影響，地球已經敗壞，而空中因被魔鬼佔領也敗壞了（弗二2；六12），在主降臨以前，這天地為彼得所預言，要經過烈火焚燒，使之煉淨而更新（參瑪三2；四1），成為煥然一新的新天地，有義居在其中，這義可指為神的義，或一切因信稱義而承受神之義的人（羅五1，19；腓三9）。