彼得後書第一章短篇信息
目錄：
在主愛中追求長進 彼後一1—2 （周廷傑）
黑夜已深，白晝將近 彼後一
1—2；16—19 （江守道）
作個長進的基督徒 彼後一1—11 （曹恩保）
信徒要分外殷勤 彼後一1—11 （林景康）
為神的國而活 彼後一3—4 （江守道）
神的性情——真善美 彼後一3—4 （翁歐東）
增進善德的程式 彼後一3—8
（王會澄）
敬虔 彼後一3—11 （劉東昆）
永不失腳 彼後一3— 11 （鄧普華）
基督徒靈德之長進 彼後一4—11 （祁文鬱）
富足的信徒 彼後一4—11 （簡賜福）
基督徒靈程七步 彼後一5—7 （楊其耀）
殷勤不可懶惰 彼後一5—7
信徒的八種品德 彼後一5—7 （李耀先）
基督徒生活的加減乘除 彼後一5—11 （蔡清寧）
在各樣德行上求長進 彼後一5—11 （許竹軒）
基督徒信仰生活的操練 彼後一5—11 （謝禧明）
三次傾覆 彼後一12—18 （李繼聖）
聖經是怎樣的一本書 彼後一12—21 （王明節）
我們同祂在聖山的時候 彼後一18 （吳茂壽）
在主愛中追求長進 周廷傑
經文：彼得後書一章1—2節
金句：「願恩惠平安、因我們認識神和我們主耶穌，多多的加給你們。」（彼後一2）
當神祝福人們的家庭，將一個新生命交托給這家庭時，這家庭的父母最重要的責任和本份，就是如伺盡心來保護、看顧、撫養和栽培這新生命，直到其長大成人，成為社會國家有用的公民。
當一個人真正重生得救後，這人也同樣有他應負的責任和應盡的本份。人的出生和重生都是在一個很短的時間就過去的事，至於生命的繼續長進，卻是我們一生都不能放下的事情。
彼得就是根據他一生跟隨主、服事主的經驗，清楚地知道一個基督徒所要盡的本份中，沒有一樣是比「在主愛中追求長進」更重要。他知道自己要脫離世上帳棚的時候快到了，不免想到主受賣那晚，他與主，主與他所有那些直接的交通。那時他若做得到，定會召集四散在各處的聖徒，一同作席，然後將他一生認為最寶貴的經驗，用最誠懇的話語全吐露在他們面前。但事實上他不能如此做，所以不得不用寫信的方法，將他數十年思想的結晶寫下來，我們看見他寫這信，並不是寫給某地方的教會，而是寫給四散各方所有因主的義同得寶貴信心的人。
在這信裡，我們可讀到那些很重的責備的話，都是彼得給主的大愛所激動而發出的。根據他以前失敗的經驗，他看出教會最可怕的危險不是外來的攻擊，而是自己內部的朽壞。教會最危險、最普遍的致命傷，是教會內已領洗的人不肯繼續追求長進。但彼得也根據他的經驗，更堅決相信在人所不能的，在神凡事都能，他相信只要信徒繼續努力「在主愛中追求長進」，教會無論遇到什麼困難，都可解決。
彼得後書分為三章，每一章都有一中心思想，第一章是聖徒應長進的事；第二章是聖徒應防備的事；第三章是聖徒應紀念的事。
今天我們只來思想這信中的第一個禱告：「願恩惠平安，因你們認識 神和我們主耶穌，多多的加給你們。」（彼後一2）我們想起在主被賣那晚，彼得三次不認主，主如何為他禱告，主對他說：「西門、西門、撒但想要得著你們，好篩你們，像篩麥子一樣。但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。你回頭以後，要堅固你的弟兄。」（路廿二31
32）現在彼得在信中，也是看得很清楚，「從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間，也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。」（彼後二1）所以他也是跟隨主的榜樣，為他們祈求。
這祈禱可分雨方面：第一方面是神所賜的恩惠平安；第二方面是我們在接受救恩後，一定要繼續努力認識神和我們的主耶穌。神所賜給我們至上無比的福分，就是主的恩惠。因有主的恩惠，才能赦免所有的罪過，救我們脫離所有一切的苦難。
主說：「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。」（約十四27）神所賜的平安與世人所賜的平安基本的分別在那裡？世人的平安就是那種用暴力以及其他卑鄙手段得到的，這是彼得所說的死在罪中的平安。神所賜的平安，卻是為別人的需要，甘願自我犧牲來完成神的旨意的這種平安。
假使我們在認識神及主耶穌的事上，不能時刻長進，我們就不但不能得恩惠平安的加增，反會變成撒旦的奴僕，自取很快的滅亡。這也是彼得在主被賣那晚，他親身經歷永遠難忘的經驗。在該撒利亞腓立比的時候，在十二個門徒中間，彼得是第一個認識耶穌是基督，是永生神的兒子。但是當耶穌開始指示他們謂人子要受許多苦，被釘在十字架上，並且在第三日復活，彼得不肯繼續跟從耶穌，繼續追求長進，他即時變成撒旦的工具，要阻止耶穌去遵行那差祂來者的旨意。
當主被賣那晚，在表面上看來，彼得像有很大的進步。「彼得說：主阿！我就是同禰下監，同禰受死，也是甘心。」（路廿二33）但主看得很清楚，這些學生雖然跟從祂兩三年，卻還未真正得到神的恩惠和平安。所以耶穌很明白的對彼得說：「彼得，我告訴你，今日雞還沒有叫，你要三次說不認得我。」（路廿二34）
對認識神與主耶穌的事，我們一定要時刻在主愛中追求長進。「認識你獨一的真 神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」（約十七3）你對神和主耶穌的認識究竟有否長進？這種關係是否日日繼續不斷的長進？
黑夜已深，白晝將近 江守道
經文：彼得後書一章1—2；16—19
「作耶穌基督僕人和使徒的西門彼得，寫信給那因我們的神，和救主耶穌基督之義，與我們同得一樣寶貴信心的人；願恩惠平安，因你們認識神和我們主耶穌，多多的加給你們……，我們從前，將我們主耶穌基督的大能，和祂降臨的事，告訴你們，並不是隨從乖巧 造的虛言，乃是親眼見過祂的威榮。祂從父神得尊貴榮耀的時候，從極大榮光之中，有聲音出來，向祂說：『這是我的愛子，我所喜悅的。』我們同祂在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上出來。我們並有先知更確的豫言，如同燈照在暗處；你們在這豫言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裡出現的時候，才是好的。」（彼後一1—2
16—19）
「切切仰望神的日子來到；在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化。」（彼後三12）（首句中文和合本漏譯了「並催促」三字；原文乃是「切切仰望並催促神的日子來到」。）
引言——彼得的心意
在新約聖經中，有幾卷特別與末後的日子發生關係的，如同提摩太後書、希伯來書、彼得後書、猶大書和啟示錄。彼得後書的中心思想，就是第三章第十二節：我們要切切的仰望，或者說我們要切切的等候，並催促神的日子的來到。彼得寫了前書和後書兩封書信，他在後書中告訴我們說：他知道自己離開世界的日子到了，所以他願意在離開之前，盡心竭力的提醒弟兄們。因此這封信可以說是他臨別的贈言，也可以說是他最後的遺囑；他把最摸著他靈裡深處的話交通給所親愛的弟兄姊妹。
我們知道彼得一生忠心的跟從主，雖然他有失敗，但是他對於主是一直有情的。他在神面前的特別託付，乃是關乎神國的事情，所以在最後的書信裡，他還是要弟兄姊妹特別看見神的國，且都能豐豐富富地進入神的國，並且也成為一班等候，並且催促神的旨意，神的日子來到的人。我們的主曾對彼得說：你回頭以後，要堅固你的弟兄。所以他就照著主所給他的託付，來堅固他的弟兄。這是彼得寫那封書信的心意。
寫信給當時分散在各地的信徒
彼得後書是寫給那些因認識我們的神救主基督的義，同得一樣寶貴信心的人。而前書乃是寫信給那些分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼寄居的；就是照著父神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙祂血所灑的人。所以我們知道，受信的那些人，就是一班猶太的信徒，他們分散在各地方。這些人都是被神的先見所揀選，並且藉著聖靈得以成聖，順服耶穌基督並且蒙祂血所灑的人；他們都是因著信靠主耶穌的緣故，得著一樣寶貴信心的人。
也是寫給古今所有的信徒
我們知道，全本的聖經都是為著我們的。雖然彼得寫信的時候，他的物件是那一班分散在各地信主的猶太人；但是這兩封書信也是寫給我們的。按著屬靈的意義看，我們這一班人也可以說是分散在各地作寄居的人。因為我們的家不在這裡，因著信主的緣故，我們就在地上作客旅、作寄居的。神在創世之前，就在基督裡揀選了我們；是聖靈叫我們成為聖潔，把我們分別出來歸給神；並且我們這班人不但是信主耶穌的，也是順服耶穌基督的人。我們都是被主寶血所灑，也得著了一樣寶貴信心的人；所以我們知道，這兩封書信是寫給我們的。當我們有了這樣的看見，知道書信中的每一句話都是向著我們說的；存著這樣的感覺來讀它，相信我們必能從神那裡得著祂自己的話語。
是離世前的懇切叮嚀
彼得寫後書的時候，他知道自己離世的日子近了；因為主早已告訴他。我們今天恐怕還沒有這樣的恩典，主沒有向我們明說離世的時間；但是有一件事主是告訴我們的，就是祂快要來了。一想到主再來的日子那麼的近，我們就應在神面前預備，到見主面的那日，能以歡喜快樂。並且在末後的這段時間，我們能被主使用，不但等候祂，並且能催促祂早一點回來。因為彼得在書信裡告訴我們說：要切切的仰望，就是切切的等候，並催促神的日子來到。
「神的日子」涵蓋的範圍
「神的日子」這一個名詞在全本新約聖經裡，只在這裡用過一次。我們多次看見有基督的日子、主耶穌基督的日子，也看見有主的日子（等於舊約的耶和華的日子），但是神的日子在新約裡只用過這一次。我們知道基督的日子，或主耶穌基督的日子、或耶穌基督的日子，都特別與教會發生關係；因為耶穌基督的日子就是指著祂第二次再來。那時我們都要聚集基督的台前，所有信主的人，就像極大的家庭一樣，都要與主相遇。所以這個日子，乃是我們所盼望看見的日子。我們今天雖然還沒有看見祂，卻是愛祂；巴不得有一天我們能親眼看見祂。這一個就是基督的日子。這是我們得著榮耀的日子，卻也是我們要在基督台前受審判的日子。至於主的日子，或者說耶和華的日子，乃是特別與世界發生關係的。就是指著主再來的時候，祂要審判這個世界，結束這個時代說的。
但是神的日子何所指呢？從第三章第十二節上下文看，神的日子應是包括基督的日子和主的日子。從主再來，我們與主相遇，一直到世界受審判帶進千禧年，並且到了最後舊的天地都要廢掉，新天新地出現並且有義居在其中，好像神的日子包括了這麼多。
「人的日子」即將過去，「神的日子」就要來到
今天我們可以說是人的日子。今天人在地上都是任意妄為，好像這個日子是屬於人的，但是這人的日子快要過去了。你記得在舊約的時候，創世記第六章神對挪亞說：人的日子還有一百二十年。因為人實在敗壞，神雖然忍耐，但祂的審判終必來到。照樣我們也知道一件事，現今這人的日子快要結束了。神的日子就要來到，這是我們所切切仰望的日子。
要切切仰望、催促神的日子來到
我們不但等候，並且還要催促那日子快快的來到。如果我們真是愛我們的主，就不能僅僅是消極的在那裡等祂回來，更必須積極的起來，催促祂，讓祂能早早的回來。這不但是我們的義務，且是我們極大的權利。真沒想到像我們這班蒙恩的人，竟然蒙恩到可以催促神的日子來到的程度！處在這盡末後的一段時間裡，實在盼望神憐憫我們，叫我們一面在那裡等候，一面在那裡催促。
神的國即將降臨的憑據
我們怎麼知道神的國快要來到呢？世上的人都有一種理想，盼望有一天大同世界能夠來到；有一個黃金的時代，能夠臨到這個世界。但是我們知道這是人的盼望而已；像是空中樓閣，永遠不會成為事實。但在神的話語裡給我們看見，神的國快要降臨。當神的國來到的時候，就有義居在其中。彼得從神那裡所接受的特別託付，就是關乎神國的事。
1 彼得親身的經歷
彼得乃是盼望的使徒，他盼望神的國快快的來到，他告訴我們：他所說神的國，並不是捏造的，也不是人的理想；他交通給我們神國的事是有憑有據的。第一是根據他自己的經歷，他說：我是親眼見過神的國降臨。當然他這話就是指著那一天，主帶著三個門徒到山上變像說的。
(1）在變像山上所見的威榮
我們的主來到這個世界，在腓立比書第二章告訴我們說：祂雖然與神同等，並不是強奪的（因為祂就是神，神本性所有的豐富都居住在祂裡面），但是祂倒空了自己。當然祂不能倒空祂的神性，因為祂永遠是神；祂是無所不知、無所不能、無所不在的神。祂倒空了祂的尊貴、榮耀、敬拜和一切關乎神尊榮的事，而在世界上作一個卑微的人。祂生在馬槽裡，長在拿撒勒；照人看祂是木匠的兒子，也從事木匠的職業。當祂三十歲出來傳道的時候，祂說：祂沒有枕頭的地方。先知以賽亞說：祂沒有佳形美容，叫我們羡慕祂。雖然祂到處遊行、行善、傳神國的福音，把祂的父顯明、啟示給世上的人，但是人棄絕祂。祂一生把自己的榮耀隱藏在裡面，但是有一次，當祂帶三個門徒到山上去禱告的時候，祂裡面的榮耀突破了外面的身體。就是那一次，顯出祂的榮耀來；連摩西和以利亞，也顯現在祂的榮耀裡。
這一個是甚麼榮耀呢？在四福音書裡，有三卷提到這件事。馬太福音第十七章記載這件事，但是在第十六章的未了，主就先說：站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必看見人子降臨在祂的國裡。馬可第九章第一節說：你們必要看見神的國，大有能力臨到。路加福音第九章也說：必看見神的國；所以登山變像那一幕景象，乃是神國的預示。人受時間的限制，神卻不然；就著神來說：神國就在那裡；所以神國的榮耀，是預先顯給三個門徒看一下。這登山變像就是神國的降臨。
（2）神的國更是根據主的出世
那麼摩西和以利亞的顯現與主耶穌談話，所談的是甚麼呢？就是談到主耶穌出世的事。我們知道主道成肉身，入了這個世界；現在他們談到祂要怎樣離開這個世界。照著主在地上三十年的生活而言，祂可以就此回到天上去。果真如此，那麼直到今天只有一個人，一直到永遠還只有一個人到天上去。但是感謝神！當我們的主與摩西和以利亞談到祂的出世，不是選在變像山上，而要選在加略山上；因為祂要為我們死在十字架上。這樣完成了救贖工作之後，祂才要從這個世界出去。神的國是根據主的出世；不但是根據主的入世，也是根據主的出世。因為祂從各各他的十字架出世，在這個根基上，神的國就要顯現出來。
（3）神的國是只見耶穌
在國度的榮耀裡，我們聽見神說：「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂！」甚麼是「神的國」呢？神的國就是不見一人，只見耶穌。神的國是聽不見摩西的聲音、聽不見以利亞的聲音，也聽不見彼得的聲音；我們都聽祂。這是神國的住質，這是主耶穌的榮耀；所以彼得說：在山上，我們親眼看見，也親耳聽見。這是彼得個人的經歷。
2 先知更確的豫言
但是他說：除了我個人的經歷之外，我們還有先知更確實的豫言，如同明燈照在暗處。彼得有他個人的經歷，但他也給我們看見，個人的經歷不夠，還要加上聖經的話語。一面是經歷，一面是真理；一面是彼得親眼看見親耳聽見的，另一面是先知更正確豫言的話。我們能以看見神國的顯現，就是根據這兩方面。
昨天晚上我們的弟兄已經題到，全本聖經有四分之一是豫言，並且大部份豫言都已應驗，只有二十個大的豫言（主要的豫言）尚待應驗。所以，我們知道豫言的話是非常正確的，因為都是神的靈感動了一班聖潔的人說出神的話語來。聖經的豫言給我們看見，神的國快要降臨了。許多的事情都顯示，那日子近了；所以彼得告訴我們說：你們要在豫言的話語上留意。
（1）要在豫言上留意直到晨星出現
我們有沒有在聖經的豫言上留意呢？我們留意是指著甚麼說的呢？是不是說我們光研究聖經中的豫言，找出許多快要臨到世界的事情，把這些事排列起來，然後比對某一事件發生是應驗聖經裡頭那一個豫言。是不是這樣的留意就夠了呢？記得我初初信主的時候，對於豫言特別有興趣。（我想年輕人對豫言都很有興趣，盼望知道將來如何。）那時我花很多的工夫來讀豫言，讀到一個地步，可以把豫言排成一個系統，但是我有沒有等侯主的心呢？許多人讀豫言，讀得很精通，但是他沒有等候，
也沒有催促主的回來。這是不是彼得所說的留意呢？他說：你們要留意豫言，直等到天發亮晨星在你們心中出現的時候，才是好的。晨星出現在太陽出來之前。如果你晚上睡不著覺，很早醒了，就可以看見太陽還沒有出來，天上有一顆很亮的星，便是晨星。喜歡睡晚覺的人，永遠看不見這樣的晨星；所以彼得說：你們要在豫言上留意，直到晨星出現。
（2）主耶穌就是明亮的晨星
「晨星」何所指呢？啟示錄第二十二章說：主耶穌是那明亮的晨星。祂不但是公義的日頭，祂也是明亮的晨星。一般人只看見主耶穌是公義的日頭，卻沒有看到主耶穌還是明亮的晨星。我們知道有一天那些儆醒等候主的人，他們要看見晨星；他們要被提到主那裡去。其他的人還在睡覺，他們沒有看見主已經來了，祂來像賊一樣，一下子就去了；只有一班儆醒的人能看見祂。但彼得的話不是指著這個說的，而是指著晨星要在你們心裡出現。哦！弟兄姊妹！我們要讀豫言，讀到晨星在我們心裡出現。換一句話，你讀豫言讀到一個地步，豫言的靈被你摸著了。
(3)摸著豫言的靈，基督就在裡面顯現
啟示錄第十九章第十節說：豫言的靈是基督耶穌的見證。所以當你摸著豫言的靈時，基督就在你裡面顯現。此時，你不光是看見某些事快要發生，更是看見那些事情背後的主。這位主在你裡面吸引了你。晨星是非常美麗的。看見過晨星的人都知道，它是那樣的潔白、亮麗。所以我們讀豫言的時候，讀到一個地步，主的美麗吸引了我們的心，叫我們不能不呼喊說：主阿！快來阿！我們在這裡等候你！主，我們要禰快快的回來！無論甚麼人物，任何貴重珍寶，都不能與這事相比！所以弟兄姊妹！我們讀預言，裡面要產生渴慕見主的心，這才是好的。
現在是最需盼望和催促的時候
感謝讚美主！神的國快要來了。不但有彼得個人的見證，並且有聖經豫言的話。許多真實讀豫言愛主的人，晨星已經在他們心裡出現，所以他們知道主來的日子是非常的近了。這些都是千真萬確的。弟兄姊妹！我們現今是處在一個最凝重的時候。這是一個最需盼望的時候，也是我們的神在我們的身上託付最重的時候，因為他盼望我們作一班切切等候，並且能催促祂回來的人。弟兄姊妹！我們是不是這樣的人？
主第一次來之前地上的光景
讓我們一同看一看主第一次來時的光景。在加拉太書第四章第四節告訴我們：日期滿足的時候，神就差遣祂的兒子，被女人所生，且生在律法以下，好把我們這班人，從律法的咒詛中拯救出來，並且能得著兒子的名分。這裡說：「日期滿足的時候。」當主第一次來到世界，聖經說：這是日期滿足的時候。
1 神不說話也不顯現
但是照人來看，是不是滿足了呢？四百年之久，神不對祂的子民說話。最後一個先知是瑪拉基，神用他說話之後，四百年之久，神對祂的選民一句話都不說。這樣的日子比以利作祭司的日子更慘。因為以利作祭司的時候，聖經說：神的話語稀少，神也很少出現；但是在這個時侯，神簡直不說話也不顯現。這給我們看見，此時神的百姓正是在最墮落的時候。神不能對他們說話，一句話都不能說；神也不能向他們顯現。
2 仇敵作神子民的王
在那個時候，是誰在猶太國的寶座上呢？不是大衛的子孫，乃是希律在那裡作王。希律是個以東人，是以色列人的仇敵；並且他還是在羅馬帝國的政權底下作王。
(不信派——撒都該人作祭司至於那個時候，宗教的情形怎樣呢？雖然他們有聖殿，也有祭司，但是祭司長是誰呢？那些在祭司中掌權的人都是撒都該人。法利賽人雖是假冒為善的，但表面上還總算為善；然而撒都該人就不是這樣，他們公開的不相信復活的事情，也公開的不相信有甚麼天使的事情。他們就像今天在基督教裡的不信派，雖然在基督教裡，卻根本不相信主耶穌。他們不相信耶穌是神的兒子、不相信耶穌是童女馬利亞所生的、不相信耶穌在十字架上流血洗我們的罪，他們正像當初的撒都該人。
3 黑夜已深，白晝將近
所以不論從那一個角度看，那樣的情形，怎能說是日期滿足了呢？這是最黑暗的時候。但是感謝神！黑夜已深，白晝將近！從神的眼光看來，祂說：日期滿足了！現在是最黑暗，但白日卻要開始了。
一班等候並催促主來的人
1 撒迦利亞和以利沙伯——完全為主而活
當黑夜最深，白晝還沒有來到的時候，在神的選民中，有極少數的人；這些人乃是在那裡切切的仰望，並且催促神的日子來到。在路加福音第一章和第二章中，我們看見那裡有幾個敬虔的人，就如撒迦利亞和以利沙伯；他們都是亞倫的後裔。撒迦利亞是一個祭司。剛才說過，那時祭司系統裡掌權的都是撒都該人。但是在這裡有一個祭司，他夫婦兩個在神面前都是義人，遵行主的一切禮儀誡命，沒有可指摘的。這是在許多祭司當中難得找到的，更是難得找到一對夫婦是這樣敬虔的；但是他們沒有孩子。就著舊約的應許看，如果一個人是敬畏神的，並且遵行神的誡命，那他一定是子孫滿堂的；因為這是神的祝福。
申命記第二十八章第四節告訴我們說：「你身所生的，地所產的，牲畜所下的，以及牛犢、羔羊，都必蒙福。」詩篇第一百二十八篇：「凡敬畏耶和華，遵行祂道的人，便為有福……你妻子在你的內宅，好像多結果子的葡萄樹；你兒女圍繞你的桌子，好像橄欖栽子。看哪！敬畏耶和華的人，必要這樣蒙福。」所以按著神在舊約的應許，這一對夫婦應當子孫眾多；因為他敬畏耶和華，並遵從祂一切的誡命；但是他們沒有孩子。可以說：他們在人面前蒙了很大的羞辱。人心裡說：你們外面好像很規矩，恐怕裡面並不然，所以是被咒租的，不是被祝福的。他們一定為著這件事多方的禱告；但是神不聽，好像神不照著應許應驗在他們身上。
然而這一對夫婦並不為此而跌倒，他們不因主沒有照著所應許的成就而跌倒。不但沒有跌倒，更且放棄了自己，專心的為主而活。他們不再為自己兒女禱告、為自己名譽禱告，他們專心為著彌賽亞來到而禱告、為著神的利益而禱告。因著這樣，天使向撒迦利亞顯現，說：你的禱告得到應允了，你要生一個兒子，他要作那位至聖者的先鋒。
在這裡我們看見有一對夫婦，主認為他們夠得上，可以不用平常的方法對待他們。對平常的人說：你敬畏神，神一定祝福你；但是神認為他們已達到了一個地步，神可以特別的帶領他們，帶他們進到神自己的心意裡面去。就是脫離了自己，進到神的心意裡面去。神能使用他們，帶進祂的基督；所以這一對夫婦是等候、並催促主第一次來的人。
2 馬利亞和約瑟——心向著神
還有一對夫婦，就是馬利亞和約瑟。他們雖然是大衛的後裔，但是那個時候，他們不在耶路撒冷的寶座上，反而寄居在拿撒勒，這不毛之地。人說：拿撒勒還能出甚麼好東西！但是在這裡有一個童女，她的心向著神是單純的，所以在千萬個童女中，神看這一個是可以讓祂的兒子藉著她懷孕而降生到世上來。雖然她是人所不知道的，但神知道她。她是一個蒙大恩的女子；天使向她請安，因為主與她同在。
弟兄姊妹！有主的同在比寶座更尊貴。她是蒙大恩的女子，我們都是蒙恩的人，憑著我們自己，沒有甚麼能讓主稱許的；但是我們的心如果向著神，祂的恩典要臨到我們身上；所以天使告訴她說：「你要懷孕生子。」馬利亞是一個有思想的人。她聽見甚麼，常常放在心裡「反復思想」。她是個有心的人，所以她說：「我沒有出嫁，怎麼有這事呢？」天使說：「神的靈蔭庇你；你所要生的是個聖者。」馬利亞就說：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」如果我們知道她的處境，就知道這是非常不容易的。照著人看，如果一個童女沒有出嫁就生孩子，她一定是犯了罪。根據舊約律法，眾人要用石頭把她打死。結果不但名譽受損，連性命都會危險。但是馬利亞不顧惜她自己，她願意放下自己的得失，讓神的旨意成就。任何的代價都可以出，因為她的心是向著神的。這是一個等侯，並催促主來的人。
但是我們常常把約瑟忘記了。約瑟是一個義人，也是一個等候主的人。當他聽見這樣消息的時候，他知道照著律法要把馬利亞打死，並不因為是自己的未婚妻；但是他不願意明明的羞辱她。他有一個慈愛的心，所以他在那裡想，只要暗暗的把她休了。但是在夢中主向他顯現告訴他說：這是神的作為。我們看見約瑟是絕對的順服。他放棄自己的意念，而保護馬利亞直等到頭生的耶穌出來。可見約瑟也是一個等候，催促主來的人。如果沒有約瑟的話，主耶穌沒有辦法來。
3 西面和亞拿——與主親密
還有兩個人，一個是西面，一個是亞拿。他們兩個都是敬畏主的人。西面活在主面前。他與主親近到一個地步，得著了聖靈的啟示，知道在他沒有死之前，要看見以色列的安慰者來到。因為他在那裡禱告，在那裡等候，所以聖靈就啟示他。不但這樣，因為主是頭生的，當祂的父母把祂帶到聖殿，獻給神的時候，西面被聖靈感動，進到聖殿，看到這孩子便用手接過來，說：神哪！我看見了以色列的安慰者，現在可以讓你的僕人安然去世。他在地上沒有其他的指望，就是指望安慰者快快的來到。既見到那個安慰者，他說：我可以去了！我的工作完了！他是一個等候，催促主來的人。
女先知亞拿也是一樣。那個時候有四百年之久主沒有對以色列人說話；其實並非不說：而是沒有先知。亞拿她是個女先知。我私下想，既有先知，就必說話。那麼這些先知說甚麼話呢？我想他們沒有新鮮的話說：只能說神已經說過的話。並且不是對整個以色列人說話，只對很少數等候以色列安慰者來到的人說話。她一生獻給主，禁食禱告，不離開神的殿；她是為主而活。這是一個催促主回來的人。
4 伯利恒野地的牧羊人——等候神的羔羊
此外，在伯利恒野地，有一班牧羊的人。他們不是普通的牧羊人，而是牧養一些要獻祭的羊群，所以他們的心是向著神的；於是神就藉著天使，把信息報給他們。為甚麼報給他們呢？表明他們是一班在那裡等候的人。他們心想我們看管這些獻祭的羊，它們都要被獻祭；甚麼時候神的羔羊會來到呢？這是他們的禱告；所以天使告訴他們，現在大喜的消息到了，祂是大衛的子孫。哦！他們一聽見這消息，就去觀看；他們高聲的讚美神！這一班的人乃是等候、催促主回來的人。
現在又是黑夜最深的時候
弟兄姊妹！我們今天也可以說是在黑夜最深的時候。無論從那方面看，可說都是黑暗的。但是神尋找一班人，他們是儆醒的，他們不住的禱告，他們在那裡等候，他們仰望並催促說：主阿！快來，快來罷！並非僅僅是口裡說說：而是他們這個人就在那裡催促主的回來。當主看見有一班人，清心向著祂，不顧一切，不計算代價，忠心跟從祂，並且一直在那裡呼喊、仰望要祂回來。因著他們的心一直向著祂，主說：我不能不來。這班人是催促主回來的人。
不因黑暗而跌倒，卻要捨己為主活
我們在神面前禱告，就是在這最黑暗的時候，不因著主而跌倒。我們能放棄自己一切的利益，放下自己的雄心大志，單單為著主而活。世上的人看不見我們，但是神知道；神知道我們的心是逼切的要祂回來，要看見神的日子來到。我們覺得人的日子已經夠了，我們盼望神的日子快快來到。我們的禱告是這樣，我們的生活也是這樣。我相信，主把我們聚集在一起，就是為著這個緣故。我們可以忘記所有講的道，只要我們的心被主所奪。願神憐憫我們！
低頭禱告：我們的神讚美你！因為在千萬人中，你揀選了我們，又拯救了我們。你不但拯救我們，也要我們把心向你打開。你是何等的逼切！我們的神哪！你讓我們作一班真正等候並催促你回來的人。我們願意為你的國奔跑！我們願意為你而活。憐憫我們！奉主耶穌的名。阿們！
作個長進的基督徒 曹恩保
經文：彼得後書一章1—11節
知識上應有長進。使徒彼得是一個打漁的人，沒有受過教育，亦沒有學問，但卻是真心愛主，聽從主命。當主耶穌呼召他時，就撇下一切來跟隨主，在跟隨主的期間，他不斷地學習，在知識上不斷進步，雖有失敗，亦有成功；雖有軟弱，亦有剛強。雖無知識，但能明白別人所不能明白的真理，彼得前後書是他所寫的，由他所寫的書信看出他是如何謙卑求長進，彼得前後書是他努力學習跟從主的果效。
根據教會歷史記載，彼得在耶穌升天後作了教會第一任監督，天主教說是第一任教皇。為何他有如此地位呢？那是因為他能謙卑學習，在主恩典中求長進，我們敬佩他，但不是拜他，因他也是人。信徒得救後應求長進，不要以得救為滿足。彼得勸我們要求長進，他自己更加求長進，他不以寫此兩本書為滿足，更在主的恩典和知識上求長進。他勸我們當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。（彼後三14）
各位親愛的弟兄姊妹，我們今天是否有在主的恩典中長進呢？要知道我們是外邦人，是可怒之子，是背逆神無指望的人，今天蒙主恩得救罪過得以赦免，稱為神的兒子，我們不要停留在得救的地步，還要在主的恩典和知識上有長進，因我們將來還要與主一同做王，一同審判以色列十二支派。如何在主的恩典中長進呢？我們要像彼得一樣不離開主，彼得雖然無學問，亦曾經失敗跌倒，但他總不離開主。主到那裡，他就跟隨到那裡，耶穌在世一天他就跟隨一天，他不斷在主的恩典和知識上求長進，所以他能明白他人所不明白的事。如果我們緊緊跟隨主，亦能像彼得一樣有長進。今天有許多信徒不但沒有長進，反而在恩典中墮落了，這是何等痛心的事阿！
信心上應有長進。初信主，信心不夠堅定，我們的信心應天天有長進。主常藉著環境或疾病鍛煉我們的信心。各人的信心大小不同，但信心的大小是由操練而來的，如果我們有追求的心，主會更加賜福給我們。亞拉伯罕有大的信心，神就大大賜福給他。如果我們有信心，神同樣會賜福給我們。信心是得神賞賜的確據。信徒應追求信心上的長進，哥林多後書十章15節告訴我們：「我們不仗著別人所勞碌的，分外誇口。但指望你們信心增長的時候，所量給我們的界限，就可以因著你們更加開展。」
愛心上應有長進。信徒信主後愛心應有長進，從前愛批評別人，現在不批評，從前恨人，現在不恨人。在待人接物的事上有長進。耶穌升天最後一條命令是叫我們要彼此相愛，彼得亦勸我們要相愛，由此證明我們實在缺少彼此相愛的心，否則就無須叮嚀我們彼此相愛。如果我們有知識、節制、忍耐、虔敬這些德行，還是不夠的，還要加上愛弟兄的心，有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心，這樣我們才能多結果子。
愛心是非常重要的，但愛心並非是一個抽象的名詞，愛是需要有實際行動表現。主耶穌愛世人，為我們釘死十字架上，亦是愛的實際行動表現，我們愛弟兄，就不應暗中批評弟兄，如我們用愛心對待別人，別人就能受我們愛心的感動而與我們和好。求主幫助我們，使我們在知識上，信心上和愛心上作一個有長進的基督徒。
信徒要分外殷勤 林景康
經文：彼得後書一章1—11節
彼得後書是充滿著彼得對信徒激勵的信息，因為彼得知道他離開這世界的日子近了，在他未離開這帳幕之前，他要用餘剩的光陰來幫助信徒。
彼得對信徒說：「要份外殷勤。」為什麼作基督徒要份外殷勤呢？在這短短的幾節經文裡，我們可以看出四個原因：
一、我們已經認識神了
我們做基督徒的已經認識了神，知道神與主耶穌基督的慈愛，祂以愛來吸引我們，不是我們先愛祂，乃是祂先愛我們，當我們死在罪惡過犯中，祂使我們從新活過來，並且是和祂一同活，這不是我們有什麼好，乃是祂的恩惠臨到我們。我們本行走在黑暗中，不知要走那一條路；但感謝我們的主，祂是眾光之父，祂使我們知道我們所行的是惡的，黑暗的，神用祂自己的榮耀和美德來召我們；今天，我們雖然看不到祂的榮耀，然而有一天，我們與神面對面，就會知道神是何等的榮耀。
二、我們已知道神的應許
神寶貝的應許是什麼呢？
1主耶穌曾說：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在。」若果今天沒有聖靈在我們心中，我們就不知如何走正路，如果服侍主，也不知道祈禱時神聽不聽。
2就是永生的應許。今天我們信耶穌，這條永生的路已開了，不需等到天堂才知道，在聖經上不但記載天堂有永生，且說「信子的人有永生，不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上」。所以凡信主的，就有永生，我們要把握這信息來得永生阿！親愛的弟兄姊妹，我們信了主的，就有永生，今生有聖靈與我們同在，來世有永生，神的榮耀，我們也有權柄，因此我們要份外殷勤。
三、我們已脫離世上從情欲來的敗壞
世上的情欲是什麼呢？我們已脫離了什麼呢？我們乃是已經脫離了罪。我們信了主耶穌，罪在我們身上就失去了權柄；我們不再在罪惡過犯中過活，也脫離了魔鬼的壓制，我們的主人不再是魔鬼，乃是主耶穌，我們已成了義的器皿，甚至魔鬼也不能在神面前控告我們，因有主為我們辯護。我們因主耶穌的替死，也已脫離了死的刑罰，永死在我們的肉身上也沒有權柄，死不能管理我們。因此，我們要份外殷勤。
四、我們與神的性情有份
我們既然信了主耶穌，就與神的性情有分。神的性情是聖潔的，既然我們與神的性情有分，這樣我們也應該是聖潔的，對於不潔的事，我們就應該避免不去做。神的性情是慈愛和憐憫，（因神憐憫我們）。所以我們也要憐憫別人，神是愛慕做事的，主耶穌在世上的時候也說：「我父做事直到如今，我也做事。」因此我們對神的工作也要作，我們要羡慕神的工作——地上的工作我們要作，但更要緊的是做神的事，上面的工作。
我們要等候主快來
主耶穌去是要為我們預備地方，因此我們也要預備自己，所以我們要份外殷勤，在本份以外的，也要殷勤。要殷勤作些什麼事呢？就是有了什麼要加上什麼了：「有信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。」這就是靈程的八級。
我們要殷勤的作上去（當然，靈程不是只有八級，乃是無數的階級，但彼得只有說這八級，我們要在這八級走上去）。我們不要因為上了一級就滿足，也不要有了德行就失去了信心。乃是有了第八級，也仍有以下的七級。
一個人總不願意永遠坐在那裡，我們是活的，不是死的，既是活的就要動，份外殷勤的往上追求。如果我們沒有什麼，就更要追求，彼得叫我們不要成為瞎眼的，近視的，因此我們要多結果子，份外殷勤的去做神的事工。
最後，我們要知道，份外殷勤有什麼好處，要得著什麼呢？
第一，我們若能份外殷勤，就可以認識主更清楚，不至於閑懶不結果子了，我們就會更加追求靈程的長進。
第二，我們若能份外殷勤，神就要使我們所蒙的恩召和揀選堅定不移，我們對於所信的也就更知道是對的，堅定不動搖，我們做了神的僕人，作了傳道人，為秘工作就從不會後悔了。彼得，保羅和約翰不是這樣嗎？
第三，若能份外殷勤，就永遠不失足，我們就不會做倒退的人，這樣我們就能過豐豐富富的生活，得到永遠的快樂。
第四，若我們能份外殷勤，我們就得以豐豐富富進入我們救主耶穌基督永遠的國。那時，我們就可以看到主，我們將好的帳目交在祂面前，祂要對我們說：「你這又良善又忠心的僕人」，那時我們就能得到永遠的快樂。
親愛的兄姐們阿！今天，我們如份外殷勤，這樣在今生能得著現在的快樂，在這短時間種那美好的種子，在將來必得好的結果，若把現在的苦楚，比起將來要顯在我們的榮耀，這苦楚又算得甚麼呢？因此，巴不得我們在今天都能份外殷勤。阿們。
為神的國而活 江守道
經文：彼得後書一章3—4節
「神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主；因此祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情欲來的敗壞，就得與神的性情有分。」（彼後一3—4）
低頭禱告：主，我們感謝讚美禰！給我們再一次機會，能聚集在禰面前。主我們承認說：你還沒有回來，乃是為著寬容我們；求禰不讓我們把禰的寬容，當作放縱的機會。主阿！求禰叫我們因著禰的寬容，能更加殷勤，叫我們真是能成為一班等候，並催促禰回來的人。我們把這段時間恭敬交在禰的手中，求禰用這段時間，來作禰所要做的工作。我們要把一切榮耀都歸給禰。奉主耶穌基督的名。阿們！
回顧彼得關於國度的職事
1、神把眾職賜事給教會
升天的主，為著愛教會，就把眾職事賜給我們。如果把新約裡，神賜給眾教會的職事，就著性質歸納一下，可以說最主要的有三種。而這三種職事，可用三個人作代表。我們看見有彼得的職事，他的職事特別是與神的國發生關係；有保羅的職事，他的職事特別是與神的殿發生關係；有約翰的職事，他的職事特別是與神的家發生關係。
2、三種職事是連接的
按著性質說：彼得的職事是開始，因為他所傳的是神的國度。當人聽見神的國度，就來信服主耶穌。所以我們今天不但是信主耶穌，也是服主耶穌。因為福音是國度的福音，所以我們不但是信，而且是服。因著我們信服主耶穌的緣故，教會（神的殿）才能開始被建造。今天神的殿不能被建造，乃是因為雖然有許多人信主，但是缺少信服主的人。有了信服主耶穌的人，保羅的職事就能開始，就有了神的殿；從而我們看到神的家，看到弟兄相愛的光景。所以按著程式講，彼得的職事在前面，接下來是保羅的職事，再下去就是約翰的職事。
3、不同時代有不同的著重點
這三種職事是彼此連接，而非互相隔絕的。我們不能只接受一種職事，而棄絕其他的職事；因為我們的主是把眾職事賜給祂的教會。在過去許多年間，好像神的兒女對保羅的職事相當注意，也領受了許多有關這職事的教訓。但是到了後來的這些年間，好像我們又看見約翰職事的寶貴，因為當神的教會似乎要傾倒的時候，何等需要約翰的職事來加以恢復。所以在近年來，我們對約翰的職事較為注意了。但是弟兄姊妹！在我裡面還有一個感覺，是否到了這最後的日子，我們還得回到當初去？是否在這最未了的時候，我們還得回到彼得的國度職事上去？因為我們的主快要回來了，國度快要顯現了，所以在這個時候，我們需要對國度的職事要多加注意。我們的主，在馬太福音第二十四章裡，也這樣的告訴我們：這天國的福音要傳遍天下，然後末期就來到。
4、今天更應留意彼得的職事（國度）
我們對保羅的職事有一點認識，對約翰的職事也可能有一點認識，但是我們對彼得的職事，究竟認識多少？在許多弟兄的感覺裡，好像並不知道神的國是怎麼一回事。我們都知道應當信主耶穌，也知道需要一同被建造，才能成為神的殿，並且知道我們在神的家裡，應該彼此相愛；但是我們與國度有甚麼辟系？甚麼是「國度」？神的國度究竟是怎麼一回事？我們與神的國度發生甚麼關係？恐怕在我們的觀念裡頭，就比較模糊一點。所以，我覺得彼得的書信，是我們今天應當注意的：因為神託付彼得的職事，乃是國度的職事。
「神的國」的意義
1、是神掌權的範圍——廣義的
「神的國」這名稱的意義是非常廣泛的，我們的神是從永遠一直到永遠的。這是摩西在詩篇第九十篇告訴我們的：「從亙古到永遠，禰是神。」那麼神的國是怎麼一回事呢？神的國就是神掌權的範圍。神的權柄所及的範圍就是神的國，所以我們可以說從神創造天地開始，神的國就開始了。從那時一直到永永遠遠，都是神國的範圍。祂的權柄統管天下，祂的寶座存到萬代；這是神的國；所以我們看見神的國所包括的是非常的廣大。它包括天國，包括主耶穌基督的國，也包括永遠的國；凡神掌權的範圍，都是神的國。
2、是神的性格得以彰顯的範圍——狹義的
但是在聖經裡頭也給我們看見，神的國還有一個比較狹義的說法，就是神的性格得以顯現的範圍才是神的國。換句話說：雖然神的權柄統管天下，宇宙萬有無不在祂主宰的權柄底下，但是我們看見，不是所有在祂權柄底下的，都甘心順服祂的權柄，庋而有許多受造者，對祂的權柄有所反抗，不在神掌權的範圍裡面。所以並非在整個權柄的範圍裡面，都彰顯祂自己的性格和祂的榮耀。我們明明看見有許多是與祂的榮耀和祂的性格相反的；所以那些與神的性格和榮耀相反的，嚴格說來；是不能包括在神的國裡頭的。
雖然不能在狹義神國的範圍裡，卻還是在廣義神國的範圍裡。當神創造天地的時候，天在那裡傳揚祂的榮美，萬有都在那裡彰顯祂的榮耀。那個時候可以說神國的範圍沒有狹義和廣義的分別；因為神的權柄在那裡，神的榮耀也顯在那裡。祂的性格和祂的榮耀完全彰顯在祂權柄的範圍裡。在當初的時候，我們看見一切都是和諧的，所有的一切都在神兒子裡面同歸於一。
天使長背叛
但是我們不知道經過了多久，只知道在前一個世界裡，發生了一些事情：原來神所創造的萬有中最高的就是天使。神造這些天使，乃是要在祂權柄底下，來替祂治理萬有。藉著這些天使的服事，叫神的榮耀得以彰顯在宇宙間。按聖經所告訴我們的，天使也有等次，且有天使長。在眾天使之中，有一個是最先被造的。雖然聖經裡沒有明文這麼說：但所有讀聖經的人都承認，以賽亞書第十四章第十二節到第十四節和以西結書第二十八章第十一節至第十八節，這兩處經文都隱隱約約的給我們看見，前一個世界裡所發生的事情。
1、他是受造者之中最完美的
這些經文好像說出神所創造的前一個世界裡，有一個天使長叫做「路西弗」。這個天使長可能是神所創造的萬有中，最美、最完全的。神給他許多的恩賜，也給他很高的地位。他是遮掩神約櫃中的一個基路伯。你記得神啟示摩西所造的約櫃，櫃上有施恩座。這施恩座上左右兩旁各有一個基路伯遮掩著約櫃。他們在那裡保護，也可以說維持神的公義和聖潔，也可能神要藉著這些基路伯來率領整個宇宙來敬拜讚美神。因在啟示錄裡；我們看到天上的讚美是由四個活物，就是基路伯來率領的。但是按著以賽亞書第十四章和以西結書第二十八章所說的，當這個基路伯路西弗被創造的時候，他是完全的，並且是照著神創造他的旨意，作遮掩神約櫃的工作，他也率領其他的天使和整個的宇宙來敬拜讚美神。
2、因受器重而驕傲
聖經告訴我們說：他的貿易眾多。神給他作很多的事情，神給他很多的託付，結果他裡頭產生一個驕傲的心，以致他的眼睛不是看神，而反過來看他自己。他看見他自己的美麗、他看見他自己的恩賜、他看見他自己的地位、他看見神給他許多的託付和權柄，結果他就從自己裡面，抬高起來。於是心裡說：我要升到天上，我要高舉我的寶座在神眾星以上，我要坐在聚會的山上，在北方的極處，我要升到高雲之上，我要與至上者同等。這就是說：我們的神是三一的神，在三一神格裡面開會時，這個路西弗說：我也要參加；我要與神同等。結果我們看見，他有了這樣的一個貪心，他不甘心在被造的地位上，而要與創造者同等。他沒有盡他忠心的職分，結果行了許許多多的不義和違背神的事情，所以聖經告訴我們說：神就從天上的伊甸園中把他趕了出去，這就是撒但的來源。
3、帶著眾跟隨者背叛神
「撒但」的意思就是那「抵擋者」所以你就看見，神沒有創造撒但，神是創造一個美麗的天使長，但是這個天使長把他自己變成神的仇敵。因為他不服神的權柄，所以神的審判就臨到他身上，而從天上的伊甸園，被趕了出去。我們的主在路加福音裡會說過一句話，祂說：我看見撒但從天上墜落下來，好像閃電一樣。這就是指著那一件事情說的。因為撒但被驅逐出來之後，聖經也給我們暗示，那個時候有三分之一的天使跟著他一同背叛神。他從前所管理宇宙的範圍，也都進到空虛混沌之中。很可能我們所在的這個星系，當時是這個天使長管理的。因此創世記開頭說：起初神創造天地。但是到第二節；地就變成空虛和混沌，進到咒詛和審判底下。
4、自建黑暗的國度
撒但被趕出來之後，牠就建立牠黑暗的國度。神的國度是光明的、是公義的；因為這是神的性格。但是撒但也照著牠黑暗的、不義的性格建立起牠的國度。牠建立他黑暗的國度來與神的國度對抗。但是我們不要忘記，雖然撒但有牠自己的國度，並且要用牠的國度來對抗神的國度，但是這並不是說撒但已不在上帶權柄底下：我們知道撒但仍舊在神的權柄底下，牠仍舊在神的審判底下，並不是因為牠脫離了神就自由了。就是牠今天在地上的工作，如果神不允許，還是不能作的；所以我們看見，牠仍舊在神權柄的底下。
神造人的目的——恢復所失去的
是我們的神要恢復祂自己的創造，所以創世記第一章，到了第二節的時候，就看見神的靈運行在水面上。神的靈好像母雞一樣孵在這個毀壞的大地上，用祂的熱愛來恢復這個大地。神為甚麼要恢復這個大地呢？祂的目的是要叫這個大地成為可居住的所在。為甚麼要把它變成可以居住的呢？因為在神的心意裡，祂要造人，所以這大地在六天被恢復之後，祂就在第六天照著自己的形像造了人。那麼弟兄姊妹！神既照著自己的形像造人，聖經告訴我們說：神就給他們權柄，叫他們管理天上的飛鳥，地上的走獸，和海裡的魚；神要他們生養眾多，遍滿全地；神要他們看守修理（這「修理」在原文裡乃是「征服」）。神要人把這曾被毀壞的創造征服過來，使它服在神的底下，叫萬有被恢復，能再次像過去那樣和諧，彰顯神自己的性格和榮耀。
神照自己的形像造人
可見神照著自己的形像造人不是沒有目的的。神造天使的時候，並沒有照祂的形像，只有人是照著祂自己的形像來造的。這表明神在人身上有一個極大的盼望。神要用比天使微小一點的人，來征服大地；要用比天使小一點的人來完成神的旨意。這是神奇妙的作為。
1、第一個人——亞當的失敗
但是我們的組宗亞當和夏娃，不但沒有照著神的託付征服萬有來歸給神，反而受了迷惑，犯罪得罪了神。他們不但沒有征服萬有，反而成為被征服者，似乎把神托給他們的權柄，移交給撒但，所以撒但就成為這世界的王。神並沒有把這權柄給撒但，是給人的—人竟然拱手讓出權柄。人不但不與神合作，反而投到神仇敵的營裡去，所以咒詛就臨到這地，地上就生出荊棘和蒺藜來。我們知道荊棘乃是Apostate Tree ，應當結果子的反而不結果子了，就叫「荊棘」，他沒有完成神當初的旨意。
但是感謝讚美神！神並不因這緣故而放棄當初的旨意，祂還是要得著祂的國度，在地上如同在天上一樣。在天上祂的國度是沒有問題的，向祂挑戰的已經被趕出去了。現在天上的眾天使都同心合意的順服、遵行神的旨意。他們在那裡敬拜、在那裡讚美。但是在地上並不如此；因此，神要將祂的國度降在地上如同在天上一樣。本來祂要用人來完成這個工作，但是第一個人失敗了。感謝神！當日子滿足的時候，神就打發第二個人來到世界。神還是要用人；但是這個人不是亞當，乃是基督。
2、第二個人——基督成就了神的旨意
我們的主來到世界成為一個人。祂就是神嘗初創造的那個人，祂來到地上。祂完全的順服；完全放下祂的自己，絕對的順服神。神的榮耀、神的性格，在祂裡面彰顯出來；神的權柄也在祂身上彰顯出來。祂上到十字架，不但擔當我們的罪，叫我們的罪因祂寶血得潔淨。祂不但把我們這亞當的族類帶到十字架與祂一同釘死，而且結束了亞當的族類，開始了一個新的族類，是神揀選的族類。不但如此，祂在十字架上的時候，也把死置於死地，且把掌死權的魔鬼完全的打敗了。
聖經告訴我們說：祂在十字架上的時候，擄掠了所有執政的、掌權的，藉著十字架明明的羞辱了牠們。換句話說：我們的主在十字架上是完全把仇敵和牠的國打敗了。所以當祂升天的時候，神就冠祂為萬王之王、萬主之主，以尊貴和榮耀給祂作冠冕，並且將宇宙的地契，就是那小冊子—用七印封嚴了的書卷（啟五1）交在祂手裡。我們的主，今天在天上就是執行祂的得勝，並且也藉著一班被祂救贖的人，來完成這一個恢復的工作。
在創世之前，神在基督裡揀選我們
我們為甚麼要講這些話呢？因為這與我們的恩召和神的國度發生密切的關係。許多的時候我們不明白我們為甚麼被揀選，我們不曉得神呼召我們究竟是為著甚麼。恐怕在一般基督徒的觀念裡，以為神揀選我們、呼召找們，乃是要我們得救，叫我們免去地獄的痛苦，而能進到天堂裡面去享永福。當然這些也包括在裡頭；但是如果我們認為被揀選，被呼召僅僅為著這一些，那我們可以說是一個自私的人，是以己為中心的人。
但是，神的話告訴我們說：在創世之前，神在基督裡就揀選了我們（弗一4）。這個地還沒有被創造，宇宙還沒有被創造，神尚未創造任何東西之前，就是在那永世裡面，神就在基督裡揀選了你我。弟兄姊妹！這是一個奧秘，是榮耀的奧秘！我們還沒有影兒呢？但是在創世之前，神已經看見了我們，祂已經知道了我們，已經在基督裡揀選了我們。
是照著神自己的榮耀和美德召我們
我常常覺得說：神的揀選乃是我們穩固的根基。如果神的揀選是根據我們的話，那這個根基一天到晚都要地震了。但是神是按著祂原先的先見來揀選我們，祂根據祂自己來揀選我們。彼得後書告訴我們說：神是用自己的榮耀和美德來召我們。羅馬書第九章說：我們今天蒙神的呼召，不是按著我們的行為，乃是按著那位召我們的主。我們今天蒙呼召，不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，乃是在乎那發憐憫的神。神呼召我們，完全是根據祂的憐憫、根據祂的榮耀和祂的美德。我們想光是不下地獄，能上天堂，就足夠神的榮耀了。神的榮耀就是那麼一點點麼？如果神是照祂的榮耀來呼召我們，那麼這個榮耀必定是非同小可的。
彼得告訴我們：神是根據祂的美德來呼召我們。甚麼是神的美德呢？祂呼召我們足根據祂的公義、是根據祂的聖潔。換句話說：祂要滿足祂自己的公義和聖潔，不是光滿足我們這一點點可憐的需求。在翻譯上，這一節聖經的英文本有兩種不同的譯文，就是第三節所說明「那用自己的榮耀和美德召我們的主」。有的英文本用「By」(藉著)字，就是說祂藉著自己的榮耀和美德來呼召我們，像榮耀的神向亞伯拉罕顯現一樣。我們知道神用祂的榮耀來吸引亞伯拉罕。同樣的，神用自己的美德來吸引我們，叫我們看見神的榮耀顯在主耶穌的臉上，這樣就吸引我們的心來歸向祂。還有一種英文本用「To」(到)字，就是神把我們呼召到祂的榮耀和美德裡面去。祂呼召我們到一個地步，叫我們進到祂的榮耀裡頭去；祂呼召我們到一個地步，叫我們與祂的美德有分。這是根據神的大能，來揀選和呼召我們。
要我們與祂兒子一同承受基業
就著神的揀選和呼召來講，我們是與神的國度發生密切的關係。祂的兒子乃是長子。神呼召我們為要使我們成為眾子進到祂榮耀裡頭去，祂要把我們這一班被祂揀選的人模成神兒子的形像。羅馬書告訴我們說：神所預先知道的，祂就預先定下，要叫他們被模成祂兒子的形像。祂所揀選的，祂就呼召，祂所呼召的，就稱他們為義：祂所稱為義的人，就叫他們得榮耀。所以聖經告訴我們說：神呼召我們是要叫我們成為聖潔的國度；要我們與祂的兒子一同承受萬有。神要我們在祂的國度裡有分，有分到一個地步，要與祂的兒子一同掌權。
供給足夠的恩典，使我們完成神的呼召
你看，神的心意向著我們是何等的廣大！祂要我們在祂的國度裡面與祂的兒子一同掌權。所以，我們怎麼能自暴自棄，以為只要能得救，將來能上天堂就夠了呢？神不但這樣的呼召我們，也給我們足夠的恩典來完成這個呼召。聖經說：「神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們。」（彼後一3）你在這裡看見，因著神是這樣的來呼召我們，所以祂就把生命和虔敬的事，都用祂的大能來賜給我們。為甚麼我們信主的人有永生呢？神為甚麼把祂神兒子的生命賜給我們？這個生命是怎樣的生命呢？你如果要得著這個答案，請讀四福音就知道了。
藉著生活就能顯出這生命來。這生命是無窮的生命、這生命是得勝的生命、這生命是聖潔的生命、是榮耀的生命，那就是主自己。今天神把這生命賜給我們，是不是就讓這生命拘禁在我們裡面呢？是否等我們死了之後，這生命才發生作用呢？不是的！這生命在我們裡面，乃是要我們順著祂性情來養成主的性格。
要把我們模成神兒子的形像
甚麼叫做「虔敬」呢？虔敬就是像神。那怎麼能像神呢？不是外面的學習，刻意的模仿，乃是藉著裡面生命的長大。生命長大了，自然而然就像神；因為就是神自己的生命。
今天找們所需要的，乃是讓這生命在裡面長大起來。為著生命的長大，神賜給我們極大、極寶貴的應許。聖經告訴我們說：祂給我們許許多多極大、極寶貴的應許。你可從聖經裡找到許許多多的應許。譬如羅馬書第八章告訴我們說：「神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？神既不愛惜自己的兒子為我們眾人舍了，豈不也把萬物和祂一同白白賜給我們嗎？」有甚麼能叫我們與神的愛隔絕呢？因為這個愛是在祂兒子的裡面。以弗所書第一章也告訴我們說：感謝神！祂已將天上所有屬靈的祝福，都在基督裡賜給我們了。聖經也告訴我們說：今天我們的主在神的右邊，常常活著替我們禱告：「凡是靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底。」（來七24—25，八1）並且告訴我們說：在我們每個人裡面都從那聖者受了恩膏：「自有主的恩膏在凡事上教導我們。」（約壹二
27）就是聖靈住在我們裡面作我們的保惠師，祂的工作是要把我們模成基督的形像。
要受鼓勵，分外殷勤
這許多應許都是鼓勵我們的，所以彼得說：我們要分外的殷勤，我們要殷勤的在神面前。我們要接受這些應許，相信這些應許，順著這生命的靈在地上活著。不錯，我們需要捨己背十字架，來跟從我們的主；但是神的應許和恩典都已經擺在我們面前，我們只要支取就可以了。我們沒有理由作一個自暴自棄的人，我們也沒有理由作一個冷淡退後的人，而應當勇往直前，叫我們能豐豐富富的進到神永遠的國裡去。這就是神所定規的旨意。我們如果能這樣，就是一個等候並催促神的日子來到的人。
今天活在國度的實際裡，那日就能同主掌權
在彼得的觀念裡，他特別注意到將來的國度。今天無論甚麼人，如果真是把自己放在主的腳前，作主的門徒，受祂的訓練，這樣的人今天已經活在國度裡面。但是有一天，這國度還要降在這地上。誰能在那個國度與主一同掌權？乃是今天活在國度裡面，今天肯接受主的管教，在他們身上養成主的性格的人。這樣的人，就是將來在國度降到地上來的時候，與主一同掌權的人。
弟兄姊妹！巴不得因著神的憐憫，我們都能蒙恩作這樣的人。我們千萬不要淪落到像作詩的人所說：「坐著花轎抬進天堂。」我們要跟從羔羊的腳蹤，走十字架的道路，叫主自己的性格在我們裡面能以完成。這是催促國度顯現的人。不是工作，乃是生活，不是你為主作了多少，把國度催促到來；乃是你這個人能催促主的回來。
低頭禱告；主阿！在禰國度快要降臨的時候，求禰叫我們在地上就活在國度的裡面，叫我們不但被準備能進入國度，並且能被禰使用，帶進禰的國度。奉主耶穌的名。阿們！
神的性清——具善美 翁歐東
經文：彼得後書一章3~4節
我們讀彼得後書一章三至四節，知道神在基督裡，不但把一切關乎生命和敬虔的事賜給我們；而且又將那又寶貴又極大的應許也賜給我們。這無他乃是為要叫我們脫離那從情欲來的敗壞，而與神的性情有分。換句話說。神不但拯救了我們；還要我們完全有祂的性行，好叫我們從祂得到建造。
現在我們願意從聖經裡，來看關於神性情的記載：
一、神是真的——所以我們應當棄假歸真
主耶穌說：「我有許多事講論你們、判斷你們，但那差我來的是真的。我在祂那裡所聽見的，我就傳給世人。」（約八26）；耶穌說：「我就是道路、真理、生命。若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約十四6）；使徒約翰也說：「我們也知道神的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位元真實的，我們也在那位真實的裡面，就是在祂兒子耶穌基督裡面。這是真神，也是永生。」（約壹五20）所謂「真」就是指絕對實在真確之意。今天我們所信仰的神，是真的神，也是宇宙獨一無二的神。因為祂的性情是真的，所以凡祂自己所說的一切話，都是真實的（約十41），祂的見證是真的（約八14），祂的判斷也是真的（約八16）。主在世對門徒說話時，常說：「我實實在在告訴你們」。因為祂的話語都是實在而無偽。
真實反面是虛假。虛假是人的本能，世人都愛虛假，這是無可否認的事；說假話、作偽證、傳假道、拜假神、早已司空見慣；因為他們活在虛假裡，不認識這位元真神。而我們基督徒中，今天竟也有許多人，仍舊過著虛假的生活；對己、對人、對神都不誠實，滿口是謊言，一點都找不到「真」的味道；不但叫人譏評，而且叫神憂傷。感謝主，保羅實在是我們的好榜樣，他在基督裡都是說真話，不說謊言(羅九1；提前二7)。我們應當效法他；因為我們是神用真道生的，所以一切虛假的事，我們都要棄絕，這樣才能歸到「真」裡面去，有分於神的性情。
二、神是善的——所以我們要離惡行善
「你們要稱謝耶和華，因祂本為善，祂的慈愛永遠長存。」(詩一0七1)神不但是真的，而且也是善的。善的意思是良善。路加記載說：「有一個官問耶穌說：良善的夫子，我該作甚麼事，才可以承受永生。耶穌對他說：你為甚麼稱我是良善的。除了神一位之外，再沒有良善的。」（路十八18，19）是的，世上沒有一個人配得上稱為良善；因為沒有義人，連一個也沒有。
我們的主耶穌就是神；所以祂被稱為良善，當之無愧。先知以賽亞預言祂被欺壓，在受苦的時候卻不開口，祂像羔羊被牽到宰殺之地，又像羊在翦毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口。（賽五三7，8）是在形容主耶穌那樣無抵抗，象徵著良善。
善和慈愛可以相提並論，凡是善的人，都必慈愛。不過神雖愛罪人，卻恨罪惡。因為使徒保羅勸我們要以善勝惡（羅十二21），要傳善道，也要守善道；同時他勸我們多行善事，顯出善行。
與善針鋒相對的是惡，是我們與神相交的絆腳石；所以先知耶利米告訴我們說：「要回頭離開惡道」。只要我們肯離惡行善，神的恩典必加倍臨到我們，垂聽我們的祈求；因為我們是與祂性情有分的人。
三、神是美的——所以我們是要除醜惡就美
「你們要讚美耶和華，因歌頌我們的神為善為美。讚美的話是合宜的。」（詩一四七1）我們的神不但是真的、善的，而且也是美的。祂從來沒有作過一件事是我們看為醜惡的，或缺點的，傳道書三章11節說：「神造萬物，各按其時成為美好。又將永生安置在世人心裡。（永生原文作永遠）然而神從始至終的作為，人不能參透。」這在創世紀第一章裡，我們可以看得更清楚。
美也包含著智慧。神造我們身體上的五宮肢體，各個位置都是排列得何等美好？若以天上的太陽，月亮來說，它們的位置、距離、和我們地上的生物更有著極大的關係。在這一個創造裡面，神毫不草率隨便，都必須在祂那美好的原則上創造的，是智慧的，也是完全的。
今天世人只注意外在的美，致力於外表的裝飾；圖藉人工的方法來增加人體的美。殊不知神是鑒察人心肺腑的(耶十七10)，祂不以外貌取人（加三6），祂所注重的是人內心的美，靈性的美。舊約裡提到一個青年人，他的名字是押沙龍，是以色列人中最俊美的男子。可惜他內心不美，曾在希伯侖篡謀王位，背叛他的父親大衛王。可見單有外表的美沒什麼有價值，外表的美如果沒有加上靈性的美，那仍是醜惡的。
巴不得我們都能除去一切在神看是醜惡的東西，過著真、善、美的屬靈生活，讓我們的天父一樣。
增進善德的程式 王會澄
經文：彼得後書一章3~8節
基督徒都講究屬靈生命的長大與善德的增進。這些生命和虔敬的事，是神的大能，超乎人力所能賞賜給我們的。神為什麼把這些給我們呢？是因為我們認識了祂的獨生子耶穌基督，我們認識耶穌，並非偶然，是祂用種種美德與榮耀感召我們——祂在人性方面的美德：謙卑、溫柔、忍耐、順服，順服到為我們死，且死在當時認為極羞辱的十字架上。祂的榮耀權能，能醫病趕鬼，從死裡復活，這些人性神性兩方面的感動與呼召，使我們甘心情願的認罪悔過，接受祂作我們的救主。神為這個緣故，就把一切關於生命和虔敬的事實賞賜給我們。同時還給我們極大的應許——只要能脫離從情欲來的敗壞，就得與神的性情有分。從情欲來的，都是敗壞——七情六欲，由於肉體發出來的邪情私欲，都是敗壞，我們離棄了它們，才得與神的性情有緣。
神是愛
基督徒有了愛心，才真正有屬靈的生命，所以我們不可自滿自足，必需殷勤追求，有了信心——信宇宙間的唯一真神三位一體的真神，信聖潔感孕于童真女馬利亞生耶穌，信耶穌是救主，祂的寶血能洗淨我們的罪過，祂從死裡復活、升天，作我們的中保。第二次再來，審判死人活人，我們在祂點名時，生命冊上有名字，我們得到永生——這是我們的信心。
加上德行
雅各書二章20節：「信心沒有行為就是死的，你信神只有一位，你信的不錯，鬼魔也信，卻是戰兢」。所以行為在每個信徒方面是很重要的，若是行事為人，不遵照神的旨意，就曾被魔鬼所利用。中庸：「君子遵德性而道問學」，這個德字，乃是受之於「天」的一個真理，這「天」就指的是真神。所以發之於心者為德，如道德、公德，乃由內而向外的一種心靈作用。古人之所謂「天」，就是超自然、超人類的真神，受之於天，即是神造人時，所吹入亞當鼻孔內的靈氣，人才成為有靈的活人，心裡充滿靈性，行為上更能明辨篤行，能「言忠信，行篤敬」，則可稱得上已加上德行而無愧。
加上知識
腓利門書一章9節：「我所禱告的，就是要你們的愛心，在知識和各樣見識上，多而又多。」過失常出於無知，所以知識愈豐富，見識愈多，過失愈少。知識學問沒有止境，所謂「憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至」，愈有成就的人，愈覺得自己不夠。「加我數年，吾實以學易，可以無大過矣。」孔子的看法，與聖經上不謀而合，足證人不可自高自滿，為了免於過失，都要努力學習，何況我們要求靈命的進步？
加上節制
人的學問愈大，知識愈高，愈易流於放肆，流於自己不易控制自己，尤其是老年，（也許與生理有關）提多書二章2節：「勸老年人，要有節制、端莊、自守，在信心、愛心、忍耐上，都要純全無疵。」。端正莊重，自己遵守，自己常反省，不待別人干涉。
加上忍耐
情緒高時要節制，情緒不好的時候要忍耐。「小不忍，則亂大謀」，人常常為了不能忍受小的羞辱而闖出大禍。常看到有許多有灑養的人，能忍受打擊、接受考驗、接受逼迫，而成功了，這些人是有福的。正如雅各書五章7—11節：「要忍耐等候，那先前忍耐的人我們稱他為有福的」。忍耐誠然不容易，能凡事忍耐到底更不易！所謂忍字頭上一把刀，兩面刃，偶有偏差，心便會被傷害。孟子曰：「四十不動心」。我們信主的人，不一定到四十歲，只要隨時與主同在，主必能幫助我們，隨時都能忍耐，隨時能耐著性子，安慰自己的心。
加上敬虔
彼得後書三章11節：「這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔、怎樣敬虔。」孟子謂：「齋戒沐浴可以祀神」。最重要的，在心靈的聖潔敬虔。我們信徒除信靠敬拜之外，一無雜念。像一首詩：「半畝方塘一鏡開，天光雲影共徘徊，問君那得清如許，為有源頭天上來」。我們的心，如一面大鏡子，從神那裡來的光，照進來又反射出去，就是為主發光。雲彩像一種不切實際而灰暗不明的東西，從上面遊動過去，鏡子上不受絲毫影響。真光照亮了我們的心，一切汙穢重擔都被除去，世俗上一切煩惱，像浮雲般的一現即逝。這種虔敬生活，虔敬的境界，心靈時常與主同在，讓聖善的靈，自由運行於心中，心中便有無限的快慰，無限的甘甜。
加上博愛
愛弟兄、愛眾人，羅馬人書十三章10節：「愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法」。消極方面，不做損人不利己，或損人利己的事。一般是「我為人人，人人為我」。積極方面，能像耶穌犧牲自己為眾人死，能有多少？我們信徒當事事為別人著想，所謂忠恕之道，己所不欲勿施於人。陶潛之所謂「彼亦人子，也宜善待之。」都是為別人設想的好例子。更進一步，愛人如己尤足以榮耀神！
我們一般信徒，誰都希望自己的屬靈生命長大，誰都希望善德育增進。願慈悲的救主，憐憫帶領我們按照這個順序，一步一步往上走，直到靈程最高處，都蒙神的悅納。阿們。
敬虔 劉東昆
經文：彼得後書一章3—11節
使徒彼得寫這封書信的時候，是在他快要離世之前所寫的，話語誠懇切實，激發信徒，特別重要。我國有句俗話說：「人之將死，其言也善，鳥之將死，其鳴也哀。」彼得很懇切寫這封信給寄居在各地的猶太人，彼得後書一章3節說：「神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。」就是我們關於生命的事和敬虔的事，這兩件事是很重要的，信徒必需瞭解的。
關於生命的事，是很奧妙的。人的生命被罪惡圍困著，或是被罪惡所貫注，所以世上發生許多問題，人性變壞了，世界充滿了罪惡。教育家提倡教育來變化人的氣質，改造人的德行，但這不能解決人的問題。因為人的問題，是生命的問題，不是世人的方法所能解決的。主耶穌基督降世就是為著人的生命，祂來要改變人的生命，約翰福音三章16節說：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」信主的人得著永生，這永生就是永遠的生命。約翰福音五章39節40節告訴我們查考聖經，可以知道永生的道理，但是世人不肯到主那裡去得著永生，真是可惜得很！約翰福音二十章31節啟示我們關於信主耶穌可得生命之道，這節經文，可以和馬太福音一章18節連接一起來讀，那就是：「耶穌基督降生的事，記在下面，但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。」
許多人有一種錯覺，以為改變生活方式，就可以調整生活的內容。有一位朋友請我叫他的太太信耶穌，因為她每日打牌，已經入了麻雀迷，想用宗教的方法來改變她的生活。其實生活的改變是改不好的，唯有信靠耶穌基督，得著祂的生命，給我們新的生命，才能改變生活。祂來到世間，是要救人的生命，祂自己就是生命，我們去追求生命，信了主耶穌，神就會給我們不能朽壞的生命。約翰壹書五章11—12節說：「這見證，就是神賜給我們永生，這永生也是在祂兒子裡面。人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。」信主耶穌就是關係生命的問題。
生命的事以外，第二件大事就是關於敬虔的事。生命之事與敬虔之事，這兩者可以包括全部的真理。創世紀二章7節告訴我們：「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」人是用塵土造的，由於神將生氣吹進去，才成為活人，所以人的身體含有鈣質、鐵質，都是由土而來的。創世紀二章8節9節告訴我們：「耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裡。耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹，和分別善惡的樹。」創世紀二章15節至17節記載：「耶和華吩咐他說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」神給人自由意志，隨意的吃各種果子，我們可以試繪一張圖，這園子的四周都是果樹圍起來，當中有兩棵樹是比較特別，一棵是生命樹，一棵是善惡樹，人就在兩樹中間，生命樹的果子吃了，可以永活，善惡樹的果子不能吃，吃了必定會死，神對人吩咐得很清楚。但是人偏偏選擇善惡樹的果子摘來吃，創世紀三章12節記載：「那人說，你所賜給我與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。
這真是奇怪，不吃生命樹的果子可以永活，卻吃善惡樹的果子，吃了就會死。路加福音第二十章38節，以西結書第十八章32節都記載，神原是喜歡人活著，不喜悅人的死。神讓人去自由選擇，這是人的天賦自由。申命記第卅章19節記載，摩西告訴以色列人要揀選生命。約書亞記第廿四章15節記載，約書亞告訴以色列人可以選擇所要事奉的神。主耶穌在馬太家裡的時候，馬太忙碌著伺候，馬利亞在主耶穌跟前坐著聽道，選擇上好的福分。（路十38—42）這都是由人自由選擇的。
基督教是自由的，讓人自己選擇，可惜世人竟選擇了死。人每天對於各種事物都在選擇，買菜要選擇，吃要選擇，上學校，交朋友都要選擇，工作要選擇，甚至死了埋葬的墳地也要選擇。為什麼要選擇呢？就是出於本性。神是公義的，不獨裁，不壓制，不強迫，讓人自由選擇。北方有一個選擇的故事，小孩出生周歲的生日，在榻上擺了許多玩具，讓小孩去抓，叫做「抓周」，抓到槍就是要做兵，抓到算盤就是要做生意，抓著書就是要讀書，抓到花，女孩就是很美，男孩卻沒出息了。聖經上雅各的名字也是抓的意思。神讓人去抓，人卻去抓著死，所以死在亞當時代，開始做主了。
神喜歡人活的，因為人抓著死，神就設法要拯救，所以主耶穌降世要拯救人由死入生，是照著神的旨意行。約翰福音第六章38節，主說：「因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。」人要抓死，主卻要人得永生，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。提摩太後書第一章9節10節說：「神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按祂的旨意，和恩典。這恩典是萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的。但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現，才表明出來了。祂已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。」救主耶穌降世，是要廢掉死，彰顯生命。自古至今，沒有人勝過死，只有主自己勝過死亡，曾從死裡復活。
人一出生，就是面對著死，由出生起點，就向死的方向前進，直至死的終點，由生到死，成為人生的過程。人雖然一天一天在活著，而身體卻一天一天在死亡，比如人身體的細胞是不斷的新陳代謝，舊的細胞死了，新的細胞生長，死亡的因素就在人的身體上。生命的力量就是抵抗死亡，小孩的生長力量，是很強大的，一天一天在生長，到了廿五歲時，就達到生死的平衡線，不再長大了，到了四十歲以後，生的力量漸漸衰竭了，所以就有發白，眼花，皮皺的現象，這就是表明死的力量比較大，生的力量比較弱，到了最後，生的力量沒有了，就是死。主賜給復活的生命，就是要解決死的問題，約翰壹書第一章2節說：「這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又做見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命，傳給我們。」沒有復活的生命，就不能勝過死亡，神賜給我們生命，就是訓練我們過敬虔的生活，天上的生活就是敬虔的。
人的死是由於不敬虔，神曾用各種方法懲罰不敬虔的人。彼得後書二章5節6節說：「神也沒有寬容上古的世代，曾叫洪水臨到那不敬虔的世代，卻保護了傳義道的挪亞一家八口。又判定所多瑪、蛾摩拉，將二城傾覆，焚燒成灰，作為後世不敬虔人的鑒戒。」不單是過去懲罰不敬虔的人，將來也有一天用大火來懲罰不敬虔的世代，彼得後書三章7節至12節，說得很明白，到了審判的日子，用火來焚燒。當主的日子來到，那日必有大響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物質都要燒盡了。所以我們應當聖潔，敬虔，等侯主來到。
我們基督徒的生活最重要的事，第一就是得生命，第二就是操練敬虔。提摩太前書四章6至8節，保羅提示我們在敬虔上操練自己。操練身體，益處還少，惟獨敬虔，凡事都有益處。因有今生和來生的應許。我們在神面前，應該要敬虔事奉，不可隨便。教會原是得生命的，但是許多人不敬虔，沒有謙誠敬畏的心。希伯來書十二章28節29節說：「所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠敬畏的心事奉神。因為我們的神乃是烈火。」我們在神面前，千萬不可冒失，不可怠慢，必要敬虔。可惜現在一般的教會不注意敬虔，甚至太不敬了。比如本堂主日崇拜十時開始聚會，應該十時以前就要坐好，許多人卻過了十時才慢慢來，這就是不敬虔的現象。如果我們要去看國家的元首，約定十時，就應該九點多鐘去等候，豈可超過十點才到呢？就是和朋友約會，也不可遲到，何況敬拜神呢？神是至高至聖的神，大而可畏的神，我們在神面前，必要操練敬虔。就以別的宗教信徒來說，我看到佛教徒到普陀山拜佛，一步一步叩頭上去，他們對偶像尚如此敬虔，何況我們事奉永活的神呢？我們絕對要敬虔，免得受到不敬虔的懲罰。
永不失腳 鄧普華
經文：彼得後書一章3—11節
彼得說：神的應許又寶貴，又極大。這應許的根源是信心，神給我們寶貴的信心，又給我們寶貴的應許。
應許可在兩方面應用
（一）在情欲方面：「叫我們既脫離從情欲來的敗壞。」（彼後一4）就是說，神的應許，救我們脫離從情欲來的敗壞。
（二）在本性方面：我們有犯罪的傾向，任意犯罪。若不是神的恩典。我們已經被情欲敗壞了。
有一位青年，大學畢了業，但他好遊玩，有一次玩到天黑，迷失了道路。後來遠處投來一點光，向光走去，來到一間房子面前，敲門，主人請他去。給他吃的，又接待他住宿，那晚他睡得很甜。但到半夜給聲音吵醒。鄰房友人哭聲，又像在咒駡神。早上醒來，主人問他可睡得好嗎？他就問昨晚誰哭。主人說，他已死了。他看見他的屍首，認出是他的一位同學，剛在一年前畢業，很能幹。但因結交不好的朋友，以致陷入罪裡，離家出外，就慘死旅中。那青年受了很大感動，覺悟過來，從此悔改。後來到緬甸作開荒佈道工作。可見若不是主的恩典，恐怕我們已經敗壞了。
在第二章裡說到那些假師傅，假先知，還未脫去那從情欲來的敗壞，是因為他們丟棄了純正的信仰。可見信仰是與行動有關係的，若丟棄信仰，行為也敗壞了。不信神的人，沒有道德標準。
「俗語說得真不錯，狗所吐的他轉過來又吃，豬洗淨了又回到泥裡去輥，這話在他們身上正合式箱
（彼後二22）。今天在我們的四圍，有很多叫我們敗壞的情欲，色情的影片就是挑撥我們情欲。彼得說：要禁肉體來的情欲。情欲很可怕，失去人格，彼得說好像無靈性的畜類一樣。
保羅說：我成了何等樣人，都是主的恩典才成的。每個基督徒，應有同樣的感覺。神的恩手常常攔阻我們犯罪，否則我們就要敗壞，陷在罪中。
彼得後書一章4節有兩件極端相反的事。神的性情，最聖潔，最光榮。所以在十字架上的耶穌，是神的愛子，但當主在十字架上之時，神也暫時離開祂，是因為神看見世人的罪都擔在耶穌身上，神是聖潔的，看見罪就要離開。感謝主，今天我們因主基督功勞的緣故，能進入神的光中，與神的性情有份。在始祖犯罪時，就失去神的性情，因主基督耶穌的救贖，又恢復過來。神在我們心中動工，將神的性情放在我們必裡，但亞當的性情，也在我們心裡，這兩個形象，有兩個原則。一個是生命的原則，一個是死亡的原則。故不免有爭戰，善與惡爭戰，今有神將祂的性情放在我們裡面，就能得勝罪惡。
彼得後書一章5至7節，是神向我們的要求。「加上」有自動的意思。「分外的殷勤」，意即不但安分守己就算。「有了信心」。這信心是從前已領受過。「有了信心，又要加上德行；有了德性，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。」保羅說：「因為你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就祂的美意。」（腓二13）。神動了工，還要我們合作來作成，一切的事，神動了工，神又給我們力量去做成。保羅寫信給加拉太人說：「我只要問你們這一件，你們受了聖靈，是因行律法呢，是因聽信福音呢。你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全麼。你們是這樣的無知麼。」（加三2—3）神動了工，聖靈與我們同工，但我們不能懶惰，故此彼得說，要分外殷勤。
有了信心，又要加上德行，德行就是好行為。耶穌基督的美德，應在我們的生命上彰顯出來，作我們行為上的標準，這是道德上的勇敢，我們要有勇敢對付罪，在我們日常生活上若有失敗，就不能把福音傳開。
彼得說，主耶穌的口裡沒有詭詐，沒有瑕疵，因此吸引了他。但若要彰顯神的美德，要付代價，因為現今的世代邪惡。
「又要加上知識。」什麼知識，就是在我們行事為人上，不可作糊塗人，要明白神的旨意。第一，要曉得支配時間，要愛惜光陰。青年人，你的事業，向那一方向走，要加上知識。婚姻方面，也要加上知識。甚麼事情，先要明白神的旨意，然後動手，不可做事碰到難處，才去求問神。
有了知識，又要加上節制。節制是自約之意，生活方面要自約，工作太多，太忙，這是我們做主工的人常犯的毛病，我們要自約，要培養靈性，多讀經，多禱告。如果靈性沒有力量，無法幫助人。
有了節制，又要加上忍耐，有了忍耐，又要加上虔敬，有了虔敬，又要加上愛弟兄的心，有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。總之，我們要在主的恩典上有長進，我們要接受聖經裡的話。神的話一解開，就發出亮光，使愚人通達。神的光照亮我們，我們要打開心門來接受。
蒙了神的恩典眾多，還要報答神的恩典，我們在神的恩典上有否長進，彼得說，若不長進，就有危險。
在彼得後書一章9節提到一個危險，「人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。」你看這人可憐嗎？已經開了眼，又變成瞎子。只能看近處，意即是只能見目前的，暫時的，因為在真道上沒有長進，連記性也影響，忘了過去的罪已經潔淨。我們要逃避這危險，就要分外殷勤，有了信心，又要加上德行，又要加上知識，知識就是更深的認識主，認識主要付代價，「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程。」（來十二1），將一切軟弱，重擔放下，才能跑得更快。約伯受過試煉之後，才更深認識主。「我從前風聞有禰，現在親眼看見禰。」（伯四二5）約伯在主的恩典上有了長進。在這時代裡，是非顛倒，黑白不分，我們要有屬天的智慧，愈認識主，主愈給我們智慧。
雅各說：「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人，也不斥責人的神，主就必賜給他。」（雅一5）屬天的智慧是從神而來的，又是從禱告而來，沒有智慧，原因缺少祈禱，缺乏智慧，就會陷在罪裡。我們要分辨好歹，選擇那上好的福分。若要在主道上有長進，要天天選擇那上好的福分。
「有了知識，又要加上節制」。關於我們肉體情欲方面，在我們工作之餘暇，無人管理，魔鬼就來引誘。還有在思想方面，我們每天看的報紙，畫報等，也會影響我們的思想。若要在主的恩典中有長進，必須自約。今天許多信徒差不多放棄了讀經的習慣，故此，若要長進，更不能不注意，惟有神的話叫我們長進，有人愛看報紙，看電影，但不愛看聖經。有人愛爭長論短，愛閒談，但不愛祈禱。
「體貼肉體的就是死，體貼聖靈的乃是生平平安。」（羅八6）我們體貼肉體是天然的本性，原是亞當的生命，但我們要克服這問題。若要培養生命，就要自約。
彼得又說，「有了節制，又要加上忍耐。」「你們必須忍耐，使你們行完了神的旨意，就可以得著所應許的。」（來十36）聖經內像這樣的例子很多。當以色列人出埃及的時候，到了加低斯，他們派探子偵探迦南地，十二探子中只有兩個報喜信，其餘都是報惡信，他們因不信的噁心，結果在曠野行了四十年，報喜信的兩個探子，其中一個是迦勒，他那時正四十歲，但四十五年過去了，他還是那樣忍耐，那樣相信。「自從耶和華對摩西說這話的時候，耶和華照祂所應許的，使我存活這四十五年。
其間以色列人在曠野行走。看哪，現今我八十五歲了，我還是強壯，像摩西打發我去的那天一樣。無論是爭戰、是出入，我的力量那時如何，現在還是如何。求你將耶和華那日應許我的這山地給我。那裡有亞衲族人，並寬大堅固的城，你也曾聽見了。或者耶和華照祂所應許的與我同在，我就把他們趕出去。」（書十四10—12）。那時如何，現在還是如何。各位我們要自問一下，信主的時候如何，現在是否也如何。
「有了忍耐，又要加上虔敬。」要虔敬是要有敬畏神的心，在神面前，要有敬虔的生活。在神面前，要存一個無虧的良心。虔敬生活是在神前有一個戰兢生活，連動機，念頭都要被神潔淨。在神面前或在人前，也毫無受責備的地方。
「有了虔敬又加上愛弟兄的心。有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。」保羅在哥林多前書十三章說得很清楚，若沒有愛，就如鳴的鑼，響的鈸一般。甚麼都有了，若沒有愛，就是沒有了感人的力量。
主耶穌說：「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們我的門徒了。」基督徒願在天上同住。但不願在地上相愛，那真不知如何解。不愛看得見的弟兄，就不能愛那看不見的神。
愛眾人的心，是信心的果子。怎樣愛眾人，在社會上，生活上，儘量想出愛眾人的心，這是基督徒所應注意。若只曉得來聚集，培養靈命，不想到許多可憐的人，他們今生來世也沒有希望。今天我們要以基督的心為心，去愛眾人。主的心是捨己、克己。主耶穌吩咐我們說，要往普天下傳福音給萬民聽，我們有否聽從。巴拿巴與保羅，他們不顧性命，目的是為著傳福音。我們很會為前途安排，為兒女安排，多餘的時間才去服事主。若我們以主的心為心，以主的心來愛眾人，就不能抱此態度，我們要有愛眾人的心，就要付代價，不能把愛當作理想，口頭禪來賄賂良心。主要我們有愛眾人的心。
主賜給我們寶貴的應許，和寶貴的信心，但我們也要注意主給我們的儆誡。不然，我們就是近視眼，只看見近處，忘了舊日的罪已經得了潔淨。教會到此光景，撒旦就要將教會吞噬了。
堅持自我，違背主的命令，不傳福音。只顧自己舒適，沒有想到別人的靈魂，若危險來到，連自己也不能保守。
凡要救自己性命的，必喪失生命，凡為主捨命的，就要得著生命。
彼得說：若行這幾樣，就永不失腳，永不做不結果子的人。他說這話，意思是說，你們若將進入神國的入境證預備好，離世後，要豐豐富富的進入神的國。你預備好了嗎？求主幫助。
基督徒靈德之長進 祁文鬱
經文：彼得後書一章4—11節
使徒彼得于本書論到末世——基督將再臨——的時候，有許多假基督徒叛道反教：同時他極盼望真基督徒在靈德上日有長進，直到完全地步。剛才所讀的聖經可以分作幾層來論：
（一）信徒在靈德上能長進是因著甚麼
主耶穌曾說：「這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子。所以憑著他們的果子，就可以認出他們來。」（太七17，18，20）聖經中常把人比作樹。（參看民廿四6；詩一3，九二12—14；耶十七8；結十七5，8；但四22）人類自出世，就有一個從原祖亞當所遺傳下來的老性情，這性情好像壞樹，決不能結好果子，是完全敗壞軟弱的，不但沒有力量去行神所喜悅的事，並且犯了許多的罪。保羅說：「我也知道，在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。」（羅七18）所以我們若想在世能結好果子，以致為一榮神益人的人，就必須先得著重生。正如阿尼西母重生後，保羅對其主人說：「他從前與你沒有益處，但如今與你我都有益處。」（門一11）保羅在羅馬人書十一章，以接樹之理譬喻重生，說明我們這野橄欖樹，如何接在好橄欖樹上。按接樹之法，先將樹幹截去，然後接以好樹，一個人得救，一方面對於罪惡須徹底的悔改，再一方面要憑信心與基督聯合。基督是生命的根源，我們與生命的主聯合，便得著重生；（林後五17）就是得著新生命，新能力，自然就多結靈果，靈德日日長進。彼得於彼得後書一章四節，言及「與神性情有分」，於彼得後書一章五節，即言「正因這緣故」，可見信徒所以能結佳果，是因先有神的生命為根底。
（二）有了新生命當在靈德上長進
請注意本章所說：「正因這緣故，你們要分外的殷勤，有了…，又要加上…，」等句，基督徒不可以悔改得救為滿足，應當日日於主的恩典上長進。我們不但得重生、稱義，這不過得屬靈生命的初步，還要繼續追求至成聖生命。希伯來書六章1節說：「所以我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步。不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神。」本章言及信徒長進于七樣的靈德：
（1）信心
先言信心，以信心是諸德之基礎。保羅雖然以愛心為最大的恩賜，卻也是以信心為首先的。（林前十三13）信心可比樹下的根本，其餘諸德可比樹上的果子。信心是聖靈所結的美果。（加五22）我們是因信得救，(羅一17；弗二8 )因信祈禱，（可十一24；雅一5—7）因信作工，（帖前一3）因信得勝，（弗六16；來十一32—34；約壹五4）因信喜樂，(羅十五13；彼前一8 )因信站住。（林後一24）總而言之，信心所關的事，不勝枚舉，信心真是信徒生命之要素。無怪彼得以信心為寶貴。（彼後一1）願主加增我們的信心，（路十七5）使我的信心像帖撒羅尼迦信徒的信心格外增長。（帖後一3）
（2）德行
信心與行為是相連的，基督徒信行當合一。雅各書說：「信心沒有行為是死的。」我們所以能遵行主吩咐的話，皆是信心的功方，如希伯來書十一章所載，許多信徒如何守道、行道，其原因就是有信心。在此章每提一人如何行主的道，必先說他們的信心，可見古之信徒是信行一致的。人心所有各樣知能，（如力量、聰明、學問、記憶等），越練習越加增，人的信心也是一理，如果我們能遵照聖經的話而實行，信心力量必定加增，如詩篇說：「他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神。」（詩八
四7）
當日門徒求主加增他們的信心，主就以遵命到底的實行答覆他們，（路十七5—10）以信心增進的妙能，即信行合一。「可見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全，」（雅二22）保羅說：「你們既然接受（信心）了主基督耶穌，就當遵祂而行，在祂裡面生根建造，信心堅固…增長了。」
（3）知識
遵行主的話是好的，但無知識就容易行所不當行的，就像猶太人(參看約十六2；羅十2)我們要有知識才能明白神的話，神的事情。辨別神所喜悅的事。（弗五10；羅十二2）有知識才知道如何走屬靈的道路，也才能領別人走這條路。保羅對腓立比人說：「我所禱告的就是要你們的愛心，在知識和各樣見識上，多而又多。使你們能分別是非做誠實無過的人，直到基督的日子。」（腓一9—10）彼得說：「你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給祂，從今直到永遠。阿們。」（彼後三18）
（4）節制
有知識沒有節制，容易使用身心操力過度，致發生疾病，所以節制能保守身心強健。有知識無節制，一味按知識行事，也易使人跌倒。（林前八）節制是聖靈所結的果子。（加五22）「凡較力爭勝的，諸事都有節制。他們不過是要得能壞的冠冕。我們卻是要得不能壞的冠冕。」（林前九25）
(5)忍耐
信徒在世以忍耐為要。與人共處，須忍耐。如聖經說：「照祂榮耀的權能，得以在各樣的力上加力，好叫你們凡事歡歡喜喜的忍耐寬容。」（西一11）從前有一牧師，人問以與人相處的秘訣是什麼？該牧師答說：「惟有忍耐，忍耐，忍耐自己。」保羅說：「…，也要向眾人忍耐。」（帖前五N）信徒無論處何境遇，遭遇何苦難，要以忍耐順承神旨意，因我們所過的事，都有神的美意，與我們有益。「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按秘旨意被召的人。」（羅八28）並且我們愈忍受苦難，忍耐必愈加增，因為「患難生忍耐」（羅五3）。
聽說一牧師探候一信徒時，這信徒自覺最大的欠缺是忍耐，於是請牧師即代他祈禱，求主賜忍耐給他，牧師就跪在地上，代他祈禱說：「求主使此人多遇患難。」這信徒聽他的話，就詫異說：「牧師呀！不！我只求忍耐，不是請你求主多加患難。」牧師答覆他說：「你豈不知聖經明明說須經患難才能生忍耐麼？」
雅各書說：「我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂。因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。」（雅一2，3）「在患難中要忍耐。」（羅十二12）我們若能忍受苦難必和主一同做王。（提後二12）先有分在主患難，將來在主國度裡才有分。(啟一9 )保羅對帖撒羅尼迦信徒說：「甚至我們在神的各教會裡為你們誇口，都因你們在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心。這正是神公義判斷的明證。叫你們可算配得神的國，你們就是為這國受苦。」（帖後一4，5）「堅固門徒的心，勸他們恒守所信的道。又說：我們進入神的國，必須經歷許多艱難。」（徒十四22）
我們要以古聖徒能受苦能忍耐為榜樣。(各五10
11)信徒所走的道路，是十架窄路。如以色列人經過曠野路，崎嶇難行。（民廿一4）但是我們不要像他們發怨言，也不要灰心。「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程。」（來十二1）摩西，「他看為基督受的淩辱，比埃及的財物更寶貴。因他想望所要得的賞賜。他因著信，就離開埃及，不怕王怒。因為他恒心忍耐，如同看見那不能看見的主。」（來十一26，27）「你們必須忍耐，使你們行完了神的旨意，就可以得著所應許的。」（來十36）「這樣，亞伯拉罕既恒久忍耐，就得了所應許的。」（來六15）
（6）虔敬
聖經說：「操練身體，益處還少。惟獨敬虔，凡事都有益處。因有今生和來生的應許。」(提前四8 )又說：「然而敬虔加上知足的心便是大利了。」(提前六6)「不但如此，凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，也都要受逼迫。」（提後三12）我們要常親近神，與神交通，遠離罪惡。
（7）愛心
本章始言信，終論愛，以愛心作為總結。（提前一5）主所賜的信心，能使人生髮慈愛的心。（林前十二9；加五6）將愛心列於諸德之末，因愛心「這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱。」（太廿二40），「愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。」(羅十三10)「但命令的總歸就是愛。這愛是從清潔的心、和無虧的良心、無偽的信心，生出來的。」（提前一5）信徒如果充滿愛心，諸德必完備，因「愛心就是聯絡全德的。」（西三14，參看林前十三4至7詳解此理）保羅說：「如今常存有信，有望，有愛，這三樣，其中最大的就是愛。」又說：「你們要追求愛。」（林前十三13；十四1）
如果我們「有這幾樣」，即信心，德行，知識，節制，忍耐，虔敬，愛心。——就表明我們不是閑懶不結果子了。主也要將我們修理乾淨，使我們結果於更多。（約十五2）「若沒有這幾樣」，就是忘了舊日的罪已經得了潔淨。所以我們要常常紀念自己的罪，已得主的寶血洗去了，（啟一5）才能勉勵我們長進。「若行這幾條」，就永不失腳，結局，將來「必叫你們豐豐富富的，得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。」願主使我們現在於生命上擁有這幾樣佳美的果子阿！
富足的信徒 簡賜福
經文：彼得後書一章4—11節
富人的生活是人人所羡慕，人人也盼望成為富人，信徒更當羡慕屬靈富足的生活，而成為富足的信徒，富足的情形到底是怎麼樣？誰才是富足的信徒？信徒要在那一方面富足呢？
一、要在生命上富足：
常人說：人最要緊，是要「好命」。好命的人無論在甚麼環境中，都可以過好生活；歹命的人雖在好的環境中，也無法過好生活。好像窮人忽然吃了大餐，腸胃受不了就會腹瀉。有個故事說：古時有個農夫在田間，怱聞天空響聲，昂首一看，見有成群白銀飛過頭上，舉起鋤頭打下兩個，不料白銀正落在腳掌，腳掌受傷血流如注，急往求醫，醫了好久，直到那兩個白銀用完才得醫好。這正如俗語說：「歹命人沒有福氣。」照樣人要享受屬靈的福分，也必須先有個好的生命。世人的生命已經壞了，是犯罪的生命，魔鬼的生命，可怒之子的生命，實在是歹命人。所以主耶穌說：「人若不重生，就不能見神的國」。
感謝神的恩典，祂在約翰福音三章16節應許說：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」這永生就是神的好生命，正如彼得前書一章8節說：「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。」親愛的兄姐們！你若真實信了耶穌作你的救主，已經重生得救了，你就是一個好命人了。但是世上有一些好命人，卻過著歹命生活，好像俗語說：「好命人歹命相，有錢人乞丐性。」今天也有好多信徒，雖然已經有好的生命，卻不能在生活上顯出他的好。為甚麼呢？因為他的生命雖然好，卻不豐富。主耶穌說：「盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞。我來了，是要叫羊（或作人）得生命，並且得的更豐盛。」（約十10）。「豐富的生命」就是富足的生命」，這豐盛的生命，有兩個意思：
1、長大成人的生命：
以弗所書四章13—14節說：「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。使我們不再作小孩子，中了人的詭計，和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端，」
成人的生命是健全的，小孩子卻無知；成人不易欺騙，能分辨是非，會辨認真理。正如以弗所書四章14節說：「使我們不再作小孩子，中了人的詭計，和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端，」希伯來書五章13—14節說：「凡只能吃奶的，都不熟練仁義的道理。因為他是嬰孩。惟獨長大成人的，才能吃乾糧，他們的心竅，習練得通達，競能分辨好歹了。」而且成人是能說、能行，嬰孩卻是能說、不能行。
2、剛強的生命：
以弗所書六章10節說：「因為神並非不公義，竟忘記你們所作的工，和你們為祂名所顯的愛心，就是先前伺候聖徒，如今還是伺候。」，這種「剛強」的生命，也就是「強壯的生命」，正如以弗所書五章27節說：「可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」成人的生命當然是強于孩子。但成人中，有的生命強壯如山，可以勝過一切的患難困苦，有的確是軟弱似棉，混身皆病，有病的生命就不能過著富足的生活。照樣，今天許多信徒在生命上有毛病，如：吸煙，喝酒，看戲，賭博，跳舞，自私，自利，燥性，驕傲等等，自然無法在生活中顯出神的豐富。願主幫助我得著祂豐富的生命，使我們在生命上富足。
二、要在信心上富足：
雅各書二章5節說：「我親愛的弟兄們請聽，神豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並承受祂所應許給那些愛祂之人的國麼。」「在信上富足」，有兩個意思：
1、因信得著富足：
哥林多後書八章7，9節說：「你們既然在信心、口才、知識、熱心，和待我們的愛心上，都格外顯出滿足來，就當在這慈惠的事上，也格外顯出滿足來。你們知道我們主耶穌基督的恩典，祂本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因祂的貧窮，可以成為富足。」，腓利比書四章19節說：「我的神必照祂榮耀的豐富，在基督耶穌裡，使你們一切所需用的都充足。」
2、富有信心：
希伯來書十章22節說：「並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心，和充足的信心，來到神面前」。這意思是說：信徒是因信得富足，所以須富有信心才能得著。這可以說：信心是我們的富足，我們要在信上富足。
三、要在主恩上富足：
約翰福音一章16—17節說：「從祂豐滿的恩典裡我們都領受了，而且恩上加恩。律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理，都是由耶穌基督來的。」羅馬人書三章24節：「如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。」羅馬人書五章2節：「我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。」哥林多後書八章9節：「你們知道我們主耶穌基督的恩典，祂本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因祂的貧窮，可以成為富足。」以弗所書一章6—8節：「使祂榮耀的恩典得著稱讚。這恩典是祂在愛子裡所賜給我們的。我們藉這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照祂豐富的恩典。這恩典是神用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的。」以弗所書二章7節：「要將祂極豐富的恩典，就是祂在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。」提摩太後書一章9節：「神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按祂的旨意，和恩典。這恩典是萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的。」
四、在善事上富足：
提摩太前書六章18節說：「又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施捨、樂意供給人，（供給或作體貼）。哥林多後書九章11節說：「叫你們凡事富足，可以多多施捨，就藉著我們使感謝歸於神。」哥林多後書六章4—10節說：「反倒在各樣的事上，表明自己是神的用人，就如在許多的忍耐、患難、窮乏、困苦、鞭打、監禁、擾亂、勤勞、儆醒、不食、廉潔、知識、恒忍、恩慈、聖靈的感化、無偽的愛心、真實的道理、神的大能。仁義的兵器在左在右。榮耀羞辱、惡名美名。似乎是誘惑人的，卻是誠實的。似乎不為人所知，卻是人所共知的。似乎要死，卻是活著的。似乎受責罰，卻是不至喪命的。似乎憂愁，卻是常常快樂的。似乎貧窮，卻是叫許多人富足的。似乎一無所有，卻是樣樣都有的。」。親愛的兄姐阿！自你信主到如今，你行了多少善事呢？世上許多好事，幾件是你有份的呢？當你看見教會或社會的需要時，你能否自動廿心樂意盡力奉獻，而顯出神在你身上的富足呢？抑是人向你募捐，你卻向他訴苦叫窮呢？
親愛的兄姐們！要記得主說：「無知的人哪，今夜必要你的靈魂。你所豫備的，要歸誰呢。凡為自己積財，在神面前卻不富足的，也是這樣。」（路十二20，21）。願主幫助我們做個富足的信徒；使我們在生命上，信心上，主恩上，善事上都顯出神的豐富吧！
基督徒靈程七步 楊其耀
經文：彼得後書一章5—7節
「正因這緣故，你們要分外的殷勤。有了信心，又要加上德行。有了德行，又要加上知識。有了知識，又要加上節制。有了節制，又要加上忍耐。有了忍耐，又要加上虔敬。有了虔敬，又要加上愛弟兄的心。有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。」（彼後一5—7）
基督徒的生命是豐盛又加增的生命。基督徒的生活乃以神之完全為標準的生活。中國人喜歡說三多：多福、多壽、多子。聖經中卻有許多「多」和屬靈的加法，如恩上加恩、力上加上、榮上家榮等等。使徒彼得最瞭解這真理，在他第二封書信中寫出信徒靈程的七步加增，真值得思想的。
聖經時常將信徒的靈命以樹來比喻。一棵好樹必定能生長、茂盛和開花結果的。耶穌當日咒詛一棵無花果樹，因為在樹上找不到它的果子。在真葡萄樹的比喻中，主說：「凡屬我不結果子的枝子，祂就剪去；凡結果子的，祂就修理乾淨，使枝子結果子更多。」保羅訓勉信徒當結聖靈的果子、嘴唇的果子，也是這道理。
彼得還沒有談論靈程七步以前，先提基督徒的地位與福分。他們是：
（一）有救主耶穌的義。
（二）同得一樣寶貴的信心。
（三）多得神的恩惠與平安。
（四）認識那用自己榮耀和美德召他們的主。
（五）脫離世上從情欲來的敗壞。
（六）得與神的性情有分。
相反地，一位非基督徒便不是如此。他們是自以為義，不懂得信心是何物。不但不認識恩召的主，而且許多時候是與神為敵，放縱肉欲，甚至進而譏笑迫害屬主的兒女。這些人既不蒙恩惠，沒有赦罪的平安，那裡會有份於神的性情。
彼得一想到信徒的福分，不禁充滿喜樂，甚至在尼祿王殘酷的逼迫中，感覺為義受苦至為榮幸，因此訓勉當代信徒說：「正因這緣故，你要分外殷勤…，有了…，加上…．應當更加殷勤。」信徒的人生如同一首詩歌，單調不動聽，應當加上和音。信心是第一音，還要加上德行、知識、節制、忍耐、敬虔和愛心。七音合奏，至為美妙。
一、有了信心加上德行
信心是基督徒生命的起點，沒有信心便不能接受基督的生命。沒有信心便無法過得勝生活。信心不是自己的掙紮，不是發展自我，不是逃入另一個世界；乃是完全的依靠交托神。它是一種基督徒人生的態度，是以基督為原動力的生活實行。我們在手術室中如何將自己的生命交給醫生，同樣，一個有信心的人，乃將今生來世永遠的命運交托基督，嚴格說來，信心也是神所賞賜的，正如其他靈果靠主產生一樣。
但信心不過是第一步，應當加上德行。聖經說：「你們的義若不勝過文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」雅各說：「信心沒有行為是死的。」約翰說：「行善的屬乎神，行惡的未曾聽見神。」基督徒有了靈命，一定有靈德。信徒非靠善行而得救，但神的旨意乃叫信徒多行善事、多有德行。無德行的信徒，非但不榮神益人，反成為人家的絆腳石。
美國某一位桂格會女信徒時常容貌煥發，滿有光榮，感動多人。人家問她甚麼秘訣。她說：「我的口唇述說真理，我以聲音禱告，我的眼目滿了同情，我的雙手喜歡幫助人，我的心充溢著主愛。」難怪她是這樣可親可愛，多結靈果，感人心弦。信徒：試問你有沒有德行獻給主？
二、有了德行加上知識
蘇格拉底說：「知識就是力量。」屬靈的知識在善惡與真偽的戰爭中十分重要。基督教並不是迷信。神的道並不是沒有理則的。因此信徒應當加上知識。瞭解真理的奧秘，才不致中了詭計，被異教之風所飄動。希伯來的作者寫著說：「所以我們應當離開基詧道理的開端，竭力進到完全的地步。」信徒不應該只是每主日由傳道人來餵養靈乳，自己應當日日研究聖道能吃乾糧。不要以現在所有的為滿足，應當繼續追求進深。
三、有了知識加上節制
節制亦即不越過神所定範圍，原意自製也。神在每一信徒的身體、智力、才能、金錢託付上都有一定範圍。在言語上不節制即造成紛爭、挑撥離間、叫人跌倒。在飲食上不節制即醉酒荒宴、毀害康健。在工作上不節制就損壞身體、積勞成疾。在金錢上不節制即揮霍無度、債臺高築。在情感尚不節制即放縱情欲、家庭破裂。聖經明訓是「凡較力爭勝，諸事都有節制」。耶穌有節制之德，在試探下不致被魔鬼所勝。
四、有了節制加上忍耐
忍耐或堅忍是靈程最難的一步。「忍」字是心頭上一把刀。彼得以往的經驗知道自己在此點上多次失敗，因而自勉勉人。回憶他以前如求火從天而降，曾經刀砍大祭司僕人耳朵，心中羞愧之極。在當日百般試煉之中，內憂外患，他訓勉信徒：「若因行善受苦能忍耐，這是神所喜愛的。因為基督給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行。」
從前中國有某一位基督徒中藥師，某日往鄉下為病者。開方之後辭別返家。將到家門時背後有一鄉下人追上，他說剛才開屜有沒有拿他僅有的五元，那是購藥之用。事很詫異，他默默地想，病人十分沉重，又很貧苦，這五塊錢，非借來即當來，我雖沒有拿，只恐是被人家偷竊去了；他失了這錢，沒有藥資，或者病人因此一急，斷送性命。遂忍羞耐恥，喚妻子拿五元鈔票給鄉下人回去。過了許久，病人轉安，病勢減輕，在床上坐起身來，叫人家將枕頭一翻，看見失掉的鈔票，覺得十分難為情，遂登門請他恕罪，醫生藉此引領他全家歸主。
五、有了忍耐加上虔敬
虔敬是信徒對神的態度。大衛說：「我將耶和華時常擺在我的面前。」約瑟說：「我怎能做這大惡，得罪神呢？」這都是敬虔的表示。基督徒不但應該熱心事奉敬拜、靈修默想、與神親密、多做主工。更應當一言一行生活在神鑒察之下，討祂的喜悅、蒙祂的引導。虔敬之事需要操練，提摩太前書四章8節說：「操練身體益處還少，惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來世的應許。」提摩太前書六章6節說：「敬虔加上知足的心便是大利了。」
六、有了虔敬加上愛心
愛是諸德之冠，也是諸德之源。保羅論及信、望、愛，彼得以信始，也以愛終。哥林多前書十三章指出如果沒有愛心一切都是空的。此愛應推己及人，由弟兄作起進而推及於眾人。有人說信心是軌道，盼望是目標，愛心是動力，確實不錯。
沒有上述七步，乃閑懶不結果，只看見近處。有了靈程七步，便多結果子，榮神益人。堅定不移，永不失腳。而且將來還要豐豐富富的進入國度，蒙主稱讚。基督徒們：讓我們殷勤罷！
殷勤不可懶惰
經文：彼得後書一章5—7節
一個因著恩典而得救的人，雖然有許多神的命令是他當順服的，當遵行的。也有許多的經歷是他所必須追求的。但未談到那些之前，有一件不可忽略的事，就是殷勤不可懶惰！
為何要殷勤不可懶惰呢？因為：殷勤是神所命令的；懶惰是神所禁止的。殷勤是神所喜悅的；懶惰是神所憎惡的。殷勤是神所祝福的；懶惰是神所咒詛的。殷勤是神所稱讚的；懶惰是神所責備的。殷勤能成功神的旨意；懶惰會攔阻神的計畫。殷勤叫我們能堵住破口；懶惰常令人生出破口。殷勤能叫我們自約；懶惰會使我們放鬆。殷勤能催我們向前；懶惰能使我們退後。殷勤能使我們結出果子；懶惰能叫我們露出肉體的活動。殷勤能使我們得著獎賞；懶惰能害我們失掉冠冕。殷勤的心智是從神來的；懶惰的思想是撒旦所給的。為著這些緣故，我們當殷勤不可懶惰！
一 殷勤追求
彼得後書一章五至七節勸我們分外殷勤於八種屬靈的美德，有了這件就要加上那件。這八種屬靈的美德，有了這件就要加上那件。這八種如一條階梯一般，是按步而上的。未到最高的一層——愛眾人——是不可停止在任何一層之上的。所以我們當離開基督道理的開端，竭力進入屬靈的新境界裡。那為主福音之故而受苦，年老尚被禁於監獄的保羅還說：「弟兄們，我不是以為自己已經得著了。我只有一件事，就是忘記背後努力面前的。」（腓三13）我們豈不更當殷勤協力追求麼？
看哪！那些在後的因為殷勤反在前；在前的因著懶惰反在後。這事實我們豈沒有看見麼？「所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。這樣，必叫你們豐豐富富的，得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。」（彼後一10—11）
二 殷勤成聖
「親愛的弟兄阿，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。」（彼後三14）
在神光照之下的聖徒，常見自己是不潔淨的。（賽六5）約翰壹書一章7節說到我們得潔淨的步驟：（一）行在神的光明中；（二）發現自己的玷污；（三）承認自己的汙穢；（四）他洗淨我們的罪。
我們的旅程將到終點，被提的日期已迫近。讓我們記牢：「非聖潔沒有人能見主」的教訓。「我們將來如何雖未顯明，但我們知道主若顯現，我們必要像他…凡向他有這指望的人就當潔淨自己，像他潔淨一樣。」所以我們當殷勤行在神的光明中，或神的話中，求他不斷的洗淨我們，使我們沒有玷污，沒有指摘安然見主。
三 殷勤服事
「殷勤不可懶惰。要心裡火熱。常常服事主。」（羅十二11）
一次和幾位主內的兄姐們，在一個地方做點工作。在那裡看見一般服事偶像者的殷勤和虔誠的態度，我就想到我們服事主的人中，好多人的虔心和殷勤還趕不上他們。這個真叫我們報愧無地！
「以色列人走迷離開我的時候，祭司利未人撒督的子孫，仍看守我的聖所。他們必親近我，事奉我，並且侍立在我面前，將脂油與血獻給我。這是主耶和華說的。」（結四四15）撒督的子孫當以色列人走迷時，他仍看守主的聖所，主就揀選他們親近祂，侍奉祂。這裡給我們看見能以服事主是主的特恩，我們沒有撒督子孫的忠心，主卻要我們服事他，這是何等的恩典呢！
服事主的人不能又侍奉瑪門。（太六24）還要以聖潔和公義來事奉祂。（路一75）我們也許是常常服事主了，願主使我們有殷勤和火熱的心來服事祂！
四 殷勤辦事（箴廿二29）
神是靈，祂要做一件事時，必須藉人來作祂所要做的辦，祂所要辦的。所以一個受神所交托的人，殷勤是頂需要的，因為「懶惰為耶和華行事的，必受咒詛。禁止刀劍不經血的，必受咒詛。」（耶四八10）而且「懶惰人叫差他的人，如醋倒牙，如煙熏目。」（箴十26）醋倒牙叫人極感難過；煙熏目使人流出眼淚。一個為神行事而懶惰的人，神的心也是如此。
弟兄姊妹們，你現在所作的工作，所辦的事務，也許你以為不是神所交托的，將來更沒賞賜的可言，所以隨便一點沒有關係。請你記得「無論作甚麼，都要從心裡作，像是給主作的，不是給人作的。因你們知道從主那裡，必得著基業為賞賜。你們所事奉的乃是主基督。那行不義的，必受不義的報應。主並不偏待人。」（西三23—25）「你看見辦事服務的人麼，他必站在君王面前，必不站在下賤人面前。」
五 殷勤禱告
「你若殷勤的尋求神，向全能者懇求。」（伯八5）
沒有一次真實的復興不是殷勤禱告的效果。因著但以理的殷勤禱告，（但九）才有以斯拉記的復興。因著耶路撒冷樓上十日的迫切禱告，才有使徒行傳的復興。有人以為今天的教會是缺少金錢，建築，或有口才的講道者。其實不然，現今教會最大的需要，就是「殷勤禱告的人」。願主興起禱告的戰士來為福音的傳遞，罪人的靈魂，教會的荒涼，基督的國度而禱告，神必因我們的禱告動手起來成就祂所要成就的。「你若殷勤的尋求神，向全能者懇求。你若清潔正直。祂必定為你起來，使
你公義的居所興旺。你起初雖然微小，終久必甚發達。」（伯八5—7）
六 殷勤買賣
馬太福音廿五章裡受責的那個僕人是因為懶惰。我們知道銀子是指恩賜。每個得救的人，神都給他多少大小不同的恩賜。神的目的要祂的兒女一面引導罪人信福音，一面叫祂的兒女們「各盡其職」來建立主的教會。但因著神的兒女們中，有的埋沒自己的恩賜——埋金——所以至終自己受了虧損！這段經文是審判台的先聲和縮寫，將來好多人要得獎賞和受責。弟兄姊妹們！那日尚未臨到之前，讓我們先來想一想；我有沒有埋沒自己的恩賜？曾引導幾個人歸主？我所作的工作是金銀寶石或草木禾秸？
願主賜恩給我們，叫我們那日能得著稱讚！(林前三10—15 )
弟兄姊妹們！今天我們已看見殷勤是如何的緊要，並我們該在何種的事上殷勤。我承認多少時候我們的殷勤是無謂的，是虛空的，是毫無價值的，是耐不得火的。但願我們從此之後像那配得我們殷勤的事上殷勤，值得我們殷勤的事上殷勤，神要我們殷勤的事上殷勤，和國度有關的事上殷勤。願我們今天都向主說：「主阿！從今天起，我要立志在禰面前作個殷勤的人。然而我怎能如此呢？求禰賜能力給我罷！」主必答應說：「倉裡有穀種麼。葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹，都沒有結果子。
從今日起，我必賜福與你們。」（該二9）
信徒的八種品德 李耀先
經文：彼得後書一章5—7節
敬愛的弟兄姊妹們平安！請共同研讀彼得後書一章5至7節：「正因這緣故，你們要分外的殷勤。有了信心，又要加上德行，如有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐：有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。」弟兄姊妹們！在這幾節經文中，共提及信徒應有八種之品德，信徒的生命是豐盛又要加增更豐盛的生命。信徒的生活乃以神之完全為標準的生活。聖經中卻有許多和屬靈的加法，譬如，恩上加恩，力上加力，榮上加榮等等。使徒彼得最瞭解這真理，在他第二封信中寫出信徒追求靈命長進八種應有的品德，真值得我們弟兄姐妹共同思想的。
（一）信心
聖經所講的信心，不是一種理論或知識，更不是什麼宗教儀式，明白真理，這些都不是信心。聖經中的信心，乃是一種「實際的進入」，是一種內在的實際信仰。信心是基督徒生命的起點，沒有信心便不能接受基督的生命。沒有信心便無法過得勝的生活。信心不是自己掙紮，不是發展自我，乃是完全的依靠交托神。「信心」的解釋：「凡接待祂的，就是信祂名的人」。換言之，信祂的就是接待祂的。所謂信，就是實際的接待。「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活就必得救；因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。」請弟兄姊妹注意，口裡承認與心裡相信之關係。單有口裡之承認而心裡不相信，這種承認是虛假的，無效的；口裡的承認，應當是心裡相信之表現。先有心裡之相信，後有外表之承認，這種「信心」才是真信心。但信心不過是第一步，我們應當加上德行。
（二）德行
在此所講的德行，不是指普通的行為，乃是指屬靈的善行，主耶穌說：「你們的義若不勝過文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」信心沒有行為是死的。行善的屬乎神，行惡的未曾聽見神。信徒有了靈命，一定要有靈德。信徒非靠善行而得救，但是神的旨意乃叫信徒多行善事，多有德行。無德行的信徒非但不榮神益人，反成人家的絆腳石。信徒在德上多多的思想，追求靈程長進。我們不是憑什麼道鎳得救，但是神的兒女們應當有很好的品德，並且應在德行上不斷的進步。可是德行應出於信心，先有信心然後才有德行，信心是使我們領受生命，進入基督裡，有分于神的德行，實在就是神的性情的表現！真信心是有行為的，而真行為乃是信心的行為。
（三）知識
弟兄姊妹請注意！在這裡所提八樣事中，其他七樣本來就是一種品德，但惟有知識，原來似乎不應算為品德。因為「知識」本身並不保證人會把他運用在好的方面，不但是屬世的知識，就算屬靈的知識也是這樣。信徒若不謙卑依靠神，所有的真理知識，也不能保證他會行在神的旨意中。所以使徒保羅說：「知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。」但為什麼使徒在這裡卻將知識與其他七種品德同列呢？這表示彼得在這裡所講的知識，不是普通頭腦的知識，乃是實行神的旨意，在經歷上追尋認識神而有的知識，這種知識使我們一切屬靈的品德、才幹，都為神的旨意而運用，並且對神的「知識」愈來愈深。
使徒彼得將知識排在信心與德行之後，構成信、行、知的次序，這次序與普通人的教訓不同。一般人間的道理都以為人是先「知」，後「行」，才會相「信」。但聖經的次序乃事先信而後行，然後才知，孫中山先生曾宣導「知易行難」學說，顯然是聖經神道的教訓。因為，他也是一為愛主的基督徒。
在我們人生的經歷中，事實上有許多事是我們先侰而後行，最後才知道的。
弟兄姊妹們！就如我們平日吃飯來說，我們是先信而吃，然後才明白關於吃飯的許多道理。我們憑著信心把飯吃下去，然後，從無數的經歷中知道飯能使我們飽足，對我們身心有很好的益處，因而更加研究吃飯的種種問題，而得著更多的知識。照樣在屬靈經歷上也是這樣，我們先憑著信心接受耶穌作個人的救主，然後才能有真正的善行表現出來，才能在經歷中更進一步的認識真神。
信心將我們放在一個好的基礎上，使我們與神的性情有分，就有永生神的生命，有屬靈的一力去表現各種美好的品德。德行，顯明我們內在的信心，證實信心的能力，並在我們經歷中增加信心知識，使我們的信心與品德都行在正軌中，知道如何妥善而謹慎地運用。知識增長我們的信心和德行而德行與信心之增長亦能增加知識之長進。
弟兄姊妹們！「知識就是信徒的力量」。屬靈的知識在善惡與真偽的戰爭中十分重要。基督教不是迷信。神的道並不是沒有理則的。因此，信徒應當加上屬靈的知識，瞭解真道的奧秘，才不中了魔鬼的詭計，被異教之風所飄動。
聖經記載說：「所以我們應當離開基督道理的開端，竭力盡到完全的地步。」信徒不應該只靠每個主日由傳道人來餵養靈乳，自己應當日日研讀聖經真道，使我們能吃乾糧。不要以現在所有的為足，應當繼續追求進深之處。作個得勝的基督徒榮耀父神。
（四）節制
節制放在知識之後是十分合理的，有了信心，德行與知識後，便能自製自治了。節制意即不越過神所定的範圍，原意自製也。神在每一位信徒的身體、智力、才能、金錢，託付上都有一定的範圍。信徒在言語上不節制即造成紛爭，挑撥離間叫人跌倒。在飲食上不節制即醉酒荒宴，毀害健康在工作上不節制就損壞身體，積勞成疾。在金錢上不節制即揮霍無度，債臺高築。在情感上不節制，放縱情欲，家庭破裂。「凡較力爭勝諸事都有節制。」我主耶穌有節制之德，祂在試探下不致被魔鬼所勝。
在屢次提及有了還要加上，表示這八種品德有他一定的次序，好像階梯那樣遞級上升。這種自製乃是讓聖靈在我們生命中作主的自製，這就是基督徒的「節制」與世人的刻苦自製不同之處。但聖經所講的節制，乃是聖靈九種果子之一。乃是出於人的意志揀選聖靈，體貼聖靈，順從聖靈的力量。使信徒對屬靈的追求和教會的聖工上，一切的事都在正常的軌道上進展，討神喜悅。
（五）忍耐
忍耐是聖靈的九個果子中批列第四。在此則放在節制之後，因節制亦含有忍耐之成分。不忍耐的人，也必定不能節制。心急，憑衝動行事的人，必然是沒有節制的，所以節制與忍耐可說是「同胞兄弟」。既節制又忍耐，就使我們在主的道上恒久保持長進的狀態，忍耐或堅持是靈程最難學的一步。「忍」字是心頭上一把刀。
彼得以往的經驗知道自己在此點上多次的失敗，因而自勉勉人。他回憶以前如求火從天而降，曾經刀砍大祭司的僕人耳朵，心中羞愧之極。在當日百般試煉之中，內憂外患，他勉信徒「若因行善受苦能忍耐，這是神所喜愛的。因為基督給我們留下榜樣，叫我們跟隨祂的腳蹤行。」聖經中的屬靈偉人，都是忍耐的偉人，他們的成功，不是一朝一夕得來的。挪亞曾在方舟忍耐地等洪水消退。亞伯拉罕會忍耐地等候神的應許成就。大衛雖已經受膏，卻忍耐等侯神的時候來到，才登基作王。主耶穌忍耐地接受了十字架的苦難，成為世人救主。
今天一般世俗的事上，也需要忍耐。一個學生需要忍耐，才能完成他的學業。基督徒要想在各種屬靈的品德或事奉上，結出成熟的果子，也要有忍耐的心。不論我們引人歸主，在教會照本分事奉，奉獻金錢、禱告、讀經，一切屬靈的事上，也要忍耐等候神的旨意成就，在等候主再來的應許上，更需要有忍耐和儆醒的心，這是神所喜愛的。
（六）虔敬
虔敬與節制、忍耐，可以另成一組。我們若在忍耐之中認識神的慈愛和能力，就必更能從內心中發出敬虔的心，知道這位神是可敬可愛的。虔敬是信徒對神的態度。大衛說：「我將耶和華時常擺在我的面前。」大衛是一個敬畏神的人，在他兒子押沙龍背叛而逃亡時，受掃羅族的一個叫做示每的人，出來咒詛大衛，侮辱他。大衛的將軍亞比篩要過去把示每殺死，但大衛卻禁止他說：他咒駡，是因耶和華吩咐他說，你要咒駡大衛；今日被這人咒駡，神就施恩與我。約瑟說：「我怎能作這大惡，得罪神呢？」這都是敬虔的表示。基督徒不但應該熱心事奉敬拜，靈修默想，與神親密，多作主工。更應當一言一行的生活，在神的鑒察之下，討神喜悅，蒙祂的引領，虔敬之事需要操練，「操練身體益處還少，惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。」「敬虔加上知足的心便是大利了。」求神施恩使我們勝過一切大罪惡，榮耀神的名。
（七）愛弟兄的心
愛是諸德之冠，也是諸德之源。基督徒的彼此相愛是教會最大的特點。主耶穌說：「你們若有彼此相愛的心，眾人就因此認出你們是我的門徒了。」啟示錄中七個教會，最好的教會是非拉鐵非。這名字也就是弟兄相愛之意。信徒對弟兄姊妹的愛心，與別的肢體過相愛的生活，乃是信徒品德中的高級品德。因為神賜各樣屬靈的恩賜給我們，其意義不是為我們個人的誇耀，乃是為眾弟兄姊妹們的利益，並使我們和別的弟兄姊妹同心合一遵行主的吩咐。
愛弟兄姊妹的心，不是一種結黨的心，這「弟兄姊妹」是指一切有神的生命的基督徒。不是少數自己所喜歡的人。他們不論是我們所親密的，或是生疏的；或是我們敬佩的，或是憎厭的，都是我們的弟兄姊妹，是我們在基督生命中的肢體，我們都當用基督的愛去愛他們。弟兄姊妹們！將愛作為一切屬靈工作品德的價值，「愛妒就是聯絡全德的」。那意思也表示是結合一切美德之力量，愛使一切其他的恩賜和品德發揮其完美的力量，而達到更高尚的目標。
（八）愛眾人的心
這愛與弟兄姊妹的愛不同。這愛是屬於理性的愛；是友誼之愛；是屬神的愛，如約翰福音三章十六節說：「神愛世人」的心。神的兒女不單應有愛弟兄姊妹的心，還要加上神那種愛心。這種愛乃是眾人的心之愛，是對一切人不分等級的愛，我們都本著體會神的心而愛他們。「神就是愛」！神的愛是不改變的，是永永遠遠的愛。
敬請弟兄姊妹們！勤奮罷！多結果子！不要閑懶！求主與我們同在，使我們堅定不移，永不失腳。使我們弟兄姊妹們，豐豐富富進到永遠的神國裡！蒙主稱讚。阿們，再會！
基督徒生活的加減乘除 蔡清寧
經文：彼得後書一章5—11節
日子過得很快，民國六十五年過去了，新的六十六年緊接著來到。回想過去的一年，我們實在虧欠主很多，因為我們靈性軟弱沒有為主結甚麼果子。經上有話說，主耶穌揀選我們，就是要分派我們去結果子（約十五16），這是主的心意。然而我們中間有人，一年過一年都沒有為主結果子，白占土地，虛度光陰，這真是大大的虧欠主。為甚麼有人很會為主結果子，有的人卻完全不能結果子，今天我就是要針對著這個問題來找答案。剛才我們所讀的彼得後書一章5至11節，這一段的經文就是在提示我們，基督徒不能結果子，主要的原因是因為生命不豐盛，行為不聖潔，生命沒有見證。現在的問題是信徒要怎樣才能使生命豐盛，而生活滿有榮耀的見證？彼得照著自己靈性的經驗告訴我們，基督徒在生活上要曉得運用四個屬靈的算學，就是加、減、乘、除。我們過屬靈的生活，該加的要加，該減的要減，該乘的要乘，該除的要除。感謝主，這段經文把加減乘除的道理講得很清楚，為了使弟兄姊妹能一目了然，我就是這段經文分成四組：
▲第一組是5至7節，是講「加的道理」。
▲第二組乃是第9節，是講「減的道理」。
▲第三組乃是第8節，是講「乘的道理」。
▲第四組是10至11節，是講「除的道理」。
下面我就開始來闡明加減乘除的道理：
（一）加法（彼後一5—7）
這裡是告訴我們，我們重生得救以後，對屬靈的德行要力求增加，有了信心要加上德行，有了德行又要加上知識，有了知識又要加上節制，有了節制又要加上忍耐，有了忍耐又要加上敬虔，有了敬虔又要加上愛弟兄的心，有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。基督徒生活中曉得追求靈德的增加，他必成為一個生命豐盛的人。我很願意把屬靈加法的算數題，演算給大家看一看，我覺得很有意思。
信心+德行+知識+節制+忍耐+敬虔+愛弟兄+愛眾人：生命豐盛的人
弟兄姊妹，你說是不是呢？一個基督徒有信心，又有節制，有忍耐，又有敬虔，有愛弟兄的心，又有愛眾人的心，你看他屬靈的美德樣樣都有，他必然是生命豐盛的人。你想要做一個生命豐盛的人嗎？你必定要在生活上追求屬靈的增加。彼得說得好：「你們要分外的殷勤，有了…，還要加上」，這是告訴我們「加法的道理」。
（二）減法（彼後一9）
節說，人若沒有這幾樣，就是瞎眼的。所謂「瞎眼」，並不是說他眼睛完全看不見了，乃是說他的眼光比別人要差：
▲他只看近處，而不看遠處。
▲他只看暫時，而不看永遠。
▲他只看生活，而不看生命。
▲他只看物質，而不看靈性。
這樣的信徒，靈性必然退步。人的靈性既然開倒車。自然就會失去很多屬靈的恩典，失去許多屬靈的福分，這樣，他生活中的平安和喜樂就會大大的「減少」。下面我很願意再把屬靈減法的算術題，演算給大家看一看，希望能做為我們的警惕。
一、 只看物質—忽略靈性—失去恩典
二、 只顧生活—不看生命—失去福氣
三、 只看暫時—不看永遠—失去平安
四、 只看近處—不看遠處—失去喜樂
願主憐憫我們，不患近視眼，也求主保守我們，靈性不開倒車，不走退後的道路，免得我們的心靈失去喜樂和平安。我再說，失去就是「減」的意思，主的恩典沒有增加，反倒減少，這怎麼可以呢！要想主恩不減少，就不要做瞎眼的，只追求物質而不注重追求靈性，只追求今生而不追求永生，因為這樣，主恩必「減少」。
（三）乘法（彼後一8）
現在我們在來看看第8節，這裡說，我們若充充足足的有這幾樣，就必使我們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閑懶不結果子了。我不知道各位有沒有看出，這裡有「乘的道理」。我現在再把屬靈乘法的算術題，演算給大家看一看。
有這幾樣﹡認識耶穌：：能結果子、
我在主裡﹡主在我裡：：多結果子
喔！主的話真是寶貴，祂教導我們在生活上要加，要避免減，要乘。要怎樣乘呢？就是我們的信仰生活，一面要追求認識主，一面要追求靈性長進靈德增加，這兩方面相乘，所得的結果，就能使我們成為多結果子的人，這就是「乘的道理」。
（四）除法（彼後一10—11）
我們的生活除了要加，要避免減，要乘以外，還要曉得「除的道理」。要怎樣除呢？應該除去甚麼呢？我想還是先把屬靈除法的算術題，演算給大家看一看，比較容易明白。
①永不失腳 ②進入神國
舊日的罪有這八樣
我們的信仰生活，要像保羅所說的，忘記背後，努力面前。要除去舊日的罪，要殷勤追求前面所說的八樣靈德（也可說是八步靈程），能夠這樣，就永不失腳。所謂「永不失腳」就是永不會跌倒的意思，而且將來能滿有榮耀的進入神的國。論到進入神的國可分兩種：一種是窮乏空手進入神的國（林前三15），一種是很榮耀的（好像打勝仗凱旋回來一樣）進入神的國（啟十七14）。但願各位聽完了這一篇信息以後，往後的年日，在你的日常生活中，曉得去運用這一個「屬靈的算學」，該加的要加，該減的要減，該乘的要乘，該除的要除，你就會成為在神手中有用的器皿。阿們！
在各樣德行上求長進 許竹軒
經文：彼得後書一章5—11節
紐約大學校長海斯德，在去年的學生畢業典禮席上說：「若僅是為了詞意的美妙，思想的清晰，我就應該把這幾行完美的畢業演說詞來讀給你們聽。這篇講詞是德國的大詩人、哲學家歌德的作品：
『我們要過圓滿的生活，有幾個必要的條件，就是要有足夠的健康，使你勝任愉快，有足夠的財富，供給你的需要；有足夠的精力，與困難奮鬥，並能戰勝它；有足夠的耐性，從事勞動，直至成功；有足夠的寬厚，來發覺你鄰居的優點；有足夠的愛心，來推己及人；有足夠的仁慈，來懺悔你的罪惡；有足夠的信心，來信仰神；有足夠的帝望，來排除你一切的恐懼』。
我們再看聖彼得，對於一般基督徒，在追求各樣德行的長進上，有如下的教訓：
彼得書信時代背景
彼得後書一章5至11節：「正因這緣故，你們要分外的殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。你們若充充足足的有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閑懶不結果子了。人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。這樣，必叫你們豐豐富富的，得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。」
我們看了這段經文，在未講解之前，必先明瞭使徒彼得寫這封書信的時代背景，然後才能徹底明白這段文的意思。
彼得後書和前書一樣，證明是使徒彼得自己寫的。這封書信是他為後世之人所作的見證和遺囑。因此，雖然不能確定他寫於何時何地，但可推想是在主後六十六到六十七年，使徒彼得將要死的時候，在羅馬所寫。
當寫這封書信的時候，在本都、加拉太、加帕多加、亞西亞、庇推尼各地的基督徒中，正有異端興起，使徒曾聽說，傳異端的教師，在那些讀者當中。他們用反律法的神秘智慧（謀斯），就是今日所說的「智慧派」。他們特別注重「知識」一語。他們的教訓也含有希臘的神秘學說和想入非非的理論素質。他們反對聖經中的律法，和褻瀆基督教的真理，不信救人的事實，否認基督的再來和審判，甘作邪情淫亂的奴隸。他們唯一的信條就是「知識」。說自己已能獲得一種神秘的超然知識。他們使
人脫離信靠耶穌基督為人類救主的單純信仰。那些假師傅的教訓，將來必越傳越壞，越傳越危險。
因此，使徒彼得要警戒讀者，防備教師的誘惑，勸勉他們要在恩典和認識耶穌基督的知識上長進。使得他們所蒙的恩召和揀選堅定不移。
認識基督的重要
本書信的作者，也用「知識」一語，不過中文聖經譯作「認識」。他說：「願恩惠平安，因你們認識神和我們救主耶穌，多多的加給你們。」這「認識」一語，和智慧派所用的不一樣，智慧派是有抽象思考知識的意思，但這裡是含有淵博深遂的知識，也有愛在其中，作者切望他的讀者能深深認識基督，也就明白神的恩惠。白白的恩典和赦免的權能，而得更進一步體驗在耶穌基督裡面的平安。因此，基督徒生活的整個秘訣是以他們能否認識基督為關鍵。
敬虔的品德與神的性情有份
在彼得後書一章第3節，就是那些跟從基督的人，因為這種對於基督的認識，所以神「已將一切關乎生命和敬虔的事賜給我們，」召我們到祂自己的榮耀和美德裡來。好叫我們和祂的榮耀和美德有分。因祂已將赦免、平安，和永生的極大及寶貴的應許賜給我們。叫我們（原文是你們）既脫離世上從情欲來的敗壞，就得與神的性情有分。我們從這裡看出寫這封書信的原因，因為那時有許多假師傅，他們論到「與神性情有分」，是藉著認識神，也是因聖禮或半物體的方法而獲得，但是他們不注意道德的條件。這些假師傅又教一種道理，說人可以隨從他們自己的情欲，但彼得說，虔敬是人所必需的品德。人也必要脫離情欲的敗壞，才能與神性情有分。
正因這緣故，所以彼得說：「你們要分外殷勤，有了信心（美德）。」這裡所用「德行」一語，不但含有道德完美的意思，卻也含有能力表現的意思。你的信心是道德的推動力，專為做好事用的。但也必須有知識，才能有高深的理解力，不至於被異端所迷惑。但只有知識，沒有節制是不夠的。我們會知道假師傅是如何的努力求知識，然而他們中有許多人缺少節制，他們說虛妄衿誇的大話，用肉身的情欲，和邪淫的事，引誘那些剛才脫離妄行的人。
必需推廣愛心
吸引萬長歸主
但是，縱有節制能克服邪惡的情欲，有時遭遇磨練和患難，忍耐是必須的。這不單是忍受磨練和艱難，乃能從一切磨練中感覺有神與他同在，因此養成一種敬虔的態度，凡事服從神的旨意。
不過，只有上面所舉出的美德還是不夠，最重要的，是必得加上愛弟兄的心，才能幫助教友興旺教會，同時，愛弟兄的心，不能限於教友以內，更要推而廣之有愛眾人的心，才能感動萬民來歸向主。
在這裡彼得又說：「你們若充充足足的有這幾樣，必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閑懶不結果子了。」但是，他們如果沒有這幾樣，就是瞎眼，只能賞識基督徒生活一部分的意義，他們遺忘了受洗的意義，即舊日的罪已經得了赦免。因此，他們新的靈性沒有得到長進，也不懂神應許進入永生的意義。於是彼得力勸他們應當加殷勤，使他們所蒙的恩召和揀選不移。
神呼召他們來作聖者，來作基督的門徒，也揀選他們來得偉大的救恩，他們就當留心，在他們的生活上要完成神的旨意。他們如果實行他所說的那幾種德行，就不至失腳，他們反而到末後能豐豐富富的進入我們主救主耶穌基督永遠的國。
基督徒信仰生活的操練 謝禧明
經文：彼得後書一章5—11節
如果基督徒要成為基督的精兵，為福音打美好的仗，基督徒的訓練是絕對必要的。許多人常會覺得長老教會的信徒生活很散漫。雖然信耶穌很久，但是從來沒有經驗過打仗的滋味。通常教會裡，都著重高深信仰的研究，但卻未把信仰生活化。因此，今天教會所需要的就是信仰生活的基本訓練。
忠僕運動的計畫方案，對於個人信仰生活方面已經列出幾項重要的訓練。學習禱告、勤讀聖經、重視團契生活、熱心見證、奉獻服務等五大專案。忠僕小組已經在編寫手冊，以利於教會的信徒訓練事工上。
現在讓我們談談這些項目的大概：
一、學習禱告：
無可否認的，禱告是基督徒靈命成長的因素。往往一個人的能力都是從禱告中產生的。禱告不但是在表達一個人的願望，同時也在表達對神的信靠與負責。有些人以為禱告是逃避現實的一種表現。可是真正領略禱告意義的人，知道禱告與基督徒的責任生活有密切關係，基督徒必須以生活將禱告的願望付諸實現。
今天，我們看見教會內把禱告形式化。每每禱告會都是徒具形式，也成為幾個人的專利品。當人們一齊禱告的時候，無法引起共鳴。禱告是一種基督徒彼此關心的生活，因此不必拘泥於一套形式。禱告的方法很多。只要能夠達成禱告目的的方法都可以試驗。女宣出版社的「小組查經」一書教導不少禱告方法。教會可以試用。總之，我們必須從學習禱告中把愛的精神表達，也真正體驗與神同在的生活。
二、學習服從的生活：
所謂服從的生活就是聽從神的話語。聽從是包括生活的實踐。今天我們教會的信徒懂得聖經的人不少。有不少教會的信徒，談起聖經口口是道。他們也會勉勵過別人要讀聖經，可是自己卻不遵從聖經的教訓，就如逍遙法外的法利賽人。誠然，這是教會的不幸，也是教會被人歧視的地方。聽從與實踐聖經的教訓並不容易，要有相當的決志與忍耐，也許會遭遇挫折，但是我們不要忘了；沒有十字架，就沒有冠冕的賞賜。我們基督徒在一起，都是過著學習的生活，因此大家要在一齊長進，互助勉勵。小組查經對於實踐聖經教訓有很大的幫助。教會應該大力推動小組查經。
三、學習團契生活：
團契生活培養的關鍵乃在於彼此之間是否能互相信任與接受。基督徒的團契生活最生根的地方就是在於家庭。我們發現，家庭禮拜的推行著實際幫助了家庭的團契生活。一起唱詩讚美，一起禱告學習感恩、赦免，也藉著禱告彼此關心，這是何等美好的生活。增進團契生活的因素是在分享，去發現別人的需要。前幾個禮拜在台中民族路青年團契靈修會中，曾試驗過團契生活的訓練。每一位青年感受很多。團契生活的秘訣就是彼此傾聽、彼此分享。教會裡可以多安排團契的聚會時間，人數不要過多，但要有繼續性。人際關係的」套訓練法正在試驗當中。總之，為彌補大教會的缺點，就須增加團契生活。
四、學習個人的見證：
我們是基督的門徒，門徒有一項重大的任務是傳福音、做見證。傳福音、做見證不僅要靠熱誠，也要學習傳達福音的技巧。在學習傳福音、做見證中，必須注意兩件重要的事：
（1）要發現自己見證的生命。我們要找出自己每天的生命中有什麼事情可以見證的。如果你發現在你的生命中沒有可見證的，那談何見證呢？因此，基督徒要常體會基督生命對你的意義。一個推銷藥品的人，如果沒有體驗藥品的敖果，如何推銷得了。
（2）知道別人對福音的需要及熟習傳福音的技巧。我們要傳好消息，一定要洞察壞消息的一面，今天人類生存於一種空虛、寂寞、無力、沒價值感的狀態，福音對他有何作用，做基督徒可要相當研究，否則會被拒門外。
五、學習奉獻與服務：
世界上最感幸福的人，是能夠明白他從神所領受恩賜的人。但是恩賜留著自己用，不但自私，也失去神賜給恩賜的用意。祂希望人能利用恩賜去服務別人，去成全祂的旨意。
基督徒要生活過得豐富要經常學習給予，常常要有「施者有福」的經驗。但是受託生活必須要經過訓練才能做到。我們捫心自問到底有多少信徒在認真實行十一奉獻。有時不是我們不願，而是沒有訓練。
總之，做門徒必須接受訓練，尤其是最基本的訓練，是成為基督精兵必經的過程。
三次傾覆 李繼聖
經文：彼得後書一章12—18節
從這幾節經文裡，我們知道彼得當時對信徒們，是盡心竭力要他們清楚知道，關於主再來的事，他不但藉著他在聖山親眼看見主的榮光來證明這件事，同時告訴信徒，比眼見更真確更可靠的就是「先知更確的預言」，如同燈照在暗處，因此今天我們來查考聖經的預言，不是在黑暗中摸索，我們要查一查預言的根，別的預言，也就有了頭緒了。
請讀以西結書廿一章27節：「我要將這國傾覆、傾覆，而又傾覆，這國也必不再有，直等到那應得的人來到，我就賜給他。」「這國」是指以色列國而言，這裡神因為以色列人犯罪的緣故，要將他們的國傾覆三次，以後要將國度歸回那「應得的人」——就是我們的主基督耶穌。
為什麼神要三次傾覆以色列國呢？因為他們三次得罪神：
第一次是因為他們得罪了領他們出埃及的神，神將他們從埃及地領出來，從為奴之家被救出來，是要他們盡心、盡意、盡性、盡力、愛耶和華他們的神。不料他們竟背逆祂，不事奉祂，反倒去敬拜巴力和列國的假神。因此他們得罪了這位從埃及地把他們領出來的父神，神就將他們的國傾覆了一次。
當基督來的時候，他們該接受這位猶太人的王——彌賽亞，可是他們竟拒絕祂，把神的兒子釘在十字架上，這次他們又得罪了子神，因此在主後七十年又傾覆了一次。
當基督從死裡復活升天以後，他們該懊悔釘死神兒子的罪，悔罪聽信福音，接受聖靈，（在這裡不分猶太人，希利尼人—外邦人，）直到恩典時代結束，那不毀罪，不信靠福音，抗拒聖靈的以色列人，他們的國，還要傾覆一次，這是第三次。
第一次及第二次的傾覆，已經應驗了，第三次的傾覆，尚未應驗，現在我們要按著次序本著神的話，來查這三次傾覆。
第一次的傾覆
請看歷代志下卅六章11節至21節。西底家是猶大國未了的一個王，他行耶和華眼中看為惡的事，先知耶利米以耶和華的話勸他，他仍不聽，也不自卑。不但如此，他在神面前背了所起的誓，民數記卅章詳記無論何人若起了誓言，總要謹守，但西底家指著神起了誓，他竟違背所起的誓，背叛了尼布甲尼撒，他頑梗，內心不歸服耶和華以色列的神。不但他犯罪，連眾祭司和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎之事，汙穢耶和華在耶路撒冷分別為聖的殿。
但神愛他們和祂的居所，就差遣使者去警戒，他們非但沒有悔改，竟嗤笑神的使者，藐視他的言語。因此神的憤怒向以色列人發作，神使迦勒底王來攻擊他們，在他們的聖殿裡用刀殺了他們的壯丁，不憐恤他們的少男處女、老人白叟，耶和華把他們交在迦勒底王手裡。迦勒底王將神殿裡的大小器皿與殿裡的財寶，並王和眾首領的財寶都帶到巴比倫去了。
今日有多少人只知道發財，但有一天他們的財寶也要離開他們，所以信徒要一心愛主，依靠主，不要貪愛世界。迦勒底王焚燒了神的殿，拆毀了耶路撒冷的城牆，用火燒了城裡的宮殿，毀壞了城裡寶貴的器皿，凡脫離刀劍的，迦勒底王都擄去做他們的奴僕，地就享受安息直滿了七十年。
神為什麼使以色列地荒涼七十年，不說八十年或一百年呢？這是按著神在和未記廿五章所吩咐的，要他們到了迦南地後，六年要耕種，第七年要安息，可是以色列人從來沒有遵行。自從以色列人進入迦南地，直到撒母耳的時候那是神治時代，士師站在神的地位代神執行一切政治。以後以色列人要求王治理他們，選掃羅為王。按司可福的聖經編年，掃羅為王是在主前一0九五年，猶太人被擄，是在主前六O六年共計四九0年。這四九0年，以色列地沒有一次享受安息，就是大衛和所羅門做王時，也忽略了這件事，因此神懲罰他們罪的時候，向他們算了一筆總帳。在四九O年中，慮該有七十年的安息。所以弟兄姊妹們，我們什麼是該給神的，什麼是該遵行主所吩咐的，若是不肯遵行，到了時候，神也要向我們算一筆總帳。
第二次的傾覆
按著聖經的教訓，基督生下來就是猶太人的王，所以祂的先鋒施洗約翰出來傳道時說：「天國近了，你們應當悔改。」及至主耶穌和祂的門徒出來時，仍是傳同樣的信息說：「天國近了，你們應當悔改，」可是以色列人卻不肯悔改，不肯接受這位猶太人的主——彌賽亞，而定意棄絕祂，要把祂釘在十字架。
請看路加福音十九章41節至44節，主耶穌從加利利到耶路撒冷，他騎著小驢駒進城，祂已知道祂到耶路撒冷的結果，是被以色列人棄絕釘十字架。但祂更想到那些棄絕祂的人的結局，不禁從心靈裡發生一種悲歎，為耶路撒冷城哀哭說：「巴不得你在這日子，知道關係你平安的事，無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來，因為日子將到，你的仇敵必築起土壘，周圍環繞你，四面困住你，並要掃滅你，和你裡頭的兒女，連一塊石頭也不留在石頭上，因你不知道眷顧你的時候。」
在馬太福音廿三章37節至39節，基督深深歎息說：「耶路撒冷阿！耶路撒冷阿！你常殺害先知，又用石頭打死那奉遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。看哪！你們的家成為荒場，留給你們。我告訴你們，從今以後，你們不得再見我，直等到你們說，奉主名來的，是應當稱頌的。」主耶穌預先警告祂的門徒們，要他們知道到了時候當怎樣行。
路加福音廿一章20節說：「你們看見耶路撒冷被兵圍困，就知道他成為荒場的日子近了，那時在猶太的應當逃到山上，在城裡的，應當出來，在鄉下的不要進城。」果然，在主後六十六年，羅馬將軍( Vanpasian)帶領大軍把耶路撒冷圍困，那時有十余萬信徒住在城內，他們見這光景，就想起主的話來，「城被圍困成為荒場的日子近了」，也記得主說：「在城裡的應當逃出來」，那時他們想逃，可是羅馬兵丁圍城，無法逃得出去。但壹個半月後，尼祿王崩 Vanpasian將軍被召撤兵回羅馬，於是在
城內的信徒都逃了出來，他們逃到約旦河東的庇拉山上，住在那裡有一、二年之久。有些信徒看看城內平安無事，便動搖了，忘記了主的警戒，又回到城裡去住。到主後七十年陽曆三月，羅馬皇帝太子提多，親自率領十萬大軍圍攻耶路撒冷，殺了一百多萬猶太人，凡十七歲以下的，均被擄到各國去，從那時起耶路撒冷被外邦人踐踏，猶太人也分散在天下。
主耶穌被釘在十字架後，猶太人的患難也同時開始了，他們喊著說：「祂的血歸到我們和我們子孫的身上，」這句話已應驗在以色列身上。耶路撒冷被毀以後，猶太人就分散在天下，他們受到各國的趕逐。主後一O二O年，英國把悉數的猶太人從境內逐出。一一八九年，又發生一次殺害猶太人的大暴動，在倫敦一切的猶太人家，沒有一家得免搶奪與殺害。
主後一三四八年，橫掃歐洲的黑死病，德國境內，突死去四分之一的人口，但猶太人卻得黑死病的很少，因此許多德國人都疑惑猶太人是散佈毒藥的兇手，結果猶太人大大遭難，受各種慘痛的刑罰。至一五六0年，又被德國人趕逐，他們在萬國中被拋來拋去，成為萬民中的渣滓。在信仰上，他們又受到西班牙的逼迫，西班牙設立了一個宗教裁判所，脅迫猶太人放棄宗教上的成見，在那時有無數的男女失蹤，好像被地吞滅了一樣。
有的因為久禁幽獄中，或是面黃肌瘦，或是成了瘋狂。在街上也時常看見猶太人犯，被解到刑場、火刑，然而他們若在最後一剎那問，放棄他們的信仰，仍有得生的指望，有許多人被審出來，被引到一個秘密的所在，裡面有一個鐵女，它是一空心女像，裡面裝滿釘子，機鈕一掀，鐵像就張開，當犯人被推進鐵人時，於是釘子穿過人的身體，鮮血狂流，犯人大叫慘呼時，鐵人又張開了，屍身就落到下面阱內去。
他們所受的痛苦，真非筆墨所能形容，申命記廿八章66—67節說：「你的性命必懸懸無定，你書夜恐懼，自料性命難保。你因心裡所恐懼的，眼中所看見的，早晨必說，巴不得到晚上才好，晚上必說，巴不得到早晨才好。」這一切的咒詛，和流這義人血的罪，都歸在他們和他們子孫身上了，但主的恩慈沒有斷絕，耶利米書卅章10—11節說：「故此，耶和華說，我的僕人雅各阿！不要懼怕。以色列阿！不要驚惶。因我要從遠方拯救你，從被擄到之地拯救你的後裔，雅各必回來得享平靖安逸，無人使他害怕。因我與你同在，要拯救你。也要將所趕散你到的那些國，滅絕淨盡，卻不將你滅絕淨盡，倒要從寬懲治你，萬不能不罰你。（不罰你或作以你為無罪）這是耶和華說的。」以西結書卅七章21節又說：「要對他們說，主耶和華如此說，我要將以色列人從他們所到的各國收取，又從四圍聚集他們，引導他們歸回本地。」自一九一四年至一九一八年，第一次世界大戰結束時，猶太人就有七十萬已回到他們的故土。
路加福音廿一章29—31節：「耶穌又設比喻對他們說，你們看無花果樹，和各樣的樹。他發芽的時候，你們一看見自然曉得夏天近了。這樣，你們看見這些事漸漸的成就，也該曉得神的國近了」無花果樹的發芽，是預表以色列要複國，當主耶穌最後一次騎著驢駒子進耶路撒冷的時候，經上說：「錫安的民哪！不要懼怕，你們的王騎著驢駒來了。」但這位王，卻被當時的那些宗教領袖、祭司長、文士、法利賽人拒絕。主耶穌出城，曾咒詛了一棵無花果樹，這就是預表耶路撒冷城。以色列人的被咒詛，因為耶路撒冷城，按世人的眼目中，是唯一敬畏事奉真神的大京城，但這些只是披戴了宗教的外表，好像無花果樹長滿了茂盛的樹葉，卻沒有一個果子，因為這些佩帶的經文做寬了，喜愛穿著長衣在街上遊行的宗教領袖們，竟不認識這位元神本體的真像—耶穌基督。然而無花果樹雖然被咒詛立刻枯乾了，但它的根還在地裡，是神保守了它，正如神保守了以色列人，不將他們滅絕淨盡。「各樣樹」是指衰微了的外邦列國，也要復興，「這些事漸漸成就」，果然以色列國已於一九四八年複國，我們知道神國降臨的日子近了。
第三次的傾覆
從上二次的傾覆中，我們已經看到，歷史上也已成了事實，現在讓我們來看這第三次傾覆在什麼時候呢？請看路加福音廿一章25節，當第三次傾覆時，天上要有預兆，地上的邦國也有困苦，在這裡叫我們儆醒。但我們必須清楚，散會的盼望主再來，是帖撒羅尼迦前書四章所說的，主必親自從天降臨，那時教會要被提到空中，與主相遇，（教會是指凡真實悔改得重生的基督徒團體）主第二次從空中陣臨在地上，那是指以色列國第三次傾覆以後，所以我們必須要分清楚，不然就會被迷惑，受欺騙。就像有一次在大陸上，一些講預言的人，說基督快要再來，而且是從西北方來的，有些愛主的弟兄姊妹，因缺乏聖經的知識，便信以為真，變賣了一切所有的，就到綏遠、包頭一帶山上去住著等候主來，他們以為這樣是儆醒，豈不知大大地受了愚弄與欺騙了。
帖撒羅尼迦後書二章告訴我們說：「那日子以前（指基督第二次降臨地上以前，）
①必有離道反教的事
②並有大罪人要顯露出來
從這裡我們可以看出來，那大罪人沒有出來以前，基督是不會再來的，在帖撒羅尼迦後書二章6節說：「現在你們也知道，那攔阻他的是什麼，是叫他到了時候，才可以顯露，因為那不法的隱意已經發動，只是現在有一個攔阻的，等到那個攔阻的被除去，那時這不法的人，必顯露出來，主耶穌要用口中的氣滅絕他。」從這裡我們可以知道，所謂「攔阻的」，究竟是誰？約翰壹書四章2至3節，給我們解釋得非常清楚：「凡靈認耶穌基督是成了肉身的，就是出於神的，從此你們可以認出神的靈來，凡屬不認耶穌，就不是屬於神，這是那敵基督者的靈，你們從前聽見他要來（指敵基督），現在已經在世上了（不法的隱意已經發動，）」。
所以我們知道，攔阻那不法之人的是聖靈，自五旬節聖靈降臨，為建立基督的身子教會，一俟教會被提，聖靈要伴著教會一同到天上，那時也不再有人稱耶穌為主，大罪人就要顯露出來了，世界要呈現極惡劣的現象，大罪人就要任意而行，在地上掌權，並且他要用詭詐，裝做一個人道主義者，一個人類的朋友。尤其是對以色列人，他要對以色列人說，他要造成一個輝煌時代，正如先知所預言的，因此猶太人就要受他的迷惑，認他為彌賽亞。
正如主說：「我奉父的名來，你們倒不接待我，若有人奉自己的名來，你們倒要接待他。」以色列要與大罪人立約（賽廿八15）與死亡和陰間結盟，但在三年半後，敵基督要違約，又要坐在神的殿裡（耶路撒冷），自稱是神，（帖後二3—9），以色列人要起來反抗牠，敵基督就大大的逼迫他們，那就是雅各遭難的日子（但十二1），聖經中稱為大災難。
從外邦的動態中，但以理所看見的人像中的十趾，十國聯合，但以理書七章7至8節，就知道這十趾，就是將來的十國，但那十角中又興起一角制伏其中的三角，這興起的一角，就是大罪人。啟示錄十七章12節有一怪獸，頭有十角與七章的十角相同，那是從大羅馬帝國疆域中要起來十王，在大罪人顯露之時，但以理所提到的七十個七裡，我們知道牠有七年要在地上掌權。
二七之半，他必與許多人堅立盟約，一七之半，他必使祭祀與貢獻止息。」以色列人要經過大災難，這大災難的目的，從但以理書十二章6節可以知道，為要打破聖民的權力；剛硬不悔改的心，因為以色列人沒有悔改，以西結書廿章34節至38節說：「我必用大能的手，和伸出來的膀臂，並傾出來的忿怒，將你們從萬民中領出來，從分散的列國內聚集你們。我必帶你們到外邦人的曠野，在那裡當面刑罰你們。我怎樣在埃及地的曠野刑罰你們的列祖，也必照樣刑罰你們。這是主耶和華說的。我必使你們從杖下經過，使你們被約拘束。我必從你們中間除淨叛逆和得罪我的人，將他們從所寄居的地方領出來，他們卻不得入以色列地。你們就知道我是耶和華。」
神要把他們拋在鎔爐中「在以西結書廿二章19至22節說：「所以主耶和華如此說，因你們都成為渣滓，我必聚集你們在耶路撒冷中。人怎樣將銀、銅、鐵、鉛、錫、聚在爐中，吹火鎔化。照樣，我也要發怒氣和忿怒，將你們聚集放在城中，鎔化你們。我必聚集你們，把我烈怒的火吹在你們身上。你們就在其中鎔化。銀子怎樣鎔化在爐中，你們也必照樣鎔化在城中，你們就知道我耶和華是將忿怒倒在你們身上了。」以色列人在被熬煉中，在痛苦裡，他們要求告耶和華，「我必將施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民，他們必仰望我，就是他們手所紮的，必為我悲哀，如喪獨生子。」最後，他們要悔改。
在外邦的動態中，除了在羅馬版圖裡要興起來的十國以外，在以西結卅八章，曾說在猶大的地方，大概是現在的歐北，要興起一個集團，勢力強大，他們要上來攻擊巴勒斯坦。啟示錄九章14節至18節，但以理書十一章4節，我們雖然不敢斷定是指何人而言，但都半是指亞東各民族而言，這些集團，在大罪人顯露時。都要被他統一併吞。
從上面這種動態看來，有的已經應驗，有的尚在應驗之中，那末第三次傾覆何時發生呢？直到外邦人的日期滿足，大罪人要顯露自稱是神，並且向至高者說誇大的話，聯合列國攻擊萬王之王，那就是哈米吉多頓的戰役，主耶穌要降臨在橄欖山上，在地上建立千禧年國度。
聖經是怎樣的一本書 吳明節
經文：彼得後書一章12—21節
聖經是我們信仰的根基，是教會建立之根基，信徒生活的標準，是世上一切之標準，不過世人不一定能接受。唯信徒對聖經特別看重。今年七八月間我在芬蘭做主工，那裡教會在夏天有營地查經，芬蘭多美麗的湖，但營地建築普通。青年，家庭婦女，甚至年邁的老太太大家報名參加，每禮拜輪流前往查經。從報導可知歐洲教會極其冷落，親身經歷也感到確實如此。芬蘭確全不同，信徒愛主，關心國外佈道，不單宣教奉獻數額增加，獻身做國外宣教士的青年也增加。留心觀察，見芬蘭教會有兩件要事，一即喜愛禱告，為此能在歐洲教會普通衰退下，保持教會的生氣磅礡！教會興旺關鍵絕對是在禱告與注意主道。若聖經被普通地接受，且人人愛查經聽道，教會必然興旺。反之，人若認為聖經落伍，為無用的希伯來神話，教會也不注重，只有各樣活動，裡面無生命，那教會必定天天冷落。因此，教會必須特別注重聖經，今天特提幾件事，來説明認識聖經，認識不清楚必弄錯，以致信仰也錯，
信仰一錯，教會雖熱心，也是無價值的。
一、聖經是神奧秘的安排之顯露
神自古以來有個奧秘，或計畫，這計畫是蘊藏的，歷代先知都看不見，直到末世才顯明出來。這奧秘保羅在以弗所書三章9節曾說：「叫你知道神的奧秘是如何安排」，如何在末世把奧秘顯露出來？「安排」與「團契」系同一字，神自亙古以來有個安排，這安排最重要的是神的團契。聖父、聖子、聖靈如何團契，這是奧秘，無人明白。直到如今也無人能明白神的三位一體。神的團契即聖父非聖子，聖子非聖靈，聖靈非聖子，聖子非聖父。但聖父是神，但聖子也是神，聖靈也是神。又不是三個人，而是一個神，我們也只能信一位神，這奧秘誰能懂？但聖經將此奧秘解釋出來。三一神之團契何等親密，何等可愛，因三位一體的這種團契，故有第二個奧秘。
三位一體的神藉著教會，使信徒歸為一體，不論膚色、種族，藉教會大家成為一體，這也是難懂之事。世上許多哲學家，創學說要吸引人在一塊兒，但無用！我們知道一個真重生的信徒，與教會成不能分割之關係，信徒即教會一分子，而這分子非單獨存在之分子。與團體不同，團體是一個個單獨分子組成的，教會非團體組織，乃神奧秘之集體，每信徒聯合在教會裡，不再是獨立分子，乃聯合成教會，成耶穌的身體，這奧秘也無人能明，但事實如此！因真正重生的，就有三位一體神住裡面，藉著教會，信徒與神合而為一，三一神在我內，我在三一神裡，藉三一神也把人與人合而為一，這即教會，何等寶貝！
當信徒重生後，叫他不到教會，不愛弟兄是不可能的，這好比臂不能脫離身，因臂與身是整體。信徒是與教會一體的，有教會就有信徒，有信徒就有教會，不能只做信徒而無教會的。基督徒有基督，基督身體即教會，教會與基督不分離。因此信徒愛教會愛弟兄，信徒不能與教會分開，聖經就告訴我們神成就這件事，這是神的安排。
二、聖經是信仰的絕對
聖經是神的道、律法、福音、神的話，聖經乃三位一體神結合在一塊所表現出來之絕對。信徒對聖經看重，不批駁，信徒知聖經絕對無錯誤的。或者有人說，不，聖經有許多錯誤，人說錯誤因人用智識來裁斷這絕對，用學問來研究聖經。人的知識有標準，有限的，有限的知識在世上有標準，人把聖經看為客觀的，將客觀吼東西放在知識裡思考研究，不合其觀點、立場，故說聖經錯了。
摩西叫紅海分開；約書亞禱告太陽停在天上；童貞女不出嫁生子；耶穌死了三天復活等事，怎麼可能？主耶穌再來；天堂；地獄，怎有這事？用知識、理智，越研究，越不對，因此批駁，拒絕聖經。這是走錯了，因聖經乃神安排的信仰的絕對，非知識之絕對，也非信仰的物件。
保羅在哥林多前書二章說：我也講智慧，但非世智，也非世上有權位將要敗亡之人的智慧，乃屬靈的，神的智慧。除在人裡頭的靈，誰知道人的事，照樣，除了神的靈，誰能明白神的事。屬血氣的人不領會神的事，反倒以為愚拙，這些事惟有屬靈的人才能明白。人若無生命，或說無悔改，就無神的靈在內，只是屬世的，就不明屬靈之事，卻自作聰明要講，就對聖經鄙視、批駁。屬靈人用屬靈眼光看，此眼光即信仰，用信仰來看，對神所講一切事實，有信仰的人就看清楚，這聖經即神安排為信仰所預備的，非為知識預備的！切勿將聖經當知識來研究。
三、聖經是神為祂兒女所預備之一條路——道。
聖經上的道乃全備的，世人的道德均是刮來的，做件好事即成善人，他暗中所做壞事可無關係，世人之道德乃孤立的，信徒不是如此。律法犯一條即犯眾條，聖經之道乃全備。神在預備一件事，即「道」，道雖客觀，但顯露出來卻必須成為主觀的，成為主體性。約翰壹書記載；從來無人見過神，無人見，是否有神？有！藉著在父懷裡獨生子將祂表明出來。神雖是客觀的存在，但在表明時，必須成為主體性的顯露。
除非在行動上，即任何假定都不可靠，好比愛兄這不是一種觀念，或說我打算愛，我在研究愛，我要愛弟兄。若然，這愛始終是個客觀的，隨便講講而已。但神的安排要作在行動上表明這「愛」。神的道乃一客觀的東西，必須在主耶穌身上表現出來，這道到耶穌身上，乃道成肉身不能分別的。客觀之道，成為耶穌主體性之肉身，故耶穌將道表明出來。神是全能之神，是靈，祂必須在道裡，道成為耶穌主體性，故耶穌才把神表明出來。今天我們乃將神的道當客觀東西，在那裡討論研究。不去做，不把道變成信徒生命，好像肚餓的人卻拿麵包來研究，神為要你把它吃下去來滿足需要，成為你的力量。神要信徒生命增長，有信仰，更有行屬。今日教會需要行為，將道成為我們主體性，行出來，這樣，就有能力。故彼得說：「直等到晨星在你們心裡出現，這才是好的。」（彼後一19）
我們同祂在聖山的時候 吳茂壽
經文：彼得後書一章18節
「我們同祂在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上出來。」 （彼後一18）
昔日主耶穌離開世界之前，與門徒共同進最後晚餐，守逾越節，成立新約。耶穌基督，神的羔羊，被殺害，流出寶血，這就是新約的開始，我們也就因主之寶血，洗淨一切罪過，得享永生。
有一次耶穌到了該撒亞腓立比的境內，就問門徒說：「人說我人子誰？」他們說：「有人說是施洗約翰，有人說是以利亞，又有人說是耶利米，或是先知理的一位。」耶穌說：「你們說我是誰？」西門彼得回答說：「禰是基督，是永生神的兒子。」從此耶穌才指示門徒，祂必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。彼得就拉著弛，勸祂說：「主阿，千萬不可如此，這事必不臨到禰身上。」耶穌轉過來，對彼得說：「撒但退我後邊去罷，你是絆我腳的，因為你不體貼神的意思，只體恤人的意思。」
主耶穌為著要使他們認識更深，不致誤解主到世界的最大目的，於是祂便帶彼得，雅各，約翰三位門徒上高山（聖山）去禱告。祂的目的乃是希望有一次機會，使學生看到神的國，將來得到的福氣，要他們知道人子快將離開他們，被釘在十架，受苦，受死，復活，使他們知道在世界的苦難是暫時的，將來必得永遠的平安。主耶穌在高山上，就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光，忽然有摩西，以利亞向他們顯現同耶穌說話。彼得對耶穌說：「主阿，我們在這裡真好，禰若願意，我就在這裡搭三座棚，一座為禰，一座為摩西，一座為以利亞。」說話之間，忽然有一朵光明的雲彩，遮蓋他們，且有聲音，從雲彩裡出來說：「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。」門徒聽見就俯伏在地，極其害怕。耶穌進前來摸他們說：「起來，不要害怕。」他們舉目不見一人，只見耶穌在那裡。
從上面一段經文，我們看到耶穌，摩西，以利亞三個不同時代的偉人同時出現。可見他們三人同樣是偉大的禱告者。在五經之中，我們可以看到以利亞與巴力假先知爭戰，藉著禱告祈求得勝的經過；摩西帶領以色列百姓離開埃及，也是藉著禱告，完成艱辛的使命；主耶穌在世界也是多方隨時禱告，因為禱告才可得從上而來的力量，戰勝一切。各位兄弟姊妹，我們如果遇到困難的時候，應多禱告才可渡過。
在高山上，摩西代表律法，以利亞代表先知，主耶穌則代表福音。律法，先知已成過去，主耶穌到，福音也就代替了律法與先知。當神揀選摩西帶領以色列百姓出埃及時，他曾經多次推卸，可是現今回想起來是那麼的高興，自己是多麼的幸運，有機會得到無上的光榮。在曠野的一切辛苦，現在可一筆勾消了。
以利亞可算是最寂寞的一位先知，他為耶和華大發熱心，但是百姓們都離開神，同件大多被殺，個人十分痛苦，曾求神取去他的性命。我們也是如此，多次禱告得不到應許，就灰心失志。可是我們要學以利亞，不灰心多禱告。
彼得，雅各，約翰三人在山上看不到自己，十分謙卑，希望為主，以利亞，摩西三人搭三座棚，他們並沒有為自己著想，希望我們每一位基督徒都能學他們。
我們在世上多尊重過去的偉人，看輕現在，摩西時代百姓讚揚亞伯拉罕，以利亞時代讚揚摩西，約翰時代讚揚主耶穌，可是耶穌時代就不同了，祂是眾先知最高的一位，祂是道成肉身的神。希望我們每一位基督徒與主同在聖山的時候，都能放下自己的煩惱，驕傲，自私，貪心，成為一個謙卑的人。