彼得後書全書綜合短篇信息
目錄：
務須分外殷勤 彼後一3—11；三10—15 （江守道）
防備假先知及其陷害人的異端 彼後二1—3；三1—15；17—18 （江守道）
務須分外殷勤 江守道
經文：彼得後書一章3—11；三章10—15節
「神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主；因此祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情欲來的敗壞，就得與神的性情有分。正因這緣故，你們要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。你們若充充足足的有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閑懶不結果子了。人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移；你們若行這幾樣，就永不失腳。這樣，必叫你們豐豐富富的，得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。」（彼後一3—11）
「但主的日子要像賊來到一樣；那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望神的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鉻化。但我們照祂的應許，盼望新天新地，有義居在其中。親愛的弟兄阿，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。並且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧，寫了信給你們。」(彼後三10—15 )
低頭禱告：主，當我們唱這首詩的時候，我們說等候又等候，但是禰還沒有回來！主，是否我們等候禰的心不夠逼切？主，究竟是我們等候禰，還是禰等候我們？是否我們的光景叫禰一直忍耐？主！我們相信禰回來的心比我們還要逼切。我的主！赦免我們！赦免我們等候的不夠；赦免我們！是我們的光景叫禰遲延，不足以催促禰回來。主，我們今天早晨俯伏在禰面前，求禰憐憫我們！主，惟有禰的忍耐是我們得救的因由。求禰借著禰的靈，再在我們裡面工作，工作到一個地步，叫我們等候，真是能夠催促禰回來。我們的主！為此，我們一同聚集在禰面前，求禰預備我們！奉主耶穌的名。阿們！
引言一—願新婦妝飾整齊
我們這次一同聚集在主面前，是要學習做一個等候並且催促神的日子來到的人。當我們的主離開世界的時候，曾親自說祂要回來。第一世紀的聖徒，他們就都等候主的回來。當初教會受逼迫，弟兄姊妹見面的時候，他們只說一句話：FMaranath」，主快要回來了！曆世歷代神的兒女，凡向主真是有心的，都在那裡等候主回來。二十世紀以來，教會的禱告，就是盼望主快回來。但是到今天，主還沒有回來！難道我們的主，不願意回來嗎？有甚麼事使新郎不在那裡等候新婦的？祂所以一直到現在還沒有回來，因為祂的新婦還沒有妝飾整齊；因為我們向著祂的心不夠逼切。雖然我們也唱說願祂快來，但是究竟我們是不是真要祂快來？
我最近接到一位弟兄寄給我他寫的詩。在詩裡頭他發表盼望主快回來的感覺：但是他說：當我想到主即將回來的時候，我是一面盼望祂快回來，一面心裡又甚懼怕；因為我怕主來的時候，我沒有預備好。弟兄姊妹！這是不是我們裡面的感覺？我們盼望主快快回來，但是心裡又懼怕，盼望祂晚一點來，因為還沒有準備好。我們究竟是不是真正切切等侯，並且催促祂回來的人？恐怕這樣的人在地上並不多，巴不得神憐憫我們，叫我們真能做催促祂回來的人。這樣，當主看見我們的時候，當祂聽見我們呼求的時候，祂不能不立刻回來。這是我們這一次聚集在神面前的心願。
神的選召沒有後悔
感謝讚美神！按著祂的先見揀選了我們。祂揀選我們不是因為我們的行為，乃是根據祂的自己。在創世之前祂在基督裡就揀選了我們，又用祂自己的榮耀和美德來呼召我們。祂把自己的生命賜給我們，且給我們許多又大又寶貴的應許，好叫我們藉著這些應許，能配得上祂的揀選和恩召。
人因大意，可能失腳
神的恩賜和揀選是沒有後悔的。在羅馬書第十一章第二十九節很清楚的告訴我們；因為神的恩賜和選召是沒有後悔的；但是彼得後書第一章第十節說：「所以弟兄們！應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移；你們若行這幾樣，就永不失腳。」一面我們看見神的恩賜和揀選是沒有後悔的。神把恩典賜給我們，祂絕不收回；神揀選了我們，就永遠不放棄。在神方面來說：祂的恩賜和揀選是永遠不改變的；但是就著我們這一面來說：我們需要靠著祂的恩典，叫祂的揀選和恩召能堅定不移。換句話說：雖然神已經選召了我們——祂選召我們是要我們進到祂的榮耀裡去；祂選召我們是要把我們模成祂兒子的形像，叫祂兒子的性格成為我們的性格，使祂的兒子能在眾子中作長子。這是神給我們的恩賜和揀選。神絕不後悔這件事。但是弟兄姊妹！在我們這一面來說：雖然神已經給了我們恩賜，祂也照著祂榮耀的揀選來呼召我們，但是我們可能自暴自棄，可能輕看祂的恩賜，可能對祂的揀選心裡十分冷漠，結果我們可能失腳，叫神的恩召和揀選，就好像動搖了。
在許多神的兒女身上，豈不是就有這種現象？是神揀選了我們，但是我們的生活與祂的揀選能否配得上？神把祂的恩典賞給了我們，然而我們是不是從神的恩典中墜落下來了？我們好像失了腳，沒有一直往前，走在神呼召和揀選的旨意裡。這並不是說我們會失去神所給我們的救恩，但是這裡明白的說：我們很有可能失去神選召我們的目的。因著我們的大意，叫我們失去了神對我們呼召的心意。
神應許的產業，人須去得著
神選召我們乃是要我們承受產業，但是這產業一面是恩賜，神白白的賜給我們；但是另外一面，我們還得去佔領、去得著它。神已經應許把迦南地給亞伯拉罕和他的後裔。神是信實的，祂既然應許，就是已經把迦南地給了祂的選民。所以就著神說：祂已經給了；但是聖經告訴我們：以色列人還得用他們的腳掌，去一步一步的踏上去，直等到他們得著了神所有應許他們之地。
不僅被召出，還應被選上
主在福音書裡也講過這樣的話，祂說：被召的人多，選上的人少。我們都是被召的人，但是究竟我們有沒有被選上？呼召是出於主，是否被選上則與我們本身有極大的關係。如果我們能憑著祂給我們寶貴的信心，來接受祂又大、又多、又寶貴的應許，就能看見祂的恩典夠叫我們被選上。但是如果我們輕看神的恩賜，對於神的揀選無心，那就要被撇下了。這並不是說我們因此就要沉淪，就將滅亡，乃是對於祂的國度，恐怕無分了。
在世生活，要像國度裡的人
歌羅西書告訴我們：神已經把我們從黑暗的權勢底下遷移出來，放在祂愛子的國裡。就著神的工作說：我們這班蒙恩的人，已經被神從黑暗的權勢裡拯救出來，且已經被神放在祂愛子的國裡了。但是弟兄姊妹！請我們問問自己，我們每天的生活是不是活在神愛子的國裡？是不是我們甘心樂意的服在神兒子權柄底下？是不是讓祂的旨意能通行在我們身上？是不是讓祂把我們模成祂兒子的形像，或者我們是在這裡抵擋祂？如果都是否定，雖然就著神工作來說：祂已經把我們放在祂愛子的國裡了，但是就著我們的生活來說：卻不像是在神國度裡的人。所以彼得在神面前有一個極重的負擔，他願意在他還沒有離世的時候，提醒弟兄姊妹們。他知道這些東西是很容易忘記的，雖然我們都知道，卻都很容易忘記這些事情；所以他說：我要更加的殷勤來提醒你們；他提醒我們說：神的旨意是要我們能豐豐富富的進入神的國。神不要我們在國度的門外流蕩；所以他說我們應
當格外的殷勤。
彼得的腳蹤——分外殷勤
1、看見主的榮耀而忠心跟從
我們知道彼得自己是個殷勤的人。雖然他有許多的軟弱，在他跟從主的道路上，我們看見他有一度想溜出去。當初主呼召他，那時他在加利利的海邊撒網，主經過此處，就呼召了他；他一蒙召，就撇下他的船，跟從了我們的主。但是他跟從主一段時間之後，路加福音第五章記載：一天主來到彼得的本鄉，那晚彼得又去打魚了。為甚麼呢？因為他心裡頭有一種感覺，這條路太難走了！主太聖潔，而我太汙穢了！我恐怕是跟不上的，所以他裡面受了一點試探，想溜出去。
然而第二天早晨，主就借用他的船來傳道，我們的主實在是寬容的人。祂對彼得毫無責備，因為主知道彼得的心如何，主不但沒有責備他，並且借用他的船。主不是白白借用，而是要付費的，所以告訴他說：你把船開出去，撒網在深處；他就得了一船大魚，甚至需要同行的友船來分載。我們的主如果向人借了甚麼，祂的補償定是百倍、千倍的；祂是從來不虧欠人的，是非常大方的。由於這個舉動摸著了彼得的心，他就俯伏在主膝前說：「主阿！離開我！我是個罪人。」（路五8）
我們揣摩彼得那時候的心情：他看見了主的榮耀，完全被吸住了；但是他感覺自己的敗壞，於是說：我是一個罪人，請離開我！其實他心裡說：不要離開我！主說：我要叫你得人如得魚一樣；彼得就起來跟從主。
2、道路難行，更加殷勤
彼得跟從主是忠心的。當初主用五個餅二條魚叫五千人吃飽之後，許多人要跟從祂；於是主告訴他們說：我就是從天上降下來的糧。哎呀！甚至連門徒聽見這話都覺得太難了。聖經說，連祂的許多門徒都退去了。主就對祂所揀選的十二個門徒說：「你們也要去麼？」西門彼得回答說：「主阿！禰有永生之道，我們還歸從誰呢？我們已經信了，又知道你是神的聖者。」（約六67—69）彼得一生就是這樣殷勤的跟從主，等到他快要離開世界的時候，他還是說：要殷勤！要殷勤！這條路不容易。
3、榮耀之先必經苦難
在登山變像的時候，主自己的榮耀顯現出來，摩西和以利亞也都顯現了。因為榮耀太大，這三個門徒都睡著了；等他們醒過來，看見這三位的談話已經快要結束了，彼得心裡很著急，就冒失的說：我們在這裡真好，讓我們搭三座棚，一座為禰、一座為摩西、一座為以利亞，我們三個人就露天好了，因為這個情形太好了。這就是國度。哎呀！這國度實在是太榮耀了！當彼得這樣說了之後，馬上神榮耀的雲彩就遮掩起來。神打斷彼得的話，把摩西和以利亞都撤走了；神說：「這是我的愛子，我所喜愛的！你們要聽祂！」
弟兄姊妹！這是甚麼意思呢？原來彼得裡面一直隱隱的有個意念：可以得著榮耀而不經過苦難，可以得著冠冕而不經過十字架。當主耶穌問：你們說我是誰的時候，彼得得著神的啟示，說：禰是基督、是永生神的兒子。主說：西門巴約拿，你是有福的！然後主就告訴門徒說：祂要怎樣上耶路撒冷，要被棄絕要被釘死；彼得就抓住主說；主阿，萬不可如此！禰要愛惜自己，意思是可以作王得國，但不需要經過苦難。然而主指出，這是撒但的意念；於是說：撒但！退我後邊去罷！雖然彼得經過這一次教訓，但是那東西還在他裡面，所以到了變像山上，他心想，現在國度來了，可以不必經過苦難，也不必經過十字架，這真是太好了！所以主再一次教訓他；要進入神的國，必須經過許多的艱難；天國是努力進入的，努力的人就得著了。這裡的努力是對自己不是對別人，換句話說：我們要捨己背十字架來跟從主。因為羔羊的道路是十字架的道路，而十字架是領我們到寶座去的。
分外殷勤才得進國度
現在彼得給我們看見，我們要豐豐富富的進入國度，就必須分外的殷勤。神既然呼召了我們，且給我們許多的應許；可以說樣樣都齊備了，現在我們要起來，要殷勤的往前去。甚麼叫做「殷勤」呢？按著天然說：有的人懶惰一點，有的人殷勤一點；但是有一件事很希奇，不管你天然是怎樣的殷勤，仍都不能有分於國度；因為這裡的殷勤，是主的性格。主在世上的時候是個殷勤的人。
我們在馬可福音裡，常看到一個詞「立刻」、「立刻」、「立刻」，我們的主在遵行神旨意的事上，是從來不說等到明天的。這是主的性格。今天我們信主的人所領受的生命，裡面就有這一種性情。如果肯順著這一個新生命的性情，我們就能殷勤起來。問題是我們今天活著是靠甚麼生命，如果要憑著自己來殷勤，那是不蒙稱許的，因為對於屬靈的事情，人的殷勤是用不上的。我們如果在神面前承認說：神哪！我是一個懶惰的人，仰望禰來作我的一切，我們就能順著新生命的性情，在神的面前作個殷勤的人。箴言告訴我們說：「手懶的，要受貧窮；手勤的，卻要富足。」（箴十4）又說：「殷勤人的手必掌權；懶惰的人必服苦。」（箴十二24）所以我們在神面前，必須有一個殷勤的態度。
殷勤於順從聖靈工作，而非努力自修
神的恩典對我們都是一樣的，為甚麼有的人好像蒙恩多一點，有的人卻好像蒙恩少一點？不是！神分恩典的時候，多分一點給這個人，少分一點給那個人，乃是因為有的人是殷勤的，有的人是懶惰的。這裡所講的「殷勤」是指著甚麼說的？是不是說：好的！我們要殷勤，那麼我就憑著自己來努力，也就是所謂的自修，來使我能往前走。不是的！這裡乃是說我們殷勤於相信神的應許；我們殷勤於順服聖靈的工作。所以這裡的「殷勤」特別是指著「屬靈的成長」說的。彼得信中所說：你們若行這幾樣，就永不失腳；故而你們要在這幾樣事上殷勤。這幾樣事都是基督徒性格的養成，這裡不是指今天殷勤作工。當然殷勤服事主也有他的地位，但是這裡特別注重在殷勤模成神兒子的形像。我們沒有辦法把自己模成神兒子的形像。那是聖靈的工作，你千萬不要自己下工夫，以為靠著自己的立志行事，就可以模成神兒子的形像。你在外面可能學了一點，但是裡面不是那麼一回事。那是一個假冒為善的人；有敬虔的外貌，沒有敬虔的實際，必需是聖靈的工作。那麼我們怎樣殷勤呢？乃是殷勤的與聖靈合作；殷勤的把我們放在主的手裡。如果我們能這樣殷勤，就要看見，聖靈要把基督一直供應在我們裡面。
因著殷勤而有信心
因此彼得後書第一章第五節說：「正因這緣故，你們要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行。」信心乃是一個基礎，信心是神所賜的。許多時候我們想來製造信心，我們用催眠的方法對自己說：我相信，我相信，我相信；但是你越是說你相信，你裡面越是不相信。以弗所書第二章第八節很清楚的告訴我們：「你們得救是本乎恩，也因著信，這不是出於自己，乃是神所賜的。」信心乃是根據基督。希伯來書第十二章第二節說：「仰望為我們信心創始成終的耶穌。」神已經把這寶貴的信心給了我們，我們每一個人都已經相信耶穌是基督、是永生神的兒子。現在我們就要讓這個信心操練出來，我們「相信神是，且信祂賞賜那尋求祂的人。」（來十一6原文）
有了信心，又加上德行
有了信心的基礎，他說：又要加上德行。「加上」在原文乃是「供應上」，就是在信心裡你要供應上德行。「德行」在原文裡的意思是「能力和勇敢」。這就是雅各書裡所說的：「身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。」（雅二26）如果你真有信心，一定有信心的行為。信心裡面有著一種能力，有著一種勇氣，叫你能做人所不能做的事。所以你看希伯來書第十一章裡所列的那些人都是信心的英雄，他們因著信的緣故，就有力量，也有勇氣。亞伯拉罕因著信，他就有勇氣撇下一切所有的來跟從神；又因著信，能夠把以撒獻給神；因為他相信神是叫死人復活的。喇合因著信，她就接待了以色列的探子。所以我們看見，信心一定有表現；這表現就是德行。
有了德行，又加上知識
他說：有了德行，又要加上知識。這裡的「知識」乃是指著我們對神的旨意要有真的知識。保羅在羅馬書說：以色列人在神面前有熱心，但是沒有根據真的知識：他們想要建立自己的義，就不服神的義了（羅十2—3）。今天許多人為主大發熱心，但是，他的熱心是不是在真知識上面？主在馬太福音第七章裡說：將來有人說；主阿！主阿！我不是奉禰的名趕鬼，奉禰的名行異能、奉禰的名傳道嗎？但是主說：我不認識你（意思是「我不稱許你」），因為凡說「主阿！主阿！」的人，不能都進天國，惟有那真心遵行神旨意的人，才能進去。弟兄姊妹！如果我們因著信而順服，這樣的順服能使我們更多認識神的旨意；如果我們已經知道神的旨意而不順服，神就不會把更多的知識賜給我們。我們越順服，就越明白神的旨意。
有了知識，又加上節制
有了知識，又要加上節制。加拉太書第五章所說的聖靈的果子，有一項就是節制。這節制其實就是聖靈的管制，也就是聖靈在我們裡面的管理約束。為甚麼知識要加上聖靈的約束呢？因為哥林多前書第幾章說：「但知識是叫人自高自大的，惟有愛心能造就人。」我們有了一點所謂的屬靈知識，不知不覺就驕傲起來了。看看其他的人，唉！他們都不懂，就是我們懂。弟兄姊妹！我們實在是軟弱的，很容易因有知識的緣故就失去了控制，因此，彼得告訴我們有了知識，要加上聖靈的管制。保羅說：如果我吃肉叫我的弟兄跌倒，我就不吃肉。不是吃肉有錯，反而禁止吃肉是撒但的道理。但是有的人軟弱；因為當時的肉都是獻過祭的。保羅說：如果叫弟兄因著吃肉跌倒，那就是得罪主了；你有知識，你在神面前自己守住，但是千萬不要因著你的知識叫弟兄跌倒（林前八1—13）。
有了節制，又加上忍耐
有了節制，又要加上忍耐。忍耐就是說在各種各樣的試煉中，不失去勇氣。一個真正認識神旨意，真正要忠心跟從主的人，必要碰到許許多多的試煉、許許多多的苦難。在這些苦難中，我們能不能挨到底？主說：「惟有忍耐到底的，必然得救。」我們如果與基督一同忍耐，也必與基督一同作王；所以要加上忍耐。
有了忍耐，又加上虔敬
有了忍耐，又要加上虔敬。那就是說有了前面的生活，就能漸漸的在我們身上顯出神兒子的形像來。保羅對提摩太說：「操練身體，益處還少。」(提前四8 )還是有益處的，所以還盼望我們要操練身體。過去我們年輕的時候，以為自己熱心，只需操練敬虔，不操練身體，但是沒有身體，想要操練敬虔也操練不上去。當然也不要光操練身體，而忘記操練敬虔。
「操練」這詞在原文裡意指如同進入健身房去操練。那裡有指導員，你不可自己隨便操練，否則會受虧損。有的人要操練像蓋恩夫人，結果外面倒有一點像，但是裡面很不一樣。也許神不要你像蓋恩夫人，因為神要你像主，豈不是比蓋恩夫人更好麼？弟兄姊妹！操練是要在聖靈的指導底下；聖靈藉著環境上各種各樣的人、事、物，像健身房裡的機械一樣，來操練我們的敬虔。聖靈知道你缺少甚麼，就給你最適當的安排。開始的時候是痛苦的，但是經過痛苦，敬虔就顯出來了；顯出來是主，不再是你了。
有了虔敬，又要加上愛弟兄的心
有了虔敬，又要加上愛弟兄的心。既然像神，神是愛，因此必定愛弟兄。通常我們記得約翰福音第三章第十六節，卻常常忘記約翰一書第三章第十六節；那裡說到愛弟兄，要為弟兄捨命。但是可憐，我們只要弟兄為我捨命，卻不願意為弟兄捨命。
有了愛弟兄的心，又要加上愛
有了愛弟兄的心，還要供應上愛。在原文裡頭沒有「眾人」二字。換句話說：到了這樣的時候，我們就被模成神兒子的形像。因為住在愛裡面的，就是住在神裡面，神的愛就充滿我們。
能多結生命的果子
這裡說如果這樣，我們在認識主耶穌基督上，就不至於閑懶不結果子了。真正認識主耶穌的，乃是在他身上顯出主的性格來，而非在頭腦裡懂得多少。哥林多教會信徒們的口才知識都全備，但是他們顯出來的乃是自己的醜陋，不是基督的榮美。所以真正認識主，乃是讓基督在裡面彰顯出來。真是這樣，你就可以豐豐富富進到神的國裡。
主回來時，眾聖徒都要站在基督台前
我們的主回來的日子實在是近了。當主來的時候，我們都要聚集在祂面前，都要站在基督台前，要在那裡受審判。感謝神！白色大寶座生死的審判已經過去，因為主在十字架上已經代替我們死了，所以我們不再受那個審判。但是，神家中的人，要在基督的台前受審判。這是我們得獎賞的時候，但也可能是受責備的時候。審判要從神的家起首；如果我們盼望主的回來，我們應當殷勤，保守自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。巴不得我們都是真正的等候、催促主回來的人；當祂來的時候，都能蒙祂稱許說：好的，你是又忠心、又良善的僕人！但願我們都在日常的生活中，讓聖靈把我們模成神兒子的形像。這才是真正的等候主；也只有這一種情形，叫主不能不快來。聖靈和新婦說：願禰回來！
低頭禱告；主阿！求你不要讓我們作空口說要禰回來的人；讓我們在日常的生活中作一個等候、催促禰回來的人。巴不得禰看見地上有一班人，真有信的心，好叫禰立刻回來！奉主耶穌的名求。阿門
防備假先知及其陷害人的異端 江守道
經文：彼得後書二章1—3；三章1—15；17—18
「從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間，也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。將有許多人隨從他們邪淫的行為，便叫真道，因他們的緣故被譭謗。他們因有貪心，要用偽造的言語，在你們身上取利；他們的刑罰，自古以來並不遲延，他們的滅亡也必速速來到。」（彼後二1—3）
「親愛的弟兄阿，我現在寫給你們的是第二封信；這兩封都是提醒你們，激發你們誠實的心，叫你們紀念聖先知預先所說的話，和主救主的命令，就是使徒所傳給你們的。第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人，隨從自己的私欲出來譏誚說：主要降臨的應許在那裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。他們故意忘記，從太古憑神的命有了天，並從水而出、藉水而成的地；故此，當時的世界被水淹沒就消滅了；但現在的天地，還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。親愛的弟兄阿，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。主所應許的尚未成就，有人以為祂是遲延，其實不是遲延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃顯人人都悔改。但主的日子要像賊來到一樣；那日天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望神的日子來到；在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化。但我們照祂的應許，盼望新天新地，有義居在其中。親愛的弟兄阿，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。並且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧，寫了信給你們……：親愛的弟兄阿，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給祂，從今直到永遠。阿們！」（彼後三1—15；17—18）
低頭禱告：主阿！我們感謝禰！因為禰愛我們，愛到極處。你不但因愛我們的緣故，上十字架，流血捨命，擘開禰的身體，而且因愛我們的緣故，也要我們常常擘餅來紀念禰；禰要我們這樣作，直等到禰來。主，我們真是願意，當這樣一同紀念禰的時候，我們的心再一次被禰所奪，而再一次把我們自己放在禰的腳下，讓禰在我們身上有完全的主權；使禰的國降臨在我們中間。禰的旨意通行在我們身上；這樣能催促禰的回來。主阿！禰已聽見了眾聖徒的讚美，也悅納了眾聖徒的心願，願禰因著這個緣故快快的回來。
我們感謝禰，讓我們在地上有這樣的聚集；何等盼望，當我們再聚集的時候，是與禰在天上一同相聚。我們把最後的時間恭敬地交在禰的手中，禰有甚麼話要對我們說：請說：僕人們敬聽。奉主耶穌的名。阿們！
在性格上模成主的形像才能打動祂的心
彼得知道，他離開世界的時候近了，所以寫了這封書信，願意在最未了的時日，再一次盡他的職分，來提醒弟兄姊妹：神的恩典臨到我們身上，不是徒然的，乃是盼望我們能做一個等候，並催促神的日子來到的人。為甚麼神把一切關乎生命和虔敬的事賜給我們呢？為甚麼神把許多又大、又寶貴的應許賜給我們呢？目的就是要説明我們，能做一個等候並催促祂回來的人。如果我們蒙了這樣大的憐憫和恩典，仍不能做一個等候、催促祂回來的人，那實在是大大的辜負了主的心意。
所以巴不得主憐憫我們，叫我們把彼得後書的話銘刻在心裡頭，叫我們真是能分外的殷勤；尤其在聖徒的性格上，能特別的殷勤。那真正等侯主，真正能催促祂回來的人，不是為主做了多少的工；我們無論在地上做了多少的工，都不能催促祂回來。能催促祂回來的，乃是有一班人，的確已經妝飾整齊了。所謂妝飾整齊不是指外面的事物，乃是指裡面的性格。換句話說：就是我們蒙恩模成祂的形像。當我們真模成了祂的形像，才能打動秘的心、才能叫我們的主回來。
主在教會中尋找祂自己
在啟示錄第二章至第三章裡，我們看見那一位好像人子，行走在七個金燈檯之間。祂在七個金燈檯之間行走，究竟是尋找甚麼呢？祂對每一地教會說：我知道你的行為；甚至於說：我知道你許多的工作，也知道你們有許多的知識。但是這些東西不是主所尋找的，祂在七個教會裡所尋找的，乃是祂的自己。祂已經把祂自己啟示，交托給祂的教會。現在祂來尋找，看看教會裡面，有沒有祂自己，如果主在祂新婦的身上能看到祂自己，好像亞當看見夏娃的時候說：這是我骨中的骨、肉中的肉；這個就是我。這才是那能催促主回來的教會；所以巴不得我們個人也好、團體也好，應當在這些事上分外殷勤。
我們已經說過了，當然不是用我們天然的殷勤能達成這些事。我們所必需的，乃是用像主那樣的殷勤來與聖靈合作，來接受神的應許，來作一個順服和聽話的人。聖靈被差遣到地上來，就是為著作這個工作。祂的工作乃是要榮耀基督，要把我們模成神兒子的形像。這一個就是彼得心裡頭最重的負擔。
夜最暗時，要作儆醒守望的人
我們今天是處在最末後的日子，彼得前書說：萬物的結局已經近了；這最末後的日子，可以說是最黑暗的時候；所以在以賽亞書第二十一章第十一至十二節裡有這樣的一句話：「有人聲從西珥呼問我。說：守望的阿！夜裡如何？守望的阿！夜裡如何？守望的說：早晨將到，黑夜也來；你們若要問，就可以問，可以回頭再來。」通常在晚間的時候，都設有守望者；這些守望者乃是儆醒的人。當黑夜的時候，眾人都睡覺了，但是有一些守望的人，他們儆醒的在那裡觀看；看看在黑夜裡有沒有甚麼事故發生？有沒有仇敵的工作？是否仇敵趁著黑夜開始活動？別人不知道夜裡如何，但是守望的人知道。
所以這裡有人問守望者說：守望的阿！夜裡如何？守望的人就回答說：早晨將到，黑夜也來。不錯！現在是最黑暗的時候，但是到了晚間最黑暗的時候，馬上早晨就來到了。這個守望者的回答是積極的，不是消極的；他不是回答說：哎呀！黑夜已經來了，現在甚麼都完了！他乃是說：早晨將要到了，但是因為早晨快要來的緣故，所以這黑夜就變成最深最黑暗的時候。你們可以問，也應當問：問說黑夜如何？否則你們會受仇敵的欺騙。仇敵也許已經來到了，但是你還不知道，所以你應當問守望的人。你不但應當問，並且要回頭；你有許多需要悔改的地方，回到神的面前；你要來，這裡回頭再來的意思是你要來，你要來到神的面前！
所以弟兄姊妹！我們今天正是在黑夜最深的時候，千萬不要抱著一種消極灰心的態度，必須看見說：早晨快要到了，我們的主快要回來了，神的日子就要來到。因著這緣故，雖然處在黑夜最深的時候，我們卻不是一班沉睡、糊塗的人。我們知道這世代的情形；但是這些情形不過讓我們看見早晨快要到了。所以我們要求問，要到神面前去尋求，要悔改。我們承認因為在黑夜裡，不知不覺這黑暗也影響了我們，以致我們迷蒙，不知道前面的道路；但是如果我們求問的話，就必蒙光照，就會悔改，而回到主的面前。
以西結警戒失迷的以色列人—守望者的職責
當以色列人歷史極黑暗的時段，一部分猶太人已經被擄到巴比倫，還有一部分仍留在耶路撒冷，而那班留在耶路撒冷的人，光景非常悲慘。他們屬靈的情形真是淒涼，如果不悔改，耶路撒冷要被毀壞，所有餘剩的人都要被擄到巴比倫去。於是神在那些流亡的人中，興起以西結來；所以在以西結書第三章記載，神對以西結說：「人子阿！我立你作以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。」（結三”）神要以西結做一個守望的人。他要聽主的話，然後警戒那些以色列人。如果神說：這個人作惡，應當死亡！守望的人照著神的話去警戒他，而他因此悔改，蒙了拯救；這守望者也就沒有罪過了。但是如果一個犯罪作惡的人，神說：他要無亡！而守望的人不盡本分去警戒他，這個罪人必定死亡，但神要向那守望的人討罪。一個義人如果墮落了，神要守望者去警戒他，如果他肯悔改就蒙了拯救，守望者也無罪。如果守望者不去警告他，這個墮落的義人要受刑罰，但是守望者也有罪。
所以我們看見以西結就照著神的話，來警告那些還留在耶路撒冷的以色列人；可惜他們就是不聽，寧願聽假先知的話。那個時候假先知很多，在流亡之地及耶路撒冷都有，他們都說：平安！平安！不但耶路撒冷能保住，所有被擄去的，兩年之後都要回來。然而誰是假先知，誰是真的先知，等到事情應驗的時候就顯明瞭。所以一個守望者，必須盡警戒人的責任。
以賽亞在神面前呼求—守望者的另一個職責
守望者還有一個工作，那就是以賽亞書第六十二章所給我們看見的。以賽亞書第六十二章第六至七節說：「耶路撒冷阿！我在你城上設立守望的；他們晝夜必不靜默；呼籲耶和華的，你們不要歇息，也不要使祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成為可讚美的。」守望者不僅要儆醒察看，有沒有仇敵在暗中活動，更有一個積極的責任，就是要晝夜在神面前呼求。他自己不歇息，也不能讓神歇息。他要麻煩神，麻煩到一個地步，神不能不快快的來作祂要做的工。
雖然耶路撒冷的光景如此悲慘，但是神的心意仍要使耶路撒冷成為可讚美的。現在的光景與神的旨意雖有天地之別，但那班守望的人站在神的一邊；在這無可挽救的情形中，他們站在神這邊說：神哪！禰起來！叫耶路撒冷成為可讚美的！本來耶路撒冷是羞恥的，他羞辱了神的名，但是神要工作，叫耶路撒冷成為可讚美的；人看見耶路撒冷就要讚美神。這一個也是守望者的工作。
彼得如同肩負雙重職責的守望者
神好像把彼得設立作一個守望者，所以他寫書信的時候，你看見他盡了守望者雙重的責任。他一面是在那裡提醒，提醒我們說：神在我們身上的恩典是何籌的浩大！祂在我們身上所定的旨意，是何等的榮耀！我們切不可以自暴自棄，乃要殷勤起來追求，要把自己降服在主的手裡，讓聖靈在我們身上工作，直等到我們被模成神兒子的形像，直等到教會成為榮耀的教會，能以與榮耀的主相匹配。這是彼得在後書裡一方面的提醒，但是在另外一方面，因為黑夜已經深了，許多神的兒女都不知道夜裡如何，許多神的兒女都睡著了，仇敵在黑暗裡作了許多的事，他們都不知道，所以作為守望者的彼得，就寫信告訴他們說：你們應當防備。對於神那積極的旨意他提醒；對於仇敵在黑暗中的工作，他說：應當防備；所以在彼得後書裡有許多關於防備的話。雖然是防備的話，但是這些話並不完全是消極的，因為目的是叫我們不受迷惑；叫我們不致於失腳。
應當防備仇敵的兩方面攻擊
今天我們也要談一點應當防備的事，因為現在已經到了夜深的時候。彼得後書給我們看見應當有兩方面的防備：一方面是在教會裡面，就是仇敵在教會裡面所作的工；還有一方面是仇敵在教會外面向著教會所作的工。在第二章裡題到仇敵在黑暗中進到教會裡面來做迷惑的工作；第三章給我們看到，仇敵在世界裡向教會進攻，要叫我們不能作一個等侯並催促主回來的人；因為牠不願看見神的園降臨。
1．在教會裡面的攻擊
（1）興起假先知（假師傅）
在第二章裡，彼得告訴我們說：從前在百姓中有假先知起來，這從前就是指以色列過去的歷史。我們知道，當以色列人的光景最軟弱之時，也就是神打發先知到他們中間之日。神為著愛祂的百姓，不忍心看祂的百姓就這樣的下去，所以老早就差遣許多的先知去勸勉、警告、挽回他們，但是也就在這時，我們看到假先知也特別的多。真的先知乃是神所呼召的人，神的話臨到他們身上，他們是聖潔的人，被聖靈感動說出神的話來，目的是要神的百姓能回到當初神的心意裡頭去。而假先知是神沒有差遣的人；他們隨著自己的私欲講一些欺騙人的話。
我們看耶利米書第十四章，就是這樣告訴我們的。耶利米是在猶大國最末後的時日所興起的一個先知，神的話臨到他身上；他與神同心、與神同行。他看見以色列當時的光景，就流淚不停。他流淚就是神流淚；流淚呼召祂的百姓要回來！然而神的百姓耳朵發癢，他們喜歡聽自己喜歡的話，所以仇敵就興起許多假先知來，你們喜歡聽甚麼話就說給你們聽。所以假先知都是受歡迎的，而真的先知反倒是受逼迫的。耶利米為這緣故，不知受了多少的苦！這是從前在百姓中間的光景。當最黑暗的時候，仇敵的活動也最厲害；所以有許多的假先知。
（2）傳播異端
那麼現在呢？他說：「將來在你們中間（那時所說的將來，對我們來說就是現在），也必有假師傅。」有一班假先知出來了，神並沒有對他們說話。這裡告訴我們說：他們私自引進陷害人的異端。這些假師傅乃是憑藉他們自己的私意，偷偷地混到神兒女中間，就引進了一些陷害人的異端。
a.異端是一門一派的意見
「異端」這個詞的含意，在我們今天的感覺裡，恐怕很模糊，甚至完全不明白。「異端」這詞的英文是HERESY ，其本身沒有甚麼意義，是照希臘文讀音直接翻出來的字，要知道它的意義必須到原文裡去找。在原文裡，這一個字的意思是一門一派的意見。有一些人，照著自己的意思創出獨特的意見來；要用這些意見來代替對真理的順服，結果就造成分裂，產生宗派。在加拉太書第五章裡告訴我們許多關乎屬肉體情欲的事，那些事常形成異端，也就是宗派。所以你在這裡看見，當人把自己的意見構成一派的學說，來代替神的真理，其結果必定造成分裂，再產生派別。這就是「異端」一詞在原文裡的意思。
b.異端與真理相對
異端與真理是相對的。真理是從神那裡來的，異端是從人那裡來的。真理是基督，主就是真理；而異端呢？異端是人；所以這裡告訴我們說：「連買他們的主，他們也不承認。」這裡買他們的主的「主」字，在原文裡乃是很厲害的字。如用英文直接譯出來是不太雅致的，是我們不太喜歡聽的，因為會引起很壞的聯想。這個字翻成英文是Despot，中文是「暴君」。其實這個字如翻得好一點應是 Majesty -意思是「大君王」。他有絕對的權柄，不需要向任何人負責，但是任何人都得絕對的服他；不但絕對的服他，還要絕對的順他。而這位大君王就是買我們的主。祂用自己的寶血把我們買過來；所以對祂來說：我們這一班的人乃是祂愛的俘擄，沒有甚麼權利，也沒有甚麼地位，對祂只有絕對的順服，完全遵行祂的旨意。我們是屬於祂的，祂不需要對我們解說甚麼，如果一一有命令，我們就得順服。我們要這樣的承認祂。
c.異端是不以基督為中心的道理
然而異端乃是帶進對這位Majesty犬大不同的態度，說得輕一點，是不尊重這位大君王，對這位大君王不是存心絕對的順服。在祂之外另有其他的君王；把我們的心、我們的愛、我們的忠誠，移到其他的上面去。說得重一點就是，連這一位用寶血買他的主也否認了；所以異端總結的意思乃是不以主為中心。
神的旨意是以祂的兒子作為宇宙的中心。神的兒子基督乃是教會的頭。這個是真理，其他所有的道理都是從這個中心引伸出來的，又都要回到那個中心裡面去。這就好像一個輪子，中間有一個軸心，那個軸心就是基督；祂是真理，是真理的總和，所有的真理都是從祂出來的，也都得回到祂那裡去。聖經裡所有的道理，都像是一根一根的輪輻( Spoke)，從那中心延伸出來，而達到輪轂（輪圈）。這輪轂又是甚麼呢？廣義的說：輪轂是宇宙；狹義的說：輪轂是教會；所以你就看見，所有神的道理，或說：全本聖經的道理都集中在基督身上，然後從基督延伸出來，達到教會之中。教會是接受基督所有的真理，不是只接受一個；乃是接受神所有的真理。然後教會在追求真理的時候，都能遇到基督；因為如果不能把基督給我們的道理就不是真理。所以異端就是不持守基督作中心，把某一個道理拉得超過神所命定的長度。
d.異端是在真理中摻入謊言
異端為甚麼會迷惑人？如果全部是證言，人就很容易覺察出來；但是把謊言與真理混在一起，你說是虛謊的，裡頭卻有一點是真的，但是虛謊的把那僅有的一點真，全埋沒在裡頭。這一個是最能迷惑人的。這是似是而非的。這就叫做「異端」。甚麼時候把神的真理延伸到過於神所定規的長度，就叫做異端；或者把一個真理縮短，短於神所定規的長度，也稱為異端。這正如車輪上的輪輻（輻條）都是從中心到圓周的，沒有任何一條輪輻過長而伸到輪轂外面去，否則輪子轉的時候必定跳動，車身就會翻覆。或有輪輻短了一點，那麼轉的時候，輪子必定變形，車身也將無法穩定而傾倒。
所以弟兄姊妹！甚麼時候你看見有人不是公開的，而是偷偷的把他自己的一套東西加在真理上面，你聽聽好像很有聖經根據，但把許多私人的意見摻在裡頭，你就要小心，因為那種道理結果要把人引到基督之外去；把我們的中心移走了。這些東西不是把基督給我們：接受了這些東西，所得著的不是基督乃是人。這些都是「陷害人」，翻得更正確一點就是「毀壞人」的異端：結果將接受的人毀壞了。
（3）在不同時地製造不同的異端
但是很希奇，彼得說：將來在你們中間，也有假師傅要起來，他們要私自引進叫人敗壞的異端，連買他們主也不承認。但是實在說來，在彼得後書中，並沒有告訴我們—究竟是甚麼「異端」？他只告訴我們有異端要來，有一班假師傅要來，這班假師傅是怎樣的人，他們的結局將是怎樣的，人要怎樣受害；然而究竟是甚麼異端，彼得並沒有說。為甚麼原因？因為仇敵太詭詐了！在曆世歷代中，牠對神的兒女所用以陷害人的異端都是不同的。
a.摻入哥林多教會的異端—不信復活
譬如當初對哥林多教會，從哥林多前書第十五章可知，牠在教會裡萌生一種教訓，說根本沒有復活這件事。既然沒有復活，何不今天吃吃喝喝，因為明天就死了！所以要把握現在，趕快的享受，否則死期來到一切都結束了。這個教訓就叫哥林多的聖徒放縱自己的行為。這是撒但用在哥林多教會的異端。
b.摻入加拉太各教會的異端—靠肉體守律法
對於加拉太的各教會，撒但又用另一個異端來陷害他們；他們是信了福音的人，是保羅最先傳給他們的。但是異端來了，把守律法混到恩典裡面去，叫他們錯認說：信主耶穌不夠，還得受割禮、守律法。保羅說：這個不是福音哪！因為這樣相信的人，就不倚靠主而倚靠自己。
c. 摻入歌羅西教會的異端—追求哲學禮儀
對於歌羅西的教會，因為這一班人非常的追求主，他們要完全、他們要知識，結果仇敵就有一個異端來了。牠給歌羅西的異端就是把一些哲學、一些神秘的東西、一些知識的東西，加上一點外面禮儀的東西，說這樣能叫你完全，以致他們不再持定元首。
d. 啟示錄時代的異端—尼哥拉党的事奉、巴蘭的教訓、耶洗別的淫亂
到了啟示錄，你看見尼哥拉党的教訓就來了。那班弟兄姊姝相當的愛主；他們都是君尊的祭司，同心合意的事奉神。但是仇敵進來了，不錯！是有祭司，是需要事奉神，但是你們這一班平信徒根本不配，需要有經過特別訓練的人，他們才能做得好，因此產生了尼哥拉党的教訓，有所謂聖品與平信徒的分別。後來連巴蘭的教訓也來了，巴蘭的教訓就是叫以色列人與外邦人混合起來。神叫他們做分別的子民，但是巴蘭的教訓告訴他們可以混合起來。他為著貪財的緣故，就設了這個計謀。不但這樣，耶洗別也出來了。這個女先知耶洗別，她是個假先知，把神的子民帶去拜偶像；不拜耶和華神而去拜巴力。「巴力」的意思，就是「另外一位主」。
（4）藉異端陷害神的兒女
這些事讓我們看見，在不雕時代、不同地方仇敵用各種的異端來陷害神的兒女。牠這樣欺騙的用意，無非是叫我們離開基督，叫我們不能做一個等候並催促主回來的人。
(5)假先知（假師傅）的特徵
a.
不承認買他的主—絕對服主權柄
彼得指給我們看，這些假師傅有甚麼特別的現象。他說：這班人連買他們的主也不承認。換句話說：不是絕對服在我們的主權柄底下。如果他們絕對順服在主的腳下，就根本不會做假師傅，就沒有自己的教訓，只有主的教訓。一切自己的教訓，都是把私意混在真理裡面的結果。
b.有惡行
彼得告訴我們：這些異端和惡行是有連帶的關係。甚麼地方有異端、甚麼地方就有惡行。人之所信和所行發生極大的關係；所以在那些假師傅身上，必能找出惡行來。
c.貪心
第三在那些假師傅的身上還有一個特徵，就是貪心。貪財也好、貪名譽也好、貪地位也好、貪權柄也好，為著自己而貪，並不是高舉基督。那些人總是用一些巧妙的話應許人得自由，其實連他們自己也是被捆綁的。
(6)神必審判
對於這樣的人，聖經告訴我們說：神的審判要臨到。神在古時，已曾多次審判了。當初的天使不守本位，神把他們拘禁在黑暗的無底坑裡；世界上的人犯罪作惡，神用洪水來淹沒；所多瑪、蛾摩拉犯罪作惡，神用硫磺與火把他們燒滅；所以這是非常嚴重的事情，我們必須防備。
（7）保守自己不受異端的玷污
我們要防備各種各樣的異端。尤其是在今天，各種異端充滿在教會中，有的人說現在是一個新的時代；有的人說現在是人掌權的神學；有的人說：我們要傳興旺的福音：有的人高舉一個真理過於神所定規的；結果把人引到基督之外去了。親愛的弟兄姊妹！我們要防備，要回到神的話語裡，聖經上說：「你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告，保守自己常在神的愛中。」（猶20—21）我們要以基督為我們的中心，不讓仇敵把我們迷惑了；前面這一切是在教會裡面的情形。
2．在教會外面的攻擊—譏誚主降臨的應許
仇敵也在外面向教會工作。末世的時候有一班好譏誚的人，隨從自己的私欲出來譏誚說：從神起首創造以來，一切依舊是如此；這宇宙，這天地就是這個樣子的嘛！那裡有主來的應許呢？沒有這樣的事情！他們故意忘記，在太古的時候，那個世界曾被水淹沒過。（可能是指著天使長犯罪之後，神刑罰這個宇宙說的。）現在這個天地還是憑著神的命定而存留的，神說：有一天祂要用火把天地焚燒，一切物質的東西都要被火燒掉。
不是遲延，乃是寬容
所以不是主遲延，乃是祂寬容；祂願意萬人都悔改，不願有一個靈魂沉淪；故此，我們要以我主長久忍耐為得救的因由。弟兄姊妹！既然主來的時候，天地都要被火焚燒，一切有形質的都要被銷化，彼得說：那我們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望，等候並催促神的日子快快來到。因為當那日子來到的時候，就著那一班不信的人來說：這是他們的結局到了；就著我們來說：這是我們得榮耀的時候。
向著標竿直跑
所以彼得又告訴我們：既然知道這些事情，就不能退後，更要往前去，向著標竿直跑。我們的目標就是主；我們要得著我們的主，像主得著我們一樣。（主得著我們是指祂在永遠的旨意裡面得著我們；因為凡是祂所知道的人，祂都定下要模成神兒子的形像。祂所知道的人，祂都揀選；祂所揀選的人祂就稱義；祂所稱義的人就叫他們得榮耀。這就是主得著我們的，現在主要我們去得著主所以得著我們的。）凡是主所得著我們的，我們都要得著，這樣才能滿足主的心；這樣也才能滿足我們。巴不得神憐憫我們，叫我們這一班人能忘記背後，努力面前，脫離一切陷害我們的異端，存著信心和忍耐，來承受那天上的基業。
低頭禱告：主阿！我們相信禰這一次把我們聚集在一起，是有禰的美意。我們求禰叫我們在離開之前，能叫禰的美意完成。求禰叫我們真是能作一班等候、催促禰回來的人；並保守我們直到那一天，使我們能夠安然見禰。奉主耶穌的名。阿們！