約翰壹書第三章註解
壹、內容綱要
【神的兒女】
一、神兒女所蒙的慈愛(1~2節)
1.我們真是神的兒女(1節)
2.我們必要像祂(2節)
二、從神生的不能犯罪，因神的「種」在他裏面(3~10節)
1.凡住在祂裏面的，就不犯罪(3~6節)
2.凡從神生的，就不犯罪 (7~10節)
三、愛弟兄顯明是已經出死入生了(11~18節)
1.沒有愛心的，仍住在死中(11~14節)
2.恨弟兄的，裏面沒有永生(15節)
3.真實愛弟兄的，裏面有「神的愛」(16~18節原文)
四、跟神有良好的關係(19~24節)
1.我們的心在神面前可以安穩(19~21節)
2.我們一切所求的，從祂得著(22節)
3.住在神裏面，神也住在我們的裏面(23~24節)
貳、逐節詳解
【約壹三1】「你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女；我們也真是祂的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識祂。」
〔原文直譯〕「看哪，父將何等的愛賜給了我們，讓我們得稱為神的兒女，我們也真的是(祂的兒女)。世人之所以不認識我們，是因為不認識祂。」
〔原文字義〕「你看」看哪，請看；「賜」賜予，分給；「何等的」怎樣的；「慈愛」聖愛(agape)；「稱為」稱呼，名叫；「兒女」兒子，子孫；「世人」世界，系統；「認識」知道，明白，曉得。
〔文意註解〕「你看父賜給我們是何等的慈愛，」『你看』原文是『看哪！』這語調表示底下有重要的信息要傳達，提醒讀者須加以注意；『父』一詞表示下面的話乃是針對神家的兒女們說的；『何等』形容我們所領受神的愛無法言喻，並且是過於人所能測度的(參弗三18~19)。
「使我們得稱為神的兒女，我們也真是祂的兒女，」『得稱為神的兒女』指我們在名分上之所得；『真是祂的兒女』指我們裏面實際所得(特別是神的生命)，與『兒女』的名分相稱。
「世人所以不認識我們，是因未曾認識祂，」『世人』指不信主的人們；『認識』指經歷上的認識，並非道理上的認識(前後兩個『認識』原文乃同字)；『不認識我們』此處特別指我們信徒重生所得的新身分和新生命，連帶也對我們得救前後的改變、人生觀、行事為人等，在在都覺得不可思議；『未曾認識祂』指對神的所是，以及祂向著人的愛、祂的救贖計劃、生命的大能和聖靈的工作等，連一點概念也沒有。世人既不認識神和神的作為，當然也就不認識神生命所施予信徒的實質改變，以及在我們身上所彰顯出來的一切。
〔話中之光〕(一)神差祂的獨生子為我們受死，使我們的罪得蒙赦免，這是何等的慈愛(參羅五6~8)；但這僅是一種手續，其目的是要叫我們因祂「得生」(參約壹四9)。
(二)基督徒不是神認養的子女，乃是神生的子女(參9節)。
(三)我們真是神的兒女，所以呼叫祂「阿爸，父」(參羅八15)是多麼的自然、親切，沒有絲毫尷尬的感覺。
(四)信徒向著不信之外邦人的見證，固然口頭上的傳揚相當重要，但更重要的是叫他們在我們的身上看見神自己，因此認識神。
【約壹三2】「親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像祂、因為必得見祂的真體。」
〔原文直譯〕「親愛的，現在我們是神的兒女，至於我們將來如何，還未顯明；然而我們知道，祂若顯現，我們必要像祂，因為我們必要看見祂，正如祂的樣子。」
〔原文字義〕「親愛的」蒙愛的(agapetos)；「現在」現今，目前；「如何」誰，甚麼(代名詞)；「顯明」顯現，顯出，表明；「知道」顯露出來(動詞)；「像」好像，如同，照樣；「見」看見(睜大眼睛注意看)；「真體」正如(祂所是)，像(祂自己)。
〔文意註解〕「親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，」指我們所能確定的，就是我們現在的身分──神的兒女，故此我們有分於神的生命和神的性情。
「將來如何，還未顯明，」『將來如何』並不是說我們將來有可能會失去神兒女的身分，乃是說將來我們這些神的兒女，身體以及神的生命，究竟會有怎麼樣的發展與變化呢？『還未顯明』意指信徒將來的確實狀況，並非憑人的肉眼所能看見，也非人的想像所能推知的。
「但我們知道，主若顯現，我們必要像祂，」『但我們知道』指至少神曾向祂的僕人──使徒們啟示了一些的奧秘；『主若顯現』指主若第二次再來；『我們必要像祂』指當我們復活被提見主時，必要改變成屬天的形狀(參林前十五49)，最後且要模成基督的形像(參羅八29原文)。
「因為必得見祂的真體，」『因為』說明前句『我們必要像祂』的理由；『必得見祂的真體』我們基督徒雖然現今也可以因敞著臉，得以看見主的榮光，而返照並變成祂的形像(參林後三18原文)，但現在的看見仍不如將來那樣的真切。
附註：基督徒將來見主時，是否所有的人都立刻完全像主，根據本節經文，似乎應當作此解釋。但根據別處聖經，失敗的基督徒，並不有分於在主的面光中與祂一同坐席，而是離開主的面光在黑暗中咬牙切齒(參太廿五11~12，30)。所以，本處經文合理的解釋，應指我們這血氣的身體，會改變成屬靈的身體；屬土的形狀，會改變成屬天的形狀(參林前十五44，49)。至於我們完全像祂，則須要等到新婦預備好了，完全妝飾整齊的時候(參啟廿一2)，亦即千年國度之後，失敗的基督徒出代價預備好自己，才能有分於完全像祂。
〔話中之光〕(一)我們基督徒現今是在變化的過程中，外面的人雖然日漸衰殘朽壞，但裏面的人卻一天新似一天(參林後四16)，直到與主面對面時，我們將要完全像祂(參腓三21)。
(二)瞻仰主的榮臉，和我們的改變形像具有絕對的關係(參林後三18)；今天我們越多親近主、交通仰望祂，就越多改變形像。
【約壹三3】「凡向祂有這指望的，就潔淨自己，像祂潔淨一樣。」
〔原文直譯〕「並且凡向祂有這指望的，就當潔淨他自己，像祂那樣的潔淨。」
〔原文字義〕「有」持有，得著；「指望」盼望，信賴；「潔淨」清潔，滌罪(第一個字)；貞潔，純潔(第二個字)。
〔文意註解〕「凡向祂有這指望的，」『這指望』有二意：(1)指盼望主再來的顯現；(2)指盼望我們像祂一樣(參2節)。
「就潔淨自己，像祂潔淨一樣，」『潔淨』原文現在式動詞，意指不停地潔淨；『潔淨自己』指行事為人遠離罪惡，過行義的生活，正如主是義的一樣(參7節；二29)；『像祂潔淨一樣』指我們以像主那樣完全聖潔、毫無瑕疵作為追求的目標(參弗五27)。
附註：本節證明第二節的「必要像祂」，和我們今天的潔淨自己，具有不可分割的關係。我們見主之前，若不出代價潔淨自己，恐怕將來還得出代價預備自己。若是如一般解經家所說的，只要主一顯現，全部基督徒都必像祂，那麼本節的勸勉，似乎是多餘的，反正今天如何，與將來毫無關係。
〔話中之光〕(一)基督在我們的裏面，是信徒榮耀的盼望(參西一27)，因為我們若讓基督的生命長大成形，有一天當祂再來時，這生命要達於極致，使我們完全像祂。
(二)我們今天與主生命的配合度如何──是否「像祂潔淨一樣」，和我們將來的「像祂」(參2節)關係至密，所以凡是對將來持有盼望的信徒，今天就要從生活為人着手使自己更像主。
(三)凡是不重視信徒在世時的道德行為，認為它無關宏旨的，這種觀念近乎異端邪說，宜予防範。(註：有些教派高舉領導人的教訓，卻漠視領導人行為的敗壞。)
【約壹三4】「凡犯罪的，就是違背律法；違背律法就是罪。」
〔原文直譯〕「凡犯罪的，就是行了不法；而不法就是罪。」
〔原文字義〕「犯」行，作；「罪」失誤目標；「違背律法」作惡，行不法的事(第一個字)；過犯，不義(第二個字)。
〔文意註解〕「凡犯罪的，就是違背律法，」『犯罪』指習慣地犯罪，非僅偶然的犯罪行為(參二1)，而是活在罪中(參羅六2)；『違背律法』指習慣地作出不法的事。
「違背律法就是罪，」『違背律法』和『罪』原文均為名詞；前者指『不法』，後者指『失誤目標』。本句是罪的定義：罪就是不法，或說不法就是罪。
〔話中之光〕(一)一個真信徒，仍會在無意中偶然犯罪(參二1)；但若輕易去犯罪而不以為意，那就不是真信徒所該有的光景了。
(二)新約的信徒雖然不再在律法以下受它的轄制(參加五1，18)，但仍須遵守道德律，我們絕對不可為所欲為，卻要服在「基督的律法」之下(參加六2)。
(三)罪就是不肯順服神，不願意接受神的管治；換句話說，凡故意違背神旨意的，就是犯了罪。
【約壹三5】「你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪；在祂並沒有罪。」
〔原文直譯〕「並且你們知道，祂曾經顯現，為要除掉我們的罪；而在祂裡面並沒有罪。」
〔原文字義〕「知道」看見，察覺；「曾顯現」顯露出來；「除掉」挪開，提起，除去。
〔文意註解〕「你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪，」『主曾顯現』指主耶穌道成肉身，降生為人的顯現；『除掉』指祂藉十字架上的擔罪來除去；『人的罪』原文是複數詞，指世人所有的罪行。
「在祂並沒有罪，」『在祂』按原文指在祂的裏面；『沒有罪』指祂全然聖潔，無邪惡，無玷污(來七26)，既不知罪(林後五21原文)，也沒有犯過罪(彼前二22)，乃完全沒有罪(來四15)。
〔話中之光〕(一)主耶穌是神的羔羊，除去世人罪孽的(約一29)。
(二)那沒有罪的耶穌，為著除去人的罪，竟然成了罪身的形狀，作贖罪祭，好在肉身中定罪了罪(羅八3原文)。
【約壹三6】「凡住在祂裏面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見祂，也未曾認識祂。」
〔原文字義〕「住在」居留，長存，安家；「不」絕不，沒有；「看見」凝視，辨明地看；「認識」知道，明白，曉得(ginosko)。
〔文意註解〕「凡住在祂裏面的，就不犯罪，」『住在祂裏面』指與主保持生命的連結與交通(參約十五4~5)；『不犯罪』指不習慣的犯罪(參4節)。注意，這裏不是說『凡是信徒就不犯罪』，乃是說『凡住在祂裏面的，就不犯罪。』意指我們信徒不習慣地犯罪的先決條件，乃是住在主裏面。
「凡犯罪的，是未曾看見祂，也未曾認識祂，」『犯罪的』指習慣於犯罪，過罪中的生活；『未曾看見祂』指未曾見過主的異象，未曾領受過從主來的啟示，特別是關於啟示主自己；『未曾認識祂』指對於主自己缺乏經歷上的體認。
〔話中之光〕(一)住在主裏面是信徒的正常生活，犯罪是罪人的慣常表現；正常的信徒是憑靈生命活著，通常的罪人是憑魂生命活著。
(二)基督徒的特性是喜歡和相同的生命交通來往，亦即喜歡和神、並和弟兄姊妹交通來往；因此，消極方面得以不犯罪，積極方面得以更多認識主。
(三)住在主裏面，使我們的靈生命更剛強，也更多看見主並認識主；過罪中的生活，使人心靈迷糊、看不見主，結局是不能不犯罪。
【約壹三7】「小子們哪，不要被人誘感，行義的才是義人，正如主是義的一樣。」
〔原文直譯〕「小孩子們哪，不要讓任何人迷惑你們；行義的才是義人，正如那一位是義的一樣；」
〔原文字義〕「小子」小孩，孩子；「不要」不可，一個也沒有；「誘惑」引誘，引入歧途；「行」作，辦；「義」公義，公平，公正，正直，合理；「正如」照著，像那樣。
〔文意註解〕「小子們哪，不要被人誘感，」『被人誘惑』意指被人的教訓引入歧途(參二26~27)。
「行義的才是義人，正如主是義的一樣，」『行義的』指習慣地實行公義(參二29)；『義人』指行事為人蒙神稱許並稱義的人；『主是義的』指主的所是完全公義(參二29)。
〔話中之光〕(一)人說「對」，並不一定是對；惟有神說「對」的才真是對；要緊的不是人看為義或不義，而是神看為義或不義。
(二)神眼中的義人，必須是行義的──無論是對神、對人、對事，都公平、正直、潔淨，無罪污，無不法。
(三)是甚麼樣的人，就活出甚麼樣的行為，並且是慣常地活出的；假冒偽善只能欺瞞一時，絕不能持久。
【約壹三8】「犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。」
〔原文直譯〕「犯罪的乃是屬於魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。因此，神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為(複數詞)。」
〔原文字義〕「犯」作，行；「屬」出於；「魔鬼」說讒言者，敵對者；「除滅」廢掉，釋放，解開；「作為」行為，工作，工程。
〔文意註解〕「犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪，」『犯罪的』指習慣地犯罪，活在罪中的人；『屬魔鬼』意指出於魔鬼，也就是魔鬼的兒女(參10節)；『魔鬼從起初就犯罪』意指魔鬼乃是罪的源頭，牠率先犯罪、背叛神，並且自有人類之初，牠就引誘人犯罪(參創三1~5，13~14)。
「神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為，」『神的兒子』指主耶穌；『顯現出來』指主耶穌道成肉身、降生為人，以及死而復活的顯現；『除滅魔鬼的作為』指廢除、毀壞魔鬼引誘人犯罪的工作。
〔話中之光〕(一)魔鬼從起初是殺人的(約八44)，祂藉說謊、欺騙的手段，引誘信徒偏離主和祂的真道(參林後十一3)。
(二)主耶穌在曠野勝過魔鬼的試探(參太四1~11)，乃是祂除滅魔鬼作為的開端；祂在十字架上受死，藉著死敗壞那掌死權的魔鬼(參來二14)；祂死而復活賜生命給信祂的人，使他們得以從撒但的權下歸向神(參徒廿六18)。
(三)哪裏主耶穌被人高舉，那裏魔鬼就無能為力；我們對付魔鬼的最佳策略，便是口裏呼求主名，心裏尊主為大。
【約壹三9】「凡從神生的，就不犯罪，因神的道(原文是種)存在他心裏；他也不能犯罪，因為他是由神生的。」
〔原文直譯〕「凡從神生的，就不犯罪，因為神的種子住在他裡面；並且他不能犯罪，因為他是從神生的。」
〔原文字義〕「生」生出，產生；「道」種子，子粒；「存」住在，長存，居留；「不能」絕無可能。
〔文意註解〕「凡從神生的，就不犯罪，」『從神生的』指神的兒女，他們因信主從聖靈而重生(參約三5~7)，有了神的生命(參五12~13)；『不犯罪』原文現在進行式，指不會習慣性地、繼續性地犯罪，即指不致於經常犯罪、活在罪中。
「因神的道存在他心裏，」『神的道』原文是『神的種』，有三個意思：(1)指『神的生命」本身，是在人得救之初就栽種在裏面的，故稱『神的種』；(2)指『聖靈』，信徒一切新生命的活動，都是從聖靈開始的；(3)指『神的話』，神的生命是因神的話撒在人的心田裏，隨之發苗、生長、結實的(參太十三18~23)。
「他也不能犯罪，因為他是由神生的，」『不能犯罪』指不能習慣地犯罪，或慣性地活在罪中；『因為他是由神生的』這是說明信徒既是由神生的，他的裏面自然就有了神的生命，而神的生命絕對不容許信徒活在罪中，也不容許他隨意犯罪。
〔話中之光〕(一)信徒若憑自己「老我」的生命而活，就不能不犯罪；但若憑神的生命而活，就不犯罪，也不能犯罪。
(二)魔鬼的作為是引誘人犯罪(參8節)，神的種卻是引導、加力給人不犯罪；信徒是否慣常地犯罪，端視我們傾向哪一邊。
(三)神的生命誠然「不能犯罪」，問題乃在於我們是否讓裏面的神生命作主掌權。
【約壹三10】「從此就顯出誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女。凡不行義的就不屬神，不愛弟兄的也是如此。」
〔原文直譯〕「在此，神的兒女和魔鬼的兒女，就顯出來了。凡不行義的，就不是屬於神；不愛他弟兄的，也是如此。」
〔原文字義〕「顯出」彰顯，顯在外表；「兒女」兒子，子孫；「愛」親愛，慈愛(動詞agapao)。
〔文意註解〕「從此就顯出誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女，」『從此就顯出』指一個人是不是慣常地犯罪，其情況顯明了他的身分；『神的兒女』指從神而生，具有神的生命，又有分於神的性情；『魔鬼的兒女』指屬於魔鬼，被魔鬼誘惑，受『魔鬼的作為』所控制。
「凡不行義的就不屬神，不愛弟兄的也是如此，」『不行義』指不照神公義的手續行事為人；『不愛弟兄』指不照神愛的性情對待弟兄。行義比較重在外面的行為，愛弟兄比較重在裏面的存心，當然，有愛的存心也必有愛的行為(參18節)。
〔話中之光〕(一)行義和愛弟兄是神兒女的特質，不行義和不愛弟兄是魔鬼兒女的特質。
(二)當一個人真正從神而生、有了神的生命和性情，他不須別人的教導和勸告，自然就有行義和愛弟兄的傾向；我們若缺乏這個傾向，就恐怕我們的得救有問題──僅有道理知識，而沒有實際經歷。
【約壹三11】「我們應當彼此相愛。這就是你們從起初所聽見的命令。」
〔原文直譯〕「因為這是你們從起初所聽見的(信息)：我們應當彼此相愛；」
〔原文字義〕「應當」為的是，那就是(連接詞)；「彼此相愛」互相對待；「起初」起頭，開端；「命令」信息。
〔文意註解〕「我們應當彼此相愛，」不愛弟兄的，既然是不屬神的(參10節)；我們這屬神的人，當然應當彼此相愛。
「這就是你們從起初所聽見的命令，」意指從信主之初就已經聽見過的話語信息(參二7)，這是一種相對的說法，即他們聽見『彼此相愛』的教訓，比異端假教師所給的教訓更早。
〔話中之光〕(一)正如「恨」是世人的標誌(參13節)，「彼此相愛」乃是信徒的標誌(參14節；約十三35)。
(二)基督徒從一得救之後，就應當一面傳揚「彼此相愛」的信息，一面也行出「彼此相愛」的見證。
【約壹三12】「不可像該隱；他是屬那惡者，殺了他的兄弟。為甚麼殺了他呢？因自己的行為是惡的，兄弟的行為是善的。」
〔原文直譯〕「不要像該隱；他是屬於那邪惡者，謀殺了他的兄弟。為什麼謀殺他呢？因為他的行為邪惡，而他兄弟的(行為)卻是義的。」
〔原文字義〕「那惡者」壞人，邪惡的人；「行為」行事，作為，工作；「惡的」邪惡(原文與「那惡者」同字)；「善的」公義，義人。
〔文意註解〕「不可像該隱，他是屬那惡者，殺了他的兄弟，」『該隱』是亞當和夏娃的長子，因嫉妒而殺害弟弟亞伯(參創四1~8)；『屬那惡者』意指出於那惡者，相當於『魔鬼的兒女』(參10節)。
「為甚麼殺了他呢？因自己的行為是惡的，兄弟的行為是善的，」本句指出該隱殺他兄弟的動機乃是出於嫉妒，兄弟的良善突顯出自己的邪惡。他自己的行為之所以是惡的，乃因他不接受神『用皮子作衣服以遮蓋人犯罪後的羞恥』(參創三7，21)之啟示，而想憑自己努力的結果(參創四3)來討神的喜悅；亞伯的行為之所以是善的，乃因他順服神的啟示，獻上羊群中頭生的和羊的脂油(參創四4)，意即獻上基督代死的功效。
〔話中之光〕(一)魔鬼從起初是殺人的(約八44)，不僅殺人者是屬魔鬼，連恨人者也是屬魔鬼(參15節)。
(二)在黑暗的世界裏，不能容許善行存在，難怪許多機關團體，潔身自愛的人不受歡迎，有時甚至會被陷害。
【約壹三13】「弟兄們，世人若恨你們，不要以為希奇。」
〔原文直譯〕「我的弟兄們，世人若恨你們，不要以為希奇。」
〔原文字義〕「恨」憎恨；厭惡；「以為希奇」驚奇，詫異。
〔文意註解〕「弟兄們，世人若恨你們，」世人恨我們的原因如下：(1)因他們的行為是惡的(參12節)；(2)因我們不肯與他們同流合污(參弗五11)；(3)因他們可恥的行為被我們的光顯明出來(參弗五12~13)。
「不要以為希奇，」意指世人恨基督徒乃是理所當然的正常情形。
〔話中之光〕(一)凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的，都要受逼迫(提後三12)，這是基督徒的定命。
(二)基督徒若不被世人所恨，反受他們歡迎，倒要以為希奇。
【約壹三14】「我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。」
〔原文直譯〕「我們知道我們因為愛弟兄，就已經出死入生了。不愛弟兄的，仍住在死裡面。」
〔原文字義〕「曉得」看見，察覺；「出」離開，搬遷；「入」到，在…裏；「愛心」慈愛，親愛(agapao)；「住在」長存，居住，安家。
〔文意註解〕「我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了，」『因為愛弟兄就曉得』意指愛弟兄的表現乃是一個憑據；『出死入生』指從屬靈的死亡中活過來(參弗二1，5)，而進入生命的領域中。
「沒有愛心的，仍住在死中，」『仍住在死中』意指雖然已經重生，裏面有了神的生命，卻仍舊憑「老我」的生命活著，也就是活在死的光景中(參啟三1)。
〔話中之光〕(一)「愛」是神生命的特質，難怪剛剛蒙恩得救的信徒，特別覺得弟兄姊妹們非常可愛。
(二)「恨」是死行(參來六1)中主要的一個項目；「愛」則是新生命要道中最大的一項(參林前十三13)。
(三)若要知道一個基督徒是否靠神的生命而活，只要看他是不是愛弟兄。
(四)正如拉撒路當日雖因主的聲音而活過來了，但若尚未從墳墓出來，並且還被裹屍巾包裹著，他就仍住在死中(參約十一43~44)；同樣的，基督徒若沒有愛心(即仍被恨所包裹)，就仍住在死中。
(五)體貼肉體的就是死；體貼靈的乃是生命平安(羅八6)。
【約壹三15】「凡恨他弟兄的，就是殺人的；你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裏面。」
〔原文直譯〕「凡恨他弟兄的，就是殺人的；並且你們知道，凡殺人的，就沒有永遠的生命住在他裡面。」
〔原文字義〕「恨」憎恨，厭惡；「殺人的」謀殺者，殺害別人的；「曉得」看見，察覺；「永」永遠的。
〔文意註解〕「凡恨他弟兄的，就是殺人的，」『恨他弟兄』指內心向弟兄懷怨、厭惡、憤恨；『就是殺人』懷恨乃是心中懷著一把刀，雖然在外面並未實際殺人，但在主看來，等同殺人(參太五21~22)。
「你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裏面，」『殺人的』指恨人的(參上句)；『沒有永生存在他裏面』意指沒有讓那永遠的生命自由的在他裏面居住、活動、號令。
〔話中之光〕(一)恨人是殺人的起點，殺人是恨人的極點；藏在內心裏的恨意，若不消除，終會導致外面殺人的行動。
(二)對得罪自己的人心懷仇恨，這仇恨就會在我們裡面成為毒瘤，最終會毀滅我們。
(三)人若常懷仇恨之心即表示沒有神的生命、並且結局非常可怕(參二9，11)。
(四)基督徒的裏面雖然已經有了永生，但有可能行事不理會裏面的永生所給的感覺，這就仍像外邦人一樣，與神所賜的生命隔絕了(參弗四17~18)。
【約壹三16】「主為我們捨命，我們從此就知道何為愛；我們也當為弟兄捨命。」
〔原文直譯〕「因祂為我們捨命，從此我們就知道了愛；我們(也)應當為弟兄們捨命。」
〔原文字義〕「捨」放下，放棄，安放；「知道」認識，明白，曉得。
〔文意註解〕「主為我們捨命，我們從此就知道何為愛，」『捨命』指犧牲自己；『何為愛』指愛的定義──愛是不求自己的益處(林前十三5)，是對所愛的人無私的施與，而不望對方的回報。
「我們也當為弟兄捨命，」『為弟兄捨命』並非指真的為弟兄而死，而是指甘心樂意與弟兄分享生命所擁有的(參17節)，亦即願意為弟兄而活。為別人而死，死了就了了；為別人而活，相當不容易，因為須要顧到別人的感受，甚至須要放下自己的願望，而以別人的願望為優先。
〔話中之光〕(一)主為我們捨命的愛，乃是基督徒彼此相愛的榜樣；彼此相愛的表現，就是肯為弟兄犧牲自己，不求回報。
(二)只有甘心樂意的付出，而不望別人償還的人，才懂得愛的真諦實意。
【約壹三17】「凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛 神的心怎能存在他裏面呢？」
〔原文直譯〕「任何人若擁有世上養生之物的，看見他弟兄有需要，他卻向他塞住(憐憫的)心腸，神的愛怎能住在他裡面呢？」
〔原文字義〕「財物」養生的，生計，產業；「窮乏」有需要；「塞住」關閉，閉塞；「憐恤的心」內臟，強烈的情感；「愛神的心」神的愛；「存」住在，居留，長存。
〔文意註解〕「凡有世上財物的，」『有』字是與下句的『窮乏』相對，故不一定是指富有，而是指有沒有的有；『世上財物』指存活在世上所需的養生之物。
「看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，」『窮乏』意指沒有，即表示已到了能否繼續存活的關頭；『塞住憐恤的心』意指不理不睬。
「愛神的心怎能存在他裏面呢？」『愛神的心』按原文是『神的愛』(參二5)，是一種無條件的愛，單方面的施與，而不求回饋；『怎能存在他裏面呢』意指這樣的人裏面不可能有神的愛，也就是他活著不像是從神生的。
〔話中之光〕(一)看見弟兄姊妹缺乏身體所需用的，卻無動於衷，這種人的信心是沒有行為的，所以是死的(參雅二14~17)。
(二)神把別人的需要擺在我們的眼前，讓我們親眼「看見」了，用意是要我們裏面有所回應；「視若無睹」並不是一個真信徒所該有的態度。
(三)若非神的同情體恤，就沒有一個人能蒙恩站立神面前(參來四15)；如今這個同情體恤的心腸就活在我們的裏面，我們怎能硬心置之不理呢！
(四)神的愛心的特性就是主動的去愛人；我們絕不能把神的愛關閉在裏面，不讓它愛及於人。
(五)要增加愛神的心的方法，就是愛弟兄；憐恤窮乏的弟兄，就能激發自己愛神的心。
【約壹三18】「小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。」
〔原文直譯〕「我的小孩子們，我們愛人，不要只在言語或在舌頭上，卻要在行為和真誠上。」
〔原文字義〕「小子」小孩，孩子；「相愛」親愛，慈愛(agapao)；「言語」說話，講道理；「舌頭」說方言，弄舌；「行為」行事，作為，工作；「誠實」真實，實際。
〔文意註解〕「小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，」『不要只在』意指除此之外，還要加上；『在言語和舌頭上』意指用言語來表達愛心，亦即口頭上示惠、表同情。這項行動並非不須要，有時能對人產生很大的激勵，但我們不能僅止於此，而須加上實際的幫助。
「總要在行為和誠實上，」『行為』指愛心的實際行動表現，包括身體的照顧、財物上的濟助等；『誠實』指真心關懷。
〔話中之光〕(一)相愛不僅要在言語上，且要在行為上；不僅要在舌頭上，且要在誠實上。言語若沒有行為，便顯得空洞；舌頭若沒有誠實，便顯得虛假。
(二)有時一個人的言語和行為，是出於假冒偽善的動機和態度，所以愛心的言行必須出自內心的誠實、真誠，神的愛在人裏面才算是完全的(參二5)。
(三)「誠實」又可譯作「真理」；信徒要在真理裏相愛(參約貳1~2)，切切不可愛那不合乎真理的異端假教師(參約貳10)。
【約壹三19】「從此就知道我們是屬真理的，並且我們的心在神面前可以安穩。」
〔原文直譯〕「並且藉此我們知道，我們是屬真理的；而且我們的心在祂面前可以安然。」
〔原文字義〕「屬真理的」出於真實的，發自誠心；「心」心腸，內心；「安穩」深具信心，說服，安心。
〔文意註解〕「從此就知道我們是屬真理的，」『屬真理的』真理與虛謊相對(參二4，21)，而虛謊乃出自魔鬼(參約八44)，故屬真理的即指屬神的。
「並且我們的心在神面前可以安穩，」『我們的心』指我們的良心；『在神面前可以安穩』意指向神坦然無懼(參21節)。
〔話中之光〕(一)真誠的愛心印證真理，真理引導並產生真誠的愛心，彼此相輔相成。屬真理的必然有真誠的愛心行為。
(二)無虧的良心才能保守真道的完整(參提前一19)，也才能在神面前安穩、寧靜。
【約壹三20】「我們的心若責備我們，神比我們的心大，一切事沒有不知道的。」
〔原文直譯〕「即使我們的心責備我們，(當知)神比我們的心大，並且祂知道一切的事。」
〔原文字義〕「責備」譴責，歸咎；「大」更打，偉大；「知道」認識，明白，曉得。
〔文意註解〕「我們的心若責備我們，」『我們的心』指我們的良心；『責備我們』指良心有所不安與定罪，有時候我們的良心若過敏，可能會接受撒但的控告，而產生了錯誤的感覺。
「神比我們的心大，」良心乃是神所放在人裏面的一個自我管制的功能，只不過是神的代表，所以神比我們的良心大。
「一切事沒有不知道的，」『一切事』指超出良心所能判定的事；『沒有不知道的』指神無所不知。
〔話中之光〕(一)良心乃是輔助管理人間事物的機關；世人雖說他們作事憑良心，但他們的良心並不可靠。
(二)人會錯，但神永不會錯；神知道我們的每一實際情況，所以祂的判斷完全正確。
【約壹三21】「親愛的弟兄啊，我們的心若不責備我們，就可以向神坦然無懼了。」
〔原文直譯〕「親愛的，我們的心若不責備我們，我們就可以向神坦然無懼了。」
〔原文字義〕「坦然無懼」放膽明說，率直交代。
〔文意註解〕「親愛的弟兄啊，我們的心若不責備我們，」『我們的心』指我們清潔的良心；『不責備我們』指良心不定罪我們自己。
「就可以向神坦然無懼了，」信徒的良心若因軟弱而定罪我們自己，尚且因神知道一切的真情而可以安然，更何況良心不定罪，豈不更有把握，可以坦然無懼的來到神前(參來四16)？
〔話中之光〕(一)認識神的人，一面憑良心在神面前行事為人(參徒廿三1)，一面放膽信靠神的睿智和宏恩，毋須向祂恐懼戰兢。
(二)凡靠著主耶穌的寶血來到神面前的人，我們心中天良的虧欠已蒙洗淨(參來十22)，所以只管坦然無懼的來到施恩的寶坐前，為要得憐恤蒙恩惠作隨時的幫助(來四16)。
【約壹三22】「並且我們一切所求的，就從祂得著；因為我們遵守祂的命令，行祂所喜悅的事。」
〔原文直譯〕「並且凡我們所求的，我們就從祂領受，因為我們遵守祂的命令，行祂看為喜悅的事。」
〔原文字義〕「求」祈求，要求；「得著」領受，拿著；「遵守」保守，看守；「命令」誡命，條規；「喜悅」合理的，喜歡。
〔文意註解〕「並且我們一切所求的，就從祂得著，」『一切所求的』指一切合理的祈求；『從祂得著』指得著禱告的答應。
「因為我們遵守祂的命令，行祂所喜悅的事，」『因為』說出禱告得答應的先決條件；『祂的命令』指信靠主名又彼此相愛的命令(參23節)；『行祂所喜悅的事』指慣常遵行神的旨意。
〔話中之光〕(一)凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門(太七8)。
(二)神樂意垂聽屬祂之人的禱告(參約十四13~15；十五7)，但屬神的人也當全心遵行祂的旨意。
(三)神所喜悅的事就是：住在主裏面，行義且彼此相愛(參6~7，10~11節)。
【約壹三23】「神的命令就是叫我們信祂兒子耶穌基督的名，且照祂所賜給我們的命令彼此相愛。」
〔原文直譯〕「而祂的命令就是：我們要信祂兒子耶穌基督的名，並且照祂所賜給我們的命令彼此相愛。」
〔原文字義〕「命令」誡命，條規；「信」相信，信靠，交託；「照」根據，按著；「彼此相愛」互相親愛(agapao)。
〔文意註解〕「神的命令就是叫我們信祂兒子耶穌基督的名，」『神的命令』這是解釋何為『遵守祂的命令』(參22節)；『信祂兒子』指接受祂兒子是惟一的救主，除祂以外，別無拯救(參徒四12)；『耶穌基督的名』因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救(徒四12)。
「且照祂所賜給我們的命令彼此相愛，」『且』字說出神的命令包含兩個部分──信和愛；『相愛』按原文是現在式動詞，表示持續不間斷的相愛。
〔話中之光〕(一)信心使我們與神聯上關係，愛心使我們與神保持關係；信心使我們得以領受神的生命，愛心使我們得以活出神的生命。
(二)信心叫我們得著彼此相愛的力源，彼此相愛加強且堅固我們的信心，信心與愛心兩者相輔相成。
【約壹三24】「遵守神命令的，就住在神裏面；神也住在他裏面。我們所以知道神住在我們裏面，是因祂所賜給我們的聖靈。」
〔原文直譯〕「遵守祂命令的，住在祂的裡面，祂也住在他的裡面。在此我們就知道祂住在我們的裡面，乃是由於祂所賜給我們的(聖)靈。」
〔原文字義〕「遵守」保守，看守；「賜給」賜予，分給；「聖靈」靈，氣，風(原文無「聖」字)。
〔文意註解〕「遵守神命令的，就住在神裏面，」『命令』原文為複數詞，指前面的兩種命令(參23節)；『住在神裏面』指我們屬靈生活的領域，居留其中，才能從祂得著生命的供應。
「神也住在他裏面，」『神也』表示我們的住在祂裏面，乃是得著神住在我們裏面的證據(參約十五4)；『住在他裏面』這是指我們主觀經歷上的感覺，其實自從我們信主之後，祂就已經內住在我們的裏面了(參弗三17)，只是我們常常會失去祂住在我們裏面的感覺(參歌三1~2；五6)。
「我們所以知道神住在我們裏面，是因祂所賜給我們的聖靈，」『祂所賜給我們的聖靈』就是主所應許的保惠師(參約十四16)，也就是我們從主所受的恩膏，這恩膏會在凡事上教訓我們(參二27)，指教我們一切的事(約十四26)，引導我們明白一切的真理(約十六13)，包括使我們知道神就住在我們的裏面。
〔話中之光〕(一)住在祂裏面，並非祂住在我們裏面的先決條件，而是一個明證，使我們更能確定祂的內住。
(二)信徒乃是藉著與神之間彼此的內住，保持與神親密的相交，不斷的觀看祂，更深的認識祂，以至神生命的「種」日漸長大成熟，就有能力行義並彼此相愛了。
叁、靈訓要義
【父賜給我們何等的慈愛】
一、得稱為神的兒女，我們也真是祂的兒女(1節)
二、主若顯現，我們必要像祂(2節)
三、凡從神生的，就不犯罪，因神的種存在我們心裏(9節)
四、主為我們捨命，我們從此就知道何為愛(16節)
五、我們是屬真理的，我們的心可以向神坦然無懼(19~21節)
六、我們一切所求的，從祂得著(22節)
七、住在神裏面，神也住在我們裏面(24節上)
八、神賜給我們聖靈(24節下)
【神的兒女vs.魔鬼的兒女】
一、神的兒女(1，2，10節)──魔鬼的兒女(10節)
二、我們必要像祂(2節)──沒有這指望(參3節)
三、必得見祂的真體(2節)──未曾看見祂，也未曾認識祂(6節)
四、潔淨自己，不犯罪，也不能犯罪(3，6，9節)──犯罪，違背律法(4，6，8節)
五、住在祂裏面，是已經出死入生了(6，14節)──仍住在死中(15節)
六、從神生的，是由神而生的，是屬真理(6，9，19節)──是屬魔鬼，不屬神，是屬那惡者(8，10，12節)
七、行義的，行為是善的(7，12節)──不行義的，行為是惡的(10，12節)
八、神的種存在他心裏(9節原文)──沒有永生存在他裏面(15節)
九、彼此相愛，愛弟兄，為弟兄捨命(11，14，16節)──不愛弟兄，恨人，沒有愛心，殺人的(10，13~15節)
十、心不責備，向神坦然無懼(19，21節)──心責備(參20節)
【神的兒女與主的關係】
一、神的兒女與主顯現的關係(1~8節)
1.主若顯現，我們必要像祂(1~2節)
2.主曾顯現，是要除掉人的罪(3~6節)
3.神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為(7~8節)
二、神的兒女與神生命的關係(9~18節)
1.凡從神生的，就不犯罪(9節)
2.愛弟兄的，是已經出死入生了(10~14節)
3.裏面有永生的，肯為弟兄捨命(15~18節)
三、神的兒女與住在主裏面的關係(19~24節)
1.我們的心在神面前可以安穩(19~21節)
2.遵守祂「彼此相愛」的命令(22~24節)
【信徒與罪】
一、信徒不可犯罪的理由：
1.凡向祂有這指望的，就潔淨自己，像祂潔淨一樣(3節)
2.犯罪的，是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪(8節)
二、甚麼是犯罪？
1.凡犯罪的，就是違背律法，違背律法就是罪(4節)
2.是因被人誘惑(7節)
3.是因魔鬼的作為(8節)
三、信徒如何才能不犯罪？
1.向主堅守「將來必要像祂」的指望(2~3節)
2.住在主裏面，更多看見祂並認識祂(5~6節)
3.靠主行義，不被魔鬼的作為所誘惑(7~8節)
4.活在神的生命裏，也讓神的「種」住在裏面(9節原文)
【我們應該彼此相愛】
一、彼此相愛就是遵守神的命令
1.是我們從起初所聽見的命令(11節)
2.是我們遵守神的命令，行祂所喜悅的事(22~23節)
3.遵守神命令的，就住在神裏面，神也住在他裏面(24節)
二、我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了
1.不愛弟兄的，就不屬神(10節)
2.沒有愛心的，仍住在死中(14節)
3.凡恨他弟兄的，就是殺人的(15節上)
4.凡殺人的，沒有永生存在他裏面(15節下)
5.殺弟兄的，是屬那惡者(12節)
三、我們當如何彼此相愛？
1.愛，就是為弟兄捨命(16節)
2.要讓「神的愛」住在裏面(17節原文)
3.我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上(18節)
4.求神幫助我們遵守祂的命令(22節)
5.信祂兒子耶穌基督的名(23節)
6.藉神所賜給我們的聖靈，住在神裏面(24節)
四、我們彼此相愛的好處
1.我們的心在神面前可以安穩(19~20節)
2.我們一切所求的，可以從神得著(21~22節)
3.我們就住在神裏面，神也住在我們的裏面(24節)
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──約翰一書註解》
參考書目：請參閱「約翰一書提要」末尾處