约翰一书第一章短篇信息
目录：
交通的生活
约壹一l—2 （于力工）
神所赐的四种宝贝 约壹一1—7 （林义杰）
交谊的信仰 约壹一3 （张清庚）
光的奇迹 约壹一5 （雪门）
罪！罪！罪！ 约壹一5—7 （黄世嘉）
耶稣的血 约壹一5—10 （王南杰）
耶稣基督的宝血 约壹一7 （谢鸿范）
识主更深 约壹一7 （韩菲吉尔）
纵横两种的相交 约壹一7 （傅心良）
我们若在，若说，若认 约壹一7—9 （翁殴东）
耶稣来不是召义人，乃是召罪人悔改 约壹8~10；路五30~32；诗卅二1~5（唐崇荣）
认罪
约壹一9 （赵世光）
交通的生活 于力工
经文：约翰壹书一章1—2节
今天教会中发生争论的问题，并非完全是知识上的问题，也不是敬拜上的问题，而多半是生活上的问题，如果基督徒的生活失败，真理也就失去了见证，所以生活上的课题是很重要的。
我们读圣经的时候，从三福音起，第四福音，保罗书信……稍微注意一下，便不难看出，生活和真理是不能分开的。
基督徒的生活是多方面的，一个人得救之后，并不是关起门来，只在家里读经，祷告，吃饭，穿衣……外面的事什么也不管，我们不能存这种独善其身的生活。乃是要与弟兄姊妹有交通，作些事情来荣耀主，在各方面生命中事奉神。因为我们既是神的儿女，就要过神儿女的生活。
我们现在要讨论的是「交通生活」，这种生活是每一个信主的人所必须有的。这个生活也可以说是一个「基地生活」，好像香港有一很大的飞机场，飞机来往降落起飞都要依赖这个基地。飞机离开了基地之后，不久要回来的。要休息，保养……就是飞出去之后也要同基地的指挥有联络的。照样我们交通的生活也好像飞机和基地的关系一样，不能分离。
刚刚我们读了约翰壹书，这里立时给我们看见生活的根本或是基地在什么地方，在末进一步探讨研究这问题之前，我们要再读一处圣经。路加福音廿四章30—32节：「到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了、擘开、递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出祂来。忽然耶稣不见了。他们彼此说：在路上，祂和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的么。」再读约翰壹书一章1—2节：「论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的。（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命、传给你们，）」与主交通，并不是一个抽象的东西，也不只是一个理论，乃是我们的经验。
基督徒的交通生活就是根据这个事实，由于大家都有这一个经验，便把我们拉在一起。一提到主，一说到钉痕的手，一说到肋旁，因为大家有了同一的关系，所以一谈便投机，我们因此而交通，有共同再经验这个事实，什么时候我们离了这个事实，便在什么时候失去了这个亲密的关系。
有些不信的人以为每一个宗教都好，都有真理存在……，既然宗教都是好的，他们想把各种宗教放在一起，但是每个宗教所根据的「事实」不同。我们是基于那一个生命之道。是亲眼看过，亲手摸过的。这是实是清清楚楚的，是没有办法和得来，也无法在这生命之外有生命上的交通。
廿年前，我由中国北方到安南去，到河内之后，话语上有了很大的困难，有些安南人会说广东话，但是我不会，说法文我也不会，那时住在一位安南的弟兄家中，因为言语隔阂，无法谈话，到了吃饭的时候他们叩门叫我吃饭，因为言语不通，他用筷子指指，点点头，我便低头谢恩。说声「阿们」，他听我说阿们，他也说声阿们，我们相对而笑，虽然言语上不同，但是阿们是相同的。感谢主，在这「阿们」上，彼此有了交通，因为我们的交通是基于生命之道。
玛拉基三章15节说：「那时，敬畏耶和华的彼此谈论。耶和华侧耳而听，且有纪念册在祂面前，记录那敬畏耶和华思念祂名的人。」这里告诉我们神盼望祂的儿女彼此谈论，祂能纪录下来，换句话说，那些话可以有交通的。
有一年我到南京去看灵修学院主办人贾玉铭牧师，那时他已七十余岁了，他平时静默寡言，多用工夫祷告。但是那一天见我来了，非常高兴，自己把人家给他的糖果饼干拿出来给我吃，我们谈了很久。后来我辞别了，招待我的一位同学笑问说：「你用什么秘诀叫贾牧师同你又谈、又说、又笑，他又把好东西拿出来请你吃呢？」我告诉他，我并无秘诀，只是我们中间的关系不同而已。原来我们是一个村子出来的。那村子很小，只有三家人而已。我曾祖和贾牧师的祖父是好朋友，后来两家搬到一起合成一个小村子，贾牧师当时已有卅年未回过家，我们谈谈，村后的大槐树，村前的池塘……，我们越谈越觉得有趣……
因为我们有同样的背景，同要的经验才能产生密切的交通，我们都是从一位主来的，同得一个生命，同一位主，同一位父，这是我们的信息。这个信息，不能说是太简单，我们的交通生活是基于这个，我们传的也是这个。大布道家慕迪，以最简单的言语来讲这个简单的信息，今日的葛培理是神重用的仆人，也是讲这个简单的信息，这个简单的信息叫我们同主有了交通。慕迪一天讲道几次，身体疲乏，晚上要睡觉的时候很简单的祷告。「耶稣阿！晚安。」（这不是说我们都这样的短短的祷告）。乃是要我们看见简单的祷告中也有交通。
有一次母亲告诉我，她到一个地方传道，那乡村中有一位弟兄很爱主，认真追求真理；他是结巴的，讲话很不流利，虽然他说话不流利，但他领了不少人信主。一天那村里迎神赛会，一般人抬着一位巫婆出游，打锣打鼓，那位弟兄那天躺在床上休息，被嘈杂的声音吵醒，便起身看个究竟，从窗户看出去，那些人抬着被鬼附着的巫婆，他在房内说：「奉耶稣的名叫污鬼离开」。那巫婆便立刻从轿上跌下来，巫婆也如梦初醒。不知道为什么自己被人用轿抬着出游，大家见巫婆失去了能力。也就一哄而散。不过大家稀奇为什么，经过这位弟兄的房子巫婆便不能「做法」。他们想一定这一位结巴「法术」比巫婆高超，大家开始注意他的行动，要找出一个究竟，他们观察一个时候，便发见他每早晚起身时有说几句话，事后他们就问他，究竟你说什么。这位结巴弟兄说：「耶稣阿！我和你相好」。他的意思说耶稣阿，我和你做好朋友。由于他这简单与主之间的交通，村中的人不少归信耶稣。
感谢主赐给我一位爱主的母亲，有时工作回家和她谈话，听她说到属灵的经验，这种交通更是宝贵，因为这不只是肉体生命的献上，更加了生命上的交通。
我们今天交通的地方，就是在基督里，也一定要在基督里，也与基督一同隐藏在神的里面。三位一体的神都需要不间断的交通，你我也参与这个交通，这是一件很宝贵的事，求主帮助我们天天操练这个交通，保守我们维持与祂随时地的交通和弟兄之间的交通。
所赐的四种宝贝 林义杰
经文：约翰壹书一章l—7节
使徒约翰见证说：「论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见的所看见，亲眼看过，亲手摸过的」（约壹一1）。这里所说的「起初原有的生命之道」，就是约翰福音一章所说的「太初有道」。「太初有道」，到起初神创造世界之时，就对世界显明出来了。这起初已经有的生命之道，也已成为肉身，有了人的身体，就是道成肉身的耶稣基督。神是灵，是人眼不能见，手摸不着的。但肉身是人的眼能看见，手能摸着的。无形的神，要来到地上成为有形的人，就必须取得人的身体。祂有了人的身体，我们能听祂说话，也可以跟祂交谈，可以摸祂，接触祂，可以与祂作朋友。从抽象观念，成为具体的事实，这就是神成为人者的耶稣基督。这从起初原有的生命之道来到地上，赐给我们基督徒四种宝贝。我们得到这四种宝贝，将一生一世受用不尽。我们要在神面前用感恩的心来领受这四种宝贝，祂也借着这四种宝贝把「道」完全地显明出来了。
一、永远长存的生命
起初原有的生命之道耶稣来到地上，第一件事就是要赐生命给我们基督徒。神的生命是奇妙的，世人虽都有一个生命，但人的生命是肉体的生命，这肉体的生命，有一天都要死亡，都要结束了。
圣经说：人一生的年日不过七十岁，强壮的可活到八十岁。今天虽然医学进步，但最多百岁吧！最后仍得归回尘土。我们基督徒称身体为帐棚，帐棚就是不能定居的，会坏掉的，常拆迁的。我们人类的灵魂住在这帐棚里面，有一天人的灵魂要离开这帐棚，就当人死的时候，祂的灵魂就脱离肉体，另有去处。到何处去呢？就看我们信不信耶稣。不信的人下到硫磺火湖里，受永远之苦，即永死；基督徒则进入天庭与主同在，快乐无比。
在基督徒，死亡不过是一个过渡，从地上生活过渡到天上生活。天上有我们永存的房屋，不会朽坏的。虽肉体的生命会结束，但主耶稣给我们的生命乃是永远长存的生命，即所谓永生。永远的生命不同于肉体的生命，肉体的生命是短暂的，与永远的生命是相对的，所以永远的生命，是每个人所真正的需要的。感谢主！这永远长存的生命已传给我们了。「这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们。」（约壹一2）
我们怎样享受这永生昵？必须接受耶稣，就是信祂的人，祂就赐给他们权柄作神的儿女。成为神的儿女就能得着永远的生命。不必付出甚么代价，也没有任何条件，我们一信（即接受）就得着，信耶稣得永生。不是说信了耶稣，还要加上行为，加上道德，只要信就必得着的。因为神爱世人，祂必须定出一种最简单明了的的方法，才能够使全人类都轻而易举的得着。
主的心是愿意万人得救，不愿一人沉沦，所以神简化了救恩的方法。请千万不要存成见，认为简单就不值钱，说便宜没有好货，以致不信耶稣。我们千万不要误会神，神这样体恤我们，不为难我们，我们不可自作聪明，拒绝自己于恩典之外！
我们借着圣经，借着历代圣徒，教会的见证，就能够知道生命已来到地上。而且因着人的信，这生命就进入人的心中，成为我们心中的生命。这生命又成为我们的力量，这力量使我们胜过罪恶，能使我们遵行天父旨意，给我们饶恕人的心，也能使我们谦卑忍耐、温柔，没有骄傲、忌妒，没有贪心、恶念，没有败坏、污秽。所以这生命是耶稣基督赐给我们基督徒最大的宝贝，
二、与神交通
第二种宝贝就是与神交通（相交）。「我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们与我们相交，我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。」(约壹一3 )与神交通就是与神灵交。交通是神赐给我们的一项宝贝。凡是真正有了耶稣所赐的生命的人，不论在天涯海角，不分种族人种，不管贫贱富贵，地位高下，只要有共同生命，在灵里既能够交通，能够彼此包容，彼此显念，彼此相爱，这是生命的见证。具有共同的生命，自然就有寻求交通的须要。
人一信主耶稣，就爱找主内弟兄姊妹谈话，也喜欢与神灵里来往。所谓与神灵交，就是读经、祷告、作见证等。去采访弟兄姊妹，与他在一起灵修，帮助他，彼此作见证也都是交通。我们基督徒能够与神交通，是我们的权利也是最大的福分。因为圣经记载，主说：「你们奉我的名，无论求甚么，我必成全。」所以我们与神交通是很重要的事，其中最重要的，乃是用祷告托住别人。我们用祷告帮助人是最好的交通，替别人代祷是主最喜欢垂听的。所以我们要用爱心互相代祷，神就大大的赐福给我们。
三、生命的光
第三种宝贝就是光。「神就是光，在祂毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了，」（约壹一5—6）我们先有神的生命，神的生命进来了，就能与神交通，有了交通，就看见神的光。很多弟兄姊妹已见证，当彼此间有了交通以后，就显明了神的光。也有些弟兄姊妹因为不愿有交通，往往为撒但留地步。撒但借着人与人间的距离，牠就从中制造麻烦。所以有了交通以后，马上就见到神的光。有了神的光照，我们就能看见甚么真实的，甚么是虚假的，我们的软弱在哪里，甚么是别人的长处。
神就是光，在祂毫无黑暗，在光中能看见一切黑暗，越是有光的地方，污点越显明。神是光，光就能显明黑暗，所以人在光中，身上有一点污点，有一点点罪恶都隐瞒不了。人所以会反对光，既因为光能照出人的隐情，显明人的本相。人最大的难处，就是没有自知之明，但神的光一照，立刻既照到自己的败坏。神的光一来，人就会谦让，人就会自我省察，人就会认罪悔改。
圣经说：「我们若是在光中，却恨自己的弟兄，他到如今仍在黑暗里。」一个在光中的人就会爱弟兄，如果在黑暗申就会恨人。我们旧的生命会恨，会忌妒，会与人闹不愉快。但在神的光中，我们就会爱人。圣经记载主耶稣说：「律法和先知的总纲，第一要爱神，第二要爱人如己。」圣经一贯的道理，实在就是强调「爱神，爱人」。这爱神、爱人，也就是爱己。爱已是有前提的，绝不是自私自爱的。神没有叫我们不爱自己，我们必须自爱，一个不自爱的人，很难希望他能做甚么好事情。自爱不是自私，此中有次序的，第一爱神，第二爱人，第三爱己。圣经说要爱人如己，就是你怎样爱自己，你也要怎要爱人，可见自己还是要爱的，不过不能因为自爱，就不爱神，也不爱人了。我们说爱神，但神是看不见的，圣经说：「你如果不爱那看得见的人，你就不能爱那看不见的神。」我们说爱神的具体表现，就是爱人。我们在神的光中，就能看见这真理。
四、救恩的宝血
神给我们的第四种宝贝就是宝血。请看约翰壹书一章7节：「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」圣经告诉我们，除了耶稣的宝血，没有东西能够洗净我们的罪。我们的罪虽多，但有主宝血涂抹，这始宝血的功效。我们必须信宝血的功效，我们的罪才能得到解决。只有主的宝血能洗罪救载们脱离极大的死亡。因为圣经说：「若不流血，罪就不得赦免。」
马丁路德有个经验，他某次在灵修中，魔鬼来试探他，说：「马丁路德，你还读甚么圣经呢？你看墙上写满了你的罪。」马丁路德一看，果然满墙都写着他的罪，他就回答魔鬼说：「你说的不错，满墙写的都是我的罪，但我愿告诉你，我的罪还不只这许多哩！」魔鬼说：「你的罪既如此多，你读圣经还有甚么用？」马丁路德说：「我罪虽多，但神的儿子耶稣基督的血已经洗净我一切的罪。」他说完这话，转眼之间墙上所写的罪就都没有了，都洗净了。
是的，罪虽多，但主的宝血能涂抹洗净的，我们靠着主十字架上所流的宝血，使我们与神和好，受那永约的证据与印记。这就是神所赐的第四种宝贝。愿主成全祂自己的话。
交谊的信仰 张清庚
经文：约翰壹书一章3节
「我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们与我们相交，我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。」 （约壹一3）
保罗在哥林多前书十二章27节说：「你们就是基督的身子，并且各自作肢体」。耶稣在约翰福音十五章5节说：「我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作甚么。」。前句是保罗在指示我们教会是以基督为中心，是交谊的团契。后句是耶稣告诉我们基督徒是枝子，连结在树——基督身上，这样就得生命，多结果子，若离开树，枝就无法生存。这些经节在告诉我们，基督教的信仰是交谊的信仰。
今天经节也清楚提起我们是与主相交，平时常听基督教是爱的宗教，这爱除了交谊外，无法体会。假使爱是用口说，没有交谊，只是理论缺实际。神与人之间的交谊，来产生人与人之交谊，这是基督教之真髓。使这两面交谊能成立的是耶稣基督。
我们若知道现代社会现象，就会明白交谊的信仰或交谊的福音，在这时代何等需要。社会状况有二种：
（1）「人的孤立」。今日社会奇怪的事实，人越多，越热闹之地方，人越孤立。在乡下还有人情，互相招呼，在都市里却不相识。在这社会里，我们最缺乏的是互相之交谊。我们基督徒活在这中间所需要的，是先出口之一句话的交谊，交谊的信仰的福音。
（2）「忙碌」，我们住在忙碌的社会，大家在请安都说「最近忙吗？」忙字，一个心加上亡，心「亡了，忙的忘了一切。基督徒的身体虽来礼拜堂，但心已亡，没心可听道，有的是忙来到礼拜堂，下来就瞌睡，暂时安息，做完礼拜又忙着回去，那有交谊的心情。在这样的社会现象中，基督教信的交谊是这时代的福音。
基督教与庙宇之区别，在教会我们五、六人，十多人共坐一张椅子敬拜神，座位上有不同层的人能坐在一起，大家在一起可互相代祷，互相鼓励，我们敬拜神就是包含这些。在基督里不是一人使自己孤立，我们礼拜是共同礼拜，信徒的相通。我们信仰不是你一人，而是使你感觉我与别的关系是个交谊的信仰，我们不是自己一人来敬拜。这是与庙宇不同，庙宇没时间限制，何时都可去因为不是共同之礼拜，人人拜拜、抽签都是在求「我」或家人，没人是准备东西去拜拜或为别人求
这就是与基督教信仰不同之处。所以基督徒在信仰上若没有「交谊」，为别人代祷，关心别人，在爱互相勉励，这与庙宇有何区别。
交谊是我们表明信仰上的一个重要因素，所以在信徒的交谊上我们要清楚的认识：
（1）信徒的交谊在教会中，是以基督为中心的交谊，以基督为中心的意思，就是在教会礼拜、祷会，家庭礼拜等等之聚会为中心之交谊。在这交谊中，使个人与个人，家庭与家庭，连结互相亲密进一步能达到互相帮助之生活。保罗说信徒是基督的肢体，在罗马书十二章10节提到：「爱弟兄，要彼此亲热。恭敬人，要彼此推让。」罗马人书十二章13节进一步说：「圣徒缺乏要帮补。客要一味的款待。」罗马书十二章15节则说：「与喜乐的人要同喜乐，与哀哭的人要同哭。」
我们的周报，前半是恭受神的话，后半是答应神的话，其中的报告也是答应神的话之项目。报告不是只有在事务上的报告而已，而是通过报告，要建立信徒彼此间的交谊。家庭礼拜之意是在互相了解，互相安慰勉励，您若没参加过，您要如何互相建立交谊。青年团契在暑假中举行家庭礼拜，这也是建立交谊的聚会。在乡下家庭礼拜，他们有时自己带椅子去，因他们互相了解别人的欠缺，大家有亲热感，台语有句俗语「人脚跟有肥」，我们的家要欢迎人来，我们也要喜欢去探访别人。
各位我们自问看信徒中的您认识多少人，信徒的家庭你了解多少，作过交谊就能重视家庭礼拜，祷告会大家互相代祷，我们需要人为我们代祷，我们也要为别人代祷。
（2）信徒间交通要遵照圣经。圣徒是相通，我们在基督里被召为圣徒，所以我们交谊要圣洁。常因亲热过分，失去礼貌而伤了对方，有时过于随便在金钱、物资上发生麻烦，有时我们认为对兄弟要宽大，但要有限度。
保罗在歌罗西书四章6节说：「你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人」，所以我们的态度，应像盐的调和，才不会失去交谊的真意。
（3）信徒交谊要用教会作中心。今早经节「约翰一书一章3节」信徒之交谊中，得小心的：
A、信徒互相亲热而冷淡旁人之危险—大家亲热而忽略新来的人，无意中画了界线。今日之社会现象中人人很孤单，心灵上空虚，他们需要您带给他们安慰及爱，所缺少是你一句话的鼓励，我们对别人要亲切的招呼，缺乏招呼使人觉得教会难进入。圣诗四八二首，为主来作祂见证，英文是「Just a Word For Jesus」意思是为主耶稣说一句话，他们需要你的关心，向人说一句话，为主说一句话，在教会里每周认识一位您不认识的人，成为交谊的运动。
B、要小心不要成为小组织，哪里一群，这一群，不能容合，这样教会怎能进步。教会不能只成为信徒出入之场所，教会不只是几位意见相同的人所结成的团体活动所，教会自己筑沟，让人不能进入这样，别人不敢进入，教会是开放，随时欢迎任何人加入我们的交谊。
平常与朋友亲人或是生意之接洽、误会之调解，常用筵席请桌之方式。主在二千年前就设立圣餐，我们受招待来教会也是一样，被请来参加筵席，使我们得到主人（基督）与同桌的兄姐基督徒进入交谊，我们在主里的交谊具体表现在于圣餐，通过这交谊来表现教会是合一，一致的教会。所以我们的信仰中可说是交谊的信仰，我们的福音要解决人的孤立，人的受伤，人的需要，所以我们应该伸出交谊的手，大家共同建立交谊的信仰，更而与主交谊。
光的奇迹
雪门
经文：约翰壹书一章5节
「神就是光，在祂毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。」 （约壹一5）
「要有光」这是创造主在创造宇宙时发出的第一个命令。因此表示出光在世界中具有非常重要的地位。
没有光，人就无法知道周围的环境。因为有光，人才知道周围的一切，才能看见微小如空气中的尘埃，一直到天空中遥远的星星。
阳光不但使我们看到可看的光线，同时还放射出热和其他形式的能。有些化学变化要是没有这些射线就不可能产生了。
光有很多重要性质。会受光滑面的反射，如镜子。在有雾或湿气重的大气中就会扩散。经过透镜又能曲折，因此我们能制造显微镜可以看见微细的东西；制造望远镜使远处景象的距离缩短。
光有医治的能力。是现在我们所知道的，杀菌力最强的一种能力。红外线能刺激生理过程，并促进医治患病的组织。圣经说：「但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能。（光线原文作翅膀）你们必出来跳跃如圈里的肥犊。」
（玛四2）。
光还有一特色，就是具有不同的颜色。二八四四年牛顿爵士使一线亮光窗过三菱镜而分成各种颜色，打开了研究光与颜色的性质之门。一阵雷雨过后，在晴空中常会出现一拱彩虹。这是阳光穿过雨点折射出来的一组颜色，红、橙、黄，绿、青、蓝、紫。这种颜色的排列，我们称之为光谱。
人类眼睛巧妙地构造，使我们能分辨出自然界各种形形色色。至于颜色如何产生，还是个奥秘。譬如说，树叶为何产生是绿？回答这问题之前，让我们先研讨光线视觉的另一特性。
取一块调色板，将红、黄、蓝三种油彩点在调色板上排成三角形。再取些松节油调和红色和蓝色。立刻就会有一块紫色出现。调和蓝色和黄色会产生绿色，调和黄色和红色会产生橙色。
红、黄、蓝，我们称为原色。各种原色调和产生的颜色则为间色，以各种不同的比例的原色，可以调和出许许多多种复色。经过艺术家巧妙的手和眼睛，可以用三种原色，调和成无穷的色彩。
现在我们再回到本题，树叶为甚么是绿色的？事实上，树叶根本不是绿色。而且恰巧相反，换句话说，就是树叶将红色吸收而将绿色反射到我们眼中。我们说树叶是绿色，因为我们看见反射出来的绿色光线。树叶红色作为先合作用的能，制造职务所需的营养。
至此，我们知道了一些光的性质了。但是到底光是甚么呢？要解答这问题，就要牵涉到过去二百五十年，科学家们从事研究的一些深奥的解释和理论。现在我们大略地来看看，科学家对光的一些见解。
早期对光的实验，以为光是波动的。但如何行动，就不大清楚了。一块小石头，丢到水中以后，池中会产生一圈圈的波漭，一直向外扩张。人就以此，为光从发光体，向外放射的模型。并且假定光是一种能，以波动的方式向前进。而且许多光的现象，包括透射，仍适合波动说的。科学家发明一种看不见，不可思议的东西，叫做「以太」来传递光波。
最近的研究，又提出了微粒，或量子的光学理论。根据这理论，光含有某种微粒，或一群能，这能在量子之中。许多光传导的现象，可以用这理论来解释。例如，各种颜色并非因光的波长而异，根据量子论，是因为光子( photon)。光的构造单位的能量不同。蓝光的能，差不多是红色光的两倍。
老实说，无论是波动说，还是量子说，都不能完全解释光的一切现象，科学家们希望发现新理论，可以解释光的所有现象。
光还有一很奇怪的部分，就是与其他射线的线。根据波动的频率，或量子能的次序而定了一「光谱」—无线波，辐射热，红舛线，可见光线，紫外线，x光线，以及伽玛射线。这些都不过是同一现象，而放射不同的能而已。而似乎与原子的性质有密切的关系。x光线的位置，差不多是在光谱的末端，波长为可见的光的五千分之一，所以其能为可见光的五千倍。但有一点是非常惊人的，就是虽然这些不同射线的波长，或量子能的差别甚大，而进行的速度都是一样的。都是以每秒钟三万公尺的速度前进。
那末，光到底是甚么？以上各套论说有没有给我们光的清楚的概念呢？你或许会说：「著者根本没有说清楚到底光是甚么。」对了，你的结论绝对准确。科学家们只能研究光的现象，却无法为光下定义。或许我们想要知道光的性质，就应知道神。因为圣经说：「神就是光，在祂毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。」（约壹一5）。
不同的元素所发的光，显出不同的颜色的线条，以及不同的位置。没有两种元素有同样的光谱。所以用分光镜可以分析出遥远的星星中所合的物质。分光镜不但能告诉我们天体的性质，而且能测出温度。借着光，科学家可以知道宇宙间无数奇妙的事。
我们在中间读物理，觉得光、电、热等都是各不同相关的部门。可是现在这种概念已经不复存在了。因电磁波而产生了电、无线电、电视，甚至宇宙线，其间都有相互的关系。都与光有关系。而我们研究这些力量中奥妙的关系时，谁能相信其存在是偶发生的呢？如果其中之一，譬如说是电，称微失去控制，即会爆发产生闪电，可能会行成严重的后果。设使这一切力量都反复无常，不能控制。我们这个世界将变成甚么世界？要是这些力量不是由一位大智慧者所支配，这个世界上还会有生命吗？
世界的存在，本身就是一大神迹。科学家们发现得越多，就越发显得复杂，奥妙，越发难以了解。使我们不得不承认只有创造宇宙的主，才能解释这一切自然的现象。
罪！罪！罪！ 黄世嘉
经文：约翰壹书一章5—7节
「神就是光，在祂亳无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」 （约壹一5—7）
彼得告诉找们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血，也洗净我们一切的罪，我们若说自己无罪，便是自欺了。
一、人人有罪必须离罪
圣经告诉我们，自从亚当夏娃犯罪坠落以后，人类是在罪孽里生的，在母亲怀胎的时候，就有了罪了。（诗五十一5）。
主耶稣说：「我来本不是召义人悔改，乃是叫罪人悔改。」使徒保罗说：「律法本是外添的，叫过犯显多，只是罪在那里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死，照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。」
（罗五20—21）
可见人人有罪，世人必须靠主离罪，这乃是基督教的精义。
二、甚么是死？
这并不是一简单的问题，因为有些事情，这一个人看为罪，那一个人看不是罪。这一个地方看有罪，那一个地方为不是罪。这一个时期为罪，那一个时期看为不是罪。罪的标准，往往大有出入。看甚么是人对罪的认识，这样模糊和复杂呢？因为世人的眼睛被罪弄瞎了，所以世上的人，有时以罪为义，以光为暗，以暗为光，以善为恶，以恶为善。（约翰壹二11）
三、不合良心就是罪
保罗在公会里对人说：「诸位父兄请听，我现在对你们分诉。」
（徒廿二1）。他又在腓力斯面前分诉说，「我因此自己勉励对神对人，常存无亏的良心。」
（徒廿四16）。
良心是神所赐给我们的。请看罗马书二章15节就可以知道：「这是显出律法的功用刻在们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非）」。
故此，但凡良心自责的事，我们都绝对不要去做，倘若去做，就肯定是犯罪了。
但良心有「清洁」与「污秽之分，又有「有亏」与「完全」之别，这是圣经所告诉我们的。
自从我们的始祖犯罪以后，世人的良心都已成为有亏和污秽，所以我们若倚靠良心来辨别事非的善恶的，乃是徒然，而且领人走进迷途而已。
四、不合律法就是罪
这比徒然倚靠良心优胜得多。因为旧约圣经所记载摩西的律法，乃是出于耶和华，律法一点一画都不能废去，乃是要全面完成。（太五18）。神的话安定在天叫向远不会更改。（诗八十九30—31）。
请看十条诫命，何一不是亘古常存，不能磨灭的真理呢？有人问主耶稣，律法最大的纲领甚么。主说：「你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的，其次也相彷，就是爱人如己。」
（太廿二34—40）。
主的指示，正确之至，所以行为不合律法，就更加肯定是罪。
然而法利赛人固执法律，为何主却责备他们？
因为就是他把律法作成仪文和形式。
主的责备，公道得很，因为他们徒有其表而没有生命，知罪而不离开罪，所以对于灵命长进，始终没有益处。
五、不信主耶稣就是罪
不信主就是罪。「神爱人，甚至将祂的独生子赐给我们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生……，信祂的人不被定罪，不信的人罪已经定了，因为他不信独生子的名。」
（约三16—18）
良心和律法，充其量只能够令人知罪，而不能够令人的罪得赦免。惟独信主耶稣，才能够使我们的罪恶得赦免。「祂（主耶稣）不像那些（旧约的）大祭司，每日必须先为自己的罪献祭，然后才能替百姓的罪献祭。」
「祂不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭。因为祂只一次将自己献上，就把这事成全了。」 （来七27）。倘若有人听见了真道，仍然不相信主，那就是「何况人践踏神的儿子，将那使祂成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。」他们的罪就必定因此而加重了。（来十29）。
六、不行道就是罪
以上所提各点，都是一般世人的罪。至于不行道的罪，却单单是属于基督徒的：信若没有行为就是死的。(雅二17)
主耶稣说：「凡属称呼我主阿，主阿的人，不能都天国，惟独遵行我父旨意的，才能进去。」（太七21）
因此，我们做基督徒，务须多多行道，我们听了真道，读了圣经，又常常照着去行，那就真是基督徒了，愿主多多赐我们力量。
耶稣的血 王南杰
经文：约翰壹书一章5—10节
迎接受难周，让我们迎接苦难、受死及救赎的爱，以感谢的心来迎接。今晨用约翰壹书一章7节：「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」共勉。此段经文对我们有很大的感动力量，因它能让我们知道：我们的信仰到底是建立于何处？
血的功效
世上一切伟大的工作，都须靠人的心血来完成。英文的祝福( Bless)是由血( Blood)而来，意即要祝福别人，就要为那人付出血的代价来。有时一个微笑、一杯冷水、一句慈爱安慰的话，也能使人得到祝福。不过，对人类最高的祝福，就需要人的心血。故，一些爱国志士、社会的领导人，科学家等，他们为了国家社会以及人类的幸福，都付出了心血、受苦的代价。血会带给别人祝福，唯祝福需要血的代价。
耶稣的血
耶稣因着十字架上流血完成救赎」基督的宝血是基督福音的中心。TL．戴勒牧师说：「一位真正的福音传道者，没有一个例外，都要将自己所有的话，和救赎的红线串联起来。」「耶稣基督的血洗清我们所有的罪」，是祂毫无瑕疵、完全而真实的应许，人类中有许许多多的人得到这应许的拯救，重建光明，并在死亡绝望的路上看到救恩。Miss Havergal曾说：「哦！我主，祢曾告诉我：『去吧！不要再犯罪了。』而把我放在祢那流不尽的宝血泉源中。主，我衷心祈求祢，让我们不断地、无时无刻地来体会祢的救赎。」人类的祝福，需要耶稣的宝血，耶稣的宝血使人类得到祝福。
献上我们的心血
耶稣的福音既然是血的福音，我们应如何来回答弛？摩拉维亚派只有六百名基督徒时，已差遣很多宣教师到世界各地传福音，为何能如此呢？是因为在他们中间有许多人真实地体会耶稣的救赎，从心底感谢祂而献身。基督为了洗清我们的罪流出宝血，我们是否愿意奉献我们的心血，为神、为人而活呢？
耶稣基督的宝血 谢鸿范
经文：约翰壹书一章7节
「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」（约壹一7）
「血」在圣经中，具有非常重要的意义。因为它对于基督的救恩，和基督教的教义，都有极重要的关系。所以基督教各派的神学家们，都在用祭性的「血」，与基督的「血」来解说神的救恩。
在旧约希伯来文的「血」字(Dam)「达慕」，乃指在人身血管中所流通的紫红色的液体，每逢提到「血」字，常指死而言，特别是指惨死。如约瑟的哥哥们把它卖往埃及之后，把染了血的彩衣送给雅各，雅各一看见那血：「他认得，就说：这是我儿子的外衣，有恶兽把他吃了，约瑟被撕碎了、撕碎了。」（创卅七33）很明显的，雅各一看见血，就联想到约瑟的惨死了。
有时「血」是特指肉身的生命而言。如「惟独肉带着血，那就是他的生命，你们不可吃。」……（创九4）「因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪。因血里有生命，所以能赎罪。」（利十七11）
在新约希腊文的「血」字(Haima)「海玛」，和旧约相同，常指死而言。「如你们与罪恶相争，没有抵挡到流血的地步。」（来十二4）乃是说没有抵挡到死的地步。在新约中「血」与肉常相连并用，（太十六17；林前十五50）如「儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体。特要借着死，败坏那掌死权的就是魔鬼。」（来二14）乃指人肉体的生命而言。
始祖在伊甸园犯罪后，曾用无花果树的叶子编作裙子，但耶和华神却用皮子作衣服给他们穿。（创三7，21）又如「亚伯也将他羊群中头生的，和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物。」（创四4）显明了宝血与救赎的关系。
在旧约时代，神用羔羊的血，作了救赎的预表。到了新约时代，神的羔羊耶稣基督，亲自为我们流血赎罪。「并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。」（来九12）
现在让我们看耶稣基督在各各他山上，被杀流血献祭，对救赎恩功，到底成就了些什么？
一、藉宝血设立了挽回祭
「神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。」（罗三25）「祂为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」(约二2)设立挽回祭的目的，乃是挽回神的愤怒，并挽回人的刑罚，乃使神与人复和。但这挽回祭的设立，是凭着耶稣的血所完成的。
二、借着宝血得以洗净
「何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心的死行，使你们事奉那永生神么。」（来九14）「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」（约壹一7）感谢主！耶稣在十字架上所流的血，真有奇妙的能力，非仅在消极方面，洗去了我们的罪；并在积极方面，使我们得到了洁净。
三、藉宝血得以洁净
「所以，我们现在既然因祂的血称义，就更要借着祂免受神的忿怒。」(罗五9 )「神使那无罪的替我们成为有罪的，使我们在祂里面成为神的义。」（林后五21）神是法官，我们是犯人，按照神的公义，罪的工价就是死，但那无罪的耶稣，替我们受了罪的刑罚，叫我们在祂里面成为神的义，所以这称义的恩典，也是借着耶稣的宝血所完成的。
四、藉宝血得以成圣
「唯有基督献上了一次永远有效的赎罪祭，就在神的右边坐下来。」（来十12）「我们有一座祭坛，坛上的祭物，是那些在会幕中供职的人没有权利吃的。」（来十三10）耶稣的宝血，蕴藏着无限的能力，非仅使神的儿女们，在地上得以成圣，并可在生活上，向着完全成圣的目标前进。
五、藉宝血得蒙救赎
「我们在祂爱子里，借着祂的血蒙了救赎，过犯得到赦免，都是按着祂丰盛的恩典。」（弗一7）
「因为知道你们得赎，脱去你们祖先传下的妄行，不是凭着能坏的金银等物而是凭着基督的宝血，就像无瑕疵无玷污的羊羔的血。」（彼前一18—19）「因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们、可以在坛上为你们的生命赎罪，因血里有生命、所以能赎罪。」（利十七11）因为生命在血中所付的代价，既等于生命的代价，耶稣在十字架上受苦，具有赎罪的功效，就是因为祂所流的血。
六、藉宝血与神和好
「并且借着祂在十字架上所流的血成就了和平，使万有，无论是地上天上的，都借着祂与神和好了。」（西一20）「我们作仇敌的时候，尚且借着神儿子的死与祂复和，既然复和了，就更要因祂的生得救了！」（罗五10）我们从前是与神为敌，站在与神战争的立场，现在借着耶稣在十字架上所流的血，承继了和平，使我们与神和好了。
七、藉宝血与神亲近
「你们从前远离的人，现今在墓督耶稣里，靠着祂的血已经可以亲近了。」（弗二13）「这一切既然都赦免了，就不必再为罪献祭了。所以，弟兄们！我们凭着耶稣的血，可以坦然无惧地进入至圣所。」（来十19—20）我们非仅借着耶稣的宝血，得以亲近神，并且更可以借着祂用生命和宝血，替我们开成的那条唯一的道路，坦然进入至圣所，和神有更密切的交通。
八、藉宝血得胜撒但
「孩子们既然同有血肉之体，祂自己也照样成为血肉之体，为要借着死，消灭那掌握死权的魔鬼。」（来二14「弟兄胜过牠，是因着羊羔的血，也因着自己所见证的道，他们虽然至死，也不爱惜自己的性命。」（启十二11）耶稣道成肉身，亲自成了血肉之体，特要借着死，和祂所流的宝血，败坏魔鬼。并且主内弟兄之所以能胜过魔鬼，是因羔羊的宝血。所以诸天和住在其中的，你们都快乐罢。
九、藉宝血重得生命
「我对他说：『我主啊，祢是知道的。』他告诉我：『这些人是从大患难中出来的。他们用羊羔的血，把自己的衣袍洗洁白了。』」「那些洗净自己袍子的人是有福的！他们可以有权到生命树那里，也可以从门进到城里。」（启七14；廿二14）我们的始祖因违背神命，就失去了神原造无罪的生命，并被赶出伊甸园。现在我们若借着羔羊的血，把衣服洗白净之后，就可得到权柄，再回到生命树那里，重新得回那失去的生命，并能从门进那圣城——新耶路撒冷。
十、藉宝血坚定永约
「这是我的血，是为立约的，为许多人流出来，使罪得赦。」（太廿六28）「饭后，照样拿起杯来，说：『这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，应当这样行，为的是纪念我。』（林前十一25）在古时神怎样借着血与祂的百姓立约。（出廿四6—8）耶稣自己也照样借着宝血与信徒立约，不是旧约，乃是新约。
诸位亲爱的读者们，我愿奉主耶稣的名问你—
你愿挽回忿怒么？
你愿得以洁净么？
你愿因信称义么？
你愿得以成圣么？
你愿得蒙救赎么？
你愿与神和好么？
你愿与神亲近么？
你愿得胜撒但么？
你愿重得生命么？
你愿坚定永约么？
在耶稣宝血内有能力。
在羔羊宝血内有奇妙的能力。
在羔羊宝血内有极大的能力。
识主更深 韩菲吉尔
经文：约翰壹书一章7节
韩菲吉尔女士( Frances Ridly Havergal)是一全球知名的圣诗作词家。她有一灵修名著：「保守为主用。」 ( Kept For The Master's Use)，她以她所做的一首著名的奉献诗( Take My Life and Letlt Be)中的各行，作该书每章的主题。
韩菲吉尔女士曾多年过一美丽的基督徒生活，但她对于基督的认识，还是不够深切。后来，神施恩给她，使她对于基督有更深的认识。
她在那次蒙恩以后，就写了一长信给她一位朋友，详述那事：
「使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死。」（腓三10）
「我要耶稣对我说话……，好叫我能以真大能，为祂来向别人说话。对教义的认识，不能使我这样，惟独与祂同在的恩惠，能使我这样做。
在降临节中第一个礼拜日( Advent Sunday) (附注：降临节包含圣诞节前还有四个礼拜日的时期)，我第一次清楚看见真奉献的福气。原来要得着完全的福气，就先要完全降服。神是按这步骤接纳我们』信
约翰壹一书一章7节说：「我们若行在光中，像祂在光中一样，就彼此心灵相通，祂儿子耶稣的血也洁净我们脱离一切罪。」
这段经文使我首先看兄，「祂儿子耶稣的血洗净我们一切的罪」，然后它又使我明白，祂已这样洗净我，祂有能里使我保持洁净。因此，我就将自己完全交托给祂，又全心倚靠祂保守我』。
在我有生以来，心情最激动的时刻之一，就是当我看见，这段经文中「洗净」这一动词的力量的时候。它含有我完全料想不到的意义，我只要相信它的含义，就能体验那意义，当时我的心情为此而有的激动，真非笔墨所能形容出来。我相信它的含义就是天堂的福乐。
我们岂不是在限制着圣灵，运用主宝血的洁净能力吗，我们岂不是也正在限制着神的保守能力临到吗？我们岂不是正在限制着约翰壹书一章7节的含义所包括的范围吗？我们以为它只论到过去众罪的赦免，我们忽视了它所说的「洗净我们一切的罪」的真义。其实它所说的「一切」，既是包括过去、现在、及未来一切的罪。
因此，我们需要信靠祂，必洗净我们一切过去、现在及未来的污秽。是的，祂必洗净我们一切的罪。如果不是这样信靠祂，我们就丢弃了这宝贝的应许，并且，因为拒绝接受它含有的全部意义，就完全失掉它的应用和能力，所要带来的福气。我们就常常限制神保守的能力。我们就多注意我们的软弱，少注意祂的全能。
「我们」怎能划出一界限，指明神越出那界线，就不能做什么呢？正是神的保守能力，证明我们若没有它，就毫无办法保守自己，正是神的洁净能力，证明我们若没有它，就必污秽不堪。就是约翰壹书一章7节那动词「洗净」，给我们敞开了那扇能使人得着希望和喜乐的荣耀的大门。
我以前从未注意那动词的时态所含的力量，原来它是：现在继续进行时态，常常是现在时态，不是一瞬间就成为过去的现在时态。那动词的实意就是继续洗净。我无法可以用字句来说出，我心因它而怎样喜乐。不是在宝血泉源中，洗净一次以后就离开，乃是逗留在宝血泉源中，好叫它能继续不断地洗净我们。
为何我们胆敢，将神的众应许，削低至我们所经验过的，或者所承认过的高度呢？为何我们不接纳，它们原来的样子呢？
神能将各样的恩惠，多多的加给你们；使你们凡事常常充足……，因此，神的一切灿烂的应许就必实在地，而且完全地照着它们所说的兑现。（林后九9—15）。
我们可以用举一反三的方式，来思想神应许兑现的实情。我们不妨拿腓立比书四章19节来思想，它说到：「你们一切所需用的」。我心灵最大的需要是甚么？不错，我现今已因信称义，而且有了救恩的确据，但我需要神的灵以源源不绝的成圣能力，使我成为圣洁；我需要神保守我，使我不叫主耶稣担忧；我需要神使我因得蒙保守，而不想或不作与訑圣洁的旨意相反的事。
阿，这是何等大的须要！腓立比书四章19节说：「我的神必照祂在基督耶稣里荣耀的丰富，在基督耶稣里、使你们一切所需用的都充足」。难道我们犹豫，而且说，这应许里所说的「一切」的含意，不是真的一切吗？论到神的命令和应许，我认为我们若不照它们原来的样子，全部接纳，我们就是用了神岂是真说？（创三1—24）的另一个表现方式。
当一个基督徒以单纯的，毫无疑惑的信心，来接受神的命令和应许以后，他就立刻似乎对每一件事务，另有一比前超越的观点。在他看来，罪恶比以前更可憎，儆醒虽为一苦事，反以它为一乐事。他知道基督徒的儆醒，与每一哨兵的儆醒相仿。
他看见，他不能中途而废。他必须绝对信靠神，因为一点点不信靠或怀疑，就是罪了。他不能，也不敢以姑息的态度对付罪！
我知道甚至对于交托或顺服，或信靠，或相信，有一瞬间的犹疑，也能损害我们的一切。我们与神的交通就必立刻被中断了。
「那日必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶与污秽。」（亚十三1）
当一个基督徒要得更多亮光之时，他就不畏惧因发现自己的邪恶而有的痛苦，因为他要自己内心深处和生活的外表，都蒙主洗净。
尝一个基督徒得着更多亮光以后，他就必须「除掉罪」，而且完全顺服了。我们必须记得：神的恩惠和大能就是我们力量的泉头，使我们能作我们离了祂，就不能作的事。
韩菲吉尔女士的声音和她的笔，从此就「永远为她大君王」所用。她已奉献歌唱和著作，曾感动了千千万万的人心。她承认她人生的每一剎那，都属于主，她要为祂的荣耀而使用全部时间。
她不但承认她的时间全属于主，她也承认她每一分钱，都属于祂。如果没有主的指示，她甚至连六个便士也不敢随己意来用。
她不觉得她有自由用她的金钱，来添置美丽的衣裳。她为海外布道事工，献出她的珠宝，她的衣着也很朴素。她不承认自己有自由，来为自己花掉可留下为神工作用的金钱。
她在那信上又说：「祂已使我因祂的旨意而喜乐满足。我现在甚至连要违背祂旨意的愿望也没有了。无论祂的旨意如何，我实在很渴望祂的旨意成就……，我没有惧怕或怀疑，或忧虑，或黑影遮住我心上的阳光。神的旨意实在佳妙。祂永不误事。」
纵横两种的相交 傅心良
经文：约翰壹书一章7节
从这节经文里，可以看见了两种的相交：
（1）是纵的相交，即神与人的相交。
（2）是横的相交，即人与人之间在神里面的相交。
一、纵的相交
神为要达到与人相交的目的，恰好构成了各各他山上的十字架。正如以弗所书二章16节所记：「既在十字架上灭了冤仇，便借着这十字架，使两下归为一体，与神和好了。」
所以神与人相交，实在是神所赐的恩典。不然的话，人是无能为力的。
先从爱上说起，若不是神爱我们，我们也无法来爱神，经上记着说：「不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。」（约壹四10）又说：「我们爱，因为神先爱我们。」（约壹四19）在神和人相交的真理上，实在是出于我们意想不到的恩典。
罗马书五章8，10节告诉我们：「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着祂的血称义，就更要借着祂免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因祂的生得救了。」这里更显明了纵的相交，是神先作主动，是神作出祂与人相交的办法，是神先来寻找人相交的。因为这样，我们方能有机会寻找神与祂相交。
神与人相交，不是奴隶式的相交，乃是儿子式的相交，蕴藏着伦常的爱的喜乐与和平。因为神儿子耶稣基督在十字架上的成就，不仅以无罪代替有罪的，以义代替不义的，祂更要将儿子的心和儿子的灵放在我们心中。因此我们就有资格与神相交，呼叫阿爸、父。不但如此，将来还要永远住在神的家中，作生命上的交流，这实在是恩上加恩。
神与人相交，必须在血里面的。正如希伯来书九章22节所说：「按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。」流血是神与人相交的方法，是不能缺少的条件。这就是神在旧约时代设立献祭的原因。凡献感恩祭，或是素祭这一类的祭。必得庇护隐藏在流血的祭物中，方能蒙神悦纳。但该隐的献祭与神相交是失败了。因为他藐视神的方法，拿地里所出产的供物，竟昂然来到神的面前献给神，所以不能蒙神悦纳。
在这里有一个教训，人不能凭着自己的劳苦，勤奋或善行，在神面前获得地位，与神相交达到目的。该隐之失败，也正是象征今日许多人与神相交之失败。但我们感谢神，祂愿意与我们相交，祂爱与我们相交，祂设立神与人相交的天梯——即主耶稣被挂在各各他山的十字架，成为今日我们与神会面唯一的地方。
但这里有一个极大的危机。我们从该隐与亚伯的献祭上，可以看出神悦纳亚伯的献祭（遵照神的方法，献他羊群中头生的和羊的脂油），而不悦纳该隐的献祭，结果，该隐竟把亚伯杀了。在这里有一个不容忽视的事实；属血气的，常常摧毁了属灵的，属血气的常常逼迫属灵的。这是要我们特别提高警觉的。
魔鬼是诡计多端的，牠现今对教会以及信徒个人所施的计俩，巴不得使信徒追求属世的享受，患上属灵的癌症，渐渐与神断绝关系。结果，牠用不流血的方法完全得胜，而信徒犹在不知不觉中。同时，魔鬼常利用人血气的相交，充当属灵的相交，拦阻与神的交通，这种恶性的拦阻，在神看来，是可咒可诅的。我们在属灵的争战中，常会遭遇这种暗礁，正如保罗所说的：「我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢。」感谢神，只要紧紧跟随主耶稣基督的后面就能脱离了。
在表面上看与属血气的相交，与属灵的相交，很难加以分别的。但我们必须把握一个属灵的原则：属灵的相交，是舍己的，是以神为中心的，是愿神的旨意成全的，是完全荣耀神的。
二、横的相交
神不仅叫我们与祂相交，亦令我们与人相交，这就是横的相交，人与人的相交。经上记着说：「我们若说自己在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」（约壹一7）。
人与人相交，必须在神的里面相交。
（1）「以爱相交」，彼此见证，彼此劝勉，彼此帮助，彼此关怀。
（2）「彼此作守望着」，彼此祷告，彼此劝勉。
（3）「彼此追求圣灵」，从世界中分别出来，配得事奉神。
（4）「彼此当存作见证的心」，免得在任何环境中，为罪压伤而跌倒。
愿我们在神里面都能作一个真正相交的人。
横的相交，必须基于纵的相交，没有纵的相交，就没有横的相交。不然的话，也不过是建立在人意的相交，迟早必归乌有，且属徒然。愿神赐福，使我们明白横的相交，实在是生命上自然的流露，丝毫不能蕴藏有人意或情欲的成份，以致违背神要我们与人相交真正的目的了。愿我们共勉之。
我们若在，若说，若认 翁殴东
经文：约翰壹书一章7—9节
「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」 （约壹一7—9）
在新约圣经中著作最多的该算是保罗。约翰为次。约翰所写的除三封书信外，还写了一卷福音书和启示录。约翰在他的书信中强调圣徒要「爱」和「行」。在这三封书信中共有七章，几乎都以「爱」；「行」作教训中心。爱是里面的，行是外面的，按圣经原则，基督徒有里外两人之分：「所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。」（林后四16）。换句话说，我们里面的人先有爱，才由我们外面的人去执行「行」。也就是说里外必需一致。
现在我们来看行的这方面，一个有了爱的人，必须在他的外面能行出来才对。使徒约翰为此特劝勉圣徒们：
第一 「『我们若在』光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」这里很清楚的说，只要我们能行在光明中，便有两种好处：
一是能与神彼此相交。
二是祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
真是一举两得。因此我们是在主里的人，必需照主所行的去行（约壹二6）主所行的是在光明中，我们也要行在光明中。因为我们知道黑暗是魔鬼的权势，这权势就是死亡，我们又是从那权势里头出来的人，就是出死入生的，不能住「在」死中（约壹三14）。
第二『我们若说』自己无罪便是自欺，真理不在我们心里了。」有一件事我想大部分基督徒都会同意我的：就是认识别人容易，认识自己难。许多时候我们能看见别人犯罪败坏，却不能看见自己也是一样地犯罪，和过着败坏的日子。也就是说很容易定他人的罪，不容易定自己的罪，是不是因为自己毫无瑕疵，玷污或无可指摘呢？不，只是因为我们的心眼被世界的神弄瞎了，蒙蔽了。（林后四4）所以我们心里没有真理，便说自己无罪。
另一方面看，我们既因肉体软弱，常为过犯所胜，那么我们穷喊自己无罪，不但于事无补，而且是自欺欺人。
约翰继续劝勉我们：『我们若认』自己的罪，神是信实的公义的必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」前面我们已经看见，若行在光明中就能与神相交，并且与神相交的人，便有真理在他心中，看清自己有罪。现在我们来看，既然知道我们有罪，便须向神承认并存痛悔的心，这样神就必赦免，否则，我们的罪还是存在无法得解决。
大卫贵为君王，也因肉体软弱而犯罪，但他肯认罪求赦免。他说：「我闭口不认罪的时候，因终日唉哼，而骨头枯干。黑夜白日，祢的手在我身上沉重。我的精液耗尽，如同夏天的干旱。我向祢陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说，我要向耶和华承认我的过犯，祢就赦免我的罪恶。」（诗卅二3—5）。我们有罪一天不承认，便一天没有平安和喜乐，而且我们与神的关系就出了问题，从这一方面我们可看出认罪是何等的重要，因为罪能使我们与神隔绝，神爱罪人但恨恶罪，有罪的人连祷告都不能得应允（箴十五8；赛一15—16；五十九2）
上面三点「我们若在」，「我们若说」和「我们若认」都是说出圣徒行的这一方面，也就是外面的表现，巴不得神让我们看见有信心、有爱心固然重要，但有行为更为重要。
耶稣来不是召义人，乃是召罪人悔改售秦
经文：约翰壹书一章8—10节：路加福音五章30—32节；诗篇卅二章1—5节
「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的。祂的道也不在我们心里了。」 (约壹一8—10 )
「法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怨言，说：你们为甚么和税吏，并罪人，一同吃喝呢。耶稣对他们说：无病的人用不着医生。有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。」（路五30—32）
「大卫的训诲诗。一得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。我闭口不认罪的时候，因终日唉哼，而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重。我的精液耗尽，如同夏天的干旱。（细拉）我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说，我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。（细拉）」 （诗卅二l—5）
人失去神赐的悟性
这个世界是个失丧的世界，人类失去了作人的方向，所以一位科学家很遗憾地说：「人类的知识超过了人类的智能，我们不能控制我们所知道的各样学识。」
人类在罪恶中走了一条没有价值的道路。正如圣经以赛亚书五十三章6节说：「我们都如羊失迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。」主耶稣来了，就是要寻找拯救走迷的羊——失丧的人。
路加福音五章32节告诉我们：「耶稣说，我来了，是要召罪人悔改，不是召义人悔改。」这节经文告诉我们关于人性问题。这是一个失去方向的世界，也是个失去悟性的世界。人被神所创造，神给人一个特别的悟性。悟性是属于灵的，人会分别真理、善恶，认识自己的处境，这都是人超本能的本能。这种对自我的认识，就是神造人时给人特殊的价值。今天人类对神的认识是非常愚拙的，人在危险中而不自觉危险，人在罪恶中而不知自己的罪。一个不知自己之罪的人，他的罪是最危险的的；不知自己处境的可怕，是最可怕的；如果你知道自己是在危险中，便会寻求脱离危险的方法。否则人也无法帮助你。
神已经将悟性赐给我们了，问题是我们要怎样对待自己的悟性？是否让自己的悟性昏睡而死。
今天不但整个世界的悟性失去，连基督徒也是如此。甚至走了错误的道路而不自觉，欺骗自己也不自知。一个人失去悟性的时候，同时也必失去地位，一个人失去悟性的时候，便会被罪恶污秽所沾污。罗马人书三章23节告诉我们：「因为是人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」也就是说，全世界的人，上至皇帝，下至乞丐，都是罪人，可是我们却不感到自己有罪。我们身体有毛病很容易觉察到，马上延医诊治；可是心灵有毛病确觉察不出来。
心理学家告诉我们，许多人的疾病，是由于自己的忧虑而生病的占了百分之七十。可是，人类对于自己灵性上的毛病，每每忽视不能发觉，反而只是寻找自己灵性上的好处，甚至寻找自己的好处超过了事实。这就是人本身的一个不平衡，我们对于自己的认识通常十分模糊。人生有两个大袋，一个在前，一个在后，前面的袋子放自己的好处和别人的缺点，后面的袋子放自己的缺点和别人的好处。这样，人人为自己制造一个不符事实的印象。人就是这样，在罪中而不自觉了。
透过神看自己的罪
路加福音五章32节主耶稣说：「我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。」当祂说这话的时候，似乎把世上的人分为两种，就是义人和罪人，而保罗却说世上的人都是罪人。究竟耶稣对，抑或保罗对呢？难道耶稣的神学错了吗？近代有一位神学家说，要离开保罗的神学，而回到耶稣的神学去。难道神的启示有错误吗！难道圣经有毛病吗？究竟耶稣是不是把世界上的人分为两种类？不是的，耶稣的意思是：虽然世界上的人都是罪人，但是有一些人不感到自己是罪人，他们感到自己是差不多的。
这不是事实的问题，乃是对事实的认识有问题。事实是事实，对事实的认识又是另外一回事。事实是一件事情，认识可能有两种观念。有些人病很重，但他们感到没有病，可是，不能因为他们感到没有病，便说病没有了。有病是一回事，感到没有病又是另一回事。所以耶稣说这句话，是对人的一个讽刺。那些自己以为义的人，不配进天国，耶稣的救恩没有你的份。如果有人知道自己是罪人，又承认自己是罪人，那么，我要恭喜你，因为耶稣爱你，祂本不是要审判你，乃是要拯救你。
那些感到自己是罪人的人，他们便肯求帮助。古代名医扁鹊，周游列国，到达齐国时，晋见齐桓公。他对齐桓公说：「王身上有一种病，应当快快的医好它。如果你肯的话，我可以医好你。」。齐王不觉自己有病，便把扁鹊遣走，扁鹊第二次，又来到齐国的时候，祂对齐王说：「王的脸色大不如前，你的病已经重了。如果你肯的话，我可以帮助你。」齐桓公听了不高兴，又把他打发走。第三次扁鹊见齐王时，说：「王的病比以前更重了，好不好我现在就为你医治？」齐王大笑，又拒绝了。第四次见到齐王的时候，扁鹊一言不发便离开了。齐王觉得很奇怪，把他请回来问个明白。他说：「王已病入膏肓，我讲也没有用了。」王大笑几声，便打发他走了。不久，王的病发作死了。
人类的情况便是这样，人并不觉得自己是有罪，而且觉得自己比别人好。不错，你有你的好处。但是，圣经清楚告诉你，你是个罪人，人人都是罪人。罪人不能拯救自己。罪弄瞎了我们的心眼，叫我们看不见自己的境况。主耶稣说：「我来是要召罪人悔改。」
人怎样感觉自己有罪呢？今天有许多的人，他们凭着新的心理学解释法，感觉自己不是罪人。人有良心，良心证明我们有罪。挪威一位神学家写了一篇「良心论」。他说，当你犯罪以前，良心对你说：「你不应当这样做。」可是你不肯听他的话，只把良心当作一个被动的劝告者，不要良心管理你。当你正在犯罪的时候，良心站在旁边，他一声不晌，着实站在被动的地位，跟你去犯罪。当你犯罪之后，良心转过来，成为你的审判官，警告你的罪过，使你坐立不安，以上的经验相信每个人都会有。
圣经说：「人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。」 （箴廿27）能鉴察人的心肠肺腑。我们所犯的罪，别人虽然不知道，但主知道。主把良心放在我们的里面，但我们贿赂我们的良心。我们对良心说：「不要紧吧，不要紧吧。」你遮盖自己的罪，使自己的良心麻木，神就任凭你犯罪。主给你看到这些，便证明主爱你，不要你走灭亡的道路。
世界上没有一个人是义人，都是罪人。世上的好人是好罪人，坏人是坏罪人，圣人是圣罪人，恶人是恶罪人。实际上的好坏，只有程度上的分别，并无性质上的分别。甚至我国孔子，称为「至圣尊师」，「万世师表」，也承认自己只能免大过。如果这些圣人也承认自己是罪人，然则我们又怎样呢？
先知以赛亚常常提到，耶和华是以色列的圣者，常常责备人的罪恶，但当他在圣殿异象中看见神的荣耀的时候，他便说：「祸哉，我灭亡了，因为我是咀唇不洁，又住在咀唇不洁的民中。」当以赛亚看见神的圣洁时，便看见了自己的污秽。我们为什么看不见自己的污秽呢？就是因为我们看不见神的圣洁。今天的教会需要从头看见神的圣洁，牧师传道看到神的圣洁，执事长老需要看见神的圣洁。我们如果看不见神的圣洁，便永远不会过圣洁的生活。
还有约伯，他是古今中外最伟大圣人之一，他敬畏神，远离罪恶。这个圣洁的人，神却叫他受苦，他的十个儿女在一天之间死去，他的财产全部失去了，身体长满了疮。他在最痛苦的时候，能正视自己的问题说：「我虽有义，我的言语也证明我有罪。」约伯尚且承认自己有过，何况我们呢？
彼得是一个圣人，但当他打鱼的时候，看见了主行的神迹，便说：「主阿，离开我，我是个罪人。」彼得讲这句话真奇怪。如果主使他打着许多鱼，他不是应该很喜欢吗？如果主今天来到你的店中，使你生意兴旺，你不是快乐得连声感谢主吗？彼得为什么没请耶稣和他住下，使他得更多的鱼，反倒说：「主阿，离开我，我是一个罪人」呢？原来一个人真正认识耶稣的时候，便真正的认识自己。今天我们不认识自己，是因为我们没有透过基督看自己。我们只透过自己或只透过世界看自己。我们必须透过神的圣洁和能力看自己。
一个知罪悔改的人
有罪的人需要甚么？不是需要教训，一个人犯了罪，你不能对他：「你不能这样作，知道不知？」他老早就知道了。今天的世界不需要教训。知识是一回事，行为是另一回事。宗教所作的工作，是把人的缺点和失败告诉我们。行淫乱的人知道自己作错了，赌博的人知道自己作错了，可是，他们没有能力脱离这些罪，他们所需要的是脱离这些作的能力。
一个好医生，不是只告诉你病在哪里，乃是能够医好你的病。所以主耶稣说：「健康的人用不着医生，有病的人才用得着。」主耶稣到世上来，不是要找有钱有地位的人，也不是找圣洁的人。法利赛人看自己比别人圣洁，他们轻看税史和娼妓，主和税史罪人吃饭的时候，法利赛人便觉得很奇怪。
主耶稣为那些自以为义的人设一个比喻：有两个人到圣殿去，一个是法利赛人，一个是税史。法利赛人的地位比人高，衣着举动语气都自成一派，与人不同。他祈祷的时候特别大声，要讲别人都听见，他奉献的时候，也要故意让别人看见。他在圣殿中祷告说：「神阿，我感谢你，因为我比别人好，我不勒索、奸淫、犯罪，也不像这个人。我一个礼拜禁食两次，凡我所有的，都奉献十分之一。」这法利赛人感谢神，因为他比别人好。通常我们感谢别人，因为别人帮助自己，因为别人对自己好。可是，这法利赛人感谢神，却是因为他自己好，多么可笑。而且，在他的祈祷中，「神」只说一次，「我」却提好几次。
教会的问题就是在这里了；「如果没有我，便没有讲道，如果没有我，诗班会乱七八糟。」于是，「我感谢你，因为我好。」请问，你为什么而感谢神？有些人开感恩会，其实不是在哪里感谢神，乃是在夸耀自己。许多教会中的人，利用神来荣耀自己，来达到自己的目的。从前我也过这样的生活，我十五岁参加唱诗班，十六岁唱弥赛亚，可是，唱的时候，并不是在那里赞美神，乃是在宣讲自己。基督徒们，我们要纪念神的恩典，不要夸耀自己的功劳。
其次，这法利赛人在祈祷的时候，控告那个税史，他的祷告便成了控告。还有，他说：「我一个礼拜禁食了两次……」他的祷告变成了宣告。有一次，我在一间里拜堂，看见他们把奉献写在墙壁上，写明某某人何时捐多少，我对礼拜堂的传道人说：「你们礼拜堂内耶稣的名字看不见，人的名字却一堆，很像佛庙，不过颜色不一样罢了。」我不是说，奉献不可以摆出来，数目清清楚楚是应当的，可是，我们不要为名字才奉献。
主耶稣说，这法利赛人祈祷是自言自语的。甚么叫自言自语呢？就是祷告没有对象，神没有接纳这个祷告。我不问你有祷告没有，我只问你，你的祷告神听了几句？一个祈祷自言自语，是很可怜的。神智不清的人常常自言自语，祈祷自言自语的人，是灵性有毛病的人。
那个税史祈祷的时候，远远的站着，表示他知道自己和神的距离，他的罪叫他与神隔阂。
第一，他连举目忘天也不敢，这表示他感觉自己是个没有资格领受救恩的人。当一个人感觉自己是不配的时候，这个人才能真正进入灵性的生活。
第二，他槌着胸，挝胸是真正悔改的意思。悔改不是脑里的知识，今天敌对耶稣最厉害的人是那些听道听得最多的人。如果你脑中充满圣经的知识，但心中并没有改变，你与基督仍然无份，你越听道便越假冒为善。税史槌胸，是他情感的表现，为自己的罪难过。你为自己的事业失败难过，为自己的生意难过，但是你没有为自己的罪难过？税史祷告说：「神阿，求你开恩可怜我这个罪人。」他在神面前承认自己是在罪人的地位上。
请注意，你不是因为犯罪所以才是罪人，乃是因为你是罪人所以才犯罪。我是罪人，你是罪人，全世界的人都是罪人。但是，主爱你，祂恨恶罪，但是祂爱罪人。在世上的时候，主责备最小的罪恶，但是祂接受最大的罪人。
我现在奉主的名对你说，你要悔改，主爱你，他在你心门外叩门，对你说，我爱你，愿意拯救你，请问，你愿不愿意离开你的罪恶，回到主的面前？
认罪 赵世光
经文：约翰壹书一章9节
「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约壹一9）
罪使人痛苦
我们所事奉的神是圣洁的，所以见主的条件就是要完全圣洁。罪使我们不圣洁，使我们与神隔绝，所以必须要拿出我们的罪，在神的面前承认我们的罪。若是一个基督徒不认罪，他的祷告不能达到神面前，他看圣经没有兴趣，听道不能接受，罪叫人受不义的痛苦，不但杀害人的生命，更要杀害人的灵魂。但是人还是喜欢犯罪；反过来说，一个基督徒在地上要过属天的生活，必须要承认自己的罪。
罪比方是毒，有一位太太，她的右手痛得很，就请一位大夫替她医治，那位大夫就给她先照「爱克斯光」，照过之后，知道在她的骨头里有毒，非要把这只手（右手）锯掉才能活下去，否则那毒靠近心脏就要死亡。但是那位太太舍不得将她的手锯去，而且又是右手，如果锯去不是成为残废了吗。所以他说：「大夫阿！请你替我想想，还有别的法子保留我这只右手吗？」
没有别法子
大夫说：「除了锯去实在没有别的法子。」那位太太说：「那么还是让我回去想想，过一个星期再来，如果手渐渐好了，那就不用锯去，如果还是痛，或者比以前更痛的话，我就决定锯去。」大夫说：「太太我实在劝你，你还是现在锯去的好，如果再隔一星期那就来不及了，因为你的毒已经靠近你的心脏了。」那位太太仍旧不肯将她右手锯掉，后来她就回去，她以为可以渐渐的好起来。但是不然，反而比以前格外痛，痛得饭也吃不下，痛使她一刻也不得安定。她实在不能在忍受，又跑到前次那位大夫那里要求他将她的手锯去，就是右手，她也愿意了。大夫见她又来，就又替她照「爱克斯光」，照过之后，对他说：「太太请你回去吧，你的毒已经靠近你的心脏，现在要锯已经来不及了，依照上星期我叫你锯的时候，那还来得及，现在已经过了一星期那太迟了，对不起，请你原谅我，实在不能救你了，你还是回去料理你的后事吧。」
罪如毒攻心
她惊慌再三恳求的说：「大夫阿！求你救救我的命吧。」大夫说：「太迟了。」她说：「你实在没有办法想了吗？」大夫说：「我实实在在没有办法想。」她说：「大夫你实在不能救我吗？」大夫说：「我实实在在不能救你。」后来她就回去了，不到几天的功夫，她就离开世界了。
亲爱的弟兄姊妹！那毒就好比我们的罪，它不但伤害我们的生命，更伤害我们的灵魂，使我们永远沉沦！巴不得兄姊妹都肯将自己的罪认出来。只要我们承认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。但愿我们在神的面前存悔改的心，坦白的承认自己的罪，耶稣的宝血就洗净我们。
信徒们常犯的毛病，就是马虎，巴不得我们对自己的罪不马虎，因为神对罪顶认真，祂不放松任何罪。无论是大是小，许多人想要遮盖自己的罪。弟兄姊妹！我告诉你们，越是遮盖，越是危险，结果反而罪上加罪。如果你有一件罪，最聪明的法子就是把你的罪完全的说出来，你不要以为人不知道，神也不知道。神是无所不知的，在启示录上告诉我们，神是察看人的肺腑心脏，就是察看人的内心。
神给予光明
黑暗和光明在神的面前是一样的，如果你一个人在黑暗的地方作犯罪的事情，人不知道，但是神知道，因为祂在光明中，祂知道黑暗中的一切。所以在神面前作智慧的人，就是要在神面前将自己的罪认清。有一位陈牧师，有一次领培灵会，他所讲的道，叫人常常思想，他说有一位姊妹顶喜欢弹琴，她总要在下午弹一个钟头的琴。有一天她正在弹琴的时候，有一个咕鲁的响声，她不去看看，因为她很懒，就不注意。等到第三大她在弹琴的时候，有两个咕鲁的声音，她还是不理会。到了第三、第四……天那个咕鲁的声音越来越大，使她再也弹不起琴来了，因为她所弹的音量全听不出来，于是她才站起来看看，那知里面有许多老鼠把琴键都咬坏了。原来头一次那个响声只有一个雄老鼠再琴里，第二个响声是一个雌老鼠，结果生了许多小老鼠在里面，就发出许多响声来，使她没有法子再弹下去了。
存悔改的心
如果她能把头一个老鼠赶出去，就好了。弟兄姊妹！我们的也是如此，一件罪不拿出去，就生两件，两件罪不拿出去，就生三件，最后生多件，充满你整个的心，使你终日不安。弟兄姊妹！如果你有罪你不晓得，只有求主使我们看出自己的罪，拿出自己的罪没有第二个法子，只有在神的面前存悔改的心，承认自己的罪。
神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。基督徒和不信主的人原来的地位是一样，没有人敢说我重生后没有罪。不过，分别在那里呢？在约翰壹书二章12节说：「小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪借着主名得了赦免。」一个基督徒有罪，祂不定他的罪，难道神不公义吗？不、决不，我现在告诉你们不信主的人，神定他罪的原因，我们和不信主的人的分别是我们有一位中保（保人），就是主耶稣基督，祂不但是我们的救主，而又是我们中保。比方我们要认识一个人，或是有别的事要拜托那个人，那么必要有人介绍，那个介绍的人，和你要认识的人很熟悉，同时也很喜欢他，这样你托这人为你介绍就会做功。那么主耶稣是神所爱的，在圣经中告诉我们，耶稣是神的爱子，神所喜悦的，祂来作我们的中保，那是再好也没有的了，只有祂配作我们的中保。祂钉在十字架上担负我们的罪，祂也是为我们的罪死了。
耶稣代受罪
比方说一个基督徒在神面前导告说：「神阿！祈求祢饶恕我的罪吧！」假设神不饶恕你，也不赦免你的罪，那么你要说：「神阿！祢看耶稣面子赦免我的罪吧，因为主耶稣已经为我的罪而死了。祂已担负我的罪了。」那么，神没有话说，只好赦免你的罪了。反过来，假如说一个不信主的人也求神赦免他的罪，神也照样对他说：「我不饶恕你，也不赦免你。」那么你有什么话可说，有谁作你的中保，有谁担当你的罪，有谁为你的罪而死呢。弟兄姊妹，信和不信的人分别就在这里，
不信主就是罪，罪的工价乃是死，所以弟兄姊妹你信吗？如果信的话，你的罪就是得赦免了，但愿我们肯把魔鬼的产业（罪）拿出来，这样你就在地上能过着得胜的生活了。