约翰一书第二章短篇信息
目录：
油与圣灵 约壹二7 （黄景峰）
得胜恨恶 约壹二11
基督徒与世界 约壹二15—19 （陈福住）
永生 约壹二25 （翁欧东）
主来时不至羞耻 约壹二27—28 （吴嘉秀）
主再来时谁将羞愧 约壹二28 （蔡清章）
油与圣灵 黄景峰
经文：约翰壹书二章7节
圣经上每逢「油」字，差不多都有附带代表「圣灵」、和「道」、「能力」、「权柄」等意思。如约翰壹书二章27节：「你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们。自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的。你们要按这恩膏的教训，住在主里面。」
再请看约翰福音十四章16—17节：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，（或作训慰师下同）叫祂永远与你们同在就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见祂，也不认识祂。你们却认识祂。因祂常与你们同在，也要在你们里面。」「耶稣回答说，我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事，可以为我作见证。只是你们不信，因为你们不是我的羊。」（约十25—26）
保惠师就是训慰师，说明圣灵含有教训、安慰的工作。「主的恩膏，在凡事上教训我们」，是指圣灵的恩膏，是真实的。不是那世上眼睛看得到，只是作为比喻所用的假设的油膏。
一、油的功用
油的外用，有滋养面目、润滑皮肤（诗一O四15）、保护肌肉、防止强风、烈日的灼热、侵蚀。对于外伤，可以暂时止痛、和缓神经的紧张，避免细菌直接的侵害。（路十34）严寒、酷暑、秋燥的季节，人家常月橄榄油涂抹周身，也就是取其润滑皮肤、防护干燥冻烈的效用。(摩六6；得三3 )也许因为油的功用像圣灵，所以我们常常见到油，就会想象到圣灵的工作。
世间的油，对于人的外体有许多的好处，如同圣灵对于人的内心则有更多的益处，所以油往往可以代表圣灵。并且人的身体，本来就是脂肪性质，必须同类的膏油，才能如鱼得水，如漆如胶的融和在一起，且能深入于内。我们的心灵，原是神将祂的灵气，吹在我们里面，成为活人。(创二7 )但是我们因为犯罪的缘故，心灵变质了，失去了祂原来的荣耀。因此必须神的灵，从新进入我们里面，填补所失去的荣耀，改变气质，恢复原来形像。这也是气质相投的好比喻。
二、十个童女的比喻
在我们仍然犯罪的时候，心灵是死的，如同枯干的油灯，没有油火就熄灭了，没有生命。必须加上油（圣灵），这油灯才能够点着，灵命得以重生。主耶稣所设十个童女的比喻，就是这意思。祂说：「那时天国好比十个童女拿着灯，出去迎接新郎，其中五个是愚拙的，五个是聪明的，愚拙的拿着灯却不预备油，聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。新郎延迟的时候，她们都打瞌睡睡着了，半夜有人喊着说：「新郎来了，你们出去迎接祂」。那些童女就起来收舍灯，愚拙的对聪明的说：「请分点油给我们，因为我的灯要灭；」聪明的回答说：「恐怕不够你我用的，不如你们自己到卖油的哪里去买罢！」他们去买的时候，新郎到了，那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。其余的童女，随后也来了，说：「主阿！主阿！给我开门」。祂却回答：「我实在告诉你们，我不认识你们。」（太廿五1—12）
三、瓶里的油必不缺短
以利亚对寡妇说：「不要惧怕。可以照你所说的去作罢。只要先为我作一个小饼，拿来给我，然后为你和你的儿子作饼。因为耶和华以色列的神如此说，坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。」（王上十七13—14）
何以瓶里的油必不短缺呢？因为耶和华是全能的，祂说有就有，命立则立，是活水的泉源。何况瓶里还有一点油，岂不能使他加多源源不绝吗？主耶稣以五饼二鱼，给五千人吃饱，还剩下十二篮。圣灵的能力、主耶稣的权柄、神的恩典，就是这样取之不竭，用之无尽。主对保罗说：「我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。」。（林后十二9）如同神赐给以色列人的吗哪，多收的也没有余，少收的也没有缺，都是刚好够用。（出十六18）
四、圣灵的能力
圣灵工作的范围广阔，无所不包，所以有了圣灵的充满，我们就能满足。「耶和华应允他的百姓说：「我必赐给你们五谷、新酒、和油、使你们饱足。我也不再使你们受列国的羞辱。」（珥二19）
圣灵能医治伤心的人；「你们如今要知道，我，惟有我是神，在我以外并无别神。我使人死，我使人活，我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。」
（申卅二39） 「又说，你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。」
（出十五26）
圣灵能释放被掳的；能使囚犯出监牢；能安慰悲哀的人；能使忧伤的人得喜乐。「主耶和华的灵在我身上。因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，（或作传福音给贫穷的人）差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放；被囚的出监牢。报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子，安慰一切悲哀的人。赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油，代替悲哀，赞美衣，代替忧伤之灵。使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。」
（赛六一1—3）
祂膏了大卫的头，使他福杯满溢。「在我敌人面前，祢为我摆设筵席。祢用油膏了我的头，使我的福杯满溢。」（诗廿三）将浇在亚伦头上，流到胡须衣襟，那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。（诗一三三2）圣灵能教导入，使人明白真理，，圣灵能督责人，使人认罪悔改；圣灵能激励人，使人追求进步—圣灵能感动人，使人发出热心。
祂也喜欢保护、看顾人，如同保护眼中的瞳人，愿意引导人如同母鹰引导雏鹰。（卅二39；出十五26）祂所建立，也必拆毁；祂曾栽植，也曾拔出。（耶四五）祂能使软弱的变为刚强；祂能使沉睡的立刻苏醒；祂能使跌倒的马上起来；能使哑吧讲话；瞎子看见；聋子听见；瘸子走路；长大痲疯得干净……能使信祂的人结出仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，各样的善果。（加五22）
得胜恨恶
经文：约翰壹书二章11节
「惟独恨弟兄的是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往那里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。」（约壹二11）。
「不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。」（利十九18）。
「隐藏怨恨的，有说谎的嘴。口出谗谤的，是愚妄的人。」（箴言十18）。
「你们听见有吩咐古人的话，说『不可杀人。』又说『凡杀人的，难免受审判。』只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的判断。凡骂弟兄的是魔利的，难免地狱的火。所以你们在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去向弟兄和好，然后来献礼物。你同你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付卫役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。」（太五21—26）。
恨恶，毁谤，报酬等这几样罪，是圣经警戒我们的。我们知道现在这个世界充满了恨恶，充满了这一切的罪恶。我们知道我们不应作这些，可是在想不到的时候，就被这一些捆绑了，甚至在教会里面也有这些很厉害的罪，这是教会里一个很大的问题。这些都是从哪里来的呢？雅各书四章1—2节就告所我们这些是从哪里来的：「你们中间的争战斗殴，是从那里来的呢。不是从你们百体中战斗之私欲来的么。你们贪恋，还是得不着。你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。」。这些纷争、恨恶都是从我们的私欲来的，都是从我们血气而来的。这些不但是从血气而来的，也是因为贪爱世界的缘故。
雅各告诉我们，世界不能容纳我们救主耶稣基督的道。一切恨恶，对于教会中弟兄姊妹发生隔膜，这是何等大的危险。我们现在就是被这些捆绑住了，所以，没有力量，也不能儆醒。这些罪常是我们想不到的，在不知不觉中，我们与某某人有意见，对于某人我有不同看法，有一点不服，不知不觉地就露出这种很不好的情况。
这些罪，普通人都是有的，最可怕的，是我们教会也被他们捆绑了。这些罪就是骄傲、贪婪、假冒为善，恨恶，奸淫，懒惰等。我相信如果我们能够把这些从我们内心里拿出来，在神面前谦卑下来，悔改，神必复兴祂的教会，使我们得胜。我们盼望得胜，神也应许人一切的福分。可是我们很难胜过自己，因为这些东西把我们捆绑住了。我们要知道，这种恨恶的罪，这种毁谤人的罪，在我们的心里，有甚么害处呢？
第一是害我自己。最吃亏的就是自己，我甚么时候，对于我的弟兄姊妹，有一点甚么纷争，一点隔膜，就害了我自己。
第二，不但是害自己，也害了别人，使别人受很大的损失。
第三，更是害了全体教会。
雅各说，这些纷争，恨恶，争战是从我们的私欲而来的。所以约翰壹书说，凡事恨弟兄的，就是在黑暗中，他也不知道那里去。既害自己，而且也害他的弟兄，更是害全体，连社会也受影响。恨恶的事实在太多了！它常把我们全都捆住了，使我们没有力量，不能作甚么。我们中间有太多的意见，太多的看法，疑惑、批评、忌妒、纷争、恨恶，这一切把我们捆绑了。我们必须在神面前把一切洗清。
从前在希腊国，他们很注重运动，有许多非常出名的运动家。一次有两个要赛跑，他们俩个要比较，其中一个得胜了。在那个时候，对得胜的人，有一个很大的奖赏，得胜的人被失败的人所恨恶。人们替那个得胜的人立了一个很大的碑，一个非常高大的碑。那个失败的人看到这个很大的碑，心里很不愿意，非常忌妒。所以晚上他趁没有人在哪里的时候，他就拿一根很大的棍子，到碑那里去，他决定要把那个打碎，他就拼命的用棍子去打那个碑，可是想不到那个碑就倒在他的身上，把他压死了。他忌妒别人，他恨恶别人，他自己就吃亏了。他所忌妒的，恨恶的那个人也吃亏，其它的人也跟着吃亏。我们知道这是撒但魔鬼所用一个最厉害的方法，就叫我们中间有这样的事。
耶稣告诉我们说，不可以杀人。我告诉你，凡事在心里头恨弟兄，那个罪就够大了，凡是在心里说一句毁谤的话，或者只有一点意思在内，罪也是很大的。耶稣要我相爱，可是我们的教会，现在就充满了这些事情。我要告诉诸位这四十多年在教会里作工，最厉害的，就是我们同工不能够合作，可惜得很，我们的兄弟姊妹中间，同工中间，就彼此各存一些意见，唉！我相信耶稣就在天上那里为我们流泪。我们得救的人，还不能够合作！我们还不能彼此相爱！
忌妒与恨恶受害的是两方面，在圣经里也满了这些人。第一个我们就想起亚伯和该隐两个人。神给他们一个责任，要他们好好地敬拜祂，所以亚伯就照着神的意思去行，该隐却轻忽神，所以神是接纳亚伯的祭，却不接纳该隐所献的祭。他就忌妒，且诅咒他，把他杀了，于是亚伯的血从地上就呼叫，要申冤。该隐说，难道我要看守我的弟兄吗？他不愿意负这个责任。可是无论如何，他是要负责的。诸位我们要看该隐这样做，最受害的是谁，就是该隐自己。他的弟弟也是吃亏，从那个时候起往下，全世界都吃亏。人们彼此很恶，彼此不相爱。
所以圣经载满了不可恨人的警语。雅各和以扫俩弟兄，不但有假冒为善的罪，而且也有恨恶的罪。由恨恶，他们就要报仇，以扫因为他的弟弟对不起他，他就要报仇，他们两个有仇恨，结果两人都吃大亏。不但是他们，就是现在，你们看以色列人和亚拉伯人（以扫的后裔）他们两方就是敌人，就是要杀害到底。它们之间的仇恨是没有法去掉的，结果现在全世界都吃亏。
我们再看两个，就是约押和押尼珥，他们是大卫的元帅和扫罗的元帅。他们两个都忠于他们的首领，以致彼此有忌妒。你们记得他们有一天，各领几十个人在一个地方作竞技式游戏。他们的意思不是玩，而是要表明出来，谁是最大、最强，玩在一起，谁知一生气就打仗来，那个仇恨于是无法结束。
今天，在弟兄中间，在教会中又仇恨。我不知道在美国有多少教会因此而分裂，没有别的，就是因为二、三个人有仇恨。在中国也有不少教会是那样子。这实在可惜。
那么有什么方法能胜过这一些？我们要看一节圣经。罗马人书十二章F；节告诉我们：「要以善胜恶。」耶稣告诉我们：「有人打你的右脸，连左脸也转过来让他打。」这是以善胜恶。我们不可以让恶获胜，我们要以爱，以善胜恶。这是不容易的，可是这是应该做的。
不但这样，我们用甚么方法对弟兄姊妹们有爱心？有时候这是很难的，要以善相爱，彼此相爱。有一次有一个同学对我说，我没有法子爱某某人，因为他对我这样，我便没有法子爱他。我于是对他说，耶稣有甚么法子爱你我？耶稣有何法子爱我？我们比甚么都不可爱，可是耶稣却爱我们，并且祂更为我们舍命。我们有没有为我们的敌人舍命？我们不可以忌妒人，该以爱对待人。这些我们都知道，我们这样讲，可是能不能实行？倘若我们不能实实在在对那个会攻击我们，阻挡我们的人，以善报恶，我怎么能讲道？我们怎能述说耶稣的恩典和慈爱。若是我们不能实行，谁能实行？
神把祂的爱显明出来，就是在我们还是祂的仇敌的时候，耶稣为我们死了！人为善、为朋友死或者有的，可是神的爱显明出来，当我们还是祂敌人的时候，祂就为我们死了，这是神的大爱，我们要表现这种大爱。感谢神，保罗接着就是说，圣灵来把神的爱浇灌给我们，不是你我可以做的，乃是圣灵祂把我们浇灌了！若是你我不是被圣灵充满，我们实在没有法子讲道，我们实在没有法子站起来带领教会！如果我们不能把耶斯基督的教训活画在人的面前，我们就没有法子讲道。但愿主帮助我们。我们如果要带领教会，要领他们得胜，我自己得先胜过这一切罪恶，脱离这一切的败坏。请我们背颂诗篇一百三十三篇：
「看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。这好比那贵重的油，浇到亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟，又好比黑门的甘露，降在锡安山，因为在哪里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。」
甚么地方我们能够合而为一，在哪里就有得胜的能力。弟兄姊妹要同心合意，因为合作是何等佳美的辜。不但是佳美，而且有神与我们同在！
基督徒与世界 陈福生
经文：约翰壹书二章15—19节
「不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲、都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界，和其上的情欲，都要过去。惟独遵行神旨意的，是永远常存。小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来，现在已经有好些敌基督的出来了。从此我们就知道如今是末时了。他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的。」（约壹二15—19）
我们在创世纪里发现一句很美丽的话，就是神创造万物之后，看万物都是好的。后来又记着神就照着自己的形象造人并给予灵气。到第三章发现撒但借着蛇进入世界，破坏神看为好的世界，诱惑始祖犯罪违背神。在第四章看到人类第一次凶杀（该隐杀弟）。第六、七章说：世界的罪恶滔天，人整日的思想、行动都是恶的。
在圣经里没有记载罪的来源，只说始祖犯罪的行动与经过。不过，圣经里却说：那时撒但来诱惑。由此看来，撒但与罪有关。换言之，撒但是此世的罪恶的王。「耶稣说：这声音不是为我，是为你们来的。现在这世界受审判。这世界的王要被赶出去。」（约十二30—31）「因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（两争战原文都作摔跤）」（弗六12）。自从人类违背神以后，神就暂时容许邪恶者来侵扰支配世界，我们从路加福音第四章，可以看见主在约旦河受洗之后，圣灵引祂到旷野四十天，那时撒但来试探祂。因此，我们要了解基督徒与世界的关系。
二十世纪科学的发达，人类的生活享受已经造成非常灿烂的美景，有人作诗称赞这世界之美多釆多姿，是花花世界。因为，它有可以供应许多享乐、荣华以及各种的事务满足我们肉体的欲望，无论是眼睛、耳朵、手脚、肉体的享受。然而，我们必须认清这世界的享乐已经渐倾向于恶的潮流、败坏堕落的地步。世界，虽是很可爱、美丽，但它里面隐藏许许多多的罪恶。例如，你若站在平地，因为眼睛视度有限，只能看见四周有房屋、树木和高山，假如我们坐飞机到空中俯瞰大地，就千万河山，一切都尽在眼前，看得分外明白。照样，我们于此世界中，心思灵性有时受此世界蒙蔽，视觉不清，好像人站在平地或丛林中看此世界，不能看清。因此，尘活、思想、行动就属世界了。我们要认清世界，务要超升在其上，把它缩小，如此不但能认清，更可以得胜世界了。
约翰福音十七章14—19节：「我已将祢的道赐给他们。世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求祢叫他们离开世界，只求祢保守他们脱离那恶者。（或作脱离罪恶）他们不属世界，正如我不属世界一样。求祢用真理使他们成圣，祢的道就是真理。祢怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。」主耶稣提到：「我们是入世，但非属世。」「不属世界」并非指肉体，更不是像厌世主义者，隐居深山，修道与世界分别，以求解脱。
我们从四福音可以看见主耶稣，祂虽入世，但物质享受不能左右祂，祂在旷野禁食四十天，撒但试探祂，叫把石头变成饼，祂说：「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」主耶稣祂的生活不以吃喝玩乐为生活的享受，祂把吃喝玩乐变成工作（传道）的工具。例如有一次祂与税史、罪人一起吃饭，却带领他们认识神。我们不但不属世界，罗马人书十二章1—2节：「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。」这里告诉我们不要效法世界，「不要」这是一种警告，好像我们劝孩子不要玩火。不要跟着世界走。无论生活、思想、行为，都不要效法世界。第2节说要心志更新，才不被世界所吸引，这样世界的恶会对我们失去功效。
有一位航空界的弟兄说：「四、五十年前人说飞机无法飞上六千公尺以上的天空，理由是地心引力太大，但是现在就是一架普通的飞机亦能升上六千公尺，甚至能冲破地心引力，带人到太空丢。」基督徒也是如此，有些基督徒所以会去做某些不应作的事。但是我们知道心志更新的人，世界一切的罪恶，对我们是完全失去功效。保罗说：「我看万事为粪土。」意思是说我看世界为粪土，我不贪也不恋。世界对我是死的东西，世界向保罗是死，对他没有活力、引力，这样有一方是死，二方面就毫
无作用了。死人摆在面前，给予世界的荣华富贵也毫无功效了。
世界是什么东西呢？神所创造的世界本来是好的，可是自从人犯罪之后，就弄得不像原来的目的，世界变成属物质的世界、撒但所掌权的。从人所造的物质享乐，很可能成为我们的嗜好，这些可能会占取了我们的信仰及神的地位，这些都是世界。基督徒虽在世，但不属世界，是超越的，基督徒要认清世界的潮流与社会的罪恶，物质的享乐不能使我们成为属神的人。我们不要为物质的享受而生活，物质是生活的工具，而不是生活的本质，基督徒是不属世界的，而是得胜的世界。
永生 翁欧东
经文：约翰壹书二章25节
「主所应许我们的就是永生。」（约壹二25）
永生是永远生命的简称，也是永远活着的意思，它是基督教真理之轴心，是信徒的福分，是世人追逐之目标，可是很少人对它有充分及正确之认识。凭圣经看，永生有下列三种含意：
一、永生是无限——我们应在有限中寻无限
神是自有永有的神，从亘古到永远，在无时间之前，神就已存在，祂是昔在、今在、以后永在的—人无法以时间来衡量祂，因祂不活在时间中。虽然祂不活在时间中，却在时间中作事，是因要将人放在时间中，定夺了人在世之年限。「祂从一本造出万族的人，（本有古卷作血脉）住在全地上，并且豫先定准他们的年限，和所住的疆界。」（徒十七26）原来在神创造人的计划里，神对人之处置分为二段时间：第一段时间，是将人放在时间里，又称为今世（有限）；第二段时间是将人放在时间外，又称为永世（无限），这是包括天堂与地狱。二者都是在无时间的状态里。
当神在第一段时间里时，祂即道成肉身来世代死赎罪，叫人信祂得永生。同时也叫人知道自己在世年日之短暂而有限且苦楚，进而追求那无限之生命（年日），享受永世之福分。除了自感在世年日有限外，圣经也叫我们知道自己有限之年日。大卫说：「你使我的年日，窄如手掌。我一生的年数，在祢面前，如同无有。各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。」（诗卅九5）摩西说：「我们经过的日子，都在祢震怒之下。我们度尽的年岁，好像一声叹息。」（九十9）使徒保罗也说：「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的一。」（林后四17—18）只要你悔改信靠主耶稣，就可立刻得到这永生（无限），这样你不但可以在此有限中寻到无限；而且可以将获得之无限，来度有限。
二、永生是不变——我们应在万变中寻求不变
宇宙中所有受造之物都会改变，不只是变得快，而且变得厉害。人会老、珠会黄、花会谢，这是说出受造物经不起时间的考验，而产生一种自然的改变。还有那些属于潮流方面的，如时代的改变，以前是封建时代，如今是文明时代—百时婚姻是父母作主，如今是自由恋爱。过去的穿著保守，现在却力求暴露。人的作法也改变，朝秦暮楚；人的话语改变，朝令夕改。男女之间的爱情更易改变，先爱后恨，起初是海誓山盟，以后是情断爱绝，甚至以杀死对方为快。总之，一切受造物都在不断改变中，感谢神，在这万变之宇宙中，惟有神永不改变，因为祂是昔在、今在、以后永在的（启一4）。「耶稣基督昨日、今日一直到永远是一样的。」（来十三8）「各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。在祂并没有改变，也没有转动的影儿。」（雅一17）你若要寻求永生，只要诚心接受神的儿子耶稣基督作你个人救主，你便立刻得到永生，这个永远生命进到你心中后，你就在万变中无形里寻到不变，因为永生的本质就是不变。同时你又可以将所获得之不变，来应万变。
三、永生是永存的
使徒保罗说：「我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。」（林后五1）保罗这句话是指人的灵在地上所居的房屋，好像一个帐棚。帐棚是古时候游牧民族随时移动搭盖之临时住所。因此，照这样看，不但我们的身体在是只是暂存的，连这个有刑质的世界也是暂存的；因为有一天，连天地都要改变。彼得说：「但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。」（彼后三7）可见今世之我们，无论是我们的生命，以及我们所住的疆界，都是暂存的。有信心之父之称的亚伯拉罕，以及以诺、挪亚，都会等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的，他们承认自己是寄居的，是客旅，羡慕一个更美的家乡，就在天上（来十一9—16）。那是永存的，有义居在其中（彼后三13）。你羡慕吗？向往吗？你若盼望来生有分于那个永存的更美家乡，只要你在目前暂存之今生时，诚心相信耶稣，口里承认，就必得着，这就是你在暂存寻永存的方法，同时你更可以寻到之永存来暂存。
主来时不至羞耻 吴嘉秀
经文：约翰壹书二章27—28节
「你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们。自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的。你们要按这恩膏的教训，住在主里面。小子们哪，你们要住在主里面。这样，祂若显现，我们就可以坦然无惧。当祂来的时候，在祂面前也不至于惭愧。」（约壹二27—28）
约翰说：到主来的时候，我们到祂面前，不至羞傀。由圣经预言和世界的环境各方面来看，使我们知道主耶稣很快要回来。某姊妹在聚会中受圣灵感动，要将身献上，那时中学末毕业，乃先求主等到中学毕业，继而求等大学毕业，毕业后见同学纷纷做事，乃去教书，并对主说：我可以一面做校长，一面传福音，教导学生认识主。但校务忙碌，无机会传。一日病倒，且甚严重，自知无望，朋友探望时吐露心曲：我懊悔！但太迟了，羞见主面！不久她离世了。我们知道主必再临，先来空中接信徒，因祂说我顶备好地方，必来接你们去。所以信徒不久要见主，要站在基督台前，那么，我们要如何准备好叫我们到祂来时候，站主台前，不至于羞耻！
（1）在信仰上：我们要在信仰上立美好的根基，首先要接受主的生命，和祂发生直接的关系，又在生命上好好追求长进，在信心方面好好地札根。因为在末世时，很多人厌弃真道，甚至有不少基督徒也厌弃纯正的道理，离开真道，行自己的道路，在人面前不敢承认主名。主耶稣曾说凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在父荣耀里再来时，也要把那人当作可耻的。所以我们真需要在信心方面好好地札根，时常在主面前求保守。好叫我们信心坚固，无论任何环境，都能靠主站立得住。
（2）在生活上：约翰壹书二章27节提到，有主的恩膏在各样的事上教训我们，圣灵在各方面要教训我们。而每一个信徒是否照着圣灵的教训过生活呢？若我们能照着圣灵的教训，活在主的里面，到主来的时候，我们便不至于羞耻。若照自己主意行事，不服从圣灵的教训，叫圣灵担忧，消灭圣灵的感动，在主来时，必至羞耻，愧见主面。圣灵就是我们得到基业的凭据，我们在世界怎样顺服圣灵，怎样照着圣灵所引导的去行，我们将来在主面前所得的基业更丰富。若我们的生活不顺服圣灵，
但凭已意而行，我们将来在主面前所得的基业便少，大受亏损。将来在主前所得的基业，就是根据我们今日如何顺服圣灵。
（3）在责任上：主耶稣曾设一个比喻，说有一个人要往外国去，就把家业交给奴仆：一个给五千，一个给二千，一个给了一千。那领五千的，拿去做生意另赚了五千，那领二千的，照样另赚了二千，但那领一千的，却将它埋藏了，将主人的钱埋在地里。今日有不少基督徒，接受了主的恩典、力量、才干，但却埋没在地里面，只为世间做事、努力、发财，为世界忙碌、经营。在这比喻中，主人对奴仆说：你为何不将我的银放给兑换银钱的人？同样今日我们也要将自己的一切交给这能改变人的主，祂要和我们兑换，将这无用的变为贵重的器皿。将这暂时的兑换成永久长存的宝贝，只要将主所赐的生命、时间、精力、金钱一切全交主手，让主兑换，交主使用，竭尽我们的责任，教会将见复兴，得救人数必日日增加。
（4）在祈祷上：主说你们要儆醒祈祷，因为你们不知人子几时再来，在这未世的时候，阴间的权势，极力在地上兴风作浪，因为魔鬼知道时候不多了，所以他在地上做极厉害的工作。今日有很多青年走入迷途，败坏堕落。若我们不好好做祈祷的工作，在这人愈来愈邪恶的时代，有更多人失去宝贵的生命、灵魂。所以信徒在这时代应更儆醒祷告；为教会、自己、家庭、同胞和全世界来祈祷。要负起祈祷的责任。有一个母亲为儿子祈祷，虽然祈祷很久不见改变，而且愈变愈坏，但母亲却没有灰心，仍然迫切祈祷，有一个儿子因犯大罪，下在监里，使母亲更加迫切为他祈祷。忽有一日接到监狱来的电话说：你儿子犯了大罪被判死列，明日上午执行，当时母亲心里很是伤痛难过，于是拿着圣经继续祈祷，求主拯救她的儿子，叫他认罪悔改，整日跪着祈祷。祈祷后感到有平安快乐，所以便去休息。到第二日早上，想不到又接监狱的电话说：昨日我们报错了，今日你的儿子可以释放出监。果然那日她的儿子便回来了。告诉妈妈说：感谢主，我已经悔改信主了。查问后，知系母亲昨日祈祷得平安快乐之时。今日我们要迫切祈祷，为每一件事祈祷，因为现在已是未世的时候了，人心邪恶，我们要用祈祷得胜魔鬼一切权势。
(5 )在灵程上：在这灵程上我们要怎样去极力追求呢？因为不久我们便要见主的面，都要在主面前交账。主要我们走的路是这么远，若我们只行一些，那么见主必觉惭愧了。因为主的道路我们没有好好的奔跑。虽然我们信主已十年，二十年这么久，但在灵性上却无进步，没有好好的行走灵程。时常都是软弱，不祈祷、不读经、不做见证；所以信主到现在没有甚么进步。主给我们的道路，我们只行一站，主就来了，接我们到祂那里去，还有很远的路程未走，我们就必至羞愧了。但愿主怜悯我们，好叫我们在这末世的时候，在信心上、生活上、责任上、祈祷上、灵程上极力追求，求主用圣灵常常教训引导我们，叫我们待在祂旨意当中，借着圣灵的教训行走，这样到祂来的时候，我们就不至羞愧。
主再来时谁将羞愧 蔡清章
经文：约翰壹书二章28节
「小子们哪，你们要住在祂里面。这样，祂若显现，我们就可以坦然无惧。当祂来的时候，在祂面前也不至于惭愧。」（约壹二28）
刚才所读的这一段经文，我个人领悟两点的意思：
第一：这一段的话不是向外邦人说的，乃是向已经信主的人说的，因为这里说「小子们」。这是指信主的人。
第二：这一段的话也是提主再来，有不少的基督徒要羞愧（附注：那些不信的人呢？他们不是羞愧，乃是灭亡下地狱）。今天兄弟要请大家和我一同来查考圣经，一同来看看怎样的信徒在主再来的时候，他要羞愧。
（一）灵命没有长进的信徒（彼后三18）
弟兄姐妹们！请记住一件事，就是彼得后书第三章，全章都是论主再来，彼得写到最后要结束的时候，嘱咐一句话说：「你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给祂，从今直到永远。阿们。」（彼后三18）这里提醒我们「要长进」。甚么叫做没有长进？
（1）信主多年：「单单听道，而不行道」。比方：听了奉献之道，从来没有看见他实行奉献，这是不长进的表现。
（2）信主多年：「只做礼拜，没有事奉」。礼拜天来作一个钟头的礼拜，应付应付传道人。至于教会的圣工，不闻不问，袖手旁观，一个指头也不肯动。这样的人，永远不能长进。
（二）不爱慕主显现的信徒
「从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。」(提后四8 )现在教会的人对主再来存有三种态度：
（1）有的存讥笑的态度。「第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说。」（彼后三3）
（2）有的存无所谓的态度。「当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日。不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。」（太廿四38—39）甚么叫做无所谓？来也好，不来也好，快来也好，慢来也好，这就是无所谓了。
（3）有的存爱慕的态度。「证明这事的说，是了，我必快来。阿们。主耶稣阿，我愿祢来。」（启廿二20；提后四8）保罗、约翰都是爱慕主再来的。
以上这三种人，主必叫那讥笑和无所谓的羞愧。
（三）不顺主意思行的信徒（路十二47）
一、何谓「顺主的意思行」。
（1）凡是有儆醒，预备好了。「你们腰里要束上带，灯也要点着。」（路十二35）
（2）凡是有忠心，服事教会。「家主若知道几更天有贼来，就必儆醒，不容人挖透房屋。这是你们所知道的。」（太廿四43）
（3）凡是有殷勤，宣传福音。「便叫了她的十个仆人来，交给他们十锭银子，（锭原文作弥拿一弥拿约银十两）说，你们去作生意，直等我回来。」（路十九13）
二、何谓「不顺主意思行」。「仆人知道主人的意思，却不豫备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打。」（路十二47）
（1）凡是纷争的。
（2）凡是醉酒的。
（3）毫无准备的。
（4）不遵行神的话。
这样的人，主再来时，他必羞愧。
（四）没有果子交账的信徒（马太廿五30）
「那领一千的，也来说，主阿，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要众敛。我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。主人回答说，你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。就当把我的银子放给儿换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余。没有的，连他所有的，也要夺过来。把这无用的仆人，丢在外面黑暗里。在那里必要衷哭切齿了。」（太廿五24—30）
这里说：那个领一千的没有领一人归主，所以没有果子交账，羞愧万分。
（1）旧约时代：神命以色列人朝见神，不可空手。（申十六16）各人要按自己的力量，奉献礼物。
（2）就是现在：我们敬拜神，朝见神，也不应该空手。
（3）何况主再来：我们要迎接主，朝见主，更不宜空手。
弟兄姐妹们！你该省察自己，你信主这么久了，你有没有带领一人归主，若是连一个也没有，你不该再迷失在世界里，从早到晚只有想赚钱，只有单单在罪中找快乐，满足自己的私欲。你应该在「领人归主」这一件事上下一点工夫，付一点代价，免得将来空手见主。我不相信你灵里这样胡涂，更不相信你竟含叫自己丢脸，作对不起自己的事。醒悟吧！不要再存着马马虎虎的心作基督徒，你的灵性不要再打盹睡觉，更不该贪爱世界，应该把握「这有限的时日」，好好的领人归主，好叫你见主面时有果子交账。
我们要作没有羞愧的人，一定要「住在主里」。
（1）才能长进。
（2）才能顺主旨意行。
（3）又能多结出果子来。