約翰一書第四章短篇信息
目錄：
愛 約壹四7
在愛中建立自己 約壹四7 （李道生）
「十字架」與「愛心」 約壹四7—8
（雅億）
愛心的實際 約壹四7—8 （林義傑）
神的愛 約壹四7—18 （高倉德太郎）
神就是愛 約壹四7—21；
林前十三 （康錫慶）
愛是由神來的 約壹四7—21 （倉田俊丸）
神的愛 約壹四8
（趙士璋）
愛 約壹四11—12 （麥希真）
神的愛永不改變 約壹四16 （汪浩然）
智者不懼 約壹四18
愛的實行 約壹四19—21 （蕭文科）
愛
經文：約翰壹書四章7節
「親愛的弟兄阿，我們應當彼此相愛。因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。」（約壹四7）
今天這個充滿罪惡的世界仍然能夠倖存的話，可以說完全是靠著一個「愛」字在維持，因為「恨能挑啟爭端，愛能遮掩一切過錯。」（箴十12），假如有一天沒有了愛，你可會曾想到那將會發生什麼樣的後果嗎？「所多馬和蛾摩拉」便是前車之鑒(創十9 )。
神是愛，所以愛是由神那裡來的；人沒有愛，因有「能污穢人」的東西，正如保羅告訴加拉太人所說的「姦淫、污穢、邪惡、拜偶像、邪術、仇恨、競爭、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類」。從這裡看，人絕對不能產生愛，就和狗嘴裡吐不出象牙來是一個定理。
每一個宗教都是勸人為善，基督教卻不是，因為「勸」是人的辨法，人的辨法是往往失敗的，失敗的原因：第一、是人沒有愛。第二、人所迫切需要的不是勸而是教，因為人都「死在罪惡過犯之中」，在沒救活以前，勸之何益。再就每一個宗教都有它的根本，也就是源頭，如佛教的釋迦牟尼，回教的摩罕默德，儒教的孔老夫子等，而基督教的根本乃是神。由於神就是愛，所以基督教也可以用一個「愛」字來代表。
當佛教傳入中國的那一年，也就是漢平帝元年，在猶太的伯利恒部降生了一位人類的救主，就是耶穌，耶穌帶著神豐盛的慈愛來救贖世人，「因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死，為義人死是少有的，為仁人死或者有敢作的，惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」（羅五6—8）也為的是要，「信祂的人，不被定罪。不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。」（約三16）
耶穌在天上，祂有無比的尊榮，因祂是神的獨生子—在地上，祂有無比的慈愛，因祂本是愛的泉源—在神和人之間，祂是有力的中保，惟有如此，世人才有獲得如「尼尼微」悔改的機會（約拿書）。
我曾聽人這樣說：「某某人真好，不但打不還手，罵不還口，而且又肯幫助人，那才真像個信耶穌的人呢！」雖然這短短的幾句話沒有一個愛字，它卻都是從愛中流出來的。但有一件，那個侰耶穌的人，原本也沒有好的行為，所以「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。」（弗二8）
最近在美國會發生了一件聳動社會的悲劇，地點在費城，被害者是一個出生在中國東北的韓國人，名叫歐豪。
歐豪是自幼生長在一個基督化的家裡，他溫靜的像個東方少女，願做任何使人喜歡的事。戰後在滿城大學神學院業不久，便逢賓西凡尼亞大學與韓國交換兩名生，其中就有他一個，當他初聽到這個消息時，真使他流著淚激感謝神，因為這是他多年夢想的實現。後來他在費城讀書期間，不但是品學兼優的好學生，並又接受了一家銀行的全勤工作，終日忙碌，忘記了一切娛樂，要有，便是在不打擾人的情形下，唱著讚美詩，以排遺疲勞和孤寂。雖知這樣好日子，卻在一次寄信的回程上，遭遇了十一個黑人少年的狙擊，—從十五到七九歲—沒有分說，便在一陣拳腳棍棒之下打昏過去，接著被拖到街邊車後搜身。他們的目的是每個人要湊足三角五分錢進舞場，結果卻一文莫明，歐豪也就這樣太糊裡糊塗中死去了。
案發後，社會人士一致主張嚴懲兇犯，而法院也決定那十一個被告「照成年人辨理」，與論權威的費紀事報說：「對於塗滿人血手的人，如果採用溫和政策，那是一種可怕的錯誤」。不過最傷心的瀑是兩次世界大戰陸戰隊的一位英雄，就是現在費城市長狄爾華土，他從沒流過淚，但這次卻例外的痛哭失聲了；至於歐豪在漢城的父親聽到這個惡耗之後，又當如何？不舌可知。雖然他的父親痛是痛列了極點，但他卻從沒有忘記「以基督的心為心」，於是他便寫了一封信給費城法院，為的是代那十一個罪該萬死的黑孩子求饒，並願在韓國為他們籌募一筆教育基金。
由於歐父這一感人的舉動，不僅使那十一個被告，挽回了雙重死亡而獲得愛的寬恕；同時使更易處在罪惡之中的人，受感也歸向了耶穌。因此，愛不僅是維繫世界的力量，也是通天的梯子。就如「右一個律法師起來試探耶穌說：『夫子，我該作什麼才可以承受永生？』耶穌對他說：『律法上寫的是什麼？你念的是怎樣呢？』他回答說：『你要盡心、盡性、盡力、盡意、愛主你的神。又要愛鄰舍加同自己。』耶穌說：『你回答的是。你這樣行，就必得永生。』（路十25—28）。我們知道想擁有永生，就要先有愛，否則一切都是天大的謊言，騙人的玩藝。
耶穌在受死的前夕也曾說：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛」（約十三34—35）這條新命令便是基督徒做人的規範，後來有許多類面臨分裂的教會因讀到它而又合而為一，使紛爭中的信徒離罪悔改。換句話說，這也是主耶穌為我們做了愛的鎖煉，這鎖煉雖然，時感到沉重，但沉重的後面卻是安慰，，雖也有一種約束的力量，但絕不是使人失去自由，而是不許放蕩；並且最後這個愛的鎖煉還要把你提到天上，可是你卻不能知道神什麼時候提你上升，你必一時時抓緊。
全部聖經最可愛的一章便是哥林多前書十三章，所以又名「愛之章」，當你感到需要愛的充實不妨多讀幾遍。
「愛是永不止息」的，因它是出自「從亙古到永遠」的神。「如今常存的有信、有望、有愛三樣其中最大的是愛」。
你尋求愛嗎？請站到神的這一邊來。
在愛中建立自己 李道生
經文：約翰壹書四章7節
愛是基督教之本源，愛的本源，乃是出於神。「親愛的弟兄阿，我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的，凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。」（約壹四7），這不是一點空洞的理論，也不是一個抽象的名詞，而是偉大、活潑、長存、永不止息的真理。神創造諸天世界，發育萬物，賜於我們人類有機體之生命，以及一切美好的安排和享受。並且祂為我們世人罪的緣故，差其獨生愛子，道成肉身，來到世界，被釘十架，作了贖罪的挽回祭。使人藉著祂，「因信稱義」，「在愛中建立」，神的愛，就是在此向我們顯明了。
神以祂的大愛來愛我們，祂的愛是來自高天，行在地上，公義，聖潔，超塵脫俗，沒有絲毫屬世的意味，是讓人白白的得著，取之不盡，為萬人所渴慕。不像人的愛，是從血氣而出，那麼自私、偏激、陝隘，帶有利害相關的成分，且是瞬息萬變，不可捉摸。可見神的愛，是以施捨為目的，人的愛，是以奪取為手段。愛的一點兩面，真偽之分，相差天壤，於乎回然不同矣。
試觀現今彎曲悖逆的時代，人類的愛，幾乎被這罪惡的洪流急湍，滅沒殆盡，已是無法維繫了，一些所謂熱心的道德家們，他們苦心孤詣，著書立說，聲言提倡道德，宏揚博愛。任憑他們高聲急呼，嘶破了嗓子，終究是人的愛勝不過人的恨。那些珍言美詞，好聽的聲音，成了鳴的鑼，響的鈸一般，一點起不了什麼作用，轉瞬之間，就被人置諸腦後，而遺忘消逝了。
在這危在旦夕被毀滅的末日，到處充滿了血腥與火藥氣味，國與國的戰爭，民與民的搏鬥，彼此攻許，相咬相吞，致使整個社會，淫虐搶殺，茶毒生靈，實謂道德喪亡，倫常乖舛，人心逐漸走向險惡，自相殘殺之道途，還有什麼愛的可言。由於人類缺少了真正的愛，形成了整個世界如此的冷酷與恐懼、憂患、膽怯狀態之中，如同置身在水箱裡，感受不到一點溫暖。所以實在來說，人無所愛，惟有所恨，恨吞噬了愛趨於泯滅，不能並存，即使人的愛，不過是一種極現實而靠不住的東西，惟有神的愛，才是信實無畏，永不改變。
現今我們作了基督徒的人，是神所揀選蒙愛的兒女，深深嘗到主的大愛甘甜滋味，這是何等的安慰和福氣。沒有人能使我們與神的愛階絕，也沒有人能改變神的愛。只是在許多時候，我們人的心裡不能滿足，還要追逐世界，不願活在神的愛中。常會懷著怨天尤人的態度，遠離父神慈愛的懷抱，去向世界尋求需要和安慰，結果是落在世俗的敗壞中，陷入罪過的漩渦裡，而不自覺。
目睹今日教會，愛心冷淡，教風日下，教會中不法之事，日見增多。諸如紛爭，嫉妒，爭名奪利，虛狡詭騙，彼此攻擊，發人陰私，高舉個人，標新立異，等等隱藏的過犯，真是令人痛心疾首。這種不景氣的現象，都是因為沒有以神的愛為相系，來彼此體恤，互相饒恕，是其最大的原因。信徒若能深加反省，能不悔之再三！
我們知道，原來神是先愛了我們，把我們從罪惡過犯中救拔出來，不是我們先愛神，神才肯為我們付上這樣的代價。神的愛，是出於祂的主動，我們都是被神所愛的人，好像在人世間，我們作兒女的，都是被父親所愛的一樣，除了這種父親真愛之外，還有什麼人能愛我們呢？人若潛思默想，神所施予我們這樣莫大愛的恩惠，就當甘心樂意的領受，來滋潤我們的心田，溶化我們裡面的一切。我們得著父神愛的澆灌，也就能知道怎樣去愛神，焉有父親不愛兒女，豈有兒女不愛父親之理。一個人有了愛神的心，便會生出愛人的心來。古人說：「愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之」。愛有所施，即有所得，這是一種互有敬愛的表現，尤其神之兒女，每個肢體，如果有了彼此相愛相顧的心，則使全教會，都會充滿在愛的生活裡，和睦同居，建立德行，以致愛心相同，意念一致，達其靈內合一，沒有分歧謬見，不會如出一轍。讓我們在主的真道上同歸於一，同得造就，使我們的「全身都靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」(弗四16 )直等主的再來。
「十字架」與「愛心」 雅億
經文：約翰壹書四章7—8節
基督教中心的教訓是愛，基督耶穌釘死在十字架，為信祂代罪替死的人，成就了救恩，今世有平安，生命得永生，是顯明神的愛，所以神的兒女都會有真實的愛心。使徒約翰說：「親愛的，我們要彼此相愛，因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生的，並且認識神。沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。」 (約壹四7—8 )。
愛更是維繫全人類的中心，有人的地方，就有愛的彰顯。家庭的歡樂，親朋的交往，人與人之間，都以愛相維繫。但如今常會彼此為仇，互相陷害，甚至骨肉相殘，這皆因罪的影響。自從人類始祖亞當犯罪之後，在人心裡常有了自私、惱怒、譭謗……等可怕的惡念，失去了純真的愛，只憑自己心意，愛之欲其生，惡之欲其死。就是父母對子女，也是看到聰明上進的多蒙寵愛，愚蠢或頑皮的便是被厭惡。足證人間所謂的愛，是短暫而帶有條件的。
自從主受死十架，替世人作了正確愛心的標準，也具體顯明出神的愛。祂終身勞苦，傳福音救靈魂，受盡孤單，被人辱駡，而竟以無罪之身，在奄奄一息的時候，反為兇惡殘暴釘祂的人禱告說：「父阿！赦免他們。因為他們所作的，他們不曉得。兵丁就拈鬮分祂的衣服。」（路廿三34）主惟恐神降刑罰給釘祂的人，這樣的愛心，是在痛苦的十字架上，清楚彰顯出來。故從神生的，生命與神有分，也會不計較人的惡，不但饒恕人，甚至為逼迫他的禱告。保羅說：「我已經與基督同釘十架。現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。」（加二20）經過十字架與主同死，必活出神的愛，這樣的愛心，與膚淺的所謂愛有極大的區別。
一、潔淨的
主在世的工作，直到受死十架，只有一個目的，就是將屬祂的人從罪惡裡救出來。罪是一切痛苦的根源，是通到死亡和陰間的橋樑。祂愛世上的人就愛他們到底，故要在人的生活、思想和生命裡，作除罪的工作。這愛心是潔淨的、完全的，十架流血，為洗淨人生命的玷污——罪。破碎身體，為毀壞那由亞當而來——一切罪的形成——老我的存在，賜給我們新的生命，新的人生。「若有人在基督裡，他就是新造的人。」（林後五17）「又要將你們的心志改換一新·並且穿上新人·這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義，和聖潔。」（弗四23—24）所以主愛裡的團契，是潔淨的，是神榮耀的光輝，若違反了這基本的要求，雖親如父母，也不能在罪上勉強敷衍，而顯出表面的和睦。寧受所有人的誤會與指責，也免得一同滅亡。主受死是為潔淨我的罪汙，這愛決不帶瑕疵。「斷乎不可。我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢。」（羅六2）。
二、痛苦的
愛既非求滿足自己，乃為使別人得益處，是要能替痛苦罪惡裡的人，實際的做些什麼。主為愛世人，「祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦。我們卻以為祂受責罰，被神擊打苦待了。我們都如羊走迷，各人偏行己路。耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。」（賽五十三4—6）當我們仍留戀在罪中，基督耶穌就為我們死了，預備了美好救恩，這就是神的愛了。所以愛心是誠實無偽，甘願為人付上痛苦的代價。
流淚撒種，方能歡呼收割。表面的溫柔和睦，是求人的稱讚，那是要世人將所謂的「愛心」當作榮耀自己的冠冕戴在頭上，有什麼益處呢？若幫助在受苦試探中的弟兄，趨向世俗沉淪，若同情迷惑裡的姊妹，走向虛謊，這不是愛心，是害心，害別人，也害了自己。寧願用愛心說誠實話，痛加指責，當面的責備，強過背後的愛情，雖一時人不能諒解，甚至被人說沒有愛心，也要忍耐病苦與批評。
十字架上的耶穌，當時有誰知道祂的心昵？主說：「你們要彼此相愛，像我愛你們一樣。」語重心長，言猶在耳，主所作的，我們也努力要作。愛心是能在痛苦逼迫中，真誠的做到為逼迫我們的禱告，要愛我們的仇敵。因為若果我們是從神而生，是屬於神的，那在未逼迫我們之先，已先藐視我們的主了，這樣行能得神的饒恕嗎？所以雖在受苦的時候，我們應有主愛的澆灌，這苦是甘甜的，因為在受苦中，會更深的向下紮根，且更與主連合。
三、隱藏的
愛心既非戴在頭上榮耀人的冠冕，也不是口中所唱的詩歌，乃是信主替罪代死，蒙神拯救的人，生命自然的流露。經常關切失喪的靈魂，扶持軟弱，安慰傷心的人，也更為辱駡逼迫他的人禱告。在任何困難中，不灰心失望，就如主在世，飽經憂患，常受痛苦，在面臨十架苦刑之前，門徒也不瞭解主這樣深藏的愛心。主說：「等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切真理」，在當時並未說出這慈愛的拯救，所以愛心是不求人知，被人忽視，只有默默行在神的面前，求與人有真切的益處，為的是榮耀神，多人蒙恩。保羅說他受生產之苦，直等基督成形在人的心裡，在外表上誰能明瞭呢？
主說：「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」 （約十二32）惟有十字架上的愛，顯明出神的榮耀，能感動人歸向祂。所以真實的愛心，是幫助人藉神的恩典，脫離罪的捆綁，自己雖受苦，也不怕失敗，神必同在，默默不求人知，但求神悅納。十字架是聖潔的祭壇，無瑕疵的愛心，是馨香的祭，獻在至高的神面前直到永遠。「神的旨意若是叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦。因基督也會一次為罪受苦，（受苦有古卷作受死）就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說他被治死，接著靈性說祂復活了。」 （彼前三17—18）基督徒的本份，完全包括在這愛裡，值裡得吾人深思猛省。
愛心的實際 林義傑
經文：約翰壹書四章7—8節
「親愛的弟兄阿，我們應當彼此相愛。因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。沒有愛心的，就不認識神。因為神就是愛。」 （約壹四7—8）
全本聖經以這兩節經文最清楚顯示了「神就是愛」。可以說「愛」就是神的定義，愛和神是不可分割的。愛是直接從神而來。人間所有的愛，都是從神而來。因為人是神所造的，人就多多少少從神稟賦了愛。可惜始祖亞當犯罪，罪使神與人有了阻隔，愛就不能充分彰顯，人必須真正信神之後，有了神的生命，其愛心才能顯為完全。既然知道「神就是愛」，我們就當進而求證「愛」又是甚麼呢？
神就是愛，愛就是給
約翰福音三章16節：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」這節經文啟示我們：「愛」就是「給」。真正的愛心必需有一個明確的憑據，那就是「給」。你如愛一個人，你就會想盡辦法將所有的給他，毫無保留的供應他，無條件的給他滿足，永無止息給他服務。
神愛世人，愛到一個地步，甚至將祂的獨生子賜「給」我們，叫一切信祂的不至滅亡，反得永生。我們知道神是三位合一不可分割的神，所謂祂的獨生子實在就是神自己的化身。換句話說，神使自己流血、犧牲、捨命，換「給」我們罪人所失去的平安、喜樂、恩典和福分。這是愛的最高表現，也是愛的最大憑據。神就是愛，愛就是給這個最簡單的定義，我們應當要接受。
由於一般人對愛心的瞭解不十分清楚，甚至違背聖經的原則，任意批評論斷，指責教會沒有愛心，這可能亦是事實，因為地上的教會沒有一個是完全的，（如講缺少愛心，那是誰也不能否認的），但究竟愛心的實際是甚麼呢？求主光照我們，使我們知道怎樣行，才是真正合乎神的旨意。
愛是為人捨命
請看約翰福音十五章13節：「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。」耶穌說最大的愛心就是為人捨命。這是愛心表現的最高境界，是愛心的極致。這使我聯想到兩福圖畫：當第一次世界大戰時，英軍被德軍包圍在一個狹穀中，炮火緊急，電訊中斷，三千余英軍危在旦夕。有一位元擔任通訊勤務的士兵，是個基督徒，自告奮勇背負著電線，匐匍進入前線陣地，勘查電路實情，沿途槍林彈雨，不但身負重傷，連所背負待用之電線亦被擊毀。雖然發現電訊中斷的所在，但亦無線可接，正當緊急關頭，他靈機一動，決定犧牲一己來完成此一救亡工作。果敢的兩手抓住線路中斷的兩端，於是電流通過身體，求救訊號藉著他的死亡發出去了。因此英軍得到增援，三千餘人都得救脫險了。事後發現該通訊兵捨身之處，雙手緊握電線倒斃在地，恰如十字架形狀，象徵主耶穌被釘十字架為人捨命的光景。戰後為了紀念他，英軍參謀本部中特製巨型油畫，供人瞻仰。畫端並說明：一比三千，他一個人是為我們三千人死的。這是真正捨命的榜樣。他沒有講條件，沒有估名釣譽，沒有任何不純正的動機。他只是基於責任感，基於同祂愛，他也不知道死後是否能被人發現，這些他都不計較，這是真正的愛心，他是基督徒，效法他的主基督捨命救人的榜樣，也正是我們應該學習的榜樣。
另一幅圖畫是拖爾斯泰所講的故事。在西伯利亞天寒地凍，某日有主僕二人同乘一部配有四匹馬的馬車出遊，歸途風雪交加，天已近黑，狼群猛撲而至，主人囑將馬匹棄其一，以便轉移目標作逃命之用。可是當第一匹馬被吃盡以後，狼群隨又接踵追上，於是接二連三將馬匹捨棄，主人見形式危殆，仍然囑僕將馬放棄。僕人說：「請主人親自駕車趕快逃命，讓我自己跳下車去喂狼，以爭取時間。」可是主人不肯，正爭執間，僕人突然勇敢躍下車，狼群乃以僕人為目標，相繼撕撲而至，這時主人惟有駕著唯一的一匹馬電馳而逃，總算回到了自己的村莊。主人得救了。他為紀念僕人的愛心，就引用聖經的話：「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這更大的。」為僕人作畫懸之客廳永垂紀念。
這都是可歌可泣的事實，這是神的兒女從神領受的愛心，充分發揮出來，施之於人，使神得榮耀，真是可圈可點，多采多姿。這是愛心的彰顯，這才配稱為真正的愛心。因為這僕人並沒有向主人講條件，求報答，他可能也有父母、妻子、兒女，他並不要求主人如何善待他們，這才是真的愛心，不摻雜任何不純正的動機。我們的光景如何？我們實在虧欠神，我們愛心都不夠。嚴格的說，我們還談不上「愛心」。因為我們所作的，乃是由神的大愛催逼，勉強盡了一點本分而已。那又算得甚麼。甚至還有施恩圖報，假借愛心為名，在教會中、弟兄中別具用心，製造小圈子，分們別戶，想得回更多的利益，這種光景，就更談不上愛心了，這是我們基督徒當引以為鑒戒的。
用愛心說實話
請看以弗所書四章15節：「惟用愛心說誠實話，凡事長進，連于元首基督。」這節經文，很多人喜歡引用。但常常只注意到上一句，忽略了下一句。用愛心說誠實話是必要的。如果我有錯，錯在哪裡，你本著愛心告訴我，我感謝主，也謝謝你。這是用愛心說誠實話。但說誠實話容易，用愛心來說就不簡單了。單用愛心也容易，比如你有錢，你可以去幫助人、周濟人，這不難，但如誠實地指責人的錯，就不大有人肯作了。
說誠實話，是就說是，非就說非，也容易。惟用愛心來說即非常難。一方面又是出於愛心，不是挑剔，不是故意為難，不是顯明人錯，來襯托我的不錯，這就不容易了。正如父母愛兒女，雖然打罵，仍是出於愛。比方孩子打破了鄰居家的玻璃，鄰居的指責是出於厭恨，而父母的管教則是出於愛，愛是建設性的，絕對不是毀壞、攻擊、論斷，因為兒女的成就即是父母的光榮。
各位兄弟姊妹，我們實在應該具有保羅的心：「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦。若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。」（林前十二26）。這不是隨便說風涼話，乃必需連在元首基督之下，活在教會的身體之中，彼此盡肢體之責，手足之情，骨肉之親，勝敗得失，息息相關，這才是真正的愛心。所以說用愛心說誠實話不容易。有時話雖然誠實，但缺少愛心。有時愛心有了，但沒有誠實話。許多人喜用愛心遮蓋罪惡，用世界的方法，捧和寵，使對方持恒而驕，徒然遠其敗亡，
必需指出錯誤，才能使人真得造就。用愛心說誠實話是難事，但是不要怕難，越難的功課我們越有興趣學習。
這節經文的下半句：「凡事長進，連于元首基督。」我們知道，人與人之間出了事，都是人與神間發生問題的延長。比如你我之間出了事，就是我先與神之間出了事，否則不會與你出事。定規是我失去愛心，沒有忍耐，不夠謙卑，不肯擔代。神要我這樣做，我沒有照著作，就等於我與神之間先發生問題，違背神。因此我和你之間才會出事。所以說人與人之間的問題，都是人與神間的問題的延伸。這是這節經文最好的解釋。
聖經高深的道理最好能用通俗的話語解釋，使人易於明白，樂於遵行。「凡事長進，連于元首基督」。意指一切事，不只是人與人兩者間的問題，還有第三者神連在一起。祂是掌管萬有，監察人心肺腑，審判全地的主宰，只要我們看到這一點，我們自然謙卑下來，行為正直，心思潔淨，不敢虧負人，不敢羞辱主了，我們就能夠與人和好了。
用愛心說誠實話，往往會得罪人，但不要怕，「凡事長進，連于元首基督」，我們要對神負責，不是對人負責。我們不為了怕人誤會欺壓，就說一些稀鬆，不著邊際，討好人的話，人或許會說你好，但回到神面前，主說你是一個最不忠心的僕人。應傳的不傳，該說的不說，在人面前我們也好得勝，但在神面前我們定規失敗。這是每一個信徒最痛苦的遭遇。要把一切帶到神面前，向神負責，讓元首基督作中保，這個觀念必先建立，才能進入愛的實際，用愛心說誠實話。
愛心能造就人
請看哥林多前書八章1節：「論到祭偶像之物，我們曉得我們都有知識。但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。」這裡說到愛心能造就人。愛心必需有一個要素，就是能造就人。照聖經說，我們的身子是神的殿。我們的心就是真正的聖殿。是耶穌願意住進的地方。所謂造就，原文就是建造房屋之意。我們每日生活在神所動的善工中，不論一磚、一瓦、一斧，都在建造心殿，比有形的殿難。因為我們基督徒常發軟弱，動肉體，就會攔阻神的工作，違背神的旨意。有如掃羅，神沒有叫他獻祭，他卻代撒母耳獻祭—神要他殺死亞瑪力王，他卻偏偏留下他的性命；該做不作，不該做又作了。這種人建造不起來，神乃另選大衛代替掃羅為王。
造就人就是幫助人順服神，讓神放手建造。愛心的造就人，最要緊就是使人明白真道，服從聖靈，與神合作，建造靈宮。建造靈宮必需具備三種力量：
智力就是神的話，所以我們必須有強的講臺，傳講純正的道，來造就人，這是真正的愛心，這也是第一要緊的事。
其次，還要全體兄弟姊妹配合起來，有錢出錢，有力出力。
讓人識道之後，都能去遵照實行。
講道、聽道、行道三者配合起來，就是用愛心造就人。此三種力量缺一不可，否則便建造不起來，但要特別注意的是，造就人的動機必需絕對單純。聖經說：行善不要在人前吹號，左手不給右手知道，這才能歸榮耀於神，而不是讓人偷取神的榮耀。法國蓋恩夫人說：「愛是不讓人知道的。」愛心如果有意讓人知道，就等於沾名釣譽。我們必須看見這一點，才能活出真正造就人的愛心。
神的愛 高倉德太郎
經文：約翰壹書四章7—18節
編者按：高倉德太郎是現在東京神學大學的前身日本神學校時代的校長，（一九二六—一九三四）他可以說是促使日本產生神學自覺的第一人，生前擅長教導神學的講道，強調福音的基督教，而批評攻擊合理、自然、情緒性的信任，這種傾向在此一篇證道詞亦可窺其端倪。
神的愛
我們做基督徒，口頭上常在說「神的愛」，但是這項真理在大部份的人已經是習慣上的真理，另一部份的人只是有關頭腦的問題。許多人在這句「神的愛」裡面所包含的偉大的光明與生命，以及它所包括的基督教所有的真理，一無所知。至於把這句話生活在人生之上，更是寥寥無幾，實屬遺憾之至。假如這項真理會實踐在我們的信仰生活中，那麼我們的人生觀與世界觀必定會大轉變。雖然受到煩惱痛苦與死亡的威脅，我們還能徹底地相信「神是愛」，就能夠勝過這世界。雖然受到罪惡苦難的世界所圍困，也不致陷入於失望與自暴自棄，而能夠積極的肯定這世界，這種確信是從這項真理才能獲得的。
我們信仰的重心，就是相信耶穌基督是神的兒子，道成肉身，成為人來到世界，根據這「道成肉身」的事實，相信「神是愛」。但是現代的基督徒，是否正確地接受這項真理，實在不無疑問。近代基督徒所想的神，太民主化，把神與人的關係，看做如同的世界的個人與個人之間的關係。把我們的感情移入在神裡面，把我們的經驗擴大到神那裡去，所以在不知不覺之間，把神看做有限的，容易處理的東西。因為近代的基督徒不肯如同聖經所指示，明顯地承認神是天地的創造主，至聖的父神，以致把「神的愛」這項真理弄成膚淺的東西。神觀能夠弄得明白恰當，「神的愛」的真理才能活現出來。那麼聖經所說的「神的愛」有什麼特色呢？
先行的愛( Prevenient Love)
聖經所啟示的「神的愛」的第一的特色就是「先行的愛」c Prevenient Love)。
瑪律抵諾把啟示宗教與自然宗教的分別這樣說明：「自然宗教乃是人類尋找神的宗教，那麼啟示宗教乃是神尋找人類的宗教。」瑪律抵諾所說的啟示宗教在聖經裡記載得最清楚。基督教乃是強調神尋找迷失的人類，把他們救贖過來的宗教。舊約的先知的宗教裡所說的耶和華神，乃是親自揀選以色列，看中著他們，引導他們，而愛他們的。聖經所說的神就是這樣，尋求我們，愛我們的神。我們經常受到神的愛所捕捉，方才歸向神而去。
神的愛永遠是先行的，這意思在路加福音十五章，浪子回頭的故事裡寫得很清楚。保羅的書信裡面，也是同樣地強調了神的愛，是先行的愛。這種先行的愛，不是僅憑著頭腦就能瞭解的，先瞭解在基督及祂的十字架的光所照明出來的自己，先重新提出自己的「生命」的問題，把這問題於十字架裡解決了以後，才能夠明白神先行的愛。聖經是要給我們最後的答覆的書，神對人生問題最後的解答，必須通過聖經裡的神的話諶，才能賜給我們，神的愛乃是在這裡發揮力量的。它是一種恩賜。「不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。」（約壹四10）。
充滿的愛( Abounding Love)
第二點聖經所說的神的愛是「充滿的愛。J ( Abounding Love)。
「歌唱的、跳舞的，都要說：我的泉源都在禰裡面。」（詩篇八七7）。正如詩篇的詩人所唱的，神的愛是永無止境，而不知深底，如同水泉的。它正像耶穌向撒馬利亞的婦人所說的，通過基督與祂的十字架，所賜給的父神的生命的泉水，使喝的人永遠不再口渴，在他身裡面變成泉水，永遠湧流不止。這種不可測量的神的愛，秘藏在基督與祂的十字架裡。
這事情，只憑著空洞的神學，無泫瞭解。碰到人生實際生活的問題，碰到自己痛苦的分裂，而仰望基督與祂的十字架，這時候就能夠發現永遠無盡的聖愛的泉水。我們讀本仁約翰（譯者注：天路歷程的著者）所著「充滿恩典的記錄」，就會發現到他以敏銳的良心辛辛苦苦地檢討自己，描寫了罪人不堪罪過的苛責，然後由於基督的十字架，遂能接受數不盡的神恩典的經驗。
永遠的愛( Etemal Love)
聖經所指示再一項的「神的愛」就是「永遠的愛」( Etemal Love )。
比較神的「永遠的愛」，人類的愛，常常受到時間與空間的限制與淘汰，容易消逝，容易變質。人類的愛，無法附上這句「永遠」的形容詞。因為人類的愛是如同火鶴的顏色，變幻莫測，容易受到感情與氣氛的影響而變化，是一種沒有保障的愛。神的愛竟究竟是永遠不易的。約翰十三章1節說：「耶穌知道自己離世歸父的時候到了，祂既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底」。
雖然耶穌是這樣愛到底，但是祂的門徒彼得的愛是怎樣呢？路加福音廿二章33節說：「主啊！我就是同禰下監，同禰受死，也是甘心。」……雖然這樣立言誓約，但是等不到雞鳴，就已經三次不承認耶穌。比較耶穌這樣愛到結局末尾，彼得的愛不是太不可靠，太可憐嗎？
聖潔的愛( Holy Love)
最後在聖經裡所指示的神的愛，而且是最重要的，就是「聖潔的愛」( Holy Love )。
「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。因經上記著說：『你們要聖潔，因為我是聖潔的信』。 (彼得前書一15—16）「神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行。」（帖前四3）
神的愛是聖潔的愛，這一點是我們最難瞭解，而且是最難經驗的。但是因為是最難瞭解的，所以才是最需要明白瞭解的。天地的主，至聖的父神，在十字架上所灌注的愛，是「聖愛」。這聖的愛將潔淨祂所愛的人，所以它包含著熱情、公義與獨佔性。它會審判祂所愛的對象，把他擊碎，把他改造，祂絕不姑息放縱我們的弱點與罪過。對神的觀念太民主的現代人，無法瞭解這種神聖的愛。
把佛祖的保庇、靈驗的慈悲，拿來比較神的愛，會把神的愛弄成一種溺愛。基督及其十字架的聖愛，乃是非把它所愛的對象打碎不可的愛。神的愛的堅強性在這裡，神的愛的獨佔性亦在這裡。因此，神的愛將要求祂所愛的人保持完全的純潔。在摩西的十誡中，第一條要求人類不可有別的神，是因為神的愛是聖潔的愛，是獨佔性的。不要只想祂會日夜流淚而愛護我們，同情我們，這是曲解了聖經的基督教，是近代的基督徒所染患的宿疾。
本質的光榮(Essential Glory )與附屬的光榮( Accidental Glory )
在中世紀經院哲學裡，把神的光榮分別做本質的光榮( Essential Glory )與附屬的光榮( AccidentalGlory )。意思是創造天地之前，神就從原始自然地保持了充足而本來的光榮，這叫做本質的光榮；另一面是神從祂的創造物得到光榮，這叫做附屬的光榮。追求這種神的光榮，顯耀這光榮乃是被造物最大的責任。
神的愛，經常要追求到底，叫所有的被造者人類要榮耀祂，使祂得到附屬的光榮。這就是神聖愛的要求。接受這種聖愛，並不僅是束縛牽制或恐懼，反而是被造物的自由與喜樂。加爾文或安瑟姆（譯者注：中世紀的一位偉大的神學者）等人認為人生最大的目的就是認識神、喜悅神、服事神。其原理亦是在這裡。
神就是愛 康錫慶
經文：約翰壹書四7—21節；哥林多前書十三章
中國著名的神學家賈玉銘牧師曾說：「天上最大的字是愛，地上最大的字是罪」。這樣今天我要說：地上最需要的也是「愛」。哥林多前書十三章13節說：「如今常存的有信，有望，有愛，這三樣，其中最大的是愛」。我從前曾講到信，這信在生命上是件神蹟，在生活上是個見證，在工作上是種能力。也會說到望——活潑的盼望，這盼望是藉著主的降生，受死，復活，以聖靈重生了我們，又把將來所要給我們的那不朽壞，不沾汙，不衰殘的基業賜給我們。今天所要講的是「愛」。
保羅告訴我們這三樣，其中最大的是「愛」。我們既因著信，得了神已為我們成全的救恩。因著望，得著神將來要為我們成就的救贖。倘若沒有愛，信就不完全，缺少了愛，望就成為自私。信是一種態度，愛卻是一種行為。雅各書二章17節說：「這樣，信心若沒有行為就是死的。」，愛能使我們的望不自私，能保守我們所信的，能使我們把握所盼望的。願主使我們有完全的信心，不自私的盼望。
何謂愛呢？約壹書四章8節告訴我們：「沒有愛心的，就不認識神。因為神就是愛。」，這愛與父母能改變的愛，朋友暫時的愛，及其他各種容易變遷情感的愛都不同，這愛乃是我們所信三位一體的神本身。所以這愛能堅固我們的信心，能使我們把握所盼望的。親愛的兄姊們！我們應當追求神的愛，神的愛到底怎麼樣呢？現在我將三位一體神的愛說出來：
（1）聖父的愛：
約翰壹書四章9節說：「神差祂的兒子到世上來，我們藉著祂得生，神愛我們的心，就在此顯明了。」約翰福音三章16節說：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」，這樣我們可以知道神的愛，是沒有為自己留下一樣好處不給我們。
神創造天地萬物以後就是造人，而且把萬物全交給人管理，並賜各種屬靈的福氣，這是聖父賞賜的愛，這愛足以感動我們，叫我們也愛祂。路加福音十一章11—13節說：「你們中間作父親的，誰有兒子求餅，反給他石頭呢。求魚，反拿蛇當魚給他呢。求雞蛋，反給他蠍子呢。你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女。何況天父，豈不更將聖靈給求祂的人麼。」
神既這樣愛我們，將基督賜給我們，自然也要我們如此愛祂。亞伯拉罕年老無子，神聽了他的懇求，不但賜給他一切的恩典，甚至賜他獨生愛子——以撒。可是有一天，神命令亞伯拉罕將以撒獻給祂，亞伯拉罕並不躊躇，立刻備上一切，要把以撒獻上。神悅納了亞伯拉罕的心，就不使以撒受到絲毫損失，而且對亞作拉罕說：「論福，我必賜大福給你，論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。」今天神也願意賜給愛她的人。親愛的兄姊們！我們自從蒙恩以來，愛
神到底有多少呢？有無用神的愛來愛神呢？
有一個信徒，在餐室吃了十八元兩毛錢，卻付出十九元，將八毛錢當作小費打賞工人，在理髮室遇見朋友，代朋友支付了十元的理髮費，他有美麗的汽車等等，銀行裡也有許多存款，他到禮拜堂卻袋裡摸出一角錢放在奉獻袋裡。許多信徒對人非常闊氣，對神卻十分吝嗇，親愛的兄姊們！你對於奉獻如何呢？有無以神的愛而愛神，在奉獻上表示我們是屬於祂呢？神的愛不是開始於十字架，乃是創立世界以前，就在基督裡揀選我們，祂從前愛我們，現在愛我們，將來還要愛我們。以弗所教會樣樣都好，惟獨失去了起初的愛心，主就不能滿意。我們所追求的愛，不是那暫時的，是永遠愛我們的聖父那種愛。
（2）聖子的愛：
約翰福音十五章9節主說：「我愛你們，正如父愛我一樣。你們要常在我的愛裡。」約翰福音十三章1節說：「逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。祂既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。」，主耶穌是給我們救贖的愛，祂為愛我們降世為人，成為卑微，受盡苦楚。祂成了貧窮，使我們富足，受了鞭傷，使我們得以醫治，被咒詛是叫我們得著福氣。
保羅用四個字來形容主的愛：「長闊高深」，這「長」——從永遠到永遠；「闊」——下分界限；「高」——由天上至地下；「深」——豐富無可計算。有一女孩求母抱他，母問：「你愛我麼」，女答：「我愛你」，母又問：「有多大」，女以手勢形容數次，母都說：「不夠」，後來女伸開雙手說：「我如此愛你」，其母滿意而抱她。
親愛的兄姊們！主耶穌雙手伸開釘在十字架上，為我們受死，這愛我們要怎樣報答禮呢？十八世紀初，德國有一驕傲的青年伯爵，有一次看見一幅主釘十字架的圖畫下邊寫著「我為你如此做，你為我做甚麼」；心大受感動，神的愛激勵了他。從此丟棄他的財產，名聲，地位，熱心事奉主，成了弟兄會的創辨人。主三次問彼得：「你愛我比這些更深麼？」彼得答說：「主阿，是的，禰知道我愛禰。」主說：「你餵養我的羊。」親愛的兄姊們！在你的家庭、學校、鄰舍、工作的場所，有許多小羊，你為主做了甚麼呢？
（3）聖靈的愛：
聖父的愛是在賞賜上，聖子的愛是在赦罪上，聖靈的愛乃是在引導上。聖靈是從神那裡降臨，將神的愛澆灌在我們心裡，使我們能以神的愛而愛神。慕安得烈說：「聖靈是愛，當聖靈佔據了一個人，他就充滿了神的愛。」聖靈並非採訪者，乃是我裡面的主人，永遠住在我們的心裡。我們軟弱祂就賜力量，失敗祂就扶持，缺乏祂就補足，憂傷祂就安慰，失迷祂就引導，愚昧祂就啟示，灰心祂就激勵，病痛祂就醫治，危險祂就保護。聖靈將神的愛充滿我們的心，引導我們更進深於神的愛中。
約翰年老的時候，不能行走，人抬他到講臺上，他只說：「神就是愛，你們要彼此相愛。」我們既得了神的愛，到底我們愛神多少呢？我們若沒有神的愛，生命必枯乾，不活潑，無能力。保羅的生命活潑，美麗而豐盛，乃因祂有神的愛，所以他說：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢，難道是患難麼，是固苦麼，是逼迫麼……都不能叫我們與神的愛隔絕，這愛是在我們的主基督穌裡的。」教會不一定要人多，財多，乃是要神的愛多。
親愛的兄姊們！要知道不論家庭，教會，世界，都需要神的愛，求主幫助我們實行、充滿、傳揚神的愛，將神的愛帶到世界每個角落去，阿門。
恒心愛主
一個愛主的人，雖然被最重的擔子壓著，心中仍充滿了喜樂！雖然在仇敵逼迫攻擊之下，仍能滿有平安！雖然身體破碎，仍能保持著完整的信心。他們的見證何等美好！
愛是由神來的 倉田俊丸
經文：約翰壹書四章7—21節
「親愛的弟兄阿，我們應當彼此相愛。因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。」 （約壹四7）
在湘南電車內坐在我傍邊的一位青年將未看完的報紙剛擱置在坐位上走了之後，有個老人就問我說：「這個位置呢？」「也許還會回來，不過你坐一會兒不要緊吧！」我便這樣說：「報紙也借一下吧！」那位老人說完就坐下來。不久那位青年回到了坐位上，見到這位老人就向她微笑著。的確是個很動人的面孔。「非常抱歉」老人說完，便要站起來。「不，不要緊，我在大船就要下車了。」青年這樣說，便只把老人還給他的報紙接過來。這是一場非常美麗的情景。這種情景，我近來幾乎都忘得一乾二淨。不、不僅我個人。現今的時候，也都把它遺忘了。
「女兒、妻子，母親」這個電影，將破壞的現代都市的家庭，適當地描寫出來。二男三女各長大了，上面的四個人已結了婚，雖然失去父親之後，在母親六十一歲誕辰這個日子裡，各人還贈送禮物來向母親慶祝，而彼此快樂，顯然是個「美滿的家庭」。但是由於長兄生意的失敗，致使連房屋也遺失。遇到這樣的處境，各人的自私就開始呈現出來了。尤其是談到關於母親安置一事，廿歲的弟妹們就想把她送入養老院。最大的媳婦雖然感到責任上該接她到自己家裡，卻又感覺十分不安。因結婚失敗而回到了家裡的卅六歲的大姐，終於放棄了與年青人的戀情，並決心帶她母親與五十歲的老人再婚。大姐的這種犧牲的精神，在年青的弟妹們看來似乎很愚笨又滑稽。「我們該用冷靜的態度，合理的方法考慮如何生存這個問題。若用感情就糟了！」持這種想法的弟妹們，看大姐的犧牲精神不過是人生的餘興或裝飾而已。裝飾時穿在身上的衣服是最為要緊的，光著身體而只帶著裝飾品致使受涼就不合算了。首先比什麼都重要的，就是自己的生活。一但占了位置，絕不想讓給別人，這就是現代。因此前面所提湘南電車內發生的事情，便成為頗令人佩服而有價值的美談了。
在這種現代的社會裡，聖經告訴我們說：「親愛的弟兄阿，我們應當彼此相愛。」它對於一些人也許是理所當然的平常事，可是我卻覺得它的含意頗為深奧。
在此，聖經所說的愛，並不是指通常淺易的那種情愛，就是指明神把祂的獨生子釘在十字架這種優越的愛，「神差他獨生子到世間來，使我們藉著祂得生，神愛我們的心，在此就顯明了。不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。」（約壹四9—10）。神親自將祂的愛賜與我們，並且正在要求我們的答覆。
「親愛的弟兄阿，我們應當彼此相愛。因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。」(約壹四7 )
在這裡，因神本質是愛為前提，所以信仰也就根據愛而說的，並且這裡所提的「愛」，並不是抽象的愛。「人若說他住在主裡面，就該自己照主所行的去行。」(約壹二6 )就是指所謂在實際生活中具體的愛而說的。
我們不愛神、不愛人，甚至於有時候也不會愛自己本身。想自殺，便是其證據。在神看來最醜惡的，無非是缺乏愛心的了。我們本身就是從醜惡，要逃避的自私者。但是神部尋找這些醜惡的我們，幾乎以「擁抱著我們的頸項接吻」，那樣的愛深愛我們。「因此表現了愛心」。所以「我們也應當彼此相愛」。這對有愛心的人將是很舒適的音調，但對於連自己本身也不會真實的愛護的人，簡直如受當面的猛擊一般的難受，更成為一種惱怒放在心中的深處。
「從來沒有人見過神。我們若彼此相愛，神就住在我們裡面，愛祂的心在我們裡面得以完全了。」（約壹四12）
自己明知沒有愛心而煩惱，然而卻不能不講這個道理的人，他會感覺到如受絞刑一般的痛苦。假使聖經講到愛就終止，那麼我們便無能為力。
但是！
下列的幾句話帶給了我們驚奇與無限的希望。那就是「神將祂的靈賜給我們，從此就知道我們是住在祂裡面，祂也住在我們裡面。」（約壹四13）
「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給我們。」這在人看來，不過是神模範的美意而已。但這位神事實上由於「賜給我們聖靈」，忽然流入我們全身全靈。這時我們便被領到神傍邊。然後我們能確信神與我們同在。因聖靈以神的本質愛為媒介，我們便能進入與神交流之境地。
「凡認耶穌為神兒子的，神就住在他裡面，他也住在神裡面。」（約壹四15）必由聖靈感動的始能認耶穌為神的兒子（林前十二3），並能與神來往。凡能告白「耶穌是主的」是由同一聖靈感動，而同時能接受神的愛。因此 便發生了信仰與愛的同時性。因此「人若說，我愛神、卻恨他的弟兄，就是說謊話的」。
「愛裡沒有懼怕。愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕裡含著刑罰。懼怕的人在愛裡未得完全。」（約壹四18）因為「住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面」。到此，我們再來思考「人若說他住在主裡面，就該自己照主所行的去行」這句話，在這裡斷然所強調的，是使愛侵潤我們的人格裡面要被生活化。
對於我們來說，「審判的日子」是比「現在」更為要緊，在那個日子裡我們到底是怎樣？在審判的日子裡，我們將能聽到主耶穌基督告訴我們說的「蒙我父祝福的人們阿」這個聲音嗎？我們是否看了人餓就給他吃，渴了就給他喝，見作客旅的就留他住，赤身露體的就給他穿，見他病了就看顧他，在監裡就來看他？這些我們是否實在的履行到？
一番的親切或憐恤悲哀的人，一般的慈善，其他有時所作相當勇敢的犧牲服務——這些事項在人間均是很容易做到的。可是我們是否真正的能愛人？聖經上所啟示的由神而來的愛，真正的在我們心中究竟有沒有長大？
「神是愛，深廣的愛；摟抱著乞丐的小孩，我要說，神是愛。」這是從前逝世的賀川先生所作的詩。
神的愛 趙士璋
經文：約翰壹書四章8節
「沒有愛心的，就不認識生帝。因為神就是愛。」(約壹四8 )
「神的愛」，這個題目雖然看來簡單，惟是內裡所包含的真理實在豐富極了。神的愛到底有多少呢？有多大呢？聖經說，神的愛是無限無量的，浩大無邊的。親愛的兄弟姊妹，你感覺到神對你的愛有多大呢？我常問自己和那些為人父母的人說，你愛你的兒女有多少呢？有多大呢？我知道神的愛是浩大無邊的，雖然今天時間很短不能詳細講論「神的愛」，但我願意儘量利用這寶貴的時間把神的愛數算出來。
各位，這浩大無邊的愛，叫我們何說起呢？其實，在創世開始神的愛就表露顯明了。耶和華神只花了六日的時間就創造完成天地萬物以及人類，人類就是神在第六日造成的。感謝主，假若神首先造人的話，那麼，人類就受苦了，因為那時還未有天地、日月、星辰等等，很多東西都未曾創造，人類首先造成則不但要受苦，甚至可能不能存活。但是耶和華神愛我們，祂等到所有一切都創造完全了，才造人類，並且把所有的東西都備充足，使人類活在這個宇宙中去享受一切。
耶和華神的美意，就是出自祂的愛，祂不單創造這個宇宙，還在世界上創造一個「伊甸園」，這個又叫做「樂園」。這園是給始祖夫婦在那裡安居樂業地享受一切的。在始祖未犯罪之前，耶和華神充足供給他們一切所需，不用他們勞碌奔波，汗流滿面，而只居住在園中享受快樂。從創世開始，耶和華神就愛世人了，祂用整個美麗的宇宙來安置人類在其中。各位，你想神的愛是何等浩大呢！
自始祖夏娃吃禁果犯罪之後，耶和華神正在傷心難過之時，而仍然立刻為人類豫備救法。結果，祂差遣獨生愛子耶穌基督降臨世間，藉祂實現祂的救贖計畫。主耶穌降世為人曆三十三年之久，最後還要捨身釘十字架替眾人而死，並且埋葬、復活、升天。主穌基督升天後，在天上要做二件大事，一是坐在神右邊為我們祈求，一是為我們豫備地方。這些工作是對我們有極大的關係。主耶穌坐在神右邊，為整個人類祈求，尤其是為所有信徒祈求，並且為信徒豫備地方，這個地方就是天上神的國。當主耶穌豫備好了，祂還要回來接我們去，祂在那裡，我們也在那裡，與主耶穌永遠同在，共用快樂。神的愛是何等浩大！何等長闊高深！從創世直到主耶穌基督再來，整個救贖計畫都是充滿了神的愛。
在羅馬人書五章8節說：「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」耶和華神的愛，在祂的獨生愛子耶穌基督的身上向我們顯明了。各位，從聖經和猶太的歷史中，我們知道主耶穌基督在世上是飽嘗艱苦的，祂降生于馬槽，長大於拿撒勒一個木匠的家中，忍受了三十三年為人的歲月，及至出門傳道時，更加嘗盡人間的辛酸苦辣。祂隨處被人攻擊，可是亦隨處受人歡迎和愛戴。祂原本在天上是極其尊貴榮耀的，而今為要救贖我們的緣故，甘願受侮辱痛苦，以至於被釘十字架而死。當我前年到以色列國的時候，親往耶路撒冷，到主耶穌背負十字架所經過的地方，主所背負之十字架太重，停了十四次才到各各他山，現在還有十四個記號。我一路行一路想，主耶穌背負重架之苦，心中何等難過。當我到各各他山時，舉目觀看主耶穌釘十字架的地方，自然想到主耶穌釘十字架的痛苦、流血、以至於死，更加使我心中難過了。亦想到祂的愛何等浩大，同時也聯想到神偉大無邊的愛了。
在腓立比書二章8節說，「既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」主耶穌是為我們犧牲，為我們流血，為我們死。聖經告訴我們說：「神的愛就在這事上顯明出來了。」（羅五8）。當主耶穌要上耶路撒冷受苦之時，民眾就在那時要擁立祂為王，這兩件事要選擇那樣呢？許多人到這時候，一定會放棄釘十字架的痛苦，而接受民眾的擁戴為王，可以榮登寶座而避免十字架的痛苦；惟是主耶穌不這樣做，祂甘願犧牲不作地上君王，毅然接受十字架的痛苦。結果，主耶穌被釘在十字架上而死，並且被埋葬在他人的墳墓裡，不過第三天主耶穌戰勝了死亡，復活了。神這樣愛我們，主耶穌這樣愛我們，我們應該怎樣圖報呢？
在約翰福音廿一章15—17節主耶穌曾三次查問彼得的愛心，彼得的回答是：「主阿，是的，禰知道我愛禰。」主耶穌說：「你為養我的羊（原文指小羊）。」我常想，什麼是主耶穌的小羊呢？聖經時常用「羊」比喻主耶穌基督的門徒。或者主耶穌覺得羊群中有些是軟弱的，容易跌倒犯罪，有些是幼少的，是指年少和信主不久以及信心小的，他們是需要餵養的。主既然愛我們這樣深厚，我們豈能不回敬祂麼？
我想起少年時，在鄉間如果你送一些禮物給人，他一定要回敬你一些東西，這才稱為禮上往來。從這事看來，神的愛對我們何等的浩大，然而我們對神的愛又怎樣呢？雖然神是願意白白將祂的愛賜給我們，可是我們就這樣白白領受嗎？這件事我們不能忽略的，我們一定要有多少回敬給神的。當彼得說他真的愛主耶穌時，主耶穌就吩咐他要餵養他的小羊，這就是回敬了。主耶穌可以用別的方法去餵養祂的小羊，但我們因愛主耶穌的緣故，要有多少回敬，正如彼得一樣，就當盡我們的本份去餵養主的小羊，教會中有小羊要你去餵養，教會中有羊要你去牧養，就是幫助他們，引導他們得著主耶穌基督，並且得著神的道更多。
親愛的兄弟姐妹，我們知道神的愛浩大，理當要餵養主的小羊，或說，自己都是小羊，同樣需要人餵養，怎能去餵養別人呢？不錯，你可能是小羊，但是你可以求主加給你力量盡你的本份。各位，我們知道有很多小羊變為亡羊，他們不知何處是羊欄，更不知歸回羊欄之路。倘若你愛主的話，你就會去尋找他們，帶領他們歸回羊欄——教會。有人說，這工作是牧師做的。但是你要曉得，主耶穌不是吩咐牧師去做，乃是吩咐彼得去做，吩咐彼得的意思就是吩咐愛主的信徒（愛主的信徒牧師在內），你是愛主的信徒，就應盡上本份，盡力去餵養主的小羊。
愛 麥希真
經文：約翰壹書四章11—12節
「親愛的弟兄阿，神既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。從來沒有人見過神，我們若彼此相愛，神就住在我們裡面，愛祂的心在我們裡面得以完全了。」（約壹四11—12）
大家都知道；神就是愛；聖經一切道理的中心就是愛；約翰福音三章16節：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」主耶穌的新命令：「要彼此相愛」，不單愛神，也要弟兄姐妹彼此相愛。聖經說：「在愛中得完全，我們一切就完全了。」究竟愛是什麼？經上所說的，或者與我們心所想的不同。青少年所想的三父與老年人所想的有別！今日特別要看聖經如何講到愛，著重人的愛，信徒的愛，信徒所需的愛，並怎樣來愛！
（1）感情的愛
詩七十三篇25節：「除禰以外，在天上我有誰呢？除禰以外，在地上我也沒有所愛慕的。」詩人愛神的心何等深遠，感情何等熱烈。於是信徒覺得這節經文美好，就在禱告中引用過來，照樣講一遍。當你講：「主阿，我愛禰，在天在地禰是我唯一所愛慕的。」究竟是真？是假？有無詩人那愛的感情？只是當人在極度困難，傷心流淚，無人慰助，關門跪下，叫聲：「天父啊！」用哭泣代替禱告，真情流露，苦悶隨淚下，心境自然快樂伊暢。我們與天父之間，有無這種感情？未有，求主幫助，讓
我們慢慢栽培這種真摯熱烈的感情，從今日開始栽培。時刻想念主，更愛祂，每逢難處，每有傷心，流淚訴給主聽。蒙了恩福，快樂禱告謝主恩。祈禱就是這樣自然將感情對天父流露，無論歡喜或是憂愁，事事對主談，這叫愛的感情。我們也承認，愛的感情因我們的軟弱，是波浪式，有高低的。
（2）意志的愛
信徒不但要有感情的愛，且須立定心志，跟隨主信靠主，並愛主，這叫愛的意志。主復活之後在提比哩亞海邊，對彼得說：「你愛我比這些更深麼？」彼得說：「主阿，你知我愛禰。」主第二次甚至第三次同樣地問：「彼得，你愛我比這些更深麼？」彼得因主連續問三次，就憂愁說：「主，你知我愛禰。」這段經文大家都知道有兩個愛字，主問彼得是否用意志的愛愛主，彼得想到不認主之事，心難過說：「愛是愛，但貝用感情的愛，時愛，時不愛，有時忠心跟隨，時而不跟，且曾三次不認禰。」
感謝主，我們的愛雖會改變，主的愛不改變。主對彼得說：「我明白，你的愛靠不住，但我仍然信賴你，將工作交付你。你年少時，腰束帶，隨意往來為我作工。年老時，有又大又難的事付託你，要為我死！」我們雖不可靠，但主信任，將大任信託我們，真是主愛世間屬自己的人，就愛他們到底。
傳說當尼祿皇帝逼迫教會時，彼得逃出羅馬城，見對面來一個人，卻是主，彼得勸主勿進城，進入必被殺。主說：「羅馬城裡有個空十字，需要人釘上去，因無人願犧牲，我故入城再釘十字。」彼得記起主在海邊所說的話，故入城為主作美好見證。人要釘他十字架，他說：「我不配與主同樣釘，將我倒釘十架死吧。」主要彼得用意志的愛愛祂，他所以在最艱難，甚至需要舍生，仍不改變。今日你我做不到，不要緊，主知我們軟弱，做不到，當求主幫助，祂既信託了我們，祂能改變，能剛強我們。只要立定心志，禱告主說：「主阿，我有愛的感情，也要用愛的意志，讓我永遠跟隨主，永不改變。」
（3）怎樣來愛
愛的感情與意志，是屬裡面看不見的，有或無只自己與天父知道，但愛也要有外面的行動，哥林多前書十三章，聖靈稱它為最妙的道。1至3節有五種看似愛的行動，其實不是。
（Ⅰ）教會有人善講道，引人興趣，善解釋使人明白。既會講，必愛神愛人！聖靈說未必。
（Ⅱ）有人識聖經能背，並明白各種奧秘，善解答各樣難題。聖靈說未必有愛。
（Ⅲ）某人大有信心，無論祈禱，工作，家務等凡事有信心。也未必有愛！
（Ⅳ）將所有周濟窮人，知人有需要，暗中做，不求名，當然不是那只會講道，識聖經，有信心者所能比，但聖靈說未必有愛！
（v）最奇妙之道在此，這人不但將濟貧，且犧牲至舍已身叫人燒，尚非愛主愛人？聖靈說：或者不是！到底何謂愛？何謂愛的行動？
愛有二根，八不，四凡。
4至7節：「愛是恒久忍耐，又有恩慈。」恒久忍耐與恩慈乃二根。
「不嫉妒，不自誇，不張狂，不作害羞事，不求已益，不輕易發怒，不計算人惡，不喜歡不義。」這八不乃愛的行動。我們如何？我裡面有惡性，故正與此相反，毫無愛之行動，甚至無忍耐，待人刻薄，連根拔掉，求主憐憫！
奇妙之道，下面有四凡：
「凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」對照自己，是時常不肯包容人，不肯相信人，毫無盼望，毫無忍耐。
願大家將這妙道：二根，八不，四凡，熟記在心，反復思想，讓每日生活充滿愛的行動。
從約翰福音十三章1節開始督促自己，會講道，好，不夠！有信心也是好，不夠！濟貧犧牲自己是好，要加上愛的行動。求主幫助，每日提醒自己做個愛的人，愛主又愛人！
約翰福音十五13章主說：「人為朋友捨命，人的愛沒有比這個大的。」此為人間最大之愛，神的愛更奇妙。當我們軟弱，作罪人時，作神仇敵時，基督為我們死。主說：「你們要完全，像天父完全一樣。」誰做得到？但完全是按程度說的？初信時愛心少，愛神少，愛人少；信久些，信心愛心漸多，愛神愛人亦多：成為教會領袖，愛神愛人要夏多，這樣愛心在我們裡面得以完全了。「親愛的弟兄阿，我們應當彼此相愛。因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生、並且認識神。沒有愛心的，就不認識神。因為神就是愛。神差祂獨生子到世間來，使我們藉著祂得生，神愛我們的心，在此就顯明了。不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。親愛的弟兄阿，神既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。從來沒有人見過神。我們若彼此相愛，神就住在我們裡面，愛祂的心在我們裡面得以完全了。神將祂的靈賜給我們，從此就知道我們是住在祂裡面，祂也住在我們裡面。父差子作世人的救主，這是我們所看見且作見證的。凡認耶穌為神兒子的，神就住在他裡面，他也住在神裡面。神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛。住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。這樣，愛在我們裡面得以完全，我們就可以在審判的日子，坦然無懼。因為祂如何，我們在這世上也如何。愛裡沒有懼怕。愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕裡含著刑罰。懼怕的人在愛裡未得完全。我們愛，因為神先愛我們。人若說，我愛神，卻恨他的弟兄，就是說謊話的。不愛他所看見的弟兄，就下能愛沒有看見的神。（有古卷作怎能愛沒有看見的神呢）愛神的，也當愛弟兄，這是我們從神所受的命令。」（約壹四7—21）願主幫助我們愛神更多，在愛人事上顯得完全！
神的愛永不改變 汪浩然
經文：約翰壹書四章16節
使徒約翰說：「神就是愛」，愛就是神，那裡有神，那裡就有愛；有愛的地方，也足以證明有神。又說：「神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛。住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。」（約壹四16）
神是肉眼看不見的，今天最能彰顯神的就是「愛」，所以約翰福音三章16節說：「神愛世人，甚至將祂的獨生子（耶穌基督）賜給他們，叫一切信（接受）祂的不至滅亡，反得永生。」這又給我們一個結論，說明「愛就是給」。既然神愛我們，才把耶穌基督給了我們，又為我們死了，且死在十字架上，如此即滿足了神公義的要求，也顯明了神真實的愛。
愛不但是給，更是犧牲。正如保羅所說：愛就是給，愛就是不求自己的益處。今天只要你相信耶穌，就可免去神的震怒，得到赦罪的平安，和永生的愛，「又好比黑門的甘露，降在錫安山。因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」（詩一三三3）。神既有永遠不死的生命，當然也有永遠不改變的愛。主耶穌說：「祂既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。」又說：「凡父所賜給我的人，必到我這裡來；到我這裡來的人，我總不丟棄他。」可見這「愛到底」，和「總不丟棄他」，
就證明了神的愛是永不改變的。
人與人之間，時間愈久，認識愈深；所以說要真正的認識一個人，時間是最好的答案。但時間對人對事也是無情的考驗，時間愈久，世事的變化愈大，人的愛心也愈淡薄。當一個人初蒙恩時，實在有顆火熱的愛心，常說：「主阿！任憑海枯石爛，我愛你的心永遠不變。」這誓死的愛心，實在值得可欽可慕，但曾幾何時，因著環境、人事、時間的改變，也就隨之失去起初的愛心。正如主責備以弗所教會的話說：「然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。」(啟二4)。這是人可憐的光景，也顯出人見異思遷的本性，除非神永不改變的大愛，就無從得那赦罪之恩了。
神愛亞伯拉罕，將他從迦勒底的吾珥領出來，並與他立約，將迦南地賜他後裔為業。於是亞伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生十二個兒子，就是以色列十二支派。雖然他們多次多方悖逆神，離棄神，神仍然愛他們。當他們在埃及受苦的時候，神與他們同在。及至神應許亞伯拉罕的日期將到，神就揀選了摩西，將他們從埃及地領出來。在他們走到紅海邊緣，法老的追兵將到時，他們恐懼戰兢，大發怨言，他們向摩西說：「難道在埃及沒有墳地，你把我們帶來死在曠野麼？你為什麼這樣待我們呢？」這是他們離開埃及的第一次改變，神卻在這裡向他們顯現，將紅海分開，讓他們在海中履乾地，脫離了生命的危險。繼之他們到了曠野，先後四十年之久，神一直用雲柱火柱引他們，用泉水嗎哪餵養他們，可惜他們心不滿足，仍起貪欲之心，說「在埃及的時候，坐肉鍋旁吃肉，不花錢就吃魚，也有黃瓜、西瓜、韮菜、蔥、蒜吃。」人的心就是這樣不滿足。在受苦的時候，只求脫離苦難，得著安息；在缺衣缺食時，只求吃得飽，穿的暖；一旦真正得著了溫飽，就會有不滿現狀之心，貪欲隨之而來。雖然神按著他們的需要給了他們，但也擊殺了那些貪欲的人，而神的愛卻永無改變，他們終於同約書亞進了應許為業之地去子受了流奶與密的豐富恩典，蒙受神的大愛。
以利亞是個大有能力的先知，他一禱告就三年不下雨，他再次禱告下傾盆大雨，可見他是一個大有信心的人；但很可借，過不多時，竟因耶洗別的威脅嚇得逃命，並在羅騰樹下求死。我們不能苛責他，因為他也是一個和我們有同樣性情的人，既然是人，就會有人的軟弱。而人的生性就是不能體貼別人的軟弱，當然更談不到愛心。
人的愛都是愛那愛他的人，不愛那不愛他的人，這和稅吏的愛心有甚麼分別呢？神卻不是這樣，聖經告訴我們：「這樣，就可以作你們天父的兒子。因為祂叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。」（太五45）。同時更是一位體貼人的神：「壓傷的蘆葦，祂不折斷。將殘的燈火，祂不吹滅。等祂施行公理，叫公理得勝。」（太十二20），因為祂知道人的軟弱。
以利亞以前大有信心，為神重用，當然是神的恩典；而今他雖然信心喪失，萎縮軟弱，神的恩典仍在他身上，叫他起來吃喝，繼續行走，直走到神的山，就是何烈山，然後神用火車火馬將他接升天去，這給我們著見神的愛在他身上，自始至終沒有改變。
主的門徒彼得，他是個最喜歡說話的人，從他的話語中知道他愛主很深，他曾對主說：「別人都離開禰，我總不能，就是同禰下監，同禰受死，也是甘心。」然而環境一變，耶穌被捕，他就馬上低下頭去，遠遠的跟在後面，且三次否認主名，說：「我不認得那個人，我不知道你說的是什麼。」真是傷主的心。然而主的愛卻無改變，因為主是無所不知的，祂知道人心所存的，所以祂用愛憐的眼光看彼得，這下卻把彼得看的痛哭流涕，悔不當初，這也是彼得靈性最大的轉機。以致主升天之前，先後三次將牧養羊群的責任托咐給他。可見主的愛是永不改變的。
在大衛的歌頌詩篇中，有稱讚神可紀念的聖名說：「因為祂的怒氣不過是轉眼之間。祂的恩典乃是一生之久。一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。」(詩卅5 )。神的恩典，本是人不配得，也不該得的，因為神的愛，反而得了，這就是恩典。本來世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，而神卻因著愛的緣故，把祂獨生的兒子給了我們。在我們還在罪人的時候，就為我們死了，且死在十字架上，神的愛就在此顯明了，要救一切相信的人。因為神的愛就是給，就是犧牲，所以我們沒有任何理由離棄神，也惟有在神的愛中才有永恆的福樂。天地萬物都要廢去，神的愛卻永遠長存；先知講道之能終要過去，神的愛則永不止息；因為祂昨日、今日、一直到永遠，都是一樣的。
智者不懼
經文：約翰壹書四章18節
「愛裡沒有懼怕。愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕裡含著刑罰。懼怕的人在愛裡未得完全。」（約壹四18）
美國幽默大師馬克吐溫(
Mark Tuain)對這節經文曾表示懷疑。他說：「我們愈是愛某一個人，便愈是為這個人的全問題而擔憂，至於「懼怕含著刑罰」，我們只知道是為了他的好。」其實，馬克吐溫並不瞭解這段經文的意義。
健全而出於天性的恐懼，往往是理智的。這樣的恐懼有防衛作用，是一德性，對我們有益的。假使一個人沒有這種恐懼，就是愚人，不算英勇，一天也是難渡過去。因為毫無懼怕，便無所謂勇氣了。
人生到處有危險潛伏，恐懼刺激我們，使我們機警，保衛我們自己。因為怕肚子饑餓，所以要工作。因為怕火，所以有滅火機。因為怕死，所以我們生活得比較嚴肅。
可是如果恐懼過度，超越常情，就變成禍患，常在心中作怪，到後來，便變成絮絮不休的蠢材。最壞的是本來無所謂的事，卻把它看得嚴重不得了，這就成為庸人自擾了。每個人心頭都會有一點恐懼，即使最勇敢的人也在所不免。可是如果驕枉過正，那麼這種懼怕便不再是德性，而變成劣點了。
不知不覺間養成的畏懼自己的習慣，最能麻痹一個人的性靈。它把心門關閉，把我們關在斗室之中，這時有一種自疚的感覺深入我們內心，就同我們心裡的私欲與無知混在一起了。
恐懼是個人第一大敵，法國哲學家蒙田( Mont。aigne )說：「世間萬物中，我最怕的是恐懼本身。」所以我們必須認清自己恐懼的究竟是什麼，加以馴服並控制，否則就會毀了我們的生命。
可是我們仍應敬畏摯愛我們的神，不是懼怕，而是敬畏。也應敬畏他人，保持良好關係，否則我們就離群索居了。
現代人往往心頭恐懼太多，這便成了問題了。
那麼我們如何對付恐懼呢？第一步要弄清楚我怕的究竟是什麼東西？為什麼要怕？一定要切切實實弄清楚。有時候，你針對著自己的恐懼，也許這種恐懼心理治癒了，可是如果這樣做還沒有用。那麼就該採取進一步行動了。有些人說，只要採取行動，即使這行動不聰明，總比沒有行動還好些。這話不對。在傖促不安中制定決策，馬上採取行動，不僅會犯錯，而且增加損害。如果我們集中思想，運用智慧，認清我們所怕的東西，我們便發現，原來根本沒有什麼可怕的，或者不如我們所想像的那樣可怕。
假使我們就默默坐在那裡沉思，那麼恐懼會麻痹心靈，即使我們所懼怕的東西，實際上不如想像中那麼嚴重，可是我們會加塩加醬。當然我們需要完全，但太多的安全感，會使性靈死氣沉沉，因而毀了一切。
那麼要醫治恐懼，究竟有什麼良藥呢？著名的心理學家威廉，詹姆斯(Willam James)在他所寫的信中，會曾提到有一段時間，心裡浮蕩，沒有一個固定的著落，非常可怕，最後他說：「儘管我心裡有種種說法，說明我的恐懼是如何如何有理由，可是要搖動宗教的信心最困難。」
美國詩人惠特曼有一句銘言：「信心是性靈的防腐劑。」信心可以使我們不感染黯澹的恐懼和頹喪。因為恐懼和頹喪使我們只想從人生的敗仗中光榮退卻。
我們的信心一旦消失，邪惡又脆弱的恐懼便侵入。可是如果憑著愈來愈英勇的理智，我們贏得了信心，恐懼就被驅逐出去，才開始真正的生活。
正如我的那位朋友說的：「恐懼來敲門，信心去應門，說：屋裡沒有人在！」可是信心不僅是信任，也不止是一種見解，信心可以使我們內心安穩，所以極有價值。
有些人當想重渡往日生活，因為過去的便沒有什麼可怕了。儘管曾有危難和變遷，一切都成了定局，都已過去，有些且已被人遺忘。
我們不該如此，我們該憑著信心，無所畏懼，步向未來。假使我們缺乏信心，該如何覓取信心呢？在禱告中求，便會得到。當同有信心的人接觸，也可以得到，因為信心是可以傳染的。
同時我們也要重新培養更好的思想習慣，來磨練信心，如果忽略了一點，只是隨波逐流，就會養成畏縮，煩愁的習慣。雖然耗費同樣精力，可是只要轉個方向，便培養成聰明徤全的心理習慣了。
如果缺乏信心，聽憑渴望煎熬，便削弱我們的力量，使我們精疲力盡，明天還沒有來就已厭倦，滅除人生的趣味，即使眼前有好看的花我也不能欣賞。
我們一定要做到兩點：須知人生的理想應該如何，可是事實往往又是另外一回事，這時候，我們的心境應該稱稱放寬些，因為我們也許還沒有足夠的力量加以糾正。另外一點是要控制自己的情緒和想像力，在事情還沒有來臨以前，不要太操心，預先想像結果如何如何。
相信神，愛神的人，不管什麼事情臨到頭上，都能好整以暇，面對人生，征服人生，而不灰心喪膽。
愛的實行 蕭文科
經文：約翰壹書四章19—21節
「我們愛，因為神先愛我們。人若說，我愛神，卻恨他的弟兄，就是說謊話的。不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神。（有古卷作怎能愛沒有看見的神呢）愛神的，也當愛弟兄，這是我們從神所受的命令。」（約壹四19—21）
基督徒都承認在愛裡有虧欠
本章從頭讀到尾，就會發現「愛」字有二十九次，可見使徒約翰非常重視愛的真理。人原本不知何謂愛，因神的愛才知道。每個基督徒也都明白，不是我們先愛神，乃是神先愛我們，並命令我們彼此相愛。我們聽得多，也講得多，要彼此相愛，愛教會，愛失喪的靈魂。但愛的道理，不在講乃實行。
每個基督徒都承認，在愛的生活方面是懦弱，虧欠，缺少了愛。我們認識神，就知道神愛我們，祂的愛奇妙，又是無限無量。認識祂，就得到祂豐富的愛。人若說愛神，卻恨他的弟兄，便是說謊話的。約翰壹書四章19節：「我們愛，因神先愛我們。」從神所領受的愛多，分給人就多，領受少，分給人也少。但我們信主到如今，認識主幾多呢？對主認識不夠，愛的生活也就表達不出！
識主愈深，愛也更深
報載香港半山一小古董店，有人持一花壇索價廿元，店東買下未到一星期，有識寶的上海人，心贊小店倒有此奇珍，問價，店東以言語不通，伸出兩指，竟十倍利二百元。客問，是否二千？是！是！再問，美金？是！是！得利六五倍。上海人買去未到一禮拜。有專搜古董的美國人見之，用二萬美元買去。帶到美國不上一個月，這宋朝著名古董得價十幾萬美元。這事給我們一個教訓，在不識貨者前，百萬價值之物，廿元不會要！保羅說：「我以認識我主耶穌基督為至寶，看世上萬事如糞土。」因他知道主耶穌勝過全世界。我們對主認識的程度，有如人對這花鐏的認識，有廿元的，有二千美元的，更高的二萬，有高至十幾萬的，對主認識愈深，愛的生活自然會愈顯明。
慎防魔鬼詭計
主把祂的愛給我們，所可惜的是我們給人的愛，容易變質。當我們想到十字架上的耶穌，祂那奇妙的愛感動了我們。保羅說：「基督的愛激勵了我。我們卻很快就軟弱失敗，熱心變冷淡，忠誠變詭詐，失去起初的愛心，已經變質自己還不曉得，中了魔鬼詭計。
現在用火來表明愛，並看魔鬼所用消滅我們愛火的方法，知所防備：
（1）水減法：
水代表罪，信徒本身的愛心如火焚燒。，一犯罪即失了愛，無美好見證，不榮耀神。做錯事犯罪而不肯承認。聖經說：「我們若認自己的罪，神是信實的，公義的，必要赦免我們的罪。」是故，萬勿犯罪，偶然犯罪，立即要在神前悔改承認，來恢復愛心，持守了愛。
（2）壓力法：
魔鬼給我們許多世上的思慮，使我愛心慢慢地變質。本來熱心作主工，魔鬼就改變我們的觀念和想法，專門批評、指責，埋怨別人，愛火熄滅，已經離開了主。沒有愛，心裡面就無平安，我們信主時所得的喜樂，平安，生命，有愛心的時候，如火一般的熱。一失去就心中變成虛空！
（3）自減法：
正常的基督徒要每日讀經祈禱，參加各樣聚會，追求靈命長進。魔鬼就用巧妙的自滅法，叫信徒無靈修，不讀經祈禱，不聚會，與主的關係隔斷面自滅。有追求的人，各樣聚會必到，有渴慕之心，以明白主的話為寶貴，有愛心，能忍耐，有生活見證，為人禱告，在教會事奉，熱心愛主。這樣的信徒令人羡慕，但卻非出自外面的表現，乃由於裡面與主密切的結連所致的。幾十年前山地的居民，很少到城市來，有人下來覺得樣樣新奇，最感興趣者，牆上的水龍頭，一開水滾滾來，免跋涉挑水之苦。因問人這東西貴不貴！何處購買？知道以後，買了一打回去。裝在牆上，十二個齊試過，都開不出水來。下山與賣主交涉說，水龍頭全部壞的！賣主告以須接連于水源的管子上，才會有水的。信徒愛主，有好見證，非偶然，乃接在活水江河泉源上，主的愛自然會從我們流出，及於眾人，使人親近神。主說：「離了我你們不能作什麼」。
（4）毒減法：
今日在教會中有異端，不傳耶穌，不信聖經，用許多方法迷惑信徒走迷路。異端多，今只講與教會特別有關係的。聽起來很合理均合一運動。信仰不同，絕對不能合。若信仰相同，同信聖經，同傳耶穌及祂十架的救恩。在這主裡是一體了，無需再合。魔鬼用異端邪說來改變信徒的思想，離開聖經，與主的愛隔絕。
世界充滿痛苦，世人充滿缺點與軟弱，人需要我們從主來的愛，這愛能感動人悔改回頭。好像我們本亦死在罪惡過犯中，敗壞無盼望的人。感謝主的恩典，我們愛，是因主先愛了我們。所以喜歡對主說：「我願意愛主。我們的愛不單在口舌上，乃要實行在那些真需要愛的人身上！」