约翰三书导论短篇信息
目录：
约翰三书启示的基督──圣徒接待中的基督(江守道)
约翰书信研究(巴斯德)
约翰参书精华(漆立平)
约翰三书──爱的接待(张向晨)
约翰三书导读 约三 （李道生）
约翰三书简介 约三 （蔡哲民）
约翰三书 圣徒接待中的基督(江守道)
「作长老的写信给亲爱的该犹，就是我诚心所爱的。亲爱的兄弟啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮， 正如你的灵魂兴盛一样。有弟兄来证明你心里存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜乐。我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。亲爱的兄弟啊，凡你向作客旅之弟兄所行的，都是忠心的。他们在教会面前证明了你的爱；你若配得过神， 帮助他们往前行，这就好了 ；因他们是为主的名出外，对于外邦人一无所取。所以我们应该接待这样的人，叫我们与他们一同为真理作工。我曾略略的写信给教会，但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们。 所以我若去，必要提说他所行的事，就是他用恶言妄论我们；还不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且将接待弟兄的人赶出教会。 亲爱的兄弟啊，不要效法恶。只要效法善。行善的属乎神；行恶的未曾见过神。低米去行善，有众人给他作见证，又有真理给他作见证；就是我们也给他作见证。你也知道我们的见证是真的。我原有许多事要写给你，却不愿意用笔墨写给你，但盼望快快的见你，我们就当面谈论。愿你平安。众位朋友都问你安。请你替我按着姓名问众位朋友安。」（约三）
祷吿：亲爱的天父，我们等候在祢面前，求祢以祢的脸光照射入我们的心里。我们求祢揭去任何在我们脸上的帕子，叫我们能敞着脸，得以看见主的荣光，好使祢的话借着圣灵，照着祢的形像，把我们改变，荣上加荣。我们的父啊，我们只有将这段时刻交托在祢手中，信托祢的圣灵引导我们进入一切的真理。奉我们主耶稣的名。阿们。
约翰二和三书有很密切的关系，两卷书信都是作长老的约翰写的，就是年纪相当老迈的使徒约翰。他认识主多年，是他写了封私人书信。
这两卷书信都是约在主后九五至九八年间写的。 我们不能确实知道，在约翰二书里那蒙拣选的太太是一位女士呢，还是代表当地的教会，或是一般的教会。但对约翰三书而言，我们就没有这样要追查的问题，因为是点名道姓写明是给亲爱的该犹。
在新约圣经里出现过几个名叫该犹的人，因为该犹是个普通的名字。例如在使徒行传十九章马其顿人该犹。当时在以弗所发生的扰乱中，有人把该犹和亚里达古推进戏园里去。然后在使徒行传二十章有另一 个：特庇人该犹，他是与保罗同往亚西亚的人中的一个。然后在哥林多前书又提到另一个该犹，是接待使徒保罗那一家的主人，他也接待了全教会，并且是受使徒施浸的少数人之一。但很可能作长老的约翰去信的该犹，并不是在这三个人中间的。虽然哥林多的该犹很会接待人，就如约翰三书中的该犹一样，但我们相信他们并不是同一个人，原因是哥林多的该犹和使徒保罗的关系较密切，而这里的该犹却是与使徒约翰的关系较密切。而且在这卷书信里，约翰提到他听见他的儿女们按真理行，就甚喜乐，可见这个该犹必然是因信作约翰的儿子的。所以我们相信这位该犹，并不是上述那三个名叫该犹的人当中的。但不管他是来自那一个城，这位该犹是主里的弟兄，非常乐意接待人；又因他爱主，他是神所爱的，也是使徒约翰所爱的。
使徒约翰说该犹是他诚心所爱的；但这不是属血气的爱，或是情感上的爱。约翰对该犹的爱是属天的爱，是无私的爱，也是基于真理的爱，因为使徒约翰爱真理，他爱每一个按真理而行的人。
魂的救恩
虽然这书信很短，但内涵十分丰富。例如：「亲爱的啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的魂兴盛一样。」（2节，原文直译）这节经文是那些宣扬 「成功神学」福音的人最爱引用的。今天在基督教的圈子里非常流行一种福音，尤其是在美国，称为「成功神学」。他们认为神是愿意人兴盛，有财富，有健康，拥有一切。谁不想在这几方面都兴盛呢？所以他们常引用这节经文。只可惜引用这节经文的人，只引用了上半截：「我愿你凡事兴盛，身体健壮」，但把下一句「正如你的魂兴盛一样」置之不理。全节经文的意思应是这样：使徒约翰愿该犹凡事兴盛，有财富，也有健康，是因为他的魂兴盛健全。如果一个人的魂不健全，你不会向神为他祈求，给他财富和长寿，因为这是很危险的，会使他落入更多试诱中，甚至会毁灭他。但对一个在神眼中看为魂兴盛健全的人，有了财富和健康的话，他可以为神作大事。
该犹这个人的魂兴盛，他的魂已蒙拯救。从圣经我们知道不但有灵的得救，也有魂的得救。当我们信耶稣基督是我们救主的时候，我们的灵就得救。从灵生的，就是灵。当我们相信主耶稣，并接受祂作我们个人的救主，我们就重生，我们的灵得更新。这是我们灵的救恩。但圣经吿诉我们，救恩是为我们整个人的，不光是为我们的灵，我们的魂——我们的人格， 我的己，我们这个人也需要得救。换句话说，我们的思想、感情和意志都必须更新，好让基督借着我们得着彰显。
魂怎样能得兴盛呢？那就是说：魂怎样能得拯救？人失去自己的己，他的魂就得拯救。主耶稣说： 「你要舍己，背起你的十字架来跟从我，凡要救他自己的魂生命的，必要丧掉生命；但凡为我和福音丧掉他魂生命的，必能得救到永生。」（参可八34-35)
我们的魂需要得拯救。蒙拯救的魂在神眼中才是兴盛的。若要我们的魂得救，唯一的方式是要丧掉自己的魂生命，需要我们甘愿舍己，背起十字架，跟从主耶稣，好使我们的魂生命得洁净；基督就能住在我们心里，在我们的魂里掌权。这样，我们的魂就得兴盛。
这样的人无疑可以像该犹一样，按真理而行。该犹可以按真理而行，是因为他的魂在神面前是兴盛的。为这样的人，使徒约翰可以祈求神使他在凡事上兴盛，使他身体健壮；因为神若更多叫他兴盛，他就能更多服事神。魂得拯救的人，不会再为自己活，他活着是为神；因此该犹这个人的一个特性是善于接待人。他过无私的生活，所以乐意接待人，服事他们。 为这样的人，我相信就可以祈求神使他凡事兴盛，身体健壮，好叫他能更多的事奉神，又能有更多的资源可以完全为着神的荣耀来使用。神实在愿意我们兴盛的，但我们要记得，根本上我们的魂必须先要健全兴 盛。这是比任何的事都更重要。魂若得了兴盛，就愿神叫我们凡事兴盛，身体健壮。
接待
在早期的教会，有许多信徒因各种缘故，要旅游各地，有的是为了业务；有的是要探望亲友，也有许多其他的原因，就像今天一样。但不仅如此，在早期的日子，有许多服事主的仆人——神赐给教会「有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师」（弗四 11)——这些人蒙神差遣到各地探望教会，为要帮助和成全圣徒。所以当年不但有许多圣徒出外，也有许多所谓周游的传道人，旅行各地帮助教会。在当时好水平的旅馆并不多，客店也很少，而且经营也不善， 里面的气氛对基督徒并不合宜。因此，信徒彼此接待就成为必需，尤其是对旅行的弟兄姊妹提供食宿更为重要。这样的接待，也为过路的弟兄姊妹或服事主的仆人，提供与当地教会交通的机会。借着这些交通，信徒得着建立，并在同一的灵和同一的魂里彼此联合。所以在早期的时候，接待是件大事，也是神子民中间必须有的活动和操练。
乐意接待是神的性格
我们的神是最乐意款待的，祂是一位满了爱， 又乐意施予和眷顾的神。在祂创造人以前，首先创造了其他万物，好让人到了地上，就可以享用神早就为他所预备的一切。甚至后来人犯罪堕落，神也为人预备救恩。我们的神叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。我们的神慷慨好施；祂是那么满了恩慈，宽宏大量，乐意款待，这是神的性格。你无法想象神是会吝啬小器，或自私自利。祂不是这样的。祂是忘我无私，慷慨大方，殷勤接待。
神的本性既然是如此乐意厚待人，在旧约时期， 有不少例子记述祂如何吩咐以色列的子民，要殷勤厚待人，像祂那样宽宏大量。比方在申命记十五章，神吩咐他们说：「你总要向你的弟兄，困苦穷乏的人， 和寄居的，松开手，满满的补他们的不足。」在申命记十六章，神又说：「你们守住棚节的时候，要与住在城里的利未人，以及寄居的，并孤儿寡妇和穷苦的人，一齐欢乐。」又在申命记二十四章，神说：「你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇；你打橄榄树，枝上剩下的不可再打，要留给寄居的与孤儿寡妇；你摘葡萄，所剩下的不可再摘，要留给寄居的与孤儿寡妇。」
在旧约圣经里，神一切的诫命、律例、典章，都明显表露神的性格。祂就是这样十分宽厚，总是不忘祂子民的需要。祂是那样完全不自私，祂愿意祂的子民也是一样。
来到新约，就有这样一句话：「客要一味的款待。」（罗十二 13)这是给神所有的儿女们的命令。 论到恩赐，各人有不同的恩赐；但论到恩典，每个人所接受的都是一样。接待人不光是个恩赐，也同样是恩典。在这里，我们知道必须要乐意款待人。换句话说，要为他人着想，要关心别人，要与别人分享。
接待是交通
接待是交通的实际表现，是与人分享神所赐给我们的。希伯来书十三章一至二节：「你们务要常存弟兄相爱的心。不要忘记用爱心接客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉接待了天使。」（注：天使有神的使者之意）作长老的资格之一是：乐意接待远人（提前三2;多一8)。可见神实在愿意属祂的人有这样的质量，像祂那样乐意接待人。
接待是一种恩惠
创世记十八章记载了接待的典型例子：那时天气正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口，有三个人突然出现在他面前。圣经记着说：亚伯拉罕跑去迎接他们， 俯伏在地，说：「我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。容我拿点水来，给你们洗洗脚， 在树下歇息歇息。我再拿一点饼来，你们可以加添心力。」主说：「很好。」亚伯拉罕就急忙回帐棚，不但预备了饼，还预备了一只又嫩又好的牛犊，把食物摆在他们面前，自己站在旁边侍候他们。那时间他们有交通，主问亚伯拉罕：「撒拉在那里？」那天神就应许亚伯拉罕，撒拉会生一个儿子。
圣经说：他们吃完以后，亚伯拉罕送他们一程。他并没有接待完了对他们说：「好啦，你们可以上路了。」他与他们同行，要亲自送他们去。这就是乐意接待的表现。因此神向亚伯拉罕透露祂要对所多玛和蛾摩拉所要作的事，他就有机会为罗得代求。由此可见，接待并不是一种重担，而是一种恩惠。
有些时候我们以为接待是个重担。「弟兄姊妹要来了，我们怎么办？我们要为他们作点事。」感觉上成了重担，但不该是这样的。亚伯拉罕说：「我若在你眼前蒙恩……」如果有人愿意接受你的款待，如果有人愿意接受你的帮助，这是恩惠，是叫你蒙恩。我们不该认为接待是个重担，那是从神来大大的恩惠。 我们在这件事上若有这样的看见，就能照神的样式去行，就会乐意去作，就能如亚伯拉罕那样乐意大方。起初他是说去拿一点饼，但事实是他摆上了牛犊，这是乐意款待。我们不会在客人吃完以后，对他们说： 「好啦，你们可以走了，我还有其他的事要作呢。」不该这样作，我们还会送他们一程，给他们风风光光的送行。这是基督徒应有的接待态度。
接待不是社交行为
接待与社交是不一样的两回事。接待的希腊文是 PHILEOSENIA，PHILEO 的意思是「爱」，SENIA 的意思是「寄居的人」。所以接待的意思，实意是「爱寄居的人」。
社交是甚么？有些人天性喜欢社交，爱宴客款待，但他们只款待跟自己社会地位相当的人。这并不是圣经所说的接待，因为接待是「爱寄居的人」。所以主耶稣说：「你摆设宴席，不要只请富有的人，他们能报答你。」 (参路十四）你若请人吃饭，希望他回报你的话，那就只是社交。接待是另外一回事，是请那贫穷的、瞎眼的，或瘸腿的，因为他们没有办法回报，但神会报答你的。
我们的主耶稣厚待人
主耶稣是在地上最乐意厚待人的。有一次祂传道，许多人跟着祂三天之久，渴慕听祂的教训。他们的食物吃光了，门徒进前来说：傍晚了，还是叫众人散去吧，好让他们去买食物充饥。但主说：「不，你们给他们吃吧。」祂不容这些人饿着肚子离开。主是多么的厚待人！
在被卖的那一夜，耶稣召聚了祂的门徒。祂离席站起来，用手巾束腰，把水倒在盆里，洗门徒的脚。 这是礼待人的表现。主耶稣就是这样，最乐意厚待人。
耶稣差遣门徒出去传福音，吩咐他们不要走外邦人的路，宁可往以色列人的家；又嘱咐他们不要随身带任何东西——不要带金银铜钱，不要带两件褂子， 也不要带鞋和拐杖，因为工人得供应是应当的。他们进城，要打听那里谁是好人，就住在他家里。他们进这个好人的家，就要请他的安，那家人若配得平安，平安就必临到那家；若不配得平安，所祈求的平安仍归他们（参太十5-13)。以色列的子民，是神的选民，神嘱咐他们要乐意接待人，所以主吩咐他们到以色列人的家时，不用为自己携备甚么。在同一章的末了，主耶稣对门徒说：「人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，……这人不能不得赏赐。」（太十40-42)但在此同时，主又多说了一句：「你们要预期有人会拒绝接待你们。」
早期教会实践接待
早期教会年代，并没有现今基督教的牧师制度。现今的教会多有驻堂的牧师，基本上是由他们照料教会里属灵的需要。但在早期教会的时候，神的子民聚会，是由长老治理、监督和牧养他们。在某些教会中，例如在安提阿，有先知和教师兴起，负起当地教会的职事，负责他们的需要。但大部份教会的职事， 是由旅行的传道人负责，这些是神为教会所设的使徒、先知、传福音的、牧师和教会。他们并不定居在某地，而是周游四方，探望各地教会，传讲神的话。 他们是奉主耶稣的名出去，对于不信的外邦人一无所取；因此各地的弟兄姊妹很自然负责接待和帮助他们。我实在相信，现在我们要回到神的话那里，要恢复早期教会的样式，对那些旅行各地服事神的工人的需求会日益加增。换句话说，神会更多差遣祂的仆人周游各地，帮助神的子民，因此接待更是显得必要。
接待的各种问题
(一）该接待谁
在接待的事上，当然会有问题发生。渐渐增多的人周游各地时，问题就发生了：谁该受接待？或谁不该受接待？使徒约翰在约翰二书说得非常清楚：「若有人到你那里，他不相信主耶稣是成了肉身来的， 也不相信主耶稣是神的儿子，曾来到世上成为人，如此成为我们救主，这样的人，你不要接待他，甚至不要问他的安，不要把他接到你家里；因为你若是这样作，就是在他的恶行上有份。」在教会早期的日子，的确有人是持这样的见解并把它宣扬。主的仆人旅行各地为主作工，是享有特殊的地位和特权。他们到圣徒的家，便会接受款待。但当时也有不良无耻之徒， 会趁机利用这个乐意接待的善行，藉此谋生，过轻松舒适的生活。他们不用作工，只要巡游各地教会，用这技俩骗取生活所需。在当时就有这样的歹徒，今天还有不少。所以使徒约翰警告他们，说：「若有人到你那里，是不认耶稣基督成了肉身来，又不相信神的儿子成了人，作我们的救主，那么你不要接待他。你没有必要接待这样的外人，因为你若接待他，就是在他的恶行上有份。」换句话说，你会受这种恶行的影响。
(二）荐信
因这个缘故，早期教会就实行要人提交推荐信，或介绍信。弟兄姊妹如果要去陌生的地方，通常要带备介绍信。比方保罗写信给罗马教会，他就藉此机会举荐非比，她是坚革哩教会的姊妹，要到罗马办事， 但她在罗马并不认识人，然而保罗认识那里教会中几位圣徒，因此他写信介绍她：「非比曾经帮助过我， 也帮助过不少人。她若需要帮助，请你们帮助她。」 (参罗十六1-2)
亚波罗也曾得百基拉和亚居拉的举荐。他有丰富的圣经知识，到了以弗所传讲耶稣，但他单晓得约翰的浸礼。百基拉和亚居拉在这方面给他讲解帮助他。 他想要去哥林多，这对夫妇就写信向哥林多的弟兄们介绍他；因此他在那里受到接待，给当地圣徒很大的帮助。
在哥林多后书，我们又看见保罗推荐提多。可见在早期的人普遍采用介绍信，原因是有些假师傅滥用圣徒的接待。虽然有这样滥用的情况，我们不能因此就不乐意接待。有善行就会有人妄用，但我们不能因此受到禁制，仍要坚持行在真理和爱心上。任何人愿遵真理和爱心的原则而行，这人是神所爱的。
在约翰二书，约翰谈到接待的负面方面。若有人来到圣徒们中间，他不认耶稣基督是成了肉身来的，又若传这样谬妄的教义，那就不要接待他。但在约翰三书，他是论到接待的正面实践。他称赞该犹， 因为该犹乐意接待圣徒。约翰明显写过一封信给这个教会，因为在第九节他说他曾写信给教会，他写那封信的目的，可能是介绍一些当时旅行到该地传福音的一些弟兄。但很遗憾的，他们没有给接待。然而在当地教会遵行真理的该犹，却接待了这几位弟兄；他款待他们，所以约翰就写这封信赞扬和鼓励他，说： 「你作了所该作的；不仅如此，还帮助他们往前行， 因为他们对那些不信的外邦人一无所取。」（参约三 5-7) °
人人都该乐意接待圣徒
我们都必须活出接待人这个美德，不在乎你能作多少，是在乎你是否有爱心；也不在乎你是否擅长社交，而是看你能否按真理行。就是这样，在这封书信里就看见在接待的事上所显明的基督，因为神的子民实行接待人的时候，基督就得着彰显。不是为了任何原因要接待人，只因为是基督的爱。爱不认识的人， 只因为你爱主基督，而你这样作，就能叫基督得着彰显。
我深信这是我们必须更多学习的功课，不是只依赖少数人去接待他人，而是所有的人都该这样行；也不是只限于供应住宿，因为也许你的房子太细，不能接待人住宿。我记得在中国发生过这样一件事。有一次，一位弟兄到了某地，当地一个弟兄接待他到家里住；他的家只有一个房间和一张床。晚上他招待到访的弟兄睡在他的床上。这位弟兄睡到半夜醒过来，听见好像有人打鼾的声音，就起床查看鼾声的来源，这才发现那位接待他的弟兄睡在他床底下。这位弟兄能接待人的能力很有限，但他已经尽了所能作的了。
我还记得另一个故事，是关于达秘弟兄的。达秘是弟兄运动中非常重要的一员。有一回，一位贫苦的弟兄邀请达秘到他家作客。达秘为人谦和，就答应去了。这个弟兄没有甚么可以飨客，但他儿子有一只兔子。为了款待这位属灵伟人达秘，他把兔子宰了。达秘来到他家里，到了用餐的时候，烹煮好的兔子放在餐桌上。达秘留意到作儿子的哭起来。他为了知道真相，就和那儿子攀谈，这才发现那只兔子原来是他的宠物。达秘就没有吃那些肉。
我用这两个故事举例说明接待的事。这并不在乎你有多大能力接待人，全是要看你的心意。我们需要有神的性格；神的子民要乐意接待人。不错，有人会乘机利用这些爱心的款待，但这些陋习是有方法可以禁制的。例如有人传新奇的教义，我们不要接待他。 还有，在读下去时，在这书信里还提示另一个准则，那就是我们可以查察来人的品格。不光要分辨他所教导的，还要细心察看他的为人，因为世上实在太多欺诈的事。读教会历史，我们会读到很多这类可笑又可憎的不当行为。教会以往甚至有这样的说法：「来你那里住宿的传道人，如果逗留三天以上，他就是假先知。」我不同意这样的定论，却显示欺诈层出不穷。 就如主曾说过：「在末了的日子，不法的事增多，神能在祂子民中找到爱么？」我们很容易把心刚硬起来，不再敞开心怀接待人。但神的性格是乐意接待人的，神的子民需要有神性格的特色。
接待的事属于交通一部份，每个人都可以参予在其中，并不限于少数人。我们要仰望主激发我们的爱心。许多时候有外人来到我们中间，完了聚会以后， 我们就让他自行离去，也不晓得他是否饿着肚子离开。我们乐意接待的美德那里去了 ？不错，为了操练或实践接待的事，我们有必要作出牺牲。但我们的神是乐意牺牲的神，祂从来不退缩，总是乐意施予，祂期望我们这些里面有祂生命的人，要学效祂这样作。为了该犹，我们感谢神。他可能家境颇富裕，因为他能接待相当多的人。因为他有这样准确的用心，约翰就求神使他更兴盛，好叫他能为主作更多的事。没有人是为自己活的，我们都要为神而活。
野心带来教会难处
在该犹的教会里（我们并不知道是那一个教会），还有另一个难处。有一个人名叫丢特腓，他显然是长老中之一，是负责带领的弟兄中的一位，但他为人满有野心；只作带领弟兄中的一个，他还不感到满足。神满有智慧，所以在新约里提到长老，总是以多数式出现。神在教会里所要的，是集体带领，因为基督自己是头，没有一个人可以代表祂作教会的头， 需要长老们集体代表祂，没有任何一个人可以控制教会。但教会历史二千年以来，甚至早在第一世纪末期，就有人野心勃勃。在政治舞台上多有野心政客， 甚至在宗教界里也有不少人存有野心。
这个丢特腓要在当地教会居首位，满了野心要操纵教会。他不甘心只作带领弟兄中的一位。他借着一些花招策略，成功把教会控制在他手中，使神的羊群成了他自己的产业。他弄成这样的局面，结果使徒约翰向教会写信举荐几个可以帮助教会的弟兄，竟遭拒绝。丢特腓不接纳那封荐信，也拒绝接待那几位弟兄，甚至用恶言妄论约翰和那几位弟兄。有些其他的弟兄姊妹愿意接待那些弟兄，他也禁止；并且威吓把要接待弟兄的人赶出教会。我们不晓得这样作是否就是正式的停止交通？但的确有人会滥用权柄，把一些自己不喜欢的人逐出教会。当时教会就有这样一个人，剥夺了神为祂子民安排服事教会的机会。总而言之，丢特腓是那个教会的独裁者。
真正的属灵权柄
我们该怎样处理这样的问题呢？我们都该乐意接待人，按真理而行。但这里有一个人想操纵教会，不许弟兄姊妹接待那些该受接待的人。那么我们要怎样应付这样的局面呢？首先，约翰说：「我来的时候， 就要当面处理他的行为。」换句话说，那就是运用属灵的权柄来应付滥用权柄的恶行。权柄若被滥用，那就只有用真正的属灵权柄去对付。然后约翰接下去 说：「不要效法恶，只要效法善。行恶的不属于神， 行善的却属于神。」（参约三11)
当时该犹的处境可能极其困难，因为丢特腓不允许人去接待弟兄，而该犹爱接待人。不晓得当时他有没有因此给赶出教会门外，很可能他受到这样的遭遇，所以约翰鼓励他，说了这样的话：「你落到这样的处境，仍要效法善，不要效法恶。」（参约三11)
在权柄给人妄用的情势下，你的责任是要顺服神，不顺从人。你是要顺服，但不能顺从人，只能绝对百分之一百顺服神，也要这样实行出来。我们若是在人的权柄下，在态度上可以顺服，但是在某种必须绝对顺服神的处境下，我们并没有必要顺从人。在这一点上我们不要误会，以为只因自己不喜欢，就可以说：「我没有必要顺服。」这是有关顺服神，还是要顺从人的问题。该犹坚持顺服神，以致可能给驱赶出去，但他只要顺服神，不顺从人。这是当时教会的另一个问题。为了这卷书信，我们实在感谢神。不然的话，遇上这样的问题时，我们就不知道该怎样作。
这卷书信还提及第三个人——低米丢。显然他是当时神差遣出去众教会的旅行传道人之一，他或许是先知，或许是传福音的，或许是牧师，或许是教师。 也可能是他把这封信带给该犹，不是把信带给该教会，因为在丢特腓的操纵下，该教会拒绝接待他。留意一下这位主的仆人的性格：他有众人给他作见证， 又有真理给他作见证，约翰也给他作见证。有这么多为他作见证的，低米丢若要受教会接待，理应不会有问题。
一方面说，接待圣徒是我们的责任、权利和荣幸。另一方面，对来人所宣扬的教义和他的为人质量，我们都需要慎思明辨。如果那些教义和那人的品格都没有问题的话，对这些来人，我们都该表示欢迎。
实践中的交通
这卷书信说明在实践中的交通。交通不是一个理论；交通是一种生活，每天的生活，是我们都能实践出来的。当然我们不把接待宥限于只提供食宿。只要我们把一杯凉水给小子中的一个，那也包括在款待的广义里。主说过：我们若探望病人，实际上我们是探望主；我们若探访关在牢狱中的人，我们是探访主 ；我们若给穷人衣服穿，也就是服事主。接待是有广泛的涵意，可以有许多形式不同的表达，就像我们当中早就已经实行的。为此感谢神！也许有人家有困难， 或是有人生病（作太太的或作母亲的病倒了），一些姊妹就可以为那家人预备食物；又或有人生病住医 院，我们可以送东西去；我们也可以代人照管婴孩， 或为年老的姊妹修剪草地。这也是表达接待的方式， 这一切都可以包括在接待的范围里面。这样接待的机会到处都有，问题只是：我们有没有这样的心志？如果有像神的心那样的心志，乐意接待人的机会比比皆是。所以求主帮助我们。
祷吿：亲爱的天父，我们实在愿意祢的性格成为我们的性格。主啊，我们承认自己实在气量狭隘，需要祢来扩充我们的度量，使我们对人多有恩慈、慷慨、 乐意款待，像祢那样宽宏大量。哦，主啊！求祢在我们里面创造像祢的心一样的心怀，也给我们分辨的能力，晓得该做甚么，和不该做甚么，使我们不单认识真理，也按真理而行，使荣耀归于神。奉我们主耶稣的名。阿们。
约翰书信研究(巴斯德)
第一百四十六课 约翰书信
约翰三书
这约翰参书是写给「该犹」的，这名称在当时的罗马世界中是十分普遍的，正如约翰或史密斯这样的名称在英国一样普遍。所以在我们未曾得到足够资料之前，我们是无法肯定他到底是新约圣经里那一个该犹(徒十九29，廿4；罗十六23；林前一14)。
但愿所有慷慨接待神仆人到自己家里的人，能从这封给该犹的信中，认识到神自己也何等的欣赏他们的爱心，他们是「一同为真理作工」的(第8节)。慷慨接待人的事有时也会叫人渐渐厌烦，但是该犹却没有厌烦过，而且可能因为太忙于接待人的缘故，以致影响自己的身体健康，甚至约翰也表示十分关怀(第2节)。
与这位不自私的该犹相反的，这封信又提及一个自私的丢特腓，这两个人成了很大的对比。丢特腓这个人的言语和脾气都在第十节那里表露出来。摩根博士(Dr. Campbell Morgan)说得好：「这一节经文把这个人的性格揭露出来。『那在教会中好为首的丢特腓』，好为首就是爱心的大敌，因为「爱……是不求自己的益处」，而且这也是异端的精神，不是值得嘉许的智慧。虽然没有证据证明他是传异端教训的，但却有证据证明他是不服使徒权柄的。一般来说，不顺服的人总有一天会变成大独裁者的。丢特腓因为不顺服，所以他就失去爱。」
约 翰 三 书
真理和爱心比对骄傲和争竞
慷慨解囊—是忠心的行为(5)
问安(1)
Ⅰ 该犹—在真理和爱中服事人(2∼8)
「有弟兄……证明你心里存的真理」(3)
「有弟兄……证明了你的爱」(6)
Ⅱ 丢特腓—因骄傲和争竞而行恶(9∼11)
「他是好为首的」(9)
「将接待弟兄的人赶出教会」(10)
推荐底米丢(12)
道别的话—(13∼14)
再看第七节：「他们是为那名出外」。这句话真叫人注目。对基督徒来说，「那名」使他们的内心产生共鸣。对犹太人来说，「那名」就是耶和华。所以无论对外邦或犹太基督徒来说，「那名」就是最宝贵、最荣耀的名。伊格那丢(Ignatius)在稍后的时间写信给以弗所教会说：「我决心为那名的缘故……」；又说：「有些习惯了恶意批评那名」。使徒行传记载那些受了鞭打的使徒们，离开公会的时候，并没有惧怕，也没有感到羞耻，反过来，他们「心里欢喜，因被算是配为这名受辱！」啊！这是何等的谦卑，何等的忠心，何等的爱！主啊！但愿我也能为你的名受苦！
约翰参书精华(漆立平)
约翰参书的主旨，乃是「要按真理接待，与传基督的人同工」。恰恰与贰书的主旨相对，使徒约翰是勉励该犹，要按真理接待那忠心传基督福音的人，就是与他们同工，一同为真理作工，才是好的。不接待他们就是一种恶行。禁止别人去接待他们，更是恶上加恶。
我们可以从下列的经节，明白其主旨与要点：
「我听见我的儿女们按真理而行、我的喜乐就没有比这个大的。」
「亲爱的兄弟阿、凡你向作客旅之弟兄所行的、都是忠心的．他们在教会面前证明了你的爱．你若配得过 神、帮助他们往前行、这就好了。」（约参4，5∼6）
「所以我们应该接待这样的人、叫我们与他们一同为真理作工。」
「亲爱的兄弟阿、不要效法恶、只要效法善。行善的属乎 神．行恶的未曾见过 神。」（约参8，11）
约翰三书──爱的接待(张向晨)
本卷书信受信人该犹，是魂兴盛的弟兄。
魂先兴盛，凡事才兴盛，身体也健壮。魂兴盛的秘诀是丧失魂，就是交出自己的主权，不为自己而活，意志决定与神同行，感情爱慕主，心思昼夜思想神的话，思念天上的事。
先求神在我们里面掌权，基督扩展在我们里面，其他问题神必眷顾，因为神顾念到我们落一根头发。(参太六33)
所罗门为神的国度祈求，不为自己求寿求富，也不求灭绝仇敌，蒙神垂听赐给他空前绝后的智慧，治理神的国度，并加给他没有求的富足和尊荣。
该犹魂兴盛的秘诀：
是遵行神的真理，用真理朿腰，不任意妄为，在圣灵管治下事奉神，忠心接待外出作主工的弟兄。
使徒提出丢特腓好为首领，垄断权柄，不尊重基督为元首的地位，不接待神所接待的人，控制别人的善行。
底米丢的善行，是荐于众圣徒的良心，又符合神的真理，得到使徒们的赞同，他却被丢特腓赶出教会。
基督徒接待的工作不是社交，友情来往，乃是接待神所接待的人，共同交通与生活。
大纲：一，该犹魂兴盛的秘诀 1∼8节
二，丢特腓的恶行 9∼10节
三，低米丢的善行 11∼15节
约翰三书导读 李道生
经文：约翰三书
一、内容要义
本书系列为普通书信第六卷（雅，彼前，彼后，约壹，贰，三），其内容要义，系论到使徒的爱心，祝福的话语，按真理而行的喜乐，对该犹爱心接待客旅的称许，对丢特腓不接待弟兄，好自为首，恶言妄论的指责，并且表扬底米丢的善行，以及使徒最后的愿望，和代替问安等事，全书仅15节，按原文只有一千一百二十四个字母，为全部圣经中最短的一卷，书中总以爱心接待客旅，去恶行善，遵行真理为目的，信徒读之必得更大的勉励。
二、本书著者
系与贰书一样，皆自称为长老（1），也未具姓名，且两书的笔法语气相似，是以属灵的长者自居，可知是年老的使徒约翰所写的第三封书信，可无疑议。
三、时地对象
本书约在主后九十年以后，写于以弗所地方，其对象是写给亲爱的兄弟该犹一封个人私函（l—2），该犹，意即主，是初期教会时代普通的名字，此人乐意接待客旅，满有爱心服事信徒，或成为当时的教会中极有名望好客之士，正如哥林多的该犹一样，因此有人认为这二位是同一人（约三1；林前一14；罗十六23），此外尚有两处同名的该犹，希读者注意（徒十九29；廿4）。
四、著作原因
在当时的教会中，出现一位好自为首的丢特腓，此人独揽大权，拒绝使徒的书信，不接待旅行布道的弟兄们，有人愿意接待，他也禁止，并将那人赶出教会，且用恶言妄论使徒，该犹或因接待弟兄们而被逐出教会；故此约翰写了这封信来安慰他，称赞他能按真理而行，忠心爱主，训勉他继续接待和帮助传道的弟兄们，并且斥责丢特腓的恶行；又举出一位行善的低米丢，有众人，有真理，有使徒给他作见证。约翰是用简洁的文笔，将这三样不同的人物描写出来，使读者领受其教训与效法之所在。
五、主要信息
在本书中爱字出现六次（1二次，2，5，6，11），真理出现五次（二次3，4，8，12），可知本书是以爱心接待客旅，按真理而行，为其主要的信息。是以教导信徒去恶效善，心存真理，用真理来作见证，以遵行真理、荣神益人为目的。
六、分段纲要
本书仅15节，篇幅最短，根据内容要义，可分为四段如下：
（1）称赞该犹的忠心1—8。
（2）斥责丢特腓的高傲 9—11。
（3）表扬低米丢的善行 12。
(4)盼望与问安 13—15。
七、关系书卷
本书论到有恶首领者在教会中，有敌挡者反对使徒的权威，劝勉信徒要接待作客旅的传道弟兄。约翰贰书则论到有假师傅要出来，有敌基督者反对道成肉身的事，劝勉信徒不可接待异端的人。两书前后呼应，使徒针对不同的需要，将真理两方面的实践，训勉信徒领受，而显出了本书与贰书密切的关系。
八、研读提要
本书是全部圣经最短的一篇，易于研读，书中论到该犹心存真理，按真理而行，用爱心接待作客旅的传道弟兄，最为感人，乃为今日信徒之榜样，而足以效法。除读习本书外，同时需要连读约翰壹、贰书，才能完全汲取其中宝贵之教训（参罗十二9—13；约一12；太十八5）。
九、注意要点
本书虽然篇幅最短，但对于善恶是非之论，特别突出，由于书中所举三种人物之行为表现，最为显明。
(1)论到该犹（意主）弟兄，心存真理，按真理而行，用爱心接待作客旅的传道弟兄，有弟兄们来作证明（1—8）。
（2）论到丢特腓（意被丢斯所抚养的），此人可能是地方教会中一个长老，在教会中好自为首，他不接待使徒约翰和同工，并且用恶言妄论使徒，禁止别人接待弟兄，且将接待弟兄的人赶出教会（9—11）。
（3）论到低米丢（意得胜的），可能是以弗所城的人，他以行善闻名，因有众人为他作见证，又有真理给他作见证，就是使徒约翰和同工们也给他作证，可见他是为主发光，内外一致，信行合一的良善信徒（12）。
（4）由上可知该犹和低米丢的爱心善行，与丢特腓的恶言恶行，成为一种强烈的对比，乃为今日信徒之鉴戒，读者注意及之。
约翰三书简介 蔡哲民
经文：约翰三书
背景
一、作者：
约翰壹、贰、三书本身未指明作者与受书人，但教会历来认为这三卷书都是使徒约翰写的。另外此书信的内容、措辞、观念与约翰福音相似，学者多同意这三卷书信与约翰福音是由同一作者写成。
约翰三书作者没有写出自己的姓名，「长老」的自称显示作者是有名望的长者，本书的内容和风格与约翰壹书相似，应该是出自同一手笔。另外使徒自称长老见于彼得书信中（彼前五1）。
约翰是耶稣的亲表弟（母亲撒罗米是马利亚的姊妹，可参考马太福音二十七章56节、马可福音十六章1节、约翰福音十九章25节）。约翰早年家境不错，雇有工人（可一20），其母亲还资助过耶稣的布道工作（可十五40—41），约翰还认得大祭司（约十八15）。约翰后半生大概生活在以弗所城附近，他在罗马皇帝豆米先( Domitian )大迫害中，被放逐到「拔摩岛」，后来回到以弗所，死于第一世纪结束之际。
二、写作地点与时间：
由书信的内容看起来，本书与约翰的其他书信大约是同时期写的，约在公元九十年前后。而且可能写于同一地点——以弗所。
三、受信人：
该犹，本书并无显示他属于哪一间教会，只形容他是一位热心接待客旅的弟兄。该犹是一个很普通的罗马人名字，虽然在使徒行传、罗马书、哥林多前书都出现过该犹这个名字，但是本书的受信人到底是谁并无人知道。
四、写作目的：
由于该犹所属教会的一位领袖丢特腓毁谤使徒，拒绝接待使徒代表，甚至逼迫接待客旅的弟兄，作者乃运用使徒的权柄责备他，并勉励该犹继续用爱心接待作客旅的传道者。
五、接待客旅：
在约翰时代，传道人或教师旅行传讲信息时，无今天旅社的便利，要靠信徒爱心的接待，并安排下一程的旅行。初期教会以接待旅客为美德（来十三2），保罗且对此谆谆教诲（罗十二13；多一8）。
问安（1—2）
一、写信人：作长老的。（1）
「长老」：使徒自称长老见于彼得书信中（彼前五1），或者彼得和约翰都担任过长老的职务。
二、收信人：该犹，写信者诚心所爱的。（1）
「诚心所爱」：原文也可以表示「因真理而爱」或「在真理中去爱」。
三、祝福：凡事兴盛、身体健壮，如同灵魂兴盛一样。
（2）
「愿」：原文直译是「祈求」，但可以用来表达「愿望」。
「身体健壮」：也许该犹抱病在身。
赞许该犹（3—8）
一、约翰听到该犹心里存真理，并且按照真理而行，就甚喜乐。
因为约翰最大的喜乐就是听见基督徒按真理而行。（3—4）
「弟兄」：原文是复数，可能是指一群巡回传教的基督徒，他们见证该犹的爱心。
「按真理而行」：应译为「行在真理之中」。
二、该犹向作客旅之弟兄所行的都是出于忠心的，并且得到弟兄们的肯定。
这样的事也是神所喜悦的。
( 5—6 )
「凡你向作客旅之弟兄所行的」：应该译为「凡你向弟兄（尤其是作客旅者）所行的」。
「配得过神」：直译是「配合神的工作而做适宜的事」，或是「请以对得起神的态度」。
「帮助」：可以包括金钱上、食物上、交通工具上的资助。
「这就好了」：原文是惯用语，表示「请」、「多谢」。
三、因为所接待的人是为神的名出外，并没有由外邦人中间接受什么。
所以我们应该接待这样的人，让我们也为了真理成为同工。
( 7—8 )
「主的名」：原文作「那名」，指「神」。
「外邦人」：一般指「非犹太人」，在此指不信主的人。
责备丢特腓(9—10)
一、约翰曾写信给当地的教会，但丢特腓不接待约翰。(9)
「曾略略的写信」：指另一封信，现在已经遗失。
二、约翰若到当地的教会必提起他所行的事：
用恶言中伤我们，不接待弟兄，并阻止那些想要接待的人。(10)
鼓励该犹（11）
一、鼓励该犹不要效法恶，要效法善。
（11）
二、行善的属乎神，行恶的不曾见过神。（11）
「行善的」：继续不断的行善，而不单是指偶然的一些善行。
「行恶的」：继续不断的行恶，而不单是指偶然的一些恶行。
低米丢的榜样（12）
一、低米丢行善，有众人、真理、作者为他作见证，该犹也知道作者的见证是真的。
结论(13—15 )
一、原有许多事情要写给收信人，却不愿意用笔墨写给收信人。（13）
「笔」：芦苇笔，用来在蒲草纸上写字。
二、作者希望快快的见到收信人，可以当面谈论。（14）
三、愿收信人平安，众朋友都问收信人安，请收信人代为问安。（15）
「平安」：基本和主要的意义是一种「健全的状态」，亦即全人在一终极和末世性的意义上获得拯救的状态。其次（次要的意义），平安指人因进入了健全的状态而享受心中的平安。