约翰三书全书综合短篇信息
目录：
约翰三书注释 约三 （陈终道）
心存真理的人 约三1—11 （吴清镒）
不要效法恶 约三1—11
身灵兴旺
约三1—4；申六11—18 （廖惠明）
丢特腓和低米丢 约三9—12 （李道生）
约翰三书注释 陈终道
经文：约翰三书
宣道与接待（1—l5）
第1—4节是当时一般信件典型的开始格式；除了称呼外，「凡事兴盛，身体健壮」是时人常用的祝福语。使徒亦同样运用，表明当代信徒没有轻忽一个人肉身与事业的层面，而单注重灵性的需要。我们也应在身体健康上多加留意，如要有充足的营养和休息、适量的运动，在工作和事业上用功等。一个健康的人，就是一个美好的福音见证。此外，约翰也没有怱略属灵的层面，他关心该犹的灵性，他可能一遇到曾与该犹会面的人，就马上询问他的情况，长者对人的关怀，溢于言词。
虽然教会已在各地建立起来，但仍有些人愿意放下家庭和工作，为主巡回布道(5—8)。他们的摆上使福音更加广传，教会人数增添。但由于当时社会的落后，他们又并不富有，接待他们就显得很有需要。约翰更指出，接待他们就是「与他们一同为真理做工」。这是一个重要的真理；福音广传并不单靠已有的地方教会，而要各处教会彼此帮助与承担；各处教会要有人挺身而出，往外宣教，也需有人留守支持，同时接纳外来宣教者到本地事奉；这种差派与接待、前线与后援的普世观念，对天国扩展至为重要。
丢特腓大概是当地教会的长老，他可能因保护自己个人的权威，而排斥当时的巡回布道者，更不对的是他以恶言妄论他们，甚至连使徒约翰也被论及。低米丢很可能是巡回布道者，或巡回布道者的领袖，约翰因丢特腓的敌视和排斥，恐怕巡回布道者因无人接待而陷于困境，故特在信中为他铺路和推荐。
不论丢特腓有何个人体会或如何热心事奉，他的表现有违宣道、圣徒相通和爱心行善的原则。可见过分坚持个人权力，可使一个教会领袖与耶稣基督的服事及爱的团队精神隔绝，这是何等可怕的事，实须警惕。
第一段 引言——作长老的约翰（1—4）
「作长老的写信给亲爱的该犹，就是我诚心所爱的。亲爱的兄弟阿，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。有弟兄来证明你心里存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜乐。我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。」（约三l—4）
这段引言所给我们主要的教训是：
1．老约翰爱弟兄不是由于责任的催促，而是完全自发而主动的爱心。「亲爱的该犹……就是我诚心所爱……」像这种话由一个年近古稀的老人说出来，很不平常，显出他还有青年人那种热切真诚，这是十分可贵的。处世为人的经验可以越来越老，爱主爱人的心不妨越久越新（林后四16）。
2．他的爱心不偏不倚，对信徒的带领是平均发展的。要叫他们在「身体」和「灵魂」的事上，都得到适当的地位。「身体健壮正如灵魂」这说明灵魂比身体重要，但身体也要健壮。按哥林多前书六章20节及提摩太前书四章8节，保罗也有类似的教训。他对信徒长进的愿望，常是不停止的，虽然该犹在灵性上的兴盛会叫他欢喜，但他也愿意看见该犹在身体上同样有适当的长进。
3．他不但是一个慈爱的父亲，且是个好牧师，又是真理的战士。有为父的生命才能生儿养女；有好牧人的劳苦才能栽培出灵魂健壮的信徒；有维护真理的热诚，才有因所传的真理被人接纳与遵行而有的喜乐。
他听见他所牧养的信徒们按真理而行，就说：「我的喜乐没有比这个大的。」可见他最大的喜乐不是信徒对他的爱戴敬仰，不是教会经济力量增加，或信徒对他在物质方面的照顾更加丰富周到，而是信徒们按真理行事。
第二段 爱主的该犹(5—8)
一．称许（5—6；三2—4）
「亲爱的兄弟阿，凡你向作客旅之弟兄所行的，都是忠心的。他们在教会面前证明了你的爱。你若配得过神，帮助他们往前行，这就好了。」（约三5—6）
从使徒对该犹的称许中，可见该犹有许多地方可以作信徒的榜样：
1．他的灵魂比身体更健壮，且有使徒为他作见证
本书第2节的祝词是全圣经所独有的。可见他灵命的长进、丰盛，必定留给使徒很深的印象，像是一个强壮的壮士那样。他注重属灵的事远过于属世的事。
2．他所行的与心里所存的相同
注意第3节所说，他「心里所存的真理」正如他「按真理而行」的，而不是正如他口里所讲的。真理必定要不只是在口里讲，还要存在心里，然后才能按真理而行。
奇怪的是别的弟兄怎么能证明他「心里所存的」与他所行的相符？这里若是说「口里所说的」正如所行的似乎更易明白，因为别人很容易证明他是言行一致。但他不是口里说，是心里存的，别人怎能证明他心里所存的呢？其实这是说出他行事的动机，常出于真理的感动，并依照真理的法则来行，以致凡与他接触的人都留下一种印象，就是觉得真理在他心中有很高的地位和权威。他的行事从不凭着血气或情感的作用，而是根据真理。
3．他的善行（爱心）是使徒和弟兄所共同证明的
可见他的爱心是广博的，不只是对他所敬爱、接近的少数人，就是对一切主内的弟兄也一样。他的爱心虽然广博却不肤浅，不敷衍了事，也不虚伪装假，不然，就不会取得「凡」受过他接待之人的赞许；反之，既然有许多人这样为他作见证，可见他接待客人的爱心始终一样。不但最初接待弟兄时有爱心，就是深知接待的工作不容易做之后，还是照样用爱心善待后来的客旅。「客要一味的款待」(罗十二13)，不要越来越没有爱心，越不尊敬所接待的人。
4．他的恩赐虽不是最大（参林前十四1；十二28；罗十二13），他的灵德却很优美
服事人不是甚么大恩赐，倒是一项卑微的恩赐，但却能使人在属灵方面变成「为大的」（太廿26—28），所以恩赐小未必是灵性低。许多时候，神就是要用灵性很好的人去做那些卑微的事。并且也只有这样的人才能在这方面的恩赐上运用得当。使徒时代，圣灵选用了最属灵、最有能力的司提反，办理饭食，就是一个好例子。该犹也是这样，虽然主只给接待客旅的恩赐，但他能使他们都因他受感动。可见他的灵性很有程度。他必定是很谦卑、舍己、忍耐的人，因为接待客旅等于向一切人谦卑。无论谁接待客人时必然要谦卑些，并学习注意别人的需要，这样才能叫客人感到宾至如归，舒适而不陌生。
二·教导（7—8）
「因他们是为主的名（原文作那名）出外，对于外邦人一无所取。所以我们应该接待这样的人，叫我们与他们一同为真理作工。」（约三7—8）
这两节是使徒在称许之后，再加上的勉励和坚固的话。使他更觉得自己所作的确有属灵的价值。从这里我们可得下面几点教训：
1．接待主仆（或弟兄）帮助人……
这种工作是神看我们配得过才给我们做的圣工，应该把它看成荣耀，不要当作重担。
2．向外邦人传道，应该一无所取
按第7节的意思，显然是指传道人出外传福音时，应该不向外人收取甚么物质方面的好处，免得羞辱主名。这是工人的重要守则。
3．接待主的仆人，就是与他同工（8节）
这一节圣经明显的告诉我们，帮助为主作工的人就是跟他们一同作工，这是一项属灵的投资。该犹自己虽然未必到各处作工，但他接待那些为主的名到处作工的人，这就是他的「属灵投资」，使他在许多人的工作上都有分。今天的信徒需要像该犹那样认真地接受这节圣经的应许，才会乐意地有分于主的各种圣工。
注意，本节与上节有密切的关系。信徒若不认真支持向外宣道的工作，就是逼使向外人传道的人，更难持守「向外人一无所取」的原则。反之，就是帮助传道人更专心靠主。
第三段 犯罪的丢特腓 (9—11)
「我曾略略的写信给教会。但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们。所以我若去，必要题说他所行的事，就是他用恶言妄论我们。还不以为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且将接待弟兄的人赶出教会。亲爱的兄弟阿，不要效法恶，只要效法善。行善的属乎神。行恶的未曾见过神。」（约三9—11）
丢特腓的恶行共有五项：
1．好为首——出风头，
2．不接待使徒，
3．用恶言妄论使徒，
4．禁止别人行善，
5．在教会中专横独断、逼迫好弟兄。
「丢特腓」意即被丢斯抚养的，是外邦人用的名字。从圣经的记载，可知古时的人起名字常有特别的用意，在人生经历中遇有重要转变时，常有改名的习惯。这人作了教会领袖，竟然还用这种跟偶像有密切关系的名字，显见他的灵性还很幼稚。信主时似乎没有显出甚么「改变」的凭据。
教会有纷争，灵性走下坡，多半都是由于一些灵命幼稚，外表热心，实际上却是贪慕虚名的人在教会弄权的结果。这种人必然会反对或攻击忠心的神仆，逼迫爱主的弟兄。因他们的行事必定不理会真理，也不顾神的荣耀，难免引起忠心爱主的弟兄的抗辩，所以小则不同心、不和睦，大则把教会引入歧途，容纳异端，引起分裂。因此对教会负责人的拣选应该十分审慎。
在约翰责备丢特腓的时候，有一点值得我们注意的，就是：他并没有把丢特腓跟前书敌基督的人并列。虽然他这么强烈地反对使徒，自己不行善，没有爱心，不但不知惭愧，还要阻挡别人凭爱心行事。但这到底是德行上的错误，跟信仰上的错失不同（他的信仰及灵性经历如何圣经没有提）。可见使徒的责斥，总是十分适当而不过分。这也教训我们不要随便把异己的人看作是异端。
使徒特别声明要「题说」他的事……。「题说」是温和的字眼，所以这不会是指约翰到他们那里时，要开会审问、惩办而说的，大概只是指他要公开宣布他的恶行，目的是要使众人明白，免受他的影响，也警戒其他的人，不可帮助他行恶，同时也使那些被欺负的弟兄得安慰。使徒特别对该犹提起他准备怎样对付丢特腓，大概升该犹是该教会的重要弟兄之一，并且深得人望，所以他可以先照使徒的心意去安慰那些被赶出教会的人。
使徒在讲完丢特腓的恶行之后，就再加上一些温柔的劝告（11）。其中完全没有一句措词激烈的话语。显出他心中平静，毫无血气或肉体的成分。这就是为甚么他能对事情观察得十分正确，又处置得很适当的原故。
一个满有资格可以斥责、命令人的老约翰，却用劝戒的态度，劝告犯罪者，这样更能使人甘心而自发地去衍善，比较用压迫的方法好得多。因为没有一种压迫的方法会真正使人行善的。
第四段 行善的低米丢（12）
「低米丢行善，有众人给他作见证。又有真理给他作见证，就是我们也给他作见证。你也知道我们的见证是真的。」（约三12）
少有人因行善而得到许多人共同的赞许，反之，若作错了事，却极易遭人议论。低米丢虽是一个无名小卒，但却是个发光的信徒。而且他的行善完全出于真理（是真理所见证的），也合乎圣经的原则，跟世人的善行不同。圣经能为他作见证，可见他的善行是内外一致，是由诚实而善良的内心发出的。使徒为甚么要在该犹面前称赞他？也许是要借着这件事叫该犹受到勉励。许多时候，在第三者面前称赞人，会使听者受益。所以有时我们应该学习当面劝告人，而在背后称赞人，切不可当面称赞却在背后批评。
在同一教会中，有行善、也有行恶的信徒。而行善或行恶，都不是因在教会有没有地位的问题。所以我们不要以坏信徒作榜样来原谅自己，应该以好信徒作为效法的榜样来勉励自己；更不要只看坏的方面而自觉灰心，却要看人好的方面激励爱心。
第五段 结语（13—15）
一，愿望（13—14)
「我原有许多事要写给你，却不愿意用笔墨写给你。但盼望快快的见你，我们就当面谈论。」（约三13—14）
「我原有许多事要……」虽然有许多事要写，老约翰却不想用笔墨写，这可能因为：
1．既然就快见面，当然不用多写。
2．年老的约翰，可能执笔并不很方便。
3．老约翰对受书人有很亲切的情感，总觉得当面谈论，比较远远隔开而用笔写亲切得多。
二，问安（15）
「愿你平安。众位朋友都问你安。请你替我按着姓名问众位朋友安。」（约三15）
按姓名问安，是表明他真切的关心。他似乎恐怕该犹没有认真地替他问安，只随便提提就了事。这句话表明他对信徒的关心是出于爱主，并非是一种礼貌上的致意而已！
心存真理的人 吴清镒
经文：约翰三书1—11节
今日所提及的经节，是长老约翰写的书信，写给哥林多附近小教会的主持该犹，是一个尽忠爱主的人，信中又说到另一人物丢特腓，与该犹相反的教徒，在此二人的区别，可予我们很大的激励，也可让我们分别出善恶。
该犹是一虔诚的信徒，我们可由：
（1）心存真理，
（2）忠心，
（3）行仁爱，三点明确的看出。
书信中指出该犹的灵魂兴旺，满心的信仰根基，并且在心中存了真理，这实在是我们每个人所需的；世间的知识很多，可是那皆不是该犹所信的，他信的乃是主的真理。他对这真理负责、尽忠，不曾因受压迫而背弃真理，甚至可为真理而抛弃生命，是行天路最好的楷模。其次更论及他接待外地人弟兄，与他们一同为真理作工。真理的表现就是仁，表现在日常的生活当中，当知「爱」乃是由神先给我们的，更是一切律法的开端，更成全了一切。
至于丢特腓为一行为不检的信徒，我们也可由三点：
（1）喜欢作大家的头，
（2）爱毁谤别人，
（3）不接待外地来的弟兄。
看出其心中根本不存真理，首先他就以自己为大，想出风头，表现自己才能，不能谦虚顺服，又毁谤弟兄，不能爱他们，甚致「恨」亦存于心中。这事实上就是「对真理不忠心，藐视真理」，尔后对外地的弟兄不接待，更禁止他人去接待。我们也许会奇怪，同是主内的二人，竟有如此大的差异，其实也并非什么费解之事，在我们大家当中就有此种情形存在，也许平常不易知晓，但一碰到事；自己应该反省反省，是否自己尽忠于主，格守真道，心存真理，是否是名符其实的「基督徒」？
平时对于教会有阻碍的，事实上都是自己教会里的人，自以为天份极高不可迷信，一些神迹、奇迹皆不可信，能取的只是主耶稣的教训，信眼目所能及的世俗真理，这些可恶的人就是福音发展的最大拌脚石。几百年前的一些定理，到了现在都被推翻新建立，而谁亦无法确定这些新东西，未来是否会被推翻。人的知识所知在主的眼里像海滩的一颗沙，万事都会变，只有主的真理不变；而真理的表现是爱，我们概已心存真理，就应该在仁爱里求表现，当我们已满有主的馨香时，我们心中的真理更会外散发，那就是真正主的信徒了。
不要效法恶
经文：约翰三书1—11节
「亲爱的兄弟啊，不要效法恶，只要效法善。行善的属乎神，行恶的未曾见过神。」（约三1）
本书是「作长老的」给该犹的一封私人信函。因该犹很忠心地接待四处旅游传道的宣教士，这是一种行在真理中的行为。
他肯定该犹的作法，并提醒他这些宣教士所作的，是为宣讲神的话，不是为了金钱（7节）。
这些宣教士没有从他们的传道中获取任何金钱，也从不做此打算(7节下)，他们所需要的只是在传道途中，寻得一可歇脚处所。该犹接待他们，作长老的说，他是「与他们一同为真理做工」(8节)。
接下来作者谈到丢特腓这个人，他的行为和该犹完全相反。他不但不欢迎那些宣教士，还恶言批评长老的工作和弟兄(10节)。甚至把那些真心接待别人的人赶出教会，断绝交通（10节下）。
最后，他为低米丢说了些好话，这人可能是为他带信去的。结束前他说此信之所以如此简洁，因他想很快的能见到该犹，可以面对面与他谈论。同时，他并鼓励该犹要继续行善。
身灵兴旺
廖惠明
经文：约翰三书1—4节；申命记六章11—18节
一个人的身体与灵魂相互影响，关系甚为密切。有的人灵性固然很高，但身体极其软弱，往往为主作工，力不从心。我们看圣经几处记载，诸如主耶稣以五饼二鱼给五千人吃饱，以及主如何医治人的病体，便知主仍眷顾人肉体的享受，以致忽略精神的渴，成了今日科学时代文明人的通病。
主耶稣曾经在旷野禁食40天，受尽魔鬼的试探，丝毫不受引诱，凭着信心斥退魔鬼，实为我们良好的借镜，因此身体的健康必须以灵性为基础。一个人注重身体健全之前，需先讲求灵性的完美。马太福音六章25节提到：「所以我告诉你们，不要为生命忧虑，吃甚么、喝甚么。为身体忧虑穿甚么。生命不胜于饮食么，身体不胜于衣裳么。」我们何须为自己的衣食奔波劳累？天上的飞鸟也不种，也不收，也不积蓄在仓里，天父尚且养活牠，何况人呢？岂不比飞鸟贵重得多么？
人若赚得全世界丧失生命，有什么用呢？岂不知经上给我们的应许：「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们。」可叹的是，世上仍有多少人纸碎金迷，一味追求那虚有的一切，沉迷于短暂的快乐。基督徒既然被分别出来，除了不贪爱世界，还必须时常读经祷告，借着神的话，灵的感动乘充实自己。
基督徒往往软弱，在万事亨通之余，便忘记神的恩典。昔日摩西带领以色列百姓出埃及，神眷顾他们，降吗哪使其得以维生，他们竟然背判神，敬拜偶像。所罗门王登峰造极之际，却禁不住美色、物质的诱惑而远离了神。人在拥有一切趾高气扬的时候，便容易跌倒，只有失意患难困苦，才纪念神的爱。肉体的痛苦反而促使人灵性长进，因此遇到患难试炼的时候，我们仍要感恩欢喜，因为患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。
若果我们只看重这一代的灵性而忽略下一代；则代代相传，教会势必逐渐哀微，身为父母，应该关心儿女灵性的长进，扪心自问是否能够作到约翰三书4节所述：「我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。」？
愿我们每个基督徒在奔走天程的途中，互相勉励，不要贪图肉体的享乐如外邦人一样，要能看重灵命的增长，时刻儆醒，充实自己，才能成为世上的光和盐，发出基督徒的香气。阿们。
丢特腓和低米丢 李道生
经文：约翰三书9—12节
（1）丢特腓Diotrephes——意即被丢斯所抚养的，是古时外邦人通常所用家族的名字，在圣经中只有这里提到此人，但并没有记载他为何人，只称他为「在教会中好为首的」，原文此句并无「教会」一词，乃是说「在他们中间好为首的」。丢特腓可能是地方教会中的一个长老，他的罪行就是自高自大，好为首领，不接待使徒约翰和约翰的同工（约三9节的我们），并且用恶言妄论使待，禁止别人行善。他在教会中擅自揽权，专权独断，逼迫良善的弟兄，受到约翰的指责。有人猜想约翰会作某一教会长老（约三1节作长老的），以后离开教会去别处传道，由当地教会公推丢特腓为长老。他在教会中占有相当的权势后，竟然公开反抗约翰，并拦阻约翰及其同工返回教会讲道。
(2)低米丢Demetrius——意即得胜的，可能是以弗所城内的人，他以行善闻名，因有众人为他见证，又有圣经真理为他作见证，可见他是为主发光，内外一致，言行合一的良善信徒。使徒约翰在该犹面前称赞他，以他与丢特腓作一强烈的对比，为的是要勉励慷概好客的该犹，不要受丢特腓的狂妄恶行所影响而灰心。特别提醒他，不要效法恶，只要效法善，足以加强激发他的爱心，继续行善，接待为主名出外传道作客旅的弟兄。有人认为低米丢可能是约翰的一位好同工，这封书信或也是由他带给该犹的，同时也是借着这信，把他向该犹作一番介绍。又有人认为这位低米丢，就是那位原先作银匠的低米丢，此人是以制造亚底米神出售（徒十九24），为业图利的，后来归主，成为一位良好行善的信徒，为在以弗所传道很久的约翰同工。