約翰三書全書綜合短篇信息
目錄：
約翰三書註釋 約三 （陳終道）
心存真理的人 約三1—11
（吳清鎰）
不要效法惡 約三1—11
身靈興旺 約三1—4；申六11—18 （廖惠明）
丟特腓和低米丟 約三9—12
（李道生）
約翰三書註釋 陳終道
經文：約翰三書
宣道與接待（1—l5）
第1—4節是當時一般信件典型的開始格式；除了稱呼外，「凡事興盛，身體健壯」是時人常用的祝福語。使徒亦同樣運用，表明當代信徒沒有輕忽一個人肉身與事業的層面，而單注重靈性的需要。我們也應在身體健康上多加留意，如要有充足的營養和休息、適量的運動，在工作和事業上用功等。一個健康的人，就是一個美好的福音見證。此外，約翰也沒有怱略屬靈的層面，他關心該猶的靈性，他可能一遇到曾與該猶會面的人，就馬上詢問他的情況，長者對人的關懷，溢於言詞。
雖然教會已在各地建立起來，但仍有些人願意放下家庭和工作，為主巡迴佈道(5—8)。他們的擺上使福音更加廣傳，教會人數增添。但由於當時社會的落後，他們又並不富有，接待他們就顯得很有需要。約翰更指出，接待他們就是「與他們一同為真理做工」。這是一個重要的真理；福音廣傳並不單靠已有的地方教會，而要各處教會彼此幫助與承擔；各處教會要有人挺身而出，往外宣教，也需有人留守支援，同時接納外來宣教者到本地事奉；這種差派與接待、前線與後援的普世觀念，對天國擴展至為重要。
丟特腓大概是當地教會的長老，他可能因保護自己個人的權威，而排斥當時的巡迴佈道者，更不對的是他以惡言妄論他們，甚至連使徒約翰也被論及。低米丟很可能是巡迴佈道者，或巡迴佈道者的領袖，約翰因丟特腓的敵視和排斥，恐怕巡迴佈道者因無人接待而陷於困境，故特在信中為他鋪路和推薦。
不論丟特腓有何個人體會或如何熱心事奉，他的表現有違宣道、聖徒相通和愛心行善的原則。可見過分堅持個人權力，可使一個教會領袖與耶穌基督的服事及愛的團隊精神隔絕，這是何等可怕的事，實須警惕。
第一段 引言——作長老的約翰（1—4）
「作長老的寫信給親愛的該猶，就是我誠心所愛的。親愛的兄弟阿，我願你凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣。有弟兄來證明你心裡存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜樂。我聽見我的兒女們按真理而行，我的喜樂就沒有比這個大的。」（約三l—4）
這段引言所給我們主要的教訓是：
1．老約翰愛弟兄不是由於責任的催促，而是完全自發而主動的愛心。「親愛的該猶……就是我誠心所愛……」像這種話由一個年近古稀的老人說出來，很不平常，顯出他還有青年人那種熱切真誠，這是十分可貴的。處世為人的經驗可以越來越老，愛主愛人的心不妨越久越新（林後四16）。
2．他的愛心不偏不倚，對信徒的帶領是平均發展的。要叫他們在「身體」和「靈魂」的事上，都得到適當的地位。「身體健壯正如靈魂」這說明靈魂比身體重要，但身體也要健壯。按哥林多前書六章20節及提摩太前書四章8節，保羅也有類似的教訓。他對信徒長進的願望，常是不停止的，雖然該猶在靈性上的興盛會叫他歡喜，但他也願意看見該猶在身體上同樣有適當的長進。
3．他不但是一個慈愛的父親，且是個好牧師，又是真理的戰士。有為父的生命才能生兒養女；有好牧人的勞苦才能栽培出靈魂健壯的信徒；有維護真理的熱誠，才有因所傳的真理被人接納與遵行而有的喜樂。
他聽見他所牧養的信徒們按真理而行，就說：「我的喜樂沒有比這個大的。」可見他最大的喜樂不是信徒對他的愛戴敬仰，不是教會經濟力量增加，或信徒對他在物質方面的照顧更加豐富周到，而是信徒們按真理行事。
第二段 愛主的該猶(5—8)
一．稱許（5—6；三2—4）
「親愛的兄弟阿，凡你向作客旅之弟兄所行的，都是忠心的。他們在教會面前證明了你的愛。你若配得過神，幫助他們往前行，這就好了。」（約三5—6）
從使徒對該猶的稱許中，可見該猶有許多地方可以作信徒的榜樣：
1．他的靈魂比身體更健壯，且有使徒為他作見證
本書第2節的祝詞是全聖經所獨有的。可見他靈命的長進、豐盛，必定留給使徒很深的印象，像是一個強壯的壯士那樣。他注重屬靈的事遠過於屬世的事。
2．他所行的與心裡所存的相同
注意第3節所說，他「心裡所存的真理」正如他「按真理而行」的，而不是正如他口裡所講的。真理必定要不只是在口裡講，還要存在心裡，然後才能按真理而行。
奇怪的是別的弟兄怎麼能證明他「心裡所存的」與他所行的相符？這裡若是說「口裡所說的」正如所行的似乎更易明白，因為別人很容易證明他是言行一致。但他不是口裡說，是心裡存的，別人怎能證明他心裡所存的呢？其實這是說出他行事的動機，常出於真理的感動，並依照真理的法則來行，以致凡與他接觸的人都留下一種印象，就是覺得真理在他心中有很高的地位和權威。他的行事從不憑著血氣或情感的作用，而是根據真理。
3．他的善行（愛心）是使徒和弟兄所共同證明的
可見他的愛心是廣博的，不只是對他所敬愛、接近的少數人，就是對一切主內的弟兄也一樣。他的愛心雖然廣博卻不膚淺，不敷衍了事，也不虛偽裝假，不然，就不會取得「凡」受過他接待之人的贊許；反之，既然有許多人這樣為他作見證，可見他接待客人的愛心始終一樣。不但最初接待弟兄時有愛心，就是深知接待的工作不容易做之後，還是照樣用愛心善待後來的客旅。「客要一味的款待」(羅十二13)，不要越來越沒有愛心，越不尊敬所接待的人。
4．他的恩賜雖不是最大（參林前十四1；十二28；羅十二13），他的靈德卻很優美
服事人不是甚麼大恩賜，倒是一項卑微的恩賜，但卻能使人在屬靈方面變成「為大的」（太廿26—28），所以恩賜小未必是靈性低。許多時候，神就是要用靈性很好的人去做那些卑微的事。並且也只有這樣的人才能在這方面的恩賜上運用得當。使徒時代，聖靈選用了最屬靈、最有能力的司提反，辦理飯食，就是一個好例子。該猶也是這樣，雖然主只給接待客旅的恩賜，但他能使他們都因他受感動。可見他的靈性很有程度。他必定是很謙卑、捨己、忍耐的人，因為接待客旅等於向一切人謙卑。無論誰接待客人時必然要謙卑些，並學習注意別人的需要，這樣才能叫客人感到賓至如歸，舒適而不陌生。
二·教導（7—8）
「因他們是為主的名（原文作那名）出外，對於外邦人一無所取。所以我們應該接待這樣的人，叫我們與他們一同為真理作工。」（約三7—8）
這兩節是使徒在稱許之後，再加上的勉勵和堅固的話。使他更覺得自己所作的確有屬靈的價值。從這裡我們可得下面幾點教訓：
1．接待主僕（或弟兄）幫助人……
這種工作是神看我們配得過才給我們做的聖工，應該把它看成榮耀，不要當作重擔。
2．向外邦人傳道，應該一無所取
按第7節的意思，顯然是指傳道人出外傳福音時，應該不向外人收取甚麼物質方面的好處，免得羞辱主名。這是工人的重要守則。
3．接待主的僕人，就是與他同工（8節）
這一節聖經明顯的告訴我們，幫助為主作工的人就是跟他們一同作工，這是一項屬靈的投資。該猶自己雖然未必到各處作工，但他接待那些為主的名到處作工的人，這就是他的「屬靈投資」，使他在許多人的工作上都有分。今天的信徒需要像該猶那樣認真地接受這節聖經的應許，才會樂意地有分於主的各種聖工。
注意，本節與上節有密切的關係。信徒若不認真支持向外宣道的工作，就是逼使向外人傳道的人，更難持守「向外人一無所取」的原則。反之，就是幫助傳道人更專心靠主。
第三段 犯罪的丟特腓 (9—11)
「我曾略略的寫信給教會。但那在教會中好為首的丟特腓不接待我們。所以我若去，必要題說他所行的事，就是他用惡言妄論我們。還不以為足，他自己不接待弟兄，有人願意接待，他也禁止，並且將接待弟兄的人趕出教會。親愛的兄弟阿，不要效法惡，只要效法善。行善的屬乎神。行惡的未曾見過神。」（約三9—11）
丟特腓的惡行共有五項：
1．好為首——出風頭，
2．不接待使徒，
3．用惡言妄論使徒，
4．禁止別人行善，
5．在教會中專橫獨斷、逼迫好弟兄。
「丟特腓」意即被丟斯撫養的，是外邦人用的名字。從聖經的記載，可知古時的人起名字常有特別的用意，在人生經歷中遇有重要轉變時，常有改名的習慣。這人作了教會領袖，竟然還用這種跟偶像有密切關係的名字，顯見他的靈性還很幼稚。信主時似乎沒有顯出甚麼「改變」的憑據。
教會有紛爭，靈性走下坡，多半都是由於一些靈命幼稚，外表熱心，實際上卻是貪慕虛名的人在教會弄權的結果。這種人必然會反對或攻擊忠心的神僕，逼迫愛主的弟兄。因他們的行事必定不理會真理，也不顧神的榮耀，難免引起忠心愛主的弟兄的抗辯，所以小則不同心、不和睦，大則把教會引入歧途，容納異端，引起分裂。因此對教會負責人的揀選應該十分審慎。
在約翰責備丟特腓的時候，有一點值得我們注意的，就是：他並沒有把丟特腓跟前書敵基督的人並列。雖然他這麼強烈地反對使徒，自己不行善，沒有愛心，不但不知慚愧，還要阻擋別人憑愛心行事。但這到底是德行上的錯誤，跟信仰上的錯失不同（他的信仰及靈性經歷如何聖經沒有提）。可見使徒的責斥，總是十分適當而不過分。這也教訓我們不要隨便把異己的人看作是異端。
使徒特別聲明要「題說」他的事……。「題說」是溫和的字眼，所以這不會是指約翰到他們那裡時，要開會審問、懲辦而說的，大概只是指他要公開宣佈他的惡行，目的是要使眾人明白，免受他的影響，也警戒其他的人，不可幫助他行惡，同時也使那些被欺負的弟兄得安慰。使徒特別對該猶提起他準備怎樣對付丟特腓，大概升該猶是該教會的重要弟兄之一，並且深得人望，所以他可以先照使徒的心意去安慰那些被趕出教會的人。
使徒在講完丟特腓的惡行之後，就再加上一些溫柔的勸告（11）。其中完全沒有一句措詞激烈的話語。顯出他心中平靜，毫無血氣或肉體的成分。這就是為甚麼他能對事情觀察得十分正確，又處置得很適當的原故。
一個滿有資格可以斥責、命令人的老約翰，卻用勸戒的態度，勸告犯罪者，這樣更能使人甘心而自發地去衍善，比較用壓迫的方法好得多。因為沒有一種壓迫的方法會真正使人行善的。
第四段 行善的低米丟（12）
「低米丟行善，有眾人給他作見證。又有真理給他作見證，就是我們也給他作見證。你也知道我們的見證是真的。」（約三12）
少有人因行善而得到許多人共同的贊許，反之，若作錯了事，卻極易遭人議論。低米丟雖是一個無名小卒，但卻是個發光的信徒。而且他的行善完全出於真理（是真理所見證的），也合乎聖經的原則，跟世人的善行不同。聖經能為他作見證，可見他的善行是內外一致，是由誠實而善良的內心發出的。使徒為甚麼要在該猶面前稱讚他？也許是要借著這件事叫該猶受到勉勵。許多時候，在第三者面前稱讚人，會使聽者受益。所以有時我們應該學習當面勸告人，而在背後稱讚人，切不可當面稱讚卻在背後批評。
在同一教會中，有行善、也有行惡的信徒。而行善或行惡，都不是因在教會有沒有地位的問題。所以我們不要以壞信徒作榜樣來原諒自己，應該以好信徒作為效法的榜樣來勉勵自己；更不要只看壞的方面而自覺灰心，卻要看人好的方面激勵愛心。
第五段 結語（13—15）
一，願望（13—14)
「我原有許多事要寫給你，卻不願意用筆墨寫給你。但盼望快快的見你，我們就當面談論。」（約三13—14）
「我原有許多事要……」雖然有許多事要寫，老約翰卻不想用筆墨寫，這可能因為：
1．既然就快見面，當然不用多寫。
2．年老的約翰，可能執筆並不很方便。
3．老約翰對受書人有很親切的情感，總覺得當面談論，比較遠遠隔開而用筆寫親切得多。
二，問安（15）
「願你平安。眾位朋友都問你安。請你替我按著姓名問眾位朋友安。」（約三15）
按姓名問安，是表明他真切的關心。他似乎恐怕該猶沒有認真地替他問安，只隨便提提就了事。這句話表明他對信徒的關心是出於愛主，並非是一種禮貌上的致意而已！
心存真理的人 吳清鎰
經文：約翰三書1—11節
今日所提及的經節，是長老約翰寫的書信，寫給哥林多附近小教會的主持該猶，是一個盡忠愛主的人，信中又說到另一人物丟特腓，與該猶相反的教徒，在此二人的區別，可予我們很大的激勵，也可讓我們分別出善惡。
該猶是一虔誠的信徒，我們可由：
（1）心存真理，
（2）忠心，
（3）行仁愛，三點明確的看出。
書信中指出該猶的靈魂興旺，滿心的信仰根基，並且在心中存了真理，這實在是我們每個人所需的；世間的知識很多，可是那皆不是該猶所信的，他信的乃是主的真理。他對這真理負責、盡忠，不曾因受壓迫而背棄真理，甚至可為真理而拋棄生命，是行天路最好的楷模。其次更論及他接待外地人弟兄，與他們一同為真理作工。真理的表現就是仁，表現在日常的生活當中，當知「愛」乃是由神先給我們的，更是一切律法的開端，更成全了一切。
至於丟特腓為一行為不檢的信徒，我們也可由三點：
（1）喜歡作大家的頭，
（2）愛譭謗別人，
（3）不接待外地來的弟兄。
看出其心中根本不存真理，首先他就以自己為大，想出風頭，表現自己才能，不能謙虛順服，又譭謗弟兄，不能愛他們，甚致「恨」亦存於心中。這事實上就是「對真理不忠心，藐視真理」，爾後對外地的弟兄不接待，更禁止他人去接待。我們也許會奇怪，同是主內的二人，竟有如此大的差異，其實也並非什麼費解之事，在我們大家當中就有此種情形存在，也許平常不易知曉，但一碰到事；自己應該反省反省，是否自己盡忠於主，格守真道，心存真理，是否是名符其實的「基督徒」？
平時對於教會有阻礙的，事實上都是自己教會裡的人，自以為天份極高不可迷信，一些神蹟、奇跡皆不可信，能取的只是主耶穌的教訓，信眼目所能及的世俗真理，這些可惡的人就是福音發展的最大拌腳石。幾百年前的一些定理，到了現在都被推翻新建立，而誰亦無法確定這些新東西，未來是否會被推翻。人的知識所知在主的眼裡像海灘的一顆沙，萬事都會變，只有主的真理不變；而真理的表現是愛，我們概已心存真理，就應該在仁愛裡求表現，當我們已滿有主的馨香時，我們心中的真理更會外散發，那就是真正主的信徒了。
不要效法惡
經文：約翰三書1—11節
「親愛的兄弟啊，不要效法惡，只要效法善。行善的屬乎神，行惡的未曾見過神。」（約三1）
本書是「作長老的」給該猶的一封私人信函。因該猶很忠心地接待四處旅遊傳道的宣教士，這是一種行在真理中的行為。
他肯定該猶的作法，並提醒他這些宣教士所作的，是為宣講神的話，不是為了金錢（7節）。
這些宣教士沒有從他們的傳道中獲取任何金錢，也從不做此打算(7節下)，他們所需要的只是在傳道途中，尋得一可歇腳處所。該猶接待他們，作長老的說，他是「與他們一同為真理做工」(8節)。
接下來作者談到丟特腓這個人，他的行為和該猶完全相反。他不但不歡迎那些宣教士，還惡言批評長老的工作和弟兄(10節)。甚至把那些真心接待別人的人趕出教會，斷絕交通（10節下）。
最後，他為低米丟說了些好話，這人可能是為他帶信去的。結束前他說此信之所以如此簡潔，因他想很快的能見到該猶，可以面對面與他談論。同時，他並鼓勵該猶要繼續行善。
身靈興旺 廖惠明
經文：約翰三書1—4節；申命記六章11—18節
一個人的身體與靈魂相互影響，關係甚為密切。有的人靈性固然很高，但身體極其軟弱，往往為主作工，力不從心。我們看聖經幾處記載，諸如主耶穌以五餅二魚給五千人吃飽，以及主如何醫治人的病體，便知主仍眷顧人肉體的享受，以致忽略精神的渴，成了今日科學時代文明人的通病。
主耶穌曾經在曠野禁食40天，受盡魔鬼的試探，絲毫不受引誘，憑著信心斥退魔鬼，實為我們良好的借鏡，因此身體的健康必須以靈性為基礎。一個人注重身體健全之前，需先講求靈性的完美。馬太福音六章25節提到：「所以我告訴你們，不要為生命憂慮，吃甚麼、喝甚麼。為身體憂慮穿甚麼。生命不勝於飲食麼，身體不勝於衣裳麼。」我們何須為自己的衣食奔波勞累？天上的飛鳥也不種，也不收，也不積蓄在倉裡，天父尚且養活牠，何況人呢？豈不比飛鳥貴重得多麼？
人若賺得全世界喪失生命，有什麼用呢？豈不知經上給我們的應許：「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們。」可歎的是，世上仍有多少人紙碎金迷，一味追求那虛有的一切，沉迷於短暫的快樂。基督徒既然被分別出來，除了不貪愛世界，還必須時常讀經禱告，藉著神的話，靈的感動乘充實自己。
基督徒往往軟弱，在萬事亨通之餘，便忘記神的恩典。昔日摩西帶領以色列百姓出埃及，神眷顧他們，降嗎哪使其得以維生，他們竟然背判神，敬拜偶像。所羅門王登峰造極之際，卻禁不住美色、物質的誘惑而遠離了神。人在擁有一切趾高氣揚的時候，便容易跌倒，只有失意患難困苦，才紀念神的愛。肉體的痛苦反而促使人靈性長進，因此遇到患難試煉的時候，我們仍要感恩歡喜，因為患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望。
若果我們只看重這一代的靈性而忽略下一代；則代代相傳，教會勢必逐漸哀微，身為父母，應該關心兒女靈性的長進，捫心自問是否能夠作到約翰三書4節所述：「我聽見我的兒女們按真理而行，我的喜樂就沒有比這個大的。」？
願我們每個基督徒在奔走天程的途中，互相勉勵，不要貪圖肉體的享樂如外邦人一樣，要能看重靈命的增長，時刻儆醒，充實自己，才能成為世上的光和鹽，發出基督徒的香氣。阿們。
丟特腓和低米丟 李道生
經文：約翰三書9—12節
（1）丟特腓Diotrephes——意即被丟斯所撫養的，是古時外邦人通常所用家族的名字，在聖經中只有這裡提到此人，但並沒有記載他為何人，只稱他為「在教會中好為首的」，原文此句並無「教會」一詞，乃是說「在他們中間好為首的」。丟特腓可能是地方教會中的一個長老，他的罪行就是自高自大，好為首領，不接待使徒約翰和約翰的同工（約三9節的我們），並且用惡言妄論使待，禁止別人行善。他在教會中擅自攬權，專權獨斷，逼迫良善的弟兄，受到約翰的指責。有人猜想約翰會作某一教會長老（約三1節作長老的），以後離開教會去別處傳道，由當地教會公推丟特腓為長老。他在教會中佔有相當的權勢後，竟然公開反抗約翰，並攔阻約翰及其同工返回教會講道。
(2)低米丟Demetrius——意即得勝的，可能是以弗所城內的人，他以行善聞名，因有眾人為他見證，又有聖經真理為他作見證，可見他是為主發光，內外一致，言行合一的良善信徒。使徒約翰在該猶面前稱讚他，以他與丟特腓作一強烈的對比，為的是要勉勵慷概好客的該猶，不要受丟特腓的狂妄惡行所影響而灰心。特別提醒他，不要效法惡，只要效法善，足以加強激發他的愛心，繼續行善，接待為主名出外傳道作客旅的弟兄。有人認為低米丟可能是約翰的一位好同工，這封書信或也是由他帶給該猶的，同時也是借著這信，把他向該猶作一番介紹。又有人認為這位低米丟，就是那位原先作銀匠的低米丟，此人是以製造亞底米神出售（徒十九24），為業圖利的，後來歸主，成為一位良好行善的信徒，為在以弗所傳道很久的約翰同工。