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猶大書提要

壹、作者

本書作者自稱「耶穌基督的僕人，雅各的弟兄猶大」(1節)。在新約聖經中，本書之外記載名叫猶大的至少有六位：(1)賣主的加略人猶大(太十4)；(2)主耶穌的肉身弟兄猶大(太十三55)；(3)雅各的兒子猶大(路六16)；(4)加利利的猶大(徒五37)；(5)掃羅得救後接待他的大馬色人猶大(徒九11)；(6)稱呼巴撒巴的猶大(徒十五22)。

上述六位猶大，僅主耶穌的肉身弟兄猶大符合本書作者自稱「雅各的弟兄猶大」的條件，因為主耶穌的弟兄當中也有一位名叫雅各(參太十三55)，他就是《雅各書》的作者(參雅一1)，又被稱為「教會的柱石」(參加二9)。雖然另一位雅各的兒子猶大(路六16)，和合本小字註明：「兒子或作兄弟」(參徒一13)，但他是十二使徒之一，而本書17節說：「你們要記念我們主耶穌基督的使徒從前所說的話。」這表示本書作者自己並不在使徒之列。由此我們可以得出一個結論，本書的作者猶大就是主耶穌的肉身弟兄猶大，他也是雅各的弟兄。

有些解經家辯稱，本書作者不在前述六位之列，而是另一位名不見經傳的猶大，湊巧他也有一位名叫雅各的弟兄。但這樣一位不出名的猶大，不可能有這麼大的權威，被後來的教父們公認而將他的著作列入新約聖經中的一卷。

至於主耶穌的肉身弟兄猶大，新約聖經也未詳載他的言行，我們僅知他可能和他的弟兄雅各一樣，起初並不信主(參約七5)，當主死而復活以後向他們顯現(參林前十五6~7)，這才使他們相信祂，並且也可能有分於耶路撒冷樓房中的恆切禱告(參徒一14)。當他的弟兄雅各成為耶路撒冷教會的長老(參徒十五4，13)之後，猶大則可能帶著妻子到各地往來作工傳道(參林前九5)，這使他有機會接觸到那班異端假教師，對他們的邪說與惡行有第一手的經歷，因此才會如本書所記，對他們深惡痛絕。

貳、寫作時地

本書的寫作時間，根據本書的內容：(1)「從前一次交付聖徒的真道」(3節)；(2)「要記念我們主耶穌基督之使徒從前所說的話」(17節)；(3)書中所描寫關於異端假教師的話(參4，10~16節)，語氣都顯示已經成為事實，不像《彼得後書》那樣用未來式語氣：「將來…必有…」(彼後二1)，「在末世必有…」(三3)。

綜合上述三點內證，我們可以得出這樣的結論：(1)本書成書日期應比《彼得後書》較晚；(2)當時除了使徒約翰以外，其他的使徒們可能都已經為主殉道。因此，本書的寫作時間，應當是在主後80~90年。雖然有些解經家，根據本書未提耶路撒冷在主後70年遭焚城的事，而斷定本書成書日期應早於主後70年。但使徒約翰的著作，包括《約翰福音》、《約翰一、二、三書》和《啟示錄》都晚於主後70年，在這些書中也都絲毫未提耶路撒冷焚城的事，因此，此事不應作為成書日期的考量要項。

至於本書的寫作地點，毫無資料可查，故不予推測。

參、本書受者

本書的受者為「那被召、在父神裏蒙愛、為耶穌基督保守的人」(1節)，由此可見，本書並無特定的受者，既不是寫給某一地的教會，也不是寫給某一位信徒，而是寫給所有蒙召、蒙愛和蒙恩之人的公函，不論其為教會團體或信徒個人，都可視為本書的受者。

肆、寫本書的動機

本書的作者鑒於基督徒所「同得的救恩」正面臨極大的危機，因為有些異端假教師「偷著進來」，改變神救恩的性質，又否認主耶穌基督的神性，故此特地寫書呼籲所有的信徒，應當起來為那純正的信仰真道竭力的爭辯，以免教會重蹈以色列人的覆轍。

伍、本書的重要性

本書是新約書信中的最後一卷，又是在《啟示錄》之前的一卷書，故可視為新約書信的總結，又是《啟示錄》的序言。新約書信詳論救恩的真理，作為我們信仰的依據，藉以取得並享受神「這麼大的救恩」(來二3)。但若無本書的「打結」，則所得救恩恐怕有「隨流失去」的可能。而《啟示錄》則預言末世的結局和審判，以及千年國度的獎賞和永世的美景。本書即在《啟示錄》之前揭開序幕，給我們擺明兩條道路：凡竭力持守那純正的真道者，就是蒙主保守的得勝者，必會有分於將來的獎賞；反之，凡往錯謬的道路上直奔的，便會受神審判而被懲罰。本書在聖經中承先啟後的地位，藉此一目瞭然。

陸、主旨要義

本書的主題是要為信仰真道竭力爭戰。屬世的爭戰，有防守和攻擊兩方面；屬靈的爭戰，則有認清敵人和建立自己兩方面。我們若要在信仰真道的爭戰上得勝，消極方面，須清楚認識異端假教師的性質、作法和結局，以他們為鑑戒；而積極方面，則須保守自己常在神的愛中，其要領有三：(1)在至聖的真道上造就自己；(2)在聖靈裏禱告；(3)仰望我們主耶穌基督的憐憫。

柒、本書的特點

本書具有如下的特點：

一、本書最大的特色是十個「三角組合」：(1)三項恩典：被召、蒙愛、蒙保守(1節)；(2)三重祝福：憐恤、平安、慈愛(2節)；(3)三類鑑戒：不信的以色列百姓、不守本位的天使、隨從逆性情慾的所多瑪蛾摩拉人(5~7節)；(4)三樣敗壞：該隱的道路、巴蘭的錯謬、可拉的背叛(11節)；(5)三不敬虔：不敬虔的人、行不敬虔的事、說不敬虔的話(15節)；(6)三保守法：造就、禱告、仰望(20~21節)；(7)三一位格：聖靈、神、主耶穌基督(20~21節)；(8)三種態度：憐憫、搶救、存懼怕的心憐憫(22~23節)；(9)三段時間：萬古以前、現今、直到永永遠遠(25節)；(10)三層保守：主的保守(1節)、自己保守(21節)、神的保守(24節)。

二、本書引用當時猶太人眾所熟悉的傳說故事──天使長米迦勒為摩西的屍首與魔鬼爭辯(9節)。據說這個傳說故事載於《摩西升天記》，但該書業已失傳，無法考證。

三、本書引用偽經《以諾一書》中的亞當七世孫以諾的預言(14~15節)。但這並不等於本書作者猶大承認偽經的聖經地位，因為其它的經卷也曾引用過非正典的經外之言，例如：(1)徒十七28引用希臘人的詩；(2)林前十4引用拉比米大示(Midrash)的話；(3)提後三8的「雅尼和佯庇」這兩個名字並非出自舊約聖經；(4)多一12引用革哩底一個本地先知的話。

捌、本書與其他聖經書卷的關係

本書3~18節有許多處經文與《彼得後書》二1~三3近乎雷同，茲將它們列述於下：(1)異端假教師和他們的教訓偷進了教會中(猶3；彼後二1)；(2)不守本位的天使(猶6；彼後二4)；(3)所多瑪、蛾摩拉二城的事(猶7；彼後二6)；(4)異端假教師污穢身體、輕慢主治的、毀謗在尊位的(猶8；彼後二10)；(5)異端假教師與那沒有靈性的畜類一樣(猶10:彼後二12)；(6)使徒們曾預言末世必有異端假教師出現(猶17~18；彼後三2~3)。

這就引起使徒彼得和本書作者猶大，到底是誰抄襲誰的爭論。無可諱言，《彼得後書》成書在先，《猶大書》成書在後(請參閱「貳、寫作時地」)，猶大應曾參考過使徒彼得的書信，但他也加進了許多《彼得後書》所沒有的事。因此，我們可以這樣說：《彼得後書》是屬事先的警告，《猶大書》是屬現實之事的揭發。

玖、鑰節

「親愛的啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告，保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生！」(20~21節)

拾、鑰字

「保守」(1，21節)，「拘留」(6節)，「存留」(13節)。(註：原文都同一個字，但24節的「保守」原文卻不同字)。

「憐恤」(2節)、「憐憫」(21，22，23節)。

「真道」(3，20節)。

「不敬虔」(15，15，15，18節)。

拾壹、內容大綱

【竭力為所信的真道爭辯】

一、引言──問安(1~2節)

二、爭辯的原因──因為教會中有異端假教師出現(3~16節)

1.異端假教師的錯謬──曲解真道(3~4節)

2.異端假教師的鑑戒──三個歷史的事例(5~7節)

3.異端假教師的言行──像作夢的人與沒有靈性的畜類(8~10節)

4.異端假教師的禍因──三個歷史的事例(11節)

5.異端假教師的本相──六個可怕的比喻(12~13節)

6.異端假教師的結局──以諾的預言(14~16節)

三、爭辯的裝備──對己和對人(17~23節)

1.記念使徒的話──聖經的印證(17~19節)

2.在真道上造就自己──信仰的充實(20節)

3.在聖靈裏禱告──聖靈的幫助(20節)

4.保守自己──神的愛和主的憐憫之加力(21節)

5.對人憐憫、搶救，對情慾懼怕、厭惡(22~23節)

四、結語──讚頌(24~25節)

── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──猶大書註解》

《約翰一二三書、猶大書註解》參考書目

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王國顯《讀經劄記》晨星出版社

李保羅《約翰書信結構式研經註釋》天道書樓

李既岸《約翰一書信息》

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陳終道《新約書信讀經講義》校園書房

彭德歌《願與你相交》種籽出版社

斯托得《聖經註釋》丁道爾聖經註釋

楊紹唐《約翰一書講台記錄》福音團契書局

楊東川《中文聖經註釋》基督教文藝出版社

楊濬哲《猶大書講義》靈水出版社

滕近輝《愛徒的叮嚀——約翰書信研究》宣道出版社

蔡哲民等《研經資料》

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馮國泰等著・梁海倫譯《彼得前後書、猶大書》天道書樓

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