猶大書導論短篇信息
目錄：
猶大書啟示的基督──藉離經背道透視基督(江守道)
彼得後書和猶大書研究(巴斯德)
猶大書精華(漆立平)
猶大書──為道爭辯(張向晨)
猶大書導讀 猶全章 （李道生）
猶大書概論（一） 猶全章 （楊浚哲）
猶大書概論（二） 猶全章 （楊浚哲）
猶大書巡禮 猶全章 （主賜我聲）
猶大書簡介 猶全章 （蔡哲民）
猶大書 藉離經背道透視基督(江守道)
「耶穌基督的僕人，雅各的弟兄猶大，寫信給那被召、在父神裡蒙愛、為耶穌基督保守的人。願憐恤、平安、慈愛，多多的加給你們。親愛的弟兄啊，我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候， 就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道竭力的爭辯。因為有些人偷著進來，就是自古被定受刑罰的，是不虔誠的，將我們神的恩變作放縱情欲的機會，並且不認獨一的主宰我們主耶穌基督。從前主 救了祂的百姓出埃及地，後來就把那些不信的滅絕了。這一切的事，你們雖然都知道，我卻仍要提醒你們。又有不守本位，離開自己住處的天使，主用鎖煉把他們永遠拘留在黑暗裡，等候大日的審判。又如所多瑪、蛾摩拉和周圍城邑的人，也照他們一味的行淫，隨從逆性的情欲，就受永火的刑罰，作為鑒戒。 這些作夢的人也像他們污穢身體，輕慢主治的，譭謗在尊位的。天使長米迦勒為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候，尚且不敢用譭謗的話罪責他，只說：主責備你吧！但這些人譭謗他們所不知道的。他們本性所知道的事，與那沒有靈性的畜類一樣，在這事上競敗壞了自己。他們有禍了 ！因為走了該隱的道路，又為利往巴蘭的錯謬裡直奔，並在可拉的背叛中滅亡了 。這樣的人在你們的愛席上與你們同吃的時候，正是礁石。 他們作牧人，只知餒養自己，無所懼怕；是沒有雨的雲彩，被風飄蕩；是秋天沒有果子的樹，死而又死， 連根被拔出來；是海裡的狂浪，湧出自己可恥的沫子來；是流蕩的星，有墨黑的幽暗為他們永遠存留。亞當的七世孫以諾，曾預言這些人說：看哪，主帶著祂的千萬聖者降臨，要在眾人身上行審判，證實那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又證實不敬虔之罪人所說頂撞祂的剛愎話。這些人是私下議論，常發怨言的，隨從自己的情欲而行，口中說誇大的話，為得便宜諂媚人。親愛的弟兄啊，你們要紀念我們主耶穌基督之使徒從前所說的話。他們曾對你們說過，末世必有好譏誚的人，隨從自己不敬虔的私欲而行。這就是那些引人結黨、屬乎血氣、沒有聖靈的人。親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告，保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。有些人存疑心，你們要憐憫他們；有些人你們要從火中搶出來，搭救他們；有些人你們要存懼怕的心憐憫他們，連那被情欲沾染的衣服也當厭惡。那能保守你們不失腳，叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在祂榮耀之前的我們的救主獨一的神，願榮耀、威嚴、能力、權柄，因我們的主耶穌基督歸與祂，從萬古以前並現今，直到永永遠遠。阿們。」（猶大書）
禱吿：親愛的天父，為了我們能聚在一起紀念禰的兒子，我們實在感謝禰。哦，我們稱頌感謝禰，藉著禰的愛子，我們蒙禰悅納。我們屬禰，並且是在神的家中。我們實在感謝讚美禰，因禰使我們能坦然無懼進到至聖所裡，來到禰的面前，瞻仰在耶穌基督臉上所顯的主的榮光。我們的父阿，我們只求禰在這個時刻，藉著禰的聖靈，在我們心裡啟示禰的話，好叫這些話不僅是字句，而是對我們成為靈與生命，叫禰的榮耀得著稱讚。我們奉主耶穌的名求。阿們。
這卷簡短的猶大書，常被神的子民大大的忽略，
有一些屬主的人可能從沒有讀過這卷書信。然而它跟我們這些日子很有關係，因為其中說及發生在使徒行傳所記載的早期教會歷史以後一些史實。使徒行傳記載了教會早期所發生的事，但猶大書卻論到使徒行傳所記錄的歷史以後，發生在教會裡的一些事情。在某種意義上，這是預吿教會時代末了要出現的事。有人說，記錄教會早期歷史的使徒行傳，可以稱為使徒們的所作的記錄；而這卷論到教會時代末期所會發生的事的猶大書，可以稱為背道的人的行傳，因為那離經背道的局面，引出了大罪人——就是那沉淪之子—— 的出現。
就預吿來說，教會時代最後的時期，是老底嘉教會，就是在啟示錄所提到的那七個教會的最後一個。
我們今天就正活在這段末期的日子，所以一般說來， 我們是活在老底嘉教會的時期。老底嘉教會的特色是甚麼？簡單地說：不冷也不熱。教會不冷不熱。如果一團面要發酵的話，需要不冷不熱的溫度。記得主耶穌說過：天國的奧秘，就像婦人把面酵放在三鬥面裡，面酵就把全團面發起來。
事實上，甚至在使徒時代的末期，面酵已經給偷偷地放在三鬥面裡，一直在微溫的溫度下繼續發酵，直到教會歷史末了的老底嘉時期。溫度剛好合適發酵，直到全團——代表整個教會——完全發起來。 這正是我們現今生活的時期。因此我們必須要知道教會今天所發生的事，認清這個現象，而且靠著神的恩典，深盼能避免遠離這種事，保守教會走在正途上，
朝向主基督。就是這個緣故，這卷簡短的猶大書對我們來說，是非常有關係的，也非常的重要。
寫這書信的人是「耶穌基督的僕人，雅各的弟兄猶大」。猶大這個名字，在當時是十分普通的名字。 在新約聖經裡就有五個人的名字稱為猶大。在馬太福音十章記錄主耶穌十二個門徒的名字，最後一個是出賣耶穌的加略人猶大。
在這十二個門徒中，還有「雅各的兒子猶大」 (徒一
13)。在馬太福音十章，他用了另一個名字——達太。聖經某些版本，在「猶大」這名字後， 加上在括弧內「雅各的兄弟」，但在原文只作「雅各的猶大」，當年作翻譯的也許以為這是指「雅各的兄弟一猶大」。還有，按照當時的習例，如果說「某人的某人」，意思是「他是某人的兒子」。因此， 「雅各的猶大」，應指「雅各的兒子猶大」，而不是
「雅各的兄弟猶大」。就是這位元猶大向主耶穌發問， 記載在約翰福音十四章。那裡注明「猶大（不是加略人猶大）」。可見主耶穌的門徒中，有兩個人的名字是猶大。
使徒行傳九章記載主向亞拿尼亞顯現，吩咐他往大馬色的直街去，找住在猶大家裡的掃羅。這是在新約中提到的第三個猶大。然後使徒行傳十五章提到，在耶路撒冷的教會會議後，他們差人把會議議決的信函，送去外邦人的眾教會；所差派出去的有兩位弟兄，其中一個是巴撒巴的猶大，這是第四個稱為猶大的人。第五個，也是最後的一位，稱雅各的弟兄猶大。按肉身說，是主耶穌的兄弟（可六3 )。主耶穌有幾個兄弟，其中一個名叫猶大。那麼，在這五個猶大中，誰是這書卷的作者呢？看來似乎所有人都同意， 這位猶大是主耶穌按肉身上說的弟兄。原因有相當
多，但在這裡不用一一贅述出來。
這位按肉身說是主耶穌的兄弟，他自稱「耶穌基督的僕人」，並沒有自稱「耶穌基督的兄弟」。
假如我們是按肉身說是耶穌基督的兄弟，很可能我們會這樣直說出來；但他並沒有這樣直說，只稱自己是
「耶穌基督的僕人」。也許這是因為當主耶穌活在地上的時候，那按肉身說是祂兄弟的，並不相信這位主耶穌，只是在主耶穌復活以後，這些按肉身上是祂的兄弟們才認識祂是他們的主。為這緣故，猶大感到他不能，他也不要使用這個兄弟的稱呼，因為他自感不配。但我以為還有更好的原因，因為我們與主耶穌的關係，永遠不能按照肉身上的，只能按照屬靈的。儘管猶大曾經按肉身關係是主的兄弟，但以後不再是那樣的關係，而是屬靈的關係。那就是：他是主耶穌的僕人；主耶穌是主，他不過是祂的愛奴。我想這是最合適不過了。我們今天與主的關係也都是這樣。
但是，為了易於澄清他自己的身分，他加上說：
「雅各的兄弟。」當時每個人都認識雅各，因為他是耶路撒冷教會的帶領弟兄。所以猶大自稱是「雅各的兄弟」，每個人就都知道是那一個猶大寫這封信。
這封信沒有明寫是給誰的，但很可能是給接受雅各和彼得所寫的書信的同一批人。他沒有明說寫給那一個地方或那一些人，只說：「寫信給那被召， 在父神裡蒙愛，為耶穌基督保守的人。」實際上他把那些收信的人的資格都寫明出來了：是被召的，是蒙愛的，是蒙保守的；那就把我們都包括在裡面了。我們豈不是被召的嗎？感謝神，我們是被召的，是神從各族、各方、各國、各民中呼召出來歸於祂愛子的。 在創世以前，神早已在基督耶穌裡揀選了我們；祂是以祂的憐憫和恩惠呼召我們，並不是照我們自己的意願。如果我們是自己志願歸給祂，也就可以自願離開祂。但是，我們是被召的；而且一旦被召，就永遠不能離開。感謝神，我們是被召的一群，不但是被召，也是「在父神裡蒙愛的」。我們是天父所親愛的，祂深愛我們，而且我們是在基督耶穌裡蒙保守的；我們蒙祂保守，也是在祂裡面得蒙保守，這是神保守的大工。有些時候我們聽到這樣的辭句：「聖徒的忍耐」。事實上，聖徒的忍耐是基督的忍耐，因為祂是那位保守我們的；他保守了我們。感謝神，我們不光是被召，我們也是蒙愛的，也是蒙保守的。這封信就是寫給這些人的，也就是寫給我們的了。
猶大下筆寫這封信的時候，原意是要論到我們同在基督耶穌裡分享的救恩，因為這是他心裡很重視的話題。但下筆以後，他受神的靈感動，就另外寫出一些勸戒。他沒有著墨在救恩方面寫下去，而是因聖靈的激勵，寫出勸戒的話。他是因目睹那將要臨到教會的事，心靈裡受了激動。勸戒，一方面是警戒；另一方面是勸勉。勸戒總是會有這兩樣的用意：一面是警戒我們有關一些不是出於神的事，另一方面是勸勉我們有關一些出於神的事情。
猶大向教會發生的勸戒
「親愛的弟兄啊，我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道，竭力的爭辯。」（猶3)甚麼是「一次交付聖徒的真道」呢？這真道包括神藉著使徒和先知所賜給教會的一切啟示和真理，是我們所承受的產業，是我們所信的真道，是我們所建造在其上的。這真道是一次交付的，因為那構成我們的真道的神的真理，是藉著神的話交付給我們的。換句話說， 所有啟示的真理，都已經一次交付給我們，現在就在整本聖經裡，再沒有更多的新真理或新啟示，因為構成真道的所有真理，已經一次過交付給了教會。
猶大書這段經文——「要為從前一次交付聖徒的真道竭力的爭辯」——曾經被人誤用。經文說要為真道「竭力的爭辯」，有人就大發熱心，為他們所認為的真道跟人爭辯。比方有人為他們所謂「被提」的真道與人爭辯，對人說：「這是被提的真理；如果你不是這樣相信，我們就會把你趕出去。」他們為自己的行動辯護，認為聖經是這樣教導，必須為真道竭力的爭辯。教會歷史二千年來， 神的子民為了對真道某方面的認識，彼此爭論，因為恐怕如果自己放棄或妥協，就是放棄信仰，因此必須抗爭到你死我活的地步。其實這節經文是給誤用了，因為竭力爭辯的意思，並不是要人拼命為自己對真理所作出的詮釋抗爭，而是為那一次交付我們的真道，必須竭力維護。
保羅說：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」（提後四 7)所信的道是一次交付給聖徒的，我們必須竭力為它爭戰。這是我們有生之年所必須擁有的真道，我們必須盡心維護這一次交付聖徒的真道，以免失去神在基督耶穌的恩典中賜給我們的一切。我們不能用我們所謂的真道去彼此爭論，而是在認清至聖的真道後，繼續追求，殷勤追索，免得我們把真道失掉。
我們正處於離經背道的世代，所以要為一次交付聖徒的真道，竭力的爭辯；不然的話，我們也會像其他人那樣背離真道。我們不要放棄這一次交付給聖徒的真道。我們要活出真道，為它作工，為它努力，為它盡心竭力，直至我們完全得著它，使這個真道成為我們所擁有的產業。這就是這段經文的含意。
離經背道
猶大書是一封論及離經背道的書信。信裡並沒有用APOSTASY這個字，但內文充滿背道的實情。這個字原本不是個英文字，是從希臘文的APOSTASIA 按字母直譯過來的。英文翻譯者並沒有把原意翻出來，而是把整個原來的字借過來用，就是把一個希臘字轉成英文字：希臘文的APOSTASIA成了英文的 APOSTASY。APOSTASIA在原文是由兩個希臘字組成：APO的意思是「離開」， STASIA的意思是「站立」 ；這兩個字合併起來就成了「離開站立之處」。 因此背道就含有「離開、脫離、背離，從原來站立之處離開」的意思。簡單的說，人若背離自己原來站立的地位，那就是背道。
帖撒羅尼迦後書二章三節吿訴我們，在「大罪人，就是沉淪之子」顯露出來以前，必有離道反教的事。這個大罪人——沉淪之子，就是敵基督。有一天，敵基督會顯現在地上。但在這日子以前，教會普遍出現離道反教的現象。正是因為教會從原來站立的地位上開始偏離，神的子民開始失去他們原先所有的，這樣的趨勢就為敵基督的顯露鋪路。
我們正處於離經背道的日子。嚴格說來，背道的人並不是指不信的人，因為不信的人從來沒有起初所該站的地位。你若從來沒有站在任何立場上，你就說不上是背離立場，不可能說你離開你根本從來沒有擁有的東西。但如果你原來擁有這些東西，然後開始離棄它，那就是背道。
比方希伯來書六章就列舉了一些情況，那已經立好的根基包括：「懊悔死行，信靠神，各樣浸禮，按手之禮，死人復活，以及永遠的審判。」希伯來書的作者是向信徒說話，因為他們已經有了立好的根基：他們已經懊悔死行；他們信靠神；他們認識潔淨和受浸的教訓；他們明白按手的意義就是認同；他們知道死人復活的事；他們也相信有永遠的審判。希伯來書形容他們是「已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能的人」（來六4-5)。可見這些人並不是不信的，他們不但聽說過聖靈，並且於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味。他們也知道要來的世代的權能。這些人是信徒， 但他們離開了，他們背道了。
「因為我們得知真道以後，若故意犯罪……」 (來十26 )「真道」在希臘原文是EPIGNOSIS，意思是「對真理的全備知識」。我們若有了對真理的全備知識——不是只有一點點的知識——我們就認識神在基督耶穌裡的旨意。但如果我們故意犯罪，就會如同「人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈」（來一29)。這些人已經認識神的兒子，卻離棄了祂，把神的兒子踐踏在他們腳下；他們已經因立約的血成聖，卻把這血當作平常，
認為毫無意義；他們有聖靈，卻褻慢聖靈。離經背道並不是在世界裡的事，離經背道是教會裡的事。這些人已經相信主耶穌，已經認識主，並且從主那裡已多有領受，卻竟然離開、離棄了起初的信。這是十分嚴重的事。
離經背道有不同的程度。在希伯來書六章所描述的離道反教，並沒有像希伯來書十章所提的那麼嚴重，可見背棄真道有不同的程度。但這裡的中心重點，是提醒我們必須持守那一次交付我們的真道，我們要盡心竭力維護，免得我們背離它。這是十分嚴肅的事。看今天教會的情況，可以覺察到基督教已經遠遠離棄那一次交付教會的真道。我們正處於離經背道的世代。
「因為有些人偷著進來，就是自古被定受刑罰的，是不虔誠的，將我們神的恩變作放縱情欲的機會，並且不認獨一的主宰我們主耶穌基督。」（猶4)
猶大書和彼得後書二章多有雷同的字句。有人就問：誰向誰抄襲？對此自然有不同的看法，但我個人相信是猶大借用彼得的字句，這是根據兩人所用的動詞時態。在彼得後書二章，彼得說：「將來在你們中間，也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。」彼得說將來在你們中間，必有假師傅。但猶大說：「有些人偷著進來……將我們神的恩變作放縱情欲的機會，並且不認獨一的主宰我們主耶穌基督。」換句話說，彼得說：將來必有假師傅進來；而猶大是說：他們已經偷著進來了。就是這原因，我相信猶大是借用彼得的字句。
神的恩
誰是離經背道的人呢？他們是那些把神的恩變作放縱情欲的機會的人。他們認識神的恩，就是在基督耶穌裡神的恩。神的恩是甚麼？簡單的說，神的恩就是祂的兒子主耶穌基督。「神愛世人，甚至將祂的獨生子，賜給他們。」主耶穌就是神的恩。藉著主耶穌，我們接受恩典，就是白白得著不配得的永生。這些人認識神的恩，卻把它變作放縱情欲的機會。
我們都承受了神的恩，我們必須要站穩在祂的恩中；我們不該浪費神的恩；我們不應把它變作放縱情欲的機會。有些人說：「神這樣滿有恩典，樂施厚恩，那麼我們若犯罪，都不會有問題的；如果生活放鬆散漫，也不該成問題吧。反正神是如此滿有恩惠，祂會饒恕我們的；所以我們大可以照自己的意思而活，反正神的恩典如此浩大。」但是，如果我們這樣作的話，就會把神的恩變作放任自己不虔的機會。
神的恩臨到我們，是要我們成為聖潔。如果沒有神的恩，我們怎能成為聖潔呢？我們怎能從世界分別出來歸於神呢？我們怎能完全歸屬祂？我們又怎能成為敬虔，像神一樣，滿有祂的性情呢？這一切都不可能成為事實。但在基督耶穌裡，神的厚恩已經顯明出來， 也賜給我們了，使我們成為聖潔，好叫我們能分別出來，得以成聖，並且事奉榮耀神。但人往往把神的恩變作放縱情欲的機會，叫他們生活放蕩不羈，隨己意行。這就是離經背道的行為。
絕對的君主
「並且不認獨一的主宰我們主耶穌基督。」（猶 4)人不可能否認他原來所沒有的。在這裡的離經背道的人，還不至於否認耶穌是他們的救主；有另外一 些卻背離到已經不認主耶穌是救主的，那是使徒約翰在第一封書信裡所提到的敵基督的靈。這些在猶大書裡所提及的離經背道的人，還不至於否認主耶穌是他們的救主，他們只是不認耶穌是他們的主和主宰。
這裡的「主」所用的字，在希臘原文裡是個特別的詞，翻成英文應作「專制君主」。在今天英文的應用上，這個字有不好的寓意，因為絕對的君主通常是獨裁的暴君，他任隨己意而行，肆意妄為；但希臘文這個字卻沒有這樣的寓意，而是有好的含意。主耶穌以祂自己的血這樣的重價買贖了我們，對我們來說， 祂是絕對的君主。換句話說，你不再屬於自己，你是完全屬祂的，祂該可以隨祂的意思對待你。祂是你那仁慈的獨一君王，祂是禰的主和主宰，你是屬祂的； 你應該服從祂，向祂完全和絕對的降服。但在這裡的那些離經背道的人，並不是這樣；他們否認這位獨一的主宰耶穌基督。他們還沒有否認祂的名，但他們不認祂是他們絕對的君主，他們想過自己喜歡的生活， 幹他們喜歡作的事，不考慮主的意思，不肯服在基督的權柄下。這就是離經背道。
我們豈不該受警惕，免得我們不小心就把神的恩變作放縱情欲的機會呢？一不小心，我們也會不認我們獨一的主宰主耶穌基督；我們可能會離開那一次交付聖徒的真道，這實在是很嚴重的事。哦，我們多麼需要站穩在神的恩中，好讓祂的恩在我們生命裡作工，以致我們全然成聖歸給神。我們多麼需要承認主耶穌作我們絕對的主宰和主，把我們一生全然歸順祂，免得我們偏行己路；我們多麼需要受警惕，教會也多麼需要看見自己已經墮落了。
隨肉體而行
「這些作夢的人，也像他們污穢身體，輕慢主治的，譭謗在尊位的。」（猶8)這些離經背道的人是作夢的。作夢的人有兩類：一類是好的。我們需要作夢，這些夢是從上面來的，是異象。神給我們異象，在異象中祂向我們的靈啟示祂的心意。但另一類作夢的人是不好的，他們的夢不是來自上頭，而是來自他們的私欲，出於自己肉體的情欲。人若在某些事情上終日思想，就會作那樣事情的夢。這些事並不是給他們的，而是自己創作出來的。這些作夢的人是不好的，並不是接受從天上來的異象，而是自己在作夢。
他們污穢了身體。他們的夢是怎樣，他們也就是那樣。
我們夢見的是甚麼呢？我們夢的是甚麼，我們就會成為甚麼。我們所夢的是主，我們就會像祂；我們若夢想世界，我們就會成為世人一樣。這些人按照肉體的意願而行，就不是隨從聖靈。他們輕慢主治的， 又譭謗在尊位的。換句話說，他們不服從權柄，輕慢所有掌權的。但所有權柄都是出於神。如果我們輕慢掌權的，就是輕慢神。這些人喜歡自己作主作王，他們譭謗自己所不知道的，就在自己所知道的事上敗壞自己。
「這些人是私下議論，常發怨言的，隨從自己的情欲而行，口中說誇大的話，為得便宜諂媚人。」 (猶16)這些人愛私下議論，終日嘀咕，又常發怨言，愛說大話諂媚人，只為了得便宜。這些人就是背道離經的人。
如何分辨離經背道的人
在今天的教會，有許多離經背道的人，許多假師傅和假先知，敵基督的靈已經存在教會裡，我們正身處離道反教的日子裡。我們怎樣能把他們辨認出來呢？憑他們的行為和作工的方法，就可以辨明。首先，他們是「走了該隱的路」（猶11)。創世記四章說到該隱把地裡的出產為供物獻給神，他認為自己生產的足以取悅於神，不曉得自己是罪人，必須靠流血贖罪。他以為自己作得夠好了，必蒙悅納，所以把自己的善行獻上給神，不料竟被拒絕，於是惱羞成怒， 殺了他的兄弟亞伯。這就是該隱的路。從這些背道的人的行為，我們就能辨認他們，他們不用神的羔羊的方法，反而藐視主耶穌的寶血。他們自以為是，以為自己的善行和功德，可蒙神悅納，滿以為憑自己的功勞可以得神喜悅。這是該隱的路。
其次，這些背道的人「為利往巴蘭的錯謬裡直奔」。參看民數記二十二至二十四章，就知道巴蘭這個外邦人的先知，受米甸人巴勒之聘，要去咒詛以色列民，但神不許巴蘭咒詛，反將他的咒詛變為祝福。
因此巴蘭教唆米甸人去陷害以色列民，使他們犯罪， 以致招受咒詛。換句話說，巴蘭出賣他作先知的權能，為了得財得利。這些背道的人往往落入巴蘭的錯謬裡，我們就以此辨識他們。他們可能從神那裡得著先知的恩賜，卻妄用恩賜去圖利，而不是忠心傳講神的聖言。
第三點，「在可拉的背叛中滅亡」。參閱民數記十六章，就看見利未支派的可拉和他的同黨——一些在以色列人中作領袖的——同謀反叛摩西和亞倫，因為他們想得高位統管眾人。他們向摩西和亞倫發出惡言頂撞，結果滅亡。這些背道的人往往想要居高位， 這卻不是神給他們的，但他們野心勃勃，不滿足於神所為他們安排的，總是貪得無厭，結果毀滅在其中。
在這裡，聖經用幾種方式形容這些背道離經的人，「是你們愛席上的礁石」。「礁石」在愛筵上，似覺不可思議，因此也有翻作「在愛筵上的污點」。
在早期教會裡，聖徒們會相聚筵會，表示基督徒彼此相愛。但那些在教會裡背道的人參予其中，就如愛筵上的礁石，像藏在淺水下的暗礁，船駛過的時候就會撞礁沉沒。
背道的人作牧人，「只知餵養自己」——就是一切為了他們自己。
他們像「沒有雨的雲彩」。雨雲出現，你自然想到會帶來雨水，卻一點也沒有。背道的人就像沒有雨的雲彩，徒有裝假的外表，一片虛偽。
他們像「秋天沒有果子的樹」，沒有果子，所以這些背道的人虛有其表。
這些背道的人，像「海裡的狂浪，湧出自己可恥的沫子來，是流蕩的星」，結果就是滅亡。
這些就是背道的人的樣式，他們要受的刑罰，會速速臨到。主會來審判他們。我們要受警惕，提防離道反教的事，免得我們離棄那一次交付我們的真道。
感謝神，這封書信並沒有就此終結，若然的話，
整卷書就成了幾乎全是負面的話。雖然猶大想盡心和收信的人，論到為一次交付聖徒的真道竭力爭辯，以致他沒空提到同得的救恩。然而在他內心深處，他極想分享這個同得的救恩。所以從二十節開始，他就轉去寫正面的教導。這些「在父神裡蒙愛，為耶穌基督保守的」弟兄姊妹，在處於這樣離經背道的時代中，
應該怎樣作呢？當周圍的人都背道離開的時候，你也要離開嗎？不！正因為周圍都有離道反教的事，你就必須更加努力，保持那一次交付給你的真道。
造就自己
「在至聖的真道上造就自己。」（猶20)當周遭的人失去信心，漸漸離棄真道的時候，我們就要在至聖的真道上建立自己。我們若不向前走，就會退後， 不能站立。所以在希伯來書六章勸勉我們，要竭力進到完全的地步，因為其他的人都在離開或退後。只有竭力在真道上建造自己，我們才能繼續向前；如果不建造起來，我們就會給拆毀。我們不能只站在原處不動！
我們不要只滿足於現狀，我們裡面必須與神表同情，不以現況為滿足。不要以自己的屬靈狀況自滿， 也不要對弟兄姊妹的屬靈光景，或身處的教會聚會感到滿足。我們若是那樣的心滿意足，就會以為已經達到完全，一切俱備的地步了，認為沒有必要繼續竭力追求了。如果有這樣的心態，就要提防，免得我們跌倒。要保持自己不離棄真道的唯一方法，就是建造； 我們必須要不停地在至聖的真道上造就自己，不能放鬆！必須繼續向前，竭力在至聖的真道上造就自己。
「正因這緣故，你們要分外的殷勤；有了信心，
又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。你們若充充足足的有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閑懶不結果子了。……所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。這樣，必叫你們豐豐富富的得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。」（彼後一5-8、10-11)
我們要在至聖的真道上造就自己。這個建造是由信，以致於信；由信心以致德行，由德行以致知識， 由知識以致於節制，由節制以致忍耐，由忍耐以致虔敬，由虔敬以致愛弟兄的心，由愛弟兄的心以致愛眾人的心。
在聖靈裡禱告
其次該作的是「在聖靈裡禱告」（猶20)。在聖靈裡禱吿的意思，不是用方言禱告。有人以為在聖靈裡禱吿，就是用方言禱吿。但是，如果仔細讀哥林多前書十四章，你留意保羅也提到用方言禱吿。但在聖靈裡禱吿——不管是用方言，或是用明白的字句——意思是指禱吿並不是按自己的心意和字句，而是依靠聖靈幫助我們，教導我們如何按照神的心意禱吿。這才是在聖靈裡禱吿。
為甚麼我們要在聖靈裡禱吿呢？因為我們若要在至聖的真道上造就自己，就會發現我們是何等沒用。沒有嘗試過，就滿以為自己很出色；但嘗試去作以後，就知道多麼困難，全靠自己就永遠不可能作成功，我們才會恍然大悟，原來自己是多麼軟弱無能。
感謝神，聖靈就在我們的軟弱上作我們隨時的幫助。
我們禱吿，就表示誠心倚靠祂。這是為甚麼要禱吿的原因。聖靈向我們啟示我們自己的軟弱，我們這才會按照神的心意去禱告。
在神的愛中蒙保守
「保守自己常在神的愛中。」（猶21)我們怎樣保守自己在神的愛中呢？主說：「你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡。」（約十五10)除了要造就自己和禱吿以外，我們還需要保守自己在神的愛裡。靠著神的恩，我們就能順服祂，遵守祂的命令，我們就能在祂的愛裡蒙保守。
仰望憐憫
「仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。」 (猶21)這些時日我們一直在等候——等候主耶穌再來。祂再來的時候，就會向我們施憐憫，一切都是憐憫。我們一點都不配蒙憐恤，不要以為自己成就了甚麼。一切都是出於祂的恩典和憐憫，即使是在等候祂再來的時候，也得憑祂的憐憫。這是我們竭力保守那一次交付聖徒的真道的途徑。
「那能保守你們不失腳，叫你們無瑕無疵，歡歡喜喜站在祂榮耀之前的、我們的救主獨一的神。願榮耀、威嚴、能力、權柄，因我們的主耶穌基督歸與祂，從萬古以前，並現今，直到永永遠遠。阿們。」
(猶 24-25)
一切都完成以後，我們必能看見是神一直保守了我們；我們必須承認不能保守自己。但感謝神，我們知道祂能保守我們，祂能保守我們不失腳；祂能保守我們不跌倒。不但如此，祂還能叫我們無瑕無疵，歡歡喜喜站在祂的榮耀前。這是我們有福的盼望，是我們的確據，我們的把握並不是在我們自己，不要以為我們比別人強，因為我們也會像其他人那樣失腳。一 切都是因著祂，祂保守我們不至失腳，又叫我們無瑕無疵站在祂的榮耀前。願榮耀、威嚴、能力、權柄， 都歸給祂，直到永永遠遠。阿們。
禱吿：親愛的天父，禰已經警告我們，現在正處於離經背道的日子。哦，我們不得不承認，如果我們只靠自己，就必定會像其他人一樣跌倒。但我們實在要讚美感謝禰，因為知道禰是我們的神，禰能保守我們不失腳；甚至不光是不失腳，禰能叫我們無瑕無疵地站在禰榮耀前。哦，我們的父啊，我們是甘心把自己交托給禰，我們要像保羅那樣對禰說：我知道我所信的是誰，也深信禰能保守我所交托給禰的，直到那日。
所以，我們的父啊，今天我們要把自己的靈、魂，與身體，都交托給禰，求禰保守；我們深信禰能保守我們，直到那日。哦，我們的父啊，我們實在要稱頌感謝禰，因為禰是我們所信的確據，我們靠禰可以堅定不移。父啊，為了那些已經開始離開的，我們實在求禰把他們挽回，因為禰是滿有慈愛憐憫的神。奉主耶穌的名求。阿們。
彼得後書和猶大書研究(巴斯德)
猶大書
這封書信的作者自稱是「耶穌基督的僕人，雅各的弟兄猶大」。眾所公認，這裡所提及的雅各就是雅各書的作者。倘若我們在前一課所分析的雅各是對的話(請看雅各書的附錄)，那麼他和猶大兩人都是亞勒腓和馬利亞的兒子，即是主耶穌的表兄弟。猶大既然在肉體上與主耶穌有這樣的親戚關係，而他卻自稱是「主耶穌基督的僕人」，這一點很能表現他的謙卑。雖然初時主耶穌的親屬都不信他，但後來也有不少相信他，並承認他的神性和榮耀的。現在更有這兩兄弟自稱是他的僕人。
至於這封短而有力的信是否真為猶大所寫的問題，我們引那位已故的沙爾文院長(Salmond)的話來說明：「早期教會從未懷疑過這封信的真確性。不過有一個時期曾有一些人對它在教會中的地位，和對那一個猶大寫成它的問題，發表過不同的意見。但大家都同意一定是書中自稱是猶大那一個人所寫的，即使在後來的時代，亦只有很少人說這封信是偽造的。只是到了近代，有一些批評家曾經懷疑它是使徒時代之後的作品，並且有幾個相當有權威的學者，認為它是針對第二世紀的諾斯底派異端而寫的。可是，看這封信率直而又不受渲染的風格，它給當時教會生活所作的見證，它所表達的教義；還有最重要的，有人竟會冒充這個比較不大受人注意的名字來掩飾自己，又會偽造這一種類的信為了一個不明的目的，試想其偽造的可能性有多少？保隆買博士(Dr. Plummer)說得對：『無論我們對彼得後書的意見怎樣也好，任何評論都贊成猶大書是書中自稱是作者的人寫的。若有人以為猶大是假名，這簡直是多餘的。』」
內容與分析
這封猶大書信的寫成，是由於有某種特別的事情催迫作者，這是作者自己告訴我們的(第3節)。這催迫是因為那些希伯來信徒當中，興起了一些傳講傾覆性教義的假弟兄，使作者感到大大不安。可以說，這也是特別針對我們這時代說的。
這封信裡面的思想很有層次，中心思想是為真道竭力爭辯(第3節)。頭十六節經文指出為什麼要爭辯--因為有假師傅出現；餘下的經節教導我們如何爭辯--將能力的源頭指給我們看。
首先，在三、四節那裡，我們看見那些曲解真道的人不承認兩件事：(1)不承認神的恩，反以之為放縱情欲的機會；(2)「不認獨一的主，我們主耶穌基督。」
跟著，在五至七節那裡，我們看見聖經預言他們的慘澹收場，而且以三個神施行審判的歷史例證來說明這事，三個例證是埃及、天使、所多瑪。
跟著，在八至十一節那裡，猶大用咒詛的句語來形容那些假師傅的品格和道德，又拿他們來比較三個在歷史上有臭名的人物，就是該隱、巴蘭、可拉。
又跟著，在十二至十六節那裡，他把他們的偽善完全暴露出來，撕碎他們的假面具，露出六個可怕的真相，就是(1)「礁石」；(2)謀利的「牧人」；(3)「沒有雨的雲」；(4)「沒有果子的樹」；(5)「海裡的狂浪」；(6)「流蕩的星」。最後這一段以以諾預言這整個世代快要滅亡的話來結束。
下一段是教導我們怎樣為道爭辯，也是十分有層次的。首先作者要我們知道，這些假師傅是使徒們早已預言要來的(17∼19節)。第二要我們「在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告」，使我們可以「保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。」(20∼21節)第三、要我們憐憫那些「存疑心的」，即那些「爭辯」的人(第22節)。第四、要我們熱心搶救別人，但另一方面我們自己要保持聖潔，不沾染污穢，甚至「連那被情欲沾染的衣服也當厭惡」(第23節)。
最後這封信以一個預言性的頌贊詞為結束，指出我們最後在天上的光景(24、25節)。
猶 大 書: 為所信的真道爭辯
鑰節-第三節
問安-第一、二節
Ⅰ 為何要爭辯-有假師傅出現(3∼16)
他們的曲解：不承認兩個基本的教義(3∼4)
他們的結局：三個歷史的例證(5∼7)
他們的不虔：三個歷史的例證(8∼11)
他們的本相：六個可怕的比喻(12∼13)
以諾的預言：將來的滅亡(14∼16)
Ⅱ 該怎樣爭辯-我們得力的源頭(17∼23)
假師傅的出現早在預料中(17∼19)
「造就」，「在聖靈裡禱告」，「保守」，「仰望」(20、21)
憐憫那些好爭辯的人(22)
努力搶救他們：只是要保持聖潔(23)
猶大的頌贊詞：將來的成就(24∼25)
以上是這些分析一覽表。
或許這封信裡面嚴厲的話，對某一些讀者來說，是太過苛刻。我自己也曾有過一段時間這樣想。可是當我們認真的思想一下，這些假師傅可能會造成多少人的靈魂失喪，神偉大奇妙的救恩和可怕的威嚴他們完全忽視了，基督在十字架上所付出的代價是何等的巨大，忽略這麼大的救恩和侮辱基督的名該是罪無可恕，欺騙人的靈魂並因此「蔑視」聖靈應有的結果等等，我們立刻會同意猶大的態度，他並沒有太苛刻，只是我們的心太不分青紅皂白吧了。
當然，在任何為道爭辯之中，我們都要「保守自己常在神的愛中」，意思是我們的爭辯必須要有神的愛。我們要愛他們的靈魂，雖然我們敵擋他們的話，指摘他們的行徑。當然有時很難分得這樣清楚的，但若果我們裡面有基督的愛，我們就有智慧去講話了。而且，我們還須認清楚對方的錯謬是屬於那一類，正如第二十二節和第二十三節所說的。第二十二節中文譯作「疑心」二字，在英文修訂本裡面是「爭辯」。無論在那裡，總會有人與我們爭辯的。一味曉得爭辯是沒有用處，我們還該知道他們當中有些人是須要我們去「從火中搶救出來」。他們自己也是被騙，從他們正在迷惑、痛苦、危險的角度來看。他們正像在「水」中掙扎待救。還有另外一些人我們要「存懼怕的心去憐憫他們」，意思是說要小心，不然我們不能救他們出來，反而被他們拉了進去，或他們的情欲沾染了我們的衣服。
是的，我們要分清楚，但願這卷猶大書提醒我們要竭力為純正的福音爭辯；但同時又希望我們在這樣的爭辯裡，保守自己常在基督的愛中，使我們有聖靈所賜的智慧去講話。
結束的頌贊詞--是新約中最寶貴的頌贊詞之一--「在希臘原文是有一個『但』字開始的，意思是與上文成為比對。上文說「被情欲沾染的衣服也當厭惡」，這裡卻說：
「但那保守你們不失腳，叫你們無瑕無疵，歡歡喜喜站在他榮耀之前的，我們的救主獨一的神。願榮耀、威嚴、能力、權柄，因我們的主耶穌基督歸與他，從萬古以前，並現今，直到永永遠遠。阿們。」
彼得前後書和猶大書的十大問題
(1)彼得前書可分成那三大段，又第一段的三樣「活的」是什麼？
(2)四章十一節的頌贊詞和全書的結構怎樣使我們明白那將要來臨的「火煉的試驗」？
(3)促使彼得寫成後書的是什麼？
(4)彼得後書可以分成那三大段？(小分段不用說明)
(5)彼得兩封信是寫給誰的？
(6)你能引彼得前書五章七節的話來證明它對我們現今的時代特別寶貴嗎？
(7)有何理由支持猶大是主耶穌的表兄弟？
(8)猶大書的鑰節是什麼？這書可分成那兩段？猶大學出那三個滅亡的歷史例證，那六個假師傅的比喻？
(9)那些「散居的客旅」，或「分散在本都、加拉太、加帕多家等地寄居的」是誰？
(10)彼得後書那一部分暗示出，可能彼得參看猶大書，或可能猶大和彼得兩者一同受一個流行已久的思想所影響？為什麼？
猶大書精華(漆立平)
猶大書寫作的時間，大概要比雅各書寫作的時間，晚了十至十五年。那時羅馬政權對基督教的發展，開始採取不信任的壓制態度。
基督福音的發展，從五旬節開始，前五年（主後30至35年），大致上都是在耶路撒冷、猶太全地、和加利利的猶太居民中間發展。
大約從主後35年至65年之間，是向外邦佈道與建立教會的開展期。亦即從司提反被殺，教會在耶路撒冷大遭逼迫之後，門徒從猶太地四散開始，正是福音向外邦傳佈開展的時候。福音因著門徒的四散，把福音傳往撒馬利亞，大馬色、安提阿；然後隨著使徒的腳蹤，往西傳遍小亞細亞、馬其頓、亞該亞、意大利各重要地區與城市；往東則傳到了敘利亞，亞述、巴比倫一帶；往南已傳到了埃及、亞歷山大、埃提阿伯（即衣索匹亞）等地區，可以說當時地中海世界，所謂的「希羅文化世界」的主要城市都傳遍了。在短短的30年間，能傳佈的如此之廣，正是初步的應驗了主的應許（徒1：8）。
在那三十年間，羅馬政權對於基督徒和教會，基本上並不加以干涉或限制。雖然，耶穌是被羅馬巡撫釘死的，但是他曾三次宣告他查不出耶穌有甚麼罪，然而猶太群眾在祭司長的唆使之下，大喊大閙。他為了要討好猶太人的權勢貴族（祭司長，文士、法利賽人），又避免他所治理的地方發生混亂，而勉強順從他們作的事。其實，當時他本來對耶穌滿有同情。所以，後來福音傳開，他沒有任何禁止。
事實上，基督的福音是帶給社會和平與和諧，使罪人大大減少犯罪，加增人對人的關愛與扶持照顧，減少人與人的仇恨猜忌怨毒，帶給人群家庭有更多歡樂與美好的事，這是他們的見證，叫周圍的人有目共睹。在使徒行傳所記載的幾次暴亂，都是因猶太教徒或異教徒反對基督徒而煽動起來的，例如：在耶路撒冷殺司提反、在腓立比打保羅與西拉、在帖撒羅尼迦趕走保羅、在哥林多打所提尼、在以弗所銀匠暴亂、在耶路撒冷抓保羅…等等，這些事例中基督徒都是受害者。這些也都還只是個案，是由少數人發動的，並不是由官府發動的。
但是，到了主後60年代以後，情形有了重大的變化。主要的原因是因為猶太人與羅馬政權的衝突逐漸惡化。早在50年代，猶太人在羅馬曾與當政者發生衝突，而遭到皇帝革老丟的驅逐（徒18：2）。到了60年代之後，在耶路撒冷的猶太人，因不滿羅馬人的統治，而逐漸公然的對抗，尤其在65年之後，猶太教徒更是開始武力對抗，發動獨立戰爭殺了羅馬駐軍，以致68年羅馬君王派提多太子，率兵去攻打耶路撒冷。於70年將城攻破，羅馬軍兵採取屠城，並焚毀聖殿。從此猶太人徹底亡國，失去迦南地和耶路撒冷，流落四方達一千九百年。
基督徒與教會受猶太教徒之累，從65年之後，受到羅馬政權嚴厲的迫害。因為那時羅馬政權認為，基督徒與教會也是猶太教派之一。何況初期的教會都是以猶太人為主，而教會中的領袖幾乎全都是猶太人，雖然他們已看見猶太社會壓迫基督徒的教會，但總以為是內部衝突，羅馬政府對教會和基督徒採不信任的態度。所以，使徒彼得、保羅、以及其他教會領袖相繼被抓受害，都與此不無關係。
所以，從此以後教會轉到了受難受試驗期。由於教會中的使徒和重要領袖逐漸離世，一些不成熟、或缺少真理造就學習、或帶著異教的思維、或滿腦子理學（哲學）見解、或存著野心企圖…的人士，就在各地教會裏紛紛的冒出來，散發各種不同的教訓、異端、怪論、和邪說…使教會在信仰和真理上，受到極大的挑戰與試驗。
猶大當時在教會中服事，有見於此，當然心情沉重，他在主面前尋求仰望，覺得他不能沉默無聲。作為一個資深成熟的聖徒，在真道上曾經受過教的人，在亂世混亂的日子，都應該抓住機會為真道辯證，也為傳揚真道盡上自己的一分心力。因此，他在猶太地，或耶路撒冷寫了此一書信，給各處各地的聖徒。呼籲在真道上有學習的人，都要起來，為真理辯證，不要容讓謬論在教會中猖狂蔓延。此書大概就寫於AD65年前後，那時他哥哥雅各可能也已經遇害殉道了。
「為真道爭辯，識破作惡者的行徑，保守自己常在神的愛中」乃是猶大書的主旨。下列三處經節，可作為全書的代表：
「親愛的弟兄阿、我想盡心寫信給你們、論我們同得救恩的時候、就不得不寫信勸你們、要為從前一次交付聖徒的真道、竭力的爭辯。」（猶3）
「親愛的弟兄阿、你們卻要在至聖的真道上造就自己、在聖靈裏禱告、保守自己常在 神的愛中、仰望我們主耶穌基督的憐憫、直到永生。」（猶20∼21）
仰望「那能保守你們不失腳、叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在他榮耀之前的、我們的救主獨一的 神。」（猶24）
（一）、要為從前一次交付的真道，竭力爭辯（1∼4）
（二）、從前的歷史，所多瑪、蛾摩拉都可作鑑戒（5∼7）
（三）、那些作夢的惡人，他們的無禮和張狂如同沒有靈性的畜類，他們走該隱的路，為利往巴蘭的錯謬裏直奔，又在可拉的背叛中，他們的結局是可怕的，正像以諾所預言，必遭審判（8∼16）
（四）、要記念使徒們的警告，在至聖的真道上造就自己，常在聖靈中禱告，保守自己常在神的愛中（17∼23）
（五）、要稱頌那位能保守我們不失腳的神，祂要叫我們無瑕無疵，歡歡喜喜的站在祂榮耀之前，祂是我們的救主，獨一的神，祂也為我們祝福，我們要將一切的榮耀、頌讚歸給祂。阿門（24∼25）
他們都投身在初期耶路撒冷教會的建造和服事中，對教會的見證和生活榜樣，他們都作了積極的貢獻，深得眾聖徒的敬重。他們雖都是主耶穌肉身的弟弟，他們一點不敢憑肉身自誇，或以此自己標榜，他們都以耶穌基督的奴僕自稱，活出敬畏謙卑的形像。而他們的人格、德行、學習、認識、事奉和服事，都作了眾聖徒的表率。他們的書信也都列入新約之中，成為聖言的一部份，聖靈以此證明他們都是對後世教會，作了立功、立德、立言之人。是後世聖徒的好榜樣。
猶大書──為道爭辯(張向晨)
大綱：一，教會敗壞的光景 1∼16節
二，蒙保守的四祕訣 17∼25節
[ 3∼4節]
本卷書堅定信徒的信心，要在真道上站立得穩，要作大丈夫要剛強，要為一次交付聖徒的真道竭力爭辯。惟有這樣才能使陷入異端的人回轉過來。傳異端的人是不承認耶穌基督是獨一的救主，放縱情慾不服神的權柄。
一次交付聖徒的真道，就是耶穌基督是萬有之上可稱頌的神，祂曾為了拯救全人類降世為人三十三年。耶穌基督是惟一的救主，耶穌釘十字架是惟一的救法。（羅九5；啟一18；徒四12)信入祂的人走的是捨己背十字架的道，不是走養肥自己的道。(林後五14)
猶大書回顧了以往的背叛史：
[ 5節] 主拯救以色列人出埃及脫離魔鬼權勢，因路難行，他們放棄進入迦南，不信的惡心而遠離了神。603
550 個能打仗的人中惟有二個人進入迦南，這二個人是專心跟從神的人，站在神的立場超越環境的人，不看仇敵的兇殘與高大，乃是看見神的得勝與全能。
[ 6節] 不守本位的天使長路西弗想與神同等，帶領三分之一的天使背叛，神不救拔天使，拘禁他們在無底坑，等候末日的審判。
[7節]
所多瑪，峨摩拉同性戀泛濫，歷史在重演，現今是羅得的日子。
[11節] 該隱的路，依靠自己的方法來事奉神。
巴蘭的錯謬，因貪愛錢財，幫助仇敵咒詛神的選民。
可拉背叛，不服從神所選定的領袖，野心篡權。
[12節] 這些背叛神的歷史，一再重演在教會中，絆倒人，領袖在信徒身上謀取利益，養肥自己，餓瘦信徒，吃羊脂穿羊毛，不懼怕神的審判。
似乎是宗教領袖卻無生命，似乎有雲彩卻無雨，信仰上的無根基，隨風飄蕩，無生命的表現，又死又枯乾，墮落為社交組織並不是基督的身體，燈台被挪走。
[13節] 狂傲任意妄為，濺出毒汁使人遠離神，流蕩的星不發光，將墜落於地，落在黑暗中。
[14∼16節] 神將審判頂撞祂的人，隨從肉體而行的人，為己利益諂媚人而更改真理的人。
[17∼19節] 記念使徒彼得所講過的話，末世必有好譏誚的人，隨從自己不敬虔的私慾而行，敵擋真理，擾亂人心，以為神不會審判教會。（彼後三章）
[20∼21節] 在教會敗壞的光景中，神要呼召得勝者成為教會的柱子，不與眾人同化，獨一向神忠心，如同以利亞一人在迦密山上擊敗巴力的勢力，還有七千隱藏的代禱者推動寶座神的手。
保守自己的祕訣是勤讀聖經，且實行出來，照聖靈負擔不住的禱告(羅八26)。與主合一，不分離，常思念主愛，數算神的恩典，單單仰望主，求憐憫，蒙恩惠，作隨時的幫助。(來四16)
[22∼23節] 憐憫對神疑心的人，幫助扶助他們的信心，用神的話語引他們親近神。偶然跌倒的人，要搶救他們脫離陷井。落在情慾中不出來的人，當厭惡這些罪行，以迫切代禱求神施憐憫。(參加六1∼2)
[24∼25節] 惟有主保守我們不失腳，使我們靈魂體全然成聖。親近祂追求祂的人，一生為祂而活，首先被提，千年國度與主同作王。
不追求祂，不對付罪的人，經過大災難，在第七支號吹響時被提，千年國度在黑暗中哀哭切齒。
猶大書導讀 李道生
經文：猶大書全章
一、內容要義
本書系列為普通書信第七卷（雅，彼前，彼後，約壹，貳，三，猶），其內容要義，系論到聖徒為真道的爭辯，異端入侵的危險，不守本位天使的受審，所多瑪、蛾摩拉人的墮落，為摩西屍首的爭辯，該隱的道路，巴蘭的錯謬，可拉的背叛，對惡者的比喻，以諾的預備，紀念使徒的教訓，在真道上的造就，在聖靈裡的禱告，保守在神的愛中，仰望主的憐憫，以及最後的祝福等語，本書與腓利門書同為二十五節，但比腓利門書篇幅較長，是聖經中最嚴厲的一卷，是簡述一切悖逆的史實，讀之發人深省，引為鑒戒。
二、本書著者
自稱為是耶穌基督的僕人，雅各的兄弟猶大（1）在新約中除了有主的兄弟雅各和猶大之外(太十三55；可六3 )，還有十二使徒中亞勒腓的兩個兒子雅各和猶大（路六15上，16上；太十3；可三18）。本書著者，既然沒有提到是使徒雅各的兄弟猶大，當是指主的兄弟而言無疑。猶大——意敬拜或讚美，照聖經記載，耶穌有雅各，約西，西門，猶大四位弟兄和他們的妹妹們(太十三55—56；可六3 )，這些弟兄原來都不信主（約七3，5，10；可六4；三21），直到主從死裡復活以後，他們才信了（徒一14；林前九5；十五7），並且後來雅各成為耶路撒冷教會的柱石，為教會的長老（加一19 ；二9；徒十五13—21），也寫了雅各書（雅一1）。弟兄猶大則寫了猶大書（猶1），並且稱為主的僕人，又屢次用親愛的口吻（1，3，17，20），發出嚴厲的教訓，可知他是為人謙卑，心靈火熱，滿有先知熱忱和愛心，他雖然不是使徒，無顯要之名聲，不過是位普通的門徒，但藉著為雅各的弟兄，將他舉薦出來，至於其行事如何，經中未有詳載。
三、時地對象
本書約於主後七十年前後，大概著於耶路撒冷，其物件沒有指明寫給何人，但從本書背景與內容看來，系與彼得後書二章所提到的相似，書中引證了許多舊約的史實，可知是給諳熟舊約聖經的人，必然是指猶太信徒，再從彼得後書三章1節的口吻，似可看出這些收信人的教會，也就是分散小亞西亞一帶的教會是矣（彼前一1）。
四、著作原因
猶大原想寫一封關於信徒同得救恩的信（3），但因當時在教會中有異端和假弟兄的出現，他們抗拒信仰，誘惑信徒，放縱情欲，敗壞自己，否認基督，陷教會於可怕的危險，以致猶大不得不取消原意，就火速發出這一封激昂嚴重的警告書，勸勉信徒要保守純正的信仰，常在神的愛中，仰望基督的憐憫，站穩各人的腳步為是。
五、主要信息
在本書中提到保守二字出現三次（1，21，24），故本書信息，是耶穌基督的保守，用以警告信徒防備假師傅，保守純正信仰，為真道竭力爭辯，在多人離道背教時，保守自己常在神的愛中，仰望主的憐憫，保守不至失腳，在祂榮耀之前，歡喜站立得穩。
六、分段綱要
本書共二十五節，根據內容要義，可分為四段如下：
（1）寫信之目的 1—4。
(2)異端的危險
5—16。
（3）在神愛中的仰望 17—23。
（4）最後的祝福 24—25。
七、關係書卷
本書與彼得後書多有相同之處，尤以彼得後書二章為然，總括言之，彼後說到將有假師傅出來，本書則說到已有假師傅出來。書中語氣極為嚴厲，尤以本書是與帖撒羅尼迦後書，彼得後書，提摩太后書，同是指出末世異端之危險，警告信徒，當要遵守純正信仰，常在神的愛中必蒙保守，由此可知本書與這些書信之重要性，及其密切之關係。
八、研讀提要
本書引用舊約故事話語，是舊約書中末曾記載的，如天使長米迦勒為摩西的屍首與魔鬼爭辯（9），及以諾預言主降臨審判的事（14）。此外書中對於假師傅的惡行，有一連串生動可怕的比喻（12—13），為讀經者所要留意的。同時參讀前列關係書卷，以及創世記(創四8—9)，民數記（十六1—35；廿二1—41），則對於全書之內涵，更為瞭解。
九、注意要點
本書中所引述一些古時不敬虔的人物故事，以及對於假師傅的惡行描寫，極為鄭重而嚴厲，信徒時當作為鑒戒，彼此相互勉之。
（1）不守本位的天使，離開自己的住處（6），這不守本位，乃指越過神所給天使的範圍、職位，因天使犯了罪，自甘墮落，神也沒有寬容，曾把他們永遠拘留，丟在地獄裡，在黑暗的坑中，等候大日的審判（6；參彼後二4），至於天使犯罪事實情形如何，未有描寫，難以考明。
（2）天使長米迦勒為摩西屍首與魔鬼爭辯這件事（9），其事實經過情形如何，聖經未有記載，只有說到摩西死在摩押地，神親自將他埋葬在此地伯毗珥對面的穀中，他的墳墓，至今無人知曉(申卅四5—6)。猶大在此引用摩西屍首這件故事，是在顯示米迦勒的良善謙卑，與摩鬼狂妄自大，成為強烈的對比，為要警告指責那些譭謗別人的，是與沒有靈性的畜類一樣(10)。
（3）在本書中，論到假師傅假弟兄的犯罪惡行，尚用各種的比喻加以形容描寫出來，諸如愛席上的礁石，只知餵養自己，是沒有雨的雲彩，是秋天沒有果子的樹（12），是海裡的狂浪，是流蕩的星（13）等等用語，嚴厲生動，深入肺腑。
(4)亞當的七世孫以諾（參創五21—24；來十一5），在這裡論他曾預言基督帶著千萬聖者降院的事(14)，聖經他處全無記載，但猶大在此說出以諾預言的言論，確是明顯的事實（太廿五31；啟一7），從此亦可看見以諾的職份，乃為聖經最早的先知。
猶大書概論（一） 楊濬哲
經文：猶大書全章
概論
（1）本書作者
本書一節清楚給我們看見，本書的作者是猶大。
（2）寫作物件
本書雖然是寫給希伯來信徒，（猶5—16）但卻不立一界線，乃是也寫給當時的教會，更是寫給後世的教會。因為本書一節說：「寫信給那被召，在父神裡蒙愛，為耶穌保守的人。」
（3）作書時地
本書是寫在彼得後書之後，（參彼後二1）按彼得後書是寫在主後六十三年至六十四年間。所以本書必是寫在主後六十六至六十九年間，地點在敘利亞或耶路撒冷。
（4）本書大意
本書雖短，只有一章，但卻充分表現勸勉的精神：
第一、勸勉信徒防備異端，堅守真道。
第二、勸勉信徒，保守自己，憐憫別人。
（5）本書鑰節（猶3）
（6）本書的鑰字「保守」（猶1，21，24）
(7)本書與他書的比較
（1）與普通書信的比較
雅各論行，彼得論望，約翰論愛，猶大論警告。若無此書，則以上所論的，都是徒然的。
（2）與彼得後書的比較
在普通書信中，性質最近的，就是彼得後書與猶大書，因為都是論到異端。不過有一點不同的就是彼得後書顯然比猶大書寫得早。
（3）與約翰壹書的比較
約翰壹書述說那些敵基督的，從信徒中間出去，本書卻述說有些假師傅偷偷近來信徒中間。（約壹四1；猶4）這樣看來，可見猶大所說的異端，實比約翰壹書所說的更為厲害。
（4）與啟示錄的比較
本書列在啟示錄之前，實與啟示錄有極大關係。因啟示錄是預言將來必成的事，猶大卻記載異端的事。這樣看來，可知本書恰為啟示錄的小引，說到末世時，即主快再來時，必有許多假師傅起來，擾亂主道。
（8）本書的價值
雖然本書曾被人看為有問題的書，最古的教會，有的不認它是聖經。但自第四世紀以來，教會對於本書，都認為無限的價值，因為它鼓勵信徒對於異端，不只消極的防避，而且積極的進攻。
（9）本書的特色
（1）天使長為摩西的屍首與魔鬼爭辯（猶9）。
（2）亞當的七世孫以諾的預言(猶2 -蠍)。
（3）特別用三的數字。
（10）本書的分段
（1）引言（猶1—3）
（Ⅰ）稱呼（猶1）
（Ⅱ）問安（猶2）
（Ⅲ）目的 (猶3 )
（2）異端的罪惡（猶4—16）
（Ⅰ）異端罪惡的寫真（猶4）
（Ⅱ）異端罪惡的引證(猶5—10)
（Ⅲ）異端罪惡的禍患（猶11）
（Ⅳ）異端罪惡的比喻（猶12—13）
（V）異端罪惡的預言（猶14—16）
（3）對付異端的秘訣（猶17—23）
（Ⅰ）紀念使徒（猶17—19）
（Ⅱ）保守自己（猶20—21）
（Ⅲ）憐憫別人（猶22—23）
（4）結論（猶24—25）
（Ⅰ）頌贊神的救恩（猶24）
（Ⅱ）頌贊神的偉大（猶25）
猶大書概論（二） 楊濬哲
經文：猶大書全章
（一）引言（猶1—3）
（1）稱呼（猶1）
①自稱（猶1上）
第一：耶穌基督的僕人。猶大本是耶穌基督的弟兄，如今他不自稱為耶穌基督的弟兄，卻自稱為耶穌基督的僕人，足證他是何等謙卑。
第二：雅各的弟兄。這個雅各，就是著雅各書的雅各，他們同是主耶穌的弟兄。
②稱人（猶1下）
「被召，在父神裡蒙愛，為耶穌基督保守的人。」這並不是說：教會有三等人，乃是說：一等人蒙了三樣的恩典。
（2）問安(猶2)
新約書信中，除了提摩太前書外，多用恩惠、平安，和恩惠、憐憫，平安；只有猶大的書信，是用憐恤、平安、慈愛。這是因為聖靈知道收信人急切的需要。
(3)目的(猶3)
本節給我們看見，猶大寫本書最大的目的，是要信徒為真道爭辯。
（二）陳述異端的罪惡（猶4—16）
（1）異端罪惡的寫真（猶4）
本節描寫那些假師傅，對教會是不正道的，對神是不虔誠的，對自己是不聖潔的，對別人是不認主的。
（2）異端罪惡的引證（猶5—10）
猶大雖然知道他們深知以下所要的舊約各事，但是他都仍要提醒他們，可見所要引證的事：
①以色列人的不信（猶5）。
②天使的不守本位（猶6）。
③所多瑪人的淫行（猶7—10）。
（3）異端罪惡的禍患（猶11）
猶大用「有禍了」三次，去責備警告那些假師傅、假先知，他們有禍，有三個原因：
①走該隱的道路，
②奔巴蘭的錯謬，
③行可拉的背叛。
（4）異端罪惡的此喻（猶12—13）
猶大在這兩節經文裡，特地引出五個比喻，來形容假師傅的罪惡，既富文學氣息，又滿有靈意：
①是難防的礁石，（猶12上）表面看不出，但在不知不覺之中，卻對別人有一種不良的影響。
②是無雨的雲彩，（猶12中）假師傅正像沒有雨的雲彩，只有叫人失望而已。
③是沒有果子的樹，（猶12下）那些假師傅因為沒有生命，所以就不能結果子。
④是海裡的狂浪，（猶13上）湧出可恥的沫子來。
⑤是流蕩的星（猶13下）猶大形容假師傅是流蕩的星，那是何等恰當哩！
( 5 )異端罪惡的預言 (猶14—16 )
猶大在本段的未了，引以諾的預言，證明假師傅的結局。以諾是亞當的七世孫，（參創五1—20）根據本處所記，就給我們清楚看見，以諾的時代，已經有假師傅了！（參彼後二1）也給我們清楚看見，以諾是何等痛惡假師傅，所以預言主再來時，他們的結局是何等可憐：
①先預言主再來的景況，（猶14）以諾預言主再來的景況，是「主帶著祂的千萬聖者降臨」。
②繼預言主再來的工作，（猶15—16）以諾亞接著預言主再來的工作，是「要在眾人身上行審判」。這個審判是無一倖免的，也是無一差錯的。因為目的要證明那一切不敬虔的人，所要行一切不敬虔的事，又證實不敬虔之罪人所說的話。
（三）對付異端的秘訣（17—23）
（1）紀念使徒（猶17—19）
猶大在這裡教訓我們，第一個對付異端的秘訣，就是紀念使徒。這是對領袖說的。紀念使徒的甚麼呢？答：紀念使徒所說的話。
①紀念的緊要（猶17）。本節給我們看見，紀念使徒所說之話的緊要：
第一：從信徒方面看來，也是緊要的，因為他們是「親愛的弟兄」。
第二：從使徒方面看來，也是緊要的，因為他們是「主耶穌基督的使徒」。他們所說的話語，不是從人來的，乃是從主來的。(彼後三2 )
②紀念的事情（猶18—19）。使徒曾被聖靈感動，說過兩件預言：
第一；有好譏誚的人（猶18）。這些人用譏誚的話來搖動信徒的信仰。
第二：沒有聖靈的人（猶19）。這些人既然沒有聖靈，所以就引人結黨，屬更血氣。
（2）保守自己（猶20—21）
保守自己，是對本身說的。如何保守自己呢？
①在真道上造就（猶20上）。「在至聖的真道上造就自己」，就是天天查考聖經，追求靈糧，食靈食，從主話得力量。
②在聖靈裡禱告（猶20下）。保守自己的第二個方法，就是在聖靈裡禱告。這裡「在聖靈裡」適與十九節「那些人引人結黨屬更血氣，沒有聖靈的人」相反。
③在神愛中保守（猶21上）。雖然信徒是聖父與聖子雙重保守的，（約十28—29）然而信徒還有自己的本分，保守自己常在神的愛中。
④在主憐憫中仰望（猶21下）。為甚麼我們需要仰望主的憐憫呢？因為我們的主最有憐憫的。我們仰望主的憐憫，結果不只我們不致陷入異端，也使我們得永生。這是有福的指望。（多二13）
（3）憐憫別人(猶22—23)
對付異端的第三個秘訣，是憐憫別人。這是關於對弟兄方面說的。究竟當如何憐憫別人呢？這裡教訓我們有三個方法：
①對於存疑心的人（猶22）。那些存疑心的人，我們應當憐憫他們。
②對於在火中的人（猶23上）。那些在火中的人，我們要從火中搶救他們。注意：搶字是有必須急速，也必須盡力的意思。（亞三2；摩四11）
④對於被情欲沾染的人（猶23下）。有些被情欲沾染的人，我們雖然要憐憫他們，但卻要存懼怕的心憐憫他們。因為他們效法假師傅放縱情欲，（猶4）如同長大痲瘋一般，非常可怕的。
（4）結論（猶24—25）
猶大在本書的未了，用了一篇頌詞來結束他的話語：
①頌贊神的救恩（猶24）。他首先頌贊神保守的救恩，神的保守是怎樣呢？
（Ⅰ）是有能力的：「那能保守你們。」
（Ⅱ）是極完全的：「叫你們無瑕無疵。」
（Ⅲ）是最快樂的：「歡歡喜喜站在祂榮耀之前的，我們的救主，獨一的神。」
②頌贊神的偉大（猶25）。接著，猶大又稱頌神的偉大：
（Ⅰ）偉大的範圍：「榮耀、威嚴、能力，權柄。」
（Ⅱ）偉大的藉賴：「因我們的主耶穌基督歸與祂。」
（Ⅲ）偉大的時間：「從萬古以先，並現今，直到永永遠遠，阿們。」
猶大書巡禮 主賜我聲
經文：猶大書全章
猶大書是主的弟兄猶大寫的，著作年代大概在主後六十六年。彼得書信論假先知將要進入教會，猶大書論假先知已經進入教會，迷惑眾人（信徒）。
猶大書1—2節：「耶穌基督的僕人，雅各的弟兄猶大，寫信給那被召，在父神裡蒙愛，為耶穌基督保守的人。願憐恤、平安、慈愛，多多的加給你們。」
猶大書3—4節：「親愛的弟兄阿，我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道，竭力的爭辯。因為有些人偷著進來，就是自古被定受刑罰的，是不虔誠的，將我們神的恩變作放縱情欲的機會，並且不認獨一的主宰我們（我們或作和我們）主耶穌基督。」這般人都是假先知。
猶大書5節，第一種假先知是不信派——不信神的話，和主耶穌基督的復活。正如以色列百姓不信神會領導他們進入迦南，這些人都是不信派。
猶大書6節，第二種假先知是自高派，他們假作光明的天使，說自己是屬靈的，不到他那裡去聚會，就不能得救。他們還說：「不受浸禮，不能得救。」他們這樣的高抬自己。
猶大書7節，第三種假先知是屬肉體派，作了教會領袖，將神的恩愛變作放縱情欲的機會，想在教會裡發財，他們不是神選召的，而把傳道及教會當做生意。
猶大書8節，這一般人糊裡糊塗，整日夢想，不注重聖潔，譭謗人，不承認自己的錯處，自以為是屬靈的，看旁人都是屬世的。他們不是在建設，而是在破壞的，是偷進來搖動人心的。
猶大說：「要為真道竭力與他們爭辯。」
猶大書9節，魔鬼與天使長爭辯起來，摩西死了，魔鬼要把他的屍首搶去，天使不肯，魔鬼奪來，天使奪去；天使不敢罵魔鬼，只說：「主責備你罷！」許多人任意譭謗人，天使尚且不敢譭謗撒旦，我們豈可譭謗人嗎？多少人得救了，但是以後又有人譭謗某某是邪靈，感情作用的，麻醉人的，專作搖動人心的功夫。親愛的兄姐！厲害不厲害，現在有許多人，假冒為善，他們進入教會來譭謗神的僕人，我們要把他們分別出來。
猶大書10—11節，猶大說：「假先知有禍了。」
①走該隱的道路，他們只靠自己的行為，不靠主的寶血，只獻土產，不獻羔羊的寶血，他們只講耶穌的人格，不傳十架與寶血，用人的智慧批評聖經。
②為利往巴蘭的錯謬裡直奔；巴勒想害以色列人，叫先知巴蘭去譭謗他們，這個先知貪財，竟用美人計，使以色列人犯罪，行姦淫，拜偶像。他們違背神，所以神不愛他們了。後來神滅摩押時，貪財的巴蘭，竟死在刀下。現在教會裡有一派的人，貪財，拉攏有錢有勢的信徒，想自組自己的教會。
③效法可拉的背叛；可拉自高自大，造反起來，要害死摩西，不聽從神的話；現在教會也有這類的人。
猶大書12—13節，我們對於假先知，要盡力防避，只是他們有什麼憑據叫我們認出來呢？
①他們作領袖，只顧自己，無所忌憚，自私自利，一面假傳道，一面想發財。
②不能救人，如無雨的雲，被風颼蕩，講出來的道不能感動人。
③是秋天無果子的樹，有葉而已，看雖是好看，其實叫人失望。
④善譭謗人，造謠攻擊人。
⑤是海裡狂浪，湧出自己可恥的白沫來，心裡紊亂，反復無常。
猶大書14—15節，亞當的七世孫以諾，看到這種光景，預言說：「看哪！主要帶著祂的千萬天使降臨，刑罰這般人。」要在這般人身上，施行審判，並要在他的身上證實，叫信徒認識清楚。
猶大書16節，要怎樣證實是假先知呢？
①他們說話不敢公開，是在人的背後說話。
②常發怨言的。
③順從情欲而行的。
④自高自大。
⑤諂媚人，專門巴結人的。
親愛的兄姐！千萬要防避他們。
猶大書17—19節：「親愛的弟兄阿，你們要紀念我們主耶穌基督之使徒從前所說的話。他們曾對你們說過，末世必有好譏誚的人，隨從自己不敬虔的私欲而行。這就是那些引人結黨，屬乎血氣，沒有聖靈的人。」他們的結果：
①結黨。
②他們是屬血氣的。
③不能接受聖靈，是假的，不是屬靈的。
猶大說，要按他們的果子，把他們分別出來。
猶大書20—21節，猶大勸弟兄們：
1查經——在真道上造就自己；
2禱告——在聖靈裡的禱告；
3見證——在神的愛裡保守自己；
4仰望——仰望主耶穌基督的憐憫。
以上是向神的方面。
猶大書22—23節，至於向人的一方面應該是這樣：
①疑心的人，要憐憫他們；
②被魔鬼搶去的，要拯救他們出來；
③灰心的，假若沒法改變他們，要與他們分開。
親愛的兄姐們！在這末世的時候，魔鬼不用強暴的法子來轄制我們，最厲害的，就是牠變為人，進來教會迷惑我們。主說：「外面蒙著羊皮，裡面卻是殘暴的狼，這等假先知要防備的。」從前有個神的僕人，他在夢中看見路上有個人，起先不認得，一談話，便親熱起來了，成為好朋友；可是他慢慢兒變了，腳變了，手也變了，身體，頭都變了，結果變成一隻兇猛的獅子，這夢者怕得不得，驚醒起來。
親愛的兄姐！我們要小心防備，因為現在是末世的時候。願主賜給我們辨別是非與真假的靈，保守我們直到主再來的那天。
猶大書簡介 蔡哲民
經文：猶大書全章
背景
一、作者：
自稱猶大( Jude、這是希伯來文的Judah的另一寫法、希臘名為Judas )是一個常見的猶太人名，新約聖經中，稱為猶大而最可能是此書作者的人包括：
（一）使徒猶大（路六16；徒一13），不是加略人猶大。
（二）耶穌的弟兄猶大（太十三55；可六3）
本書作者比較可能是耶穌的弟兄猶大，因為作者不自稱使徒，甚至似乎使自己與使徒有別（猶17）。另外，作者在第一節中提到自己是雅各的弟兄，在當時人通常自稱作某人的兒子，而可能因為雅各在耶路撒冷教會的地位崇高，所以有此例外。
二、寫作日期：
可能是西元六十五年或是西元八十年左右（大部份學者認為是此時間）
三、收信人：
本書並無指明特定物件。
四、猶大書與彼得後書：
猶大書除了前面三節與後面七節外，其餘的內容和字眼大都出現在彼得後書中。因此學者為此議論紛紛，或說猶大書抄襲彼得後書，或說彼得後書抄襲猶大書，或說兩者引用同一份資料。
五、特點：
作者引用了猶太人民間作品（摩西升天書）和偽經的資料。雖然作者所引的典籍在早期的教會備受推崇，但我們不能下定論說作者視這些資料為聖經。另一方面我們也不能因為作者引用偽經而貶抑其著作，就像保羅也副用非基督徒的詩句作品（徒十七28；多一22）來表達真理。這樣的行動並不影響其著作的權威性。
六、早期教會文獻記錄：
羅馬的革利免（西元九十年）的著作中已經可以找到一些可能提及猶大書的話語。亞力山太的革利免（西元155—215年）、特土良（西元150-222年）、俄利根（西元185—253年）接納此書為正典。此書被收入「穆拉多利經目」（約西元170年）中，亦被亞他那修（西元298—373年）及迦太基會議（西元397年）所接納。優西比烏（西元265—340年）視此書為有問題的經卷，不過他承認很多人相信本書是出自猶大的手筆。
七、以諾壹書：
成書時期在兩約之間，此書收有不少片段記載，作者也不少，而以以諾之名出版。原著似乎是出於一群法利賽人之手，寫成於西元前大約163—63年。內分五卷：論最後的審判、比喻、天文、洪水、勸勉與咒詛。希伯來文原著已散佚，保存下來的有希臘與拉丁譯本殘片。
八、摩西被提記：
是一群法利賽人於西元7—30年間在巴勒斯坦以希伯來文寫成，現在只剩下一部拉丁文譯本。此書用先知的口吻講述摩西到第一世紀初的世界歷史，並預言未來。書中提到撒旦與神的敵對，及世界末日的景況，但沒有講到彌賽亞的事。
問安（猶1—2）
一、作者：猶大（猶1）
（一）耶穌基督的僕人
「僕人」：在舊約是對神效忠的意思。在希臘的思想中是表示「奴隸」的意思，就是像動物一樣的服侍主人，沒有任何人權與報酬。
（二）雅各的弟兄
二、收信人：被召、在父神裡蒙愛，為了耶穌基督而蒙保守的人。（猶1）
「為耶穌…，保守」：意思是「蒙耶穌保守」或「為了耶穌而蒙保守」。
三、問安：願恩惠、平安、慈愛多多的加給你們。（猶2）
「恩惠」：是神向不配的人白白的賜予。
「平安」：基本和主要的意義是一種「健全的狀態」，亦即全人在一終極和末世性的意義上獲得拯救的狀態。其次（次要的意義），平安指人因進入了健全的狀態而享受心中的平安。
「慈愛」：慈悲、憐憫、憐恤。
寫信的因由 (猶3—4)
一、原本想寫信論到彼此共用的救恩。(猶3 )
「我們同得救恩」：猶大的原意是要寫一篇探討救恩教義的書信。
二、現在寫此信是要竭力維護一次全交給給聖徒的信仰。（猶3）
「交付」：「傳遞」的意思。
「從前一次交付」：表示此真理是絕對的，而且可以傳遞的。
「真道」：在此是指各處基督徒所持守真理的體系。
此真理需要維護，因為第四節中提到有人攻擊此一真理體系。
三、因為有人混進收信人中間：（猶4）
（一）早被判定受刑罰的人。
可能是指舊約聖經對那些不敬虔之人的斥責，或指以諾的預言（猶14—15）。又或許猶大的意思是「因著這些人的罪，審判早已經準備要降臨在他們身上了」。
（二）是不虔誠的人。
（三）把神的恩典當作放縱情欲的藉口。
他們以為靠恩典得救之後，就有隨意犯罪的權力。
（四）否認獨一的主宰——主耶穌基督。
「主宰」：原是形容「無限量的權力」或「絕對的權勢」。
斥責背道者 (猶5—19 )
一、歷史上三個審判（猶5—7）
（一）出埃及時不信的以色列人。（猶5）
（二）不守本位的天使。（猶6）
「本位」：神分派每個天使不同範圍的責任和權柄（但十20—21，其中不同的「君」可能就是指被分派於不同國家的天使），有些天使不守本分，因而成為魔鬼及其使者（參太二十五41節）。
「自己住處」：似乎天使不但負有不同責任，也有不同的工作地點。
此處可能取自創世記六章1—4節和偽經以諾書的闡述。
（三）所多瑪、蛾摩拉和周圍城邑的人，因為行淫受罰。（猶7）
可以參考創世記十九章5節。
「行淫」：指隨從逆性的情欲，更具體的說就是同性性行為。
二、背道者的錯謬(猶8—13 )
（一）這些人的特點：（猶8—11）
1、像所多瑪、蛾摩拉人一樣污穢身體、藐視主權、譭謗尊榮。(猶8—9 )
作夢的人：可能是因為他們自認得到啟示，或者他們欲火纏身，與真理和現實脫節。
污穢身體：可能指同性性行為。
輕慢「主治的」：擁有主權的（亦即指神）。
譭謗「在尊位的」：可能指「天使」或「教會領袖」。
第九節引自「摩西升天記」。這樣的引用並不一定表示作者認為這些作品是神的默示，可能不過是作者認為這些話語能夠幫助讀者瞭解他所要表達的意思。
此處記載第九節是要表示天使長力量與權能都大，還不拿譭謗的話在神面前控告魔鬼，假基督徒反倒藐視教會領袖，可見其驕橫與自不量力。
2、譭謗自己所不知道的，而他們所知道的與禽獸無異。(猶10)
參考彼得後書二章12節，可能指的是一些諾斯底主義的雛形思想。他們自認自己有獨特的知識，然而卻不知道神的救贖計畫。認為自己靈性得救可以隨意放縱肉體的欲望，結果和禽獸無異。
3、像該隱謀殺，巴蘭為利放棄神的道路，可拉敵對神差派的領袖。（猶11）
該隱：憎恨和兇殺的心態，見創世記四章3—4節。
巴蘭：貪得無厭的錯誤，見民數記22—24章和彼得後書二章15節。
可拉：見民數記十六章，可能暗示當時有假教師起來抗拒教會的領袖。
（二）這樣人的影響：（猶12—13）
1、成為基督徒的絆腳石。（猶12）
「愛席」：希臘文中，「詭詐」與「愛席」兩字十分相似。而「詭詐」可以引申作「不潔的喜好」。這是表示相愛的宴席，是教會會友的聚餐。通常與「主的晚餐」（即「聖餐」）一同舉行。
2、不顧弟兄的需要。（猶12）
牧人本該餵養羊群，而他們只知道餵養自己。
3、如同沒有雨的雲和不結果子的樹，讓人失望，終必被拔出。（猶12）
人看到雲總會期盼下雨，秋天看到果樹總會期盼吃到果子，這些人也給人虛假的盼望。至終卻是一場空。
4、顯出可恥的行為，結局是永死。（猶13）
三、以諾預言的應驗
（猶14—16）
（一）以諾曾預言這些人要受審判。（猶14—15）
引自偽經「以諾書」。該書自稱是創世記第五章的以諾所寫，然而卻是西元前一世紀的作品。
「聖者」：可能指「天使」或者是已經被提的基督徒。
（二）再論這些人的特點：（猶16）
1、私下議論。（猶16）
2、常發怨言。（猶16）
3、隨從自己的情欲行。（猶16）
4、說誇大的話。（猶16）
5、為了利益不惜阿諛奉承。（猶16）
四、使徒的警告(猶17—19)
原文時態顯示使徒們已經不斷重複警告過了。
（一）末世有好譏笑人的人，隨自己不敬虔的私欲行事。（猶18）
（二）這些人的特點是分黨結派，屬血氣，沒有聖靈。（猶19）
勸勉（猶20—23）
（一）關於自己的成長：（猶20—21）
1、要在真道上造就自己。（猶20）
2、在聖靈中禱告。（猶20）
3、保守自己常在神的愛中。（猶21）
4、仰望耶穌的憐憫直到永生來到。（猶21）
（二）面對軟弱者的態度：(猶22—23)
1、心裡疑惑的，要憐憫他們。（猶22）
「憐憫」他們：許多古卷做「說服他們」。
2、有些人要拯救他們，由火中搶救他們。（猶23）
3、對有些人要戰戰兢兢的憐憫他們，甚至連他們染上情欲污漬的衣服也當憎惡。（猶23）
形容當時背道的假基督徒敗壞到一個地步，似乎衣服也染上情欲的污漬了。
頌贊 （猶24—25）
（一）神能保守基督徒不跌倒，直到站在神面前。（猶24）
（二）願榮耀、威嚴、能力、權柄因基督歸給神直到永遠。（猶25）
猶大書因為歷史背景資料較缺乏，不知道當時教會中到底發生什麼事情，所以解釋與瞭解比較困難。只知猶大責備教會中的背道者，但究竟發生什麼事情，實在難以揣測。