启示录第一章注解
壹、内容纲要
【耶稣基督的启示】
一、启示的过程(1节)：1.神赐给祂；2.祂就差遣使者；3.使者晓谕祂的仆人约翰；4.指示祂的众仆人
二、启示的性质(2节)：1.神的道；2.耶稣基督的见证；3.约翰所看见的
三、启示的目的和功效(3节)：1.要人念、听见又遵守；2.使人得福
四、启示的对象和祝愿(4~6节)：1.亚西亚七个教会──代表历代众教会；2.问安；3.祝福；4.颂赞
五、启示的主题(7~8节)：1.主必再来；2.神是信实的全能者
六、启示的见证人(9~11节)：1.使徒约翰在拔摩海岛上；2.当主日被圣灵感动；3.有大声音命令写书
七、启示的异象(12~16节)：1.人子在七个金灯台中间；2.祂的威荣
八、启示的托付(17~20节)：1.约翰看见异象后的反应；2.主的安慰；3.主的自称；4.主的吩咐
贰、逐节详解
【启一1】「耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快成的事指示祂的众仆人。祂就差遗使者晓谕祂的仆人约翰。」
〔原文直译〕「耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快发生的事指示祂的众仆人。祂借着差遣祂的天使用表号，(显给)祂的仆人约翰。」
〔原文字义〕「启示」揭示，揭露，揭幕，显明；「必要」必，应当；「快」突然，马上；「成」发生，经过；「指示」显示；「差遣」打发，派出去；「晓谕」表示，表明。
〔文意注解〕「耶稣基督的启示，」这句话有两个意思：(1)耶稣基督是启示者，本书的启示是借着祂而有的；(2)耶稣基督是启示的中心，本书是启示主耶稣祂自己，祂是怎样的一位。
『启示』意指将原来被遮蔽的事物，掀开来让我们看见。
「就是神赐给祂，」意指神是启示的源头，是神将本书的启示赐给耶稣基督的。
「叫祂将必要快成的事指示祂的众仆人，」『必要』意指不可改变的；『快成的事』意指不可延迟的事；『指示祂的众仆人』意指给众信徒都能知道，因为信徒都是主的仆人。
「祂就差遗使者晓谕祂的仆人约翰，」『使者』指天使，圣经往往是借着天使的手传给人的(参徒七53；来二2)，因为天使是服役的灵(来一14)；『晓谕』指用不同的方法，包括各种表号和异象，将所要启示的都表明出来，含有表演之意；『祂的仆人约翰』就是本书的作者使徒约翰。
本节表明启示的性质和手续：性质：(1)是耶稣基督的启示；(2)是必要快成的事。
手续：(1)神赐给基督；(2)基督差遣使者；(3)天使晓谕祂的仆人约翰；(4)目的是要指示祂的众仆人。
〔话中之光〕(一)耶稣基督不仅是启示者，并且也是启示的中心；我们读《启示录》，一面须仰望主，另一面须看见有关主耶稣的各方面。
(二)《启示录》是一本已经打开来给我们看的书，虽然有些地方艰涩深奥，但并非完全不能看懂的，所以我们应当将它好好查读。
(三)主耶稣虽然已经复活升天，但祂仍然守住自己的地位，谦卑地从父神领受启示；神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人(雅四6；彼前五6)。
(四)「必要快成的事」这句话表明《启示录》的重要性：(1)「必」字指出其必然、肯定、确实性；(2)「快」字指出其临近、快速、紧急性；(3)「成」字指出其应验、实现、完成性。
(五)《启示录》书中所写的，都是「必要快成的事」，都要快快的成就，决不更改，也不躭延(参彼后三9) ；信徒切莫心存侥幸，以为不至于临到自己身上。
(六)我们都是祂的众仆人，仆人必须明白主人所要他们知道的事，才能讨主人的欢心；主既有意指示给我们，就是要我们明白而遵守(参3节)，所以切勿等闲看待这本书。
【启一2】「约翰便将神的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的都证明出来。」
〔原文直译〕「他便将他所看见的和一切，(就是)神的话和耶稣基督的见证，都见证出来。」
〔原文字义〕「道」话；「证明」作见证。
〔文意注解〕「约翰便将神的道和耶稣基督的见证，」『神的道』指神的话，神的话将神的心意和计划都表明出来，圣经是神写下来的话，主耶稣基督是神活出来的话，人所听见和所看见的是神藉圣灵发表出来的话；『耶稣基督的见证』一面指为耶稣基督所作的见证(参约五31~32；八17~18)，另一面指耶稣基督自己所是、所作和所说就是祂的见证(参13~18节)。
「凡自己所看见的都证明出来，」『凡自己所看见的』指使徒约翰在写《启示录》之际，凡是他亲眼所看见的事，这些事其实就是神的道和耶稣基督的见证，并不是另有所指的第三件事；『都证明出来』意指凡是他所看见的，都作见证给我们知道，约翰只能见证他所看见的，而不是完全毫无遗漏地见证神的道和耶稣基督的见证。
注：有些解经家认为耶稣基督启示的内容包括三件事：(1)神的道；(2)耶稣基督的见证；(3)使徒约翰所看见的。笔者虽然不同意，但仍将它们记述于此，供读者参考。
〔话中之光〕(一)我们读「神的道」，除了记载在圣经里面的字句以外，还要从主耶稣的所是和所作，以及圣灵藉环境事物所说的，读出神的话来。
(二)我们若要为神「作见证」(即证明出来)，便须要有所「看见」和「听见」，所以应当求神开我们的眼睛(参林后四4~6)，并有受教的耳朵(参赛五十4)。
【启一3】「念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。」
〔原文直译〕「那读和听见这些预言的话，又遵守其中所记载的，都是有福的，因为时候近了。」
〔原文字义〕「念」诵读；「预言」先知的信息；「听见」听见的人；「遵守」保守；「有福的」幸福的；「近了」近。
〔文意注解〕「念这书上预言的，」『念』即大声诵读，意指这本书上的话，是要让人读而明白的；『预言』意指为神所说的话，其中有很多是预先说出将要发生的事，但对我们后世的人而言，包括已经发生的事或正在发生的事在内。
「和那些听见又遵守其中所记载的，」『听见』指由『自读、他读、对读、共读』而得的听见，但可能有人听而未闻(参太十三13)；『遵守』听道而不行道，就与我们无益，所以最重要的乃是要听见就去遵行(参太七24~25)；『其中所记载的』意指不可加添也不可删减(参廿二18~19)，许多信徒该遵守的却不遵守，反倒去遵守一些『人的传统』(参太十五3~9)。
「都是有福的，因为日期近了，」『有福』是本书七福中的第一福；『日期近了』指主再来的日期已经很近，这话表示我们应当趁着主尚未来之前，抓住机会遵行主的话。
本节说出「有福」的原因有四：(1)念；(2)听见；(3)遵守；(4)日期近了。
〔话中之光〕(一)信徒出声读圣经，是一个很好的操练；但无论出声或不出声，总要读圣经。
(二)许多人只为明白圣经而读经，或者为别人而读经；须知我们读经是为要遵守经上的话，并且我们越遵行就越明白(参约七17)。
(三)主的仆人讲解圣经，最忌在神意之外加上人意，同时也不可避讳不讲神的旨意(参徒二十27)；而一般信徒最常见的毛病是，听人的话过于听神的话，尊重人过于尊重神(参撒上二29)。
(四)我们真是有福的，因为我们也查读、也听见这本书，使我们有机会能明白而遵守书上的话，现在的问题乃是，我们应当立志遵行(参约七17)。
(五)我们这活在末世的信徒，比已往的人更为有福，因为主来的日子近了，祂正在门口了(参太廿四33)。
【启一4】「约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在、今在、以后永在的神，和祂宝座前的七灵，」
〔原文直译〕「约翰(写信)给在亚西亚的七个教会：愿恩惠和平安从那位今是、昔是并那要来的(或作那以后永是的)，又从在祂宝座前的那七灵，」
〔原文字义〕「昔在」昔是；「今在」今是；「以后永在」以后永是，以后要来。
〔文意注解〕「约翰写信给亚西亚的七个教会，」『亚西亚』指当日罗马帝国的一个行省，即今土耳其的一部分；『七个教会』当日的亚西亚地区，除此七个教会(参11节)之外，尚有歌罗西(参西一2)、希拉波立(参西四13)等，故这七个教会并非全部，而是该地区的代表；『七』在圣经中含有『完全』的意思，所以写给这七个教会，也就是写给历世历代全地的众教会。
「但愿从那昔在、今在、以后永在的神，」『那…的神』神的尊名，表示祂是永活的神(参出三14；箴八22~23；诗九十2)，并且永不改变。
「和祂宝座前的七灵，」『七灵』并非指有七位圣灵，而是指圣灵在神面前全备的见证和工作，因祂是奉差遣往普天下去的(参五6)。有的解经家认为此『七灵』就是指《以赛亚书》中『耶和华的灵』，因那里共有七种称呼：『耶和华的灵、智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵』(参赛十一1~3)，但这个解释似乎有些牵强附会。
〔话中之光〕(一)主对七个教会所说的话，也是对我们说的，所以我们应当有受教的耳朵，注意听圣灵向众教会所说的话(参二7，11，17，29；三6，13，22)。
(二)祂是昨日、今日、直到永远都不改变的(参来十三8)；世界时有变迁，但神永不改变，所以祂的恩惠和平安(参5节)也永不改变。
【启一5】「并那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们！祂爱我们，用自己的血使我们脱离(有古卷：洗去)罪恶，」
〔原文直译〕「以及从耶稣基督，那忠信的见证人，那从死人中首先复活的，那地上众君王的统治者，归给我们这些祂所爱，又在祂的血中将我们的罪洗净(或作使我们脱离我们的罪)，」
〔原文字义〕「使…脱离」松开。
〔文意注解〕「并那诚实作见证的，」指主耶稣在地上的工作，祂奉父神的差遣来到世上，为真理作见证(参约十八37)，忠心(「诚实」原文字义)直到死地，完成救赎大工。
「从死里首先复活，」指祂胜过死亡，复活成为初熟的果子(参林前十五20)，将祂复活的生命赏赐给一切信祂之人，使我们也有复活的盼望。
「为世上君王元首的耶稣基督，」指祂将来必要作王(参林前十五25)；当祂再来之时，世上的国成了我主和主基督的国，祂要作王，直到永永远远(参启十一15)。
「有恩惠、平安归与你们，」『恩惠』意指使人得以享受祂所成功的一切，并祂自己的生命和所有的丰富；『平安』指因享受祂的恩惠而得与神和好，并且有深处心境的平安。
「祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，」『祂爱我们』指我们得蒙救恩的原因；『用自己的血』指祂在十字架上舍命所流的宝血；『脱离罪恶』指宝血赎罪，使我们不再受罪恶的捆绑。
『爱』字在原文是现在式，表示祂一直都在爱我们；『脱离』在原文是过去式，表示罪的问题早已解决。
4~5两节指明父神、圣灵并主耶稣基督，三而一的神一同作工在我们身上，使我们得享恩惠和平安。
〔话中之光〕(一)主耶稣为那设立祂的尽忠(参来三2)，甚至死在十字架上；我们也该「虽至于死，也不爱惜性命」(参十二11)，才能作祂的见证人(「见证人」原文与「殉道」同一字根)。
(二)基督若没有复活，我们所信的便是枉然(参林前十五17)；感谢主，因为祂是首先复活的，所以我们这属主的也要复活(参林前十五23)，而且现今就可以借着祂胜过死亡的权势(参林前十五55~57)。
(三)不仅主耶稣将来必要作王，今天如果我们和祂一同受苦，将来也必和祂一同得荣耀(参罗八17)。
(四)恩惠在先，平安在后，恩惠带来平安，平安证实恩惠；我们在这多有苦难的世上，只要得着基督作我们的恩惠，自然也就在祂里面有平安(参约十六33)。
(五)宝血赎罪的功效，不仅洗净我们的罪恶，并且将我们从罪恶里救出来(参太一21)。
【启一6】「又使我们成为国民，作祂父神的祭司。但愿荣耀、权能归给祂，直到永永远远。阿们！」
〔原文直译〕「又使我们成为国度(或作众君王)，并作祂的神和父的祭司。愿荣耀和权能归给祂，直到世世代代(或作永永远远)！阿们。」
〔原文字义〕「国民」国度，王国。
〔文意注解〕「又使我们成为国民，」『又使』指祂的爱为我们作了两件事：(1)消极方面，解决了我们罪恶的问题；(2)积极方面，促进了我们与神的关系。『成为国民』按原文是『成为国度』，意指成为神国度的一部分，或可解作叫我们在神圣洁的国度里有君尊的地位(参彼前二9)。
「作祂父神的祭司，」指我们得以在神面前事奉祂。我们所蒙的救恩，使我们得着两种身分：(1)作王(「国民」另有古卷是「君王」)；(2)作仆人。我们在永世里也是这两种身分(参廿二5，9)。
「但愿荣耀、权能归给祂，直到永永远远，阿们，」『荣耀、权能』指对祂所是和所作的颂赞，乃基于我们所经历的救恩。
〔话中之光〕(一)信徒所得的救恩，不仅使我们成为神国度的组成分子，甚至还有资格作「王」；我们的身分何等尊贵，所以我们的言行也当尊重自己才对。
(二)今天我们的职分是作「神的祭司」，我们的正业是事奉神，副业则是作工养家、养自己，为着能服事祂。
【启一7】「看哪，祂驾云降临！众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂；地上的万族都要因祂哀哭。这话是真实的。阿们！」
〔原文直译〕「看哪！祂驾云而来，每一个人(或作眼睛)都必看见祂，连刺祂的人也必(看见)；并且地上万族都必因祂号啕大哭。是的，阿们。」
〔原文字义〕「刺」穿透；「族」支派；「哀哭」捶胸哀伤；「这话是真实的」是的。
〔文意注解〕「看哪，祂驾云降临，」指祂再来的第二阶段公开降临时的情景(参徒一9~11)。主的再来可分两个阶段：(1)隐密的临到(参三3；十六15)；(2)公开的降临(参十四14；太廿四30)。
「众目要看见祂，」指万民要看见祂有大能力、有大荣耀的降临(参太廿四30)。
「连刺祂的人也要看见祂，」『刺祂的人』指大卫家和耶路撒冷的居民(参亚十二10)，就是犹太人；虽然实际刺祂的是罗马的兵丁(参约十九34)，但就着预言的角度而言，是以色列人促成这件事的，所以指的是他们(参约十九37；诗廿二16~17)。
「地上的万族都要因祂哀哭，」『地上』指巴勒斯坦地；『万族』指以色列众支派；『都要因祂哀哭』因为他们弃绝过祂。全句可扩大指全地的万族、万民，凡是拒绝接受祂作救主的人，届时都要哀哭，因为后悔也来不及了。
「这话是真实的，阿们，」『这话是真实的』原文只有一个字，与『阿们』同义，但前者是希腊文，后者是希伯来文，两个字放在一起，表示无论是犹太人或是外邦人，都要见证这预言的真实性。
〔话中之光〕(一)神愿意万人得救(参提前二4)，不愿有一人沉沦(参彼后三9)，然而当主再来时，恩门一关，机会不再；今天向主关闭心门的人，那日也必被主关闭恩门。
(二)凡今天坚持须用「肉眼」看主，而不肯用「心眼」看主的人，他日虽能用肉眼看见主，却要「哀哭」，用眼泪悔恨自己的心眼。
【启一8】「主神说：『我是阿拉法，我是俄梅戛，(阿拉法，俄梅戛：是希腊字母首末二字)，是昔在、今在、以后永在的全能者。』」
〔原文直译〕「那今是、昔是并那要来的(或作那以后永是的)全能者、主神说，我是阿拉法，是俄梅戛，是始和终。」
〔原文字义〕「阿拉法」希腊文第一个字母；「俄梅戛」希腊文的最末一个字母；「全能者」无所不能者。
〔文意注解〕「主神说，我是阿拉法，我是俄梅戛，」『阿拉法』意指一切事物的开始；『俄梅戛』意指一切事物的终结。二名合在一起提说，意指凡是由祂起始的，祂都必完成(参廿一6)。
「是昔在、今在、以后永在的全能者，」意指祂是永活且永不改变的全能者。
〔话中之光〕(一)主行事有始有终，凡是祂所开始的工，祂都必成就；祂既爱了我们，就必爱我们到底(参约十三1)，因此我们可以安然将自己交托给祂。
(二)既然希腊文的第一个和最后一个字母都是祂，这也表示希腊文的每一个字母也都是祂，祂包罗一切──凡我们所需要的，祂都能供应，并且绰绰有余。
(三)祂是永活的全能者──在人不能，在祂凡事都能(参太十九26)；祂也是永不改变的全能者，祂有一件不能的事，就是祂不能背乎自己(参提后二13)。
【启一9】「我─―约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分，为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。」
〔原文直译〕「我约翰，也是你们的弟兄，又在耶稣的患难、国度和忍耐里(和你们)一同有分，为了神的话和耶稣基督的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。」
〔原文字义〕「患难」压迫，困顿；「一同有分」共同有分者；「名叫」称为；「海岛」岛，岛屿。
〔文意注解〕「我约翰就是你们的弟兄，」『就是你们的弟兄』约翰看过这么大的异象，仍自称为『你们的弟兄』，表示他是何等的谦卑，正如保罗看过三层天上的异象之后，也不敢自高(参林后十二7)。
「和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分，」『耶稣的患难』指为主受苦，主为担罪所受十字架的苦，我们不能有分，但主为作真理的见证在地上所受的苦，我们也有分(参徒十四22；提后三12)；『国度』耶稣的国度即神的国度，我们为主受苦的目的是要将神的国度实现在地上(参太五10~12；罗八17)；『忍耐』患难生忍耐(参罗五3)，忍耐是为主受苦所必需的经历，神的旨意藉以得着成就(参帖后一4~5；来十36)；『一同有分』意指我就是你门的同伴，与你们一同经历患难、国度、忍耐等各种境遇与学习。
「并为给耶稣作的见证，」意指为了坚守主的名，不弃绝神的道(参二13；三8)；换句话说，为了在人面前持守信仰的缘故。
「曾在那名叫拔摩的海岛上，」『曾在』意指当他重新整理并寄出《启示录》的时候，已经获得释放；『那名叫拔摩的海岛』是当时罗马帝国专为流放、囚禁重刑犯和政治犯的一个地中海小岛。
〔话中之光〕(一)我们都是同作弟兄的，也都必须有同样为主和祂的国度受苦并忍耐的经历(参彼前五9~10)。
(二)十字架是进入国度的必经考验，忍耐是通过十字架考验的必学功课。
(三)在我们的基督徒经历中，有一个处境叫作「拔摩的海岛」──被人厌弃，孤单无助，然而却是我们得与主同在，看见主异象的绝佳机会(参12~16节)。
【启一10】「当主日，我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号，说：」
〔原文直译〕「当(一个)主日，我在灵里，听见在我后面有一个大声音，好像吹号，」
〔原文字义〕「主日」主的日子；「被圣灵感动」在灵中，在灵里。
〔文意注解〕「当主日，我被圣灵感动，」『主日』不是指主再来的日子，而是指七日的第一日，即主复活的日子(参约二十1)；教会初期，众圣徒即有在主日聚会的习惯(参徒二十7；林前十六2)；『我被圣灵感动』按原文是『我在灵里』。
「听见在我后面有大声音如吹号说，」『有大声音如吹号』必是因有重要大事要宣告。
〔话中之光〕(一)作为主的信徒，我们不能忽略「主日」这一个重大的日子；多马曾因主日的聚会不在场，几乎错过目睹复活之主的机会(参约二十19，26)。
(二)我们惟有在灵里，才能清楚听见并看见耶稣基督的启示，因为圣灵是叫属灵的人知道神开恩赐给我们的事(参林前二12，14)。
【启一11】「『你所看见的当写在书上，达与以弗所、示每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉、那七个教会。』」
〔原文直译〕「说，我是阿拉法和俄梅戛，是首先的和末后的；你所看见的要写在书上，送给那七个教会：给以弗所，给示每拿，给别迦摩，给推雅推喇，给撒狄，给非拉铁非，给老底嘉。」
〔原文字义〕「达与」送往，寄给。
〔文意注解〕「你所看见的当写在书上，」『写在书上』成了我们今日所读的《启示录》。
「达与以弗所、示每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉、那七个教会，」『以弗所…老底嘉』是当时亚西亚省的七个城，教会初期，以城墙范围为构成教会的主要依据，今日所谓恢复『一地一会』的运动，就是根据这个历史典故。不过，一地一会在今日有如下的困难：(1)地方界限的认定；(2)教会行政管理体系的认定；(3)灵的合一与行政合一的冲突；(4)圣灵主权与人造权柄的冲突。以上这些难处若未妥善解决，则所谓『一地一会』仍仅只恢复名目而已。
〔话中之光〕(一)我们在灵的看见，是造就教会的属灵好材料。
(二)各地教会的总部是在天上，直接从主领受指示，并不属任何人的指挥与控制。
【启一12】「我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。」
〔原文直译〕「我转过身来，要看那与我说话的声音(是谁发的)；我一转过来，就看见七个金灯台；」
〔原文字义〕「转过身来」转向。
〔文意注解〕「我转过身来，要看是谁发声与我说话，」注意，约翰转身的用意是要看谁在跟他说话。
「既转过来，就看见七个金灯台，」按本节的描述，他首先看到的却是『七个金灯台』，而不是说话者。
〔灵意注解〕「七个金灯台，」意指七个教会(参20节)。
〔话中之光〕(一)信徒是因「心思的转变」(「悔改」的原文字义)而得救；如今仍须灵里的「转向」才能看见异象，从前许多老旧的观念与作法，拦阻我们清楚认识教会的奥秘。
(二)教会是纯「金」的灯台(参20节)，金在圣经里象征神的性情；在表面看，教会是由众圣徒所组成的(参林前十四34)，但必须是你我属神的成分加在一起才算是教会，也才能为神在地上发光。
(三)正常的教会，应当是主在地上的彰显，任何人要看见主，可以经由教会而看到才对。
【启一13】「灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。」
〔原文直译〕「在七个灯台中间，(有一位)好像人子，穿着垂到脚上的长衣，胸间束着金带。」
〔原文字义〕「身穿」穿；「束着」围着；「带」腰带，宽皮带。
〔文意注解〕「灯台中间有一位好像人子，」『灯台』即七个灯台；『好像人子』指具有人的脸面和样子，主死而复活之后，向祂门徒所显的形像，不能清楚辨认(参约廿一4，7)。
「身穿长衣，直垂到脚，」这是祭司袍(参出廿八4；廿九5；利十六4)。
「胸间束着金带，」腰间束带是祭司供职时的服饰(参出廿八4)，但此处所不同的是在『胸间束金带』，或谓是王室的服饰(参但十5)。
〔灵意注解〕「灯台中间有一位好像人子，」象征主复活升天之后，仍旧带着人性，并在众教会中间行走。
「身穿长衣，直垂到脚，」衣服在圣经里象征义行(参廿一8)，『长衣』在此象征基督完美的作为。
「胸间束着金带，」『胸间』是心的所在，表征爱；『束带』表征作工有力；『金带』表征神圣的能力。全句表征二意：(1)基督在爱里以神圣的能力看顾众教会；(2)基督以公义和信实审判教会(参赛十一3~5)。
〔话中之光〕(一)主是在灯台中间；我们并不孤单，因主应许与我们同在(参太十八20；廿八20)。
(二)基督一面是大祭司，在天上为教会代求(参来七25)，一面又是君王，按着信实和公义审判一切(参十九11)。
【启一14】「祂的头与发皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰；」
〔原文直译〕「祂的头与发皆白，好像白羊毛，又像(白)雪；祂的眼睛好像火焰；」
〔原文字义〕「发」头发；「雪」雪白。
〔文意注解〕「祂的头与发皆白，」白头和白发是老年人的标记(参王上二6；箴二十29)，而老年人多有经验和智慧(参伯十二12)。
「如白羊毛，如雪，」羊毛和雪的白乃出于天然性质。
「眼目如同火焰，」形容目光锐利可畏。
〔灵意注解〕「祂的头与发皆白，」表征三意：(1)祂是亘古常在者(参但七9)；(2)祂是圣洁真实的主(参六10)；(3)祂有智慧(伯十二13)。
「如白羊毛，如雪，」表征祂是圣洁和智慧的源头。
「眼目如同火焰，」表征祂是那察看人肺腑心肠的(参二23)，知道人里面的存心和外面一切的行为。
〔话中之光〕(一)主耶稣是我们的智慧、公义、圣洁、救赎(参林前一30)；我们惟有借着祂，才能认识神，并且有分于神圣洁的性情。
(二)主的眼目如同火焰，能洞察一切，并且能炼净一切不纯之物；愿主鉴察我们，知道我们的心思，试炼我们，知道我们的意念(参诗一百卅九23)。
【启一15】「脚好像在炉中锻炼光明的铜；声音如同众水的声音。」
〔原文直译〕「祂的脚，好像在炉中经火(锻炼)过的精铜；而祂的声音，好像众水的声音。」
〔原文字义〕「炉」炉锅；「锻炼」放在火上，烧。
〔文意注解〕「脚好像在炉中锻炼光明的铜，」『在炉中锻炼』指经过火的精炼；『光明的铜』指精纯的铜。
「声音如同众水的声音，」『众水的声音』形容声音宏亮，响彻云霄。
〔灵意注解〕「脚好像在炉中锻炼光明的铜，」『脚』表征行事为人；『在炉中锻炼』表征祂历经患难；『光明的铜』表征祂经过苦难的试炼之后，行事为人纯洁且明亮。
「声音如同众水的声音，」表征二意：(1)祂的话语极具声威，能震撼并怵惧人心；(2)祂的话语是启示的源流，神一切的启示，都能借着祂的话而得以明白。
〔话中之光〕(一)凡是主的眼目所鉴察出来的一切污秽不纯之物(参14节)，祂的脚就要审判践踏。
(二)主耶稣在地上时，所走的乃是十字架的道路，但祂因着忍受十字架的苦难，便坐在神宝座的右边；我们也当仰望祂，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程(参来十二1~2)。
(三)主的声音如同众水的声音，凡有耳的，应当都听得见祂对我们所说的话(参二7等)；然而，有多少主的羊，能认得祂的声音并跟随祂呢(参约十3~4)？
【启一16】「祂右手拿着七星，从祂口中出来一把两刃的利剑；面貌如同烈日放光。」
〔原文直译〕「此外，在祂的右手中拿着七星；又从祂的口中吐出一把两刃的利剑；而祂的脸面，好像日头在它的热能中发光。」
〔原文字义〕「利」锋利的；「面貌」形像，脸。
〔文意注解〕「祂右手拿着七星，」『右手』一般人均惯用右手；『星』摆列在天空的发光物体(参创一16~17)。
「从祂口中出来一把两刃的利剑，」『两刃的利剑』便于刺入又剖开。
「面貌如同烈日放光，」『面貌』代表一个人的外观。
〔灵意注解〕「祂右手拿着七星，」表征七个教会的使者(参20节)在祂掌握和保守之中(参约十28)。
「从祂口中出来一把两刃的利剑，」『口中出来』表征说话；『两刃的利剑』表征话语具有刺入人心(参徒二37)，辨明一切(参来四12)。
「面貌如同烈日放光，」『面貌』表征其形像；『如同烈日放光』表征极其荣耀(参林后三18)。
〔话中之光〕(一)在教会中背负属灵责任的人，只要他们顺从主的调度指挥，主就必负他们完全的责任。
(二)主口中所出的话，是信徒属灵争战的利器(参弗六17)，也是祂审判人的标准(参约十二48)。
(三)主耶稣乃是神荣耀所发的光辉(参来一3)，祂是那公义的日头，其光线有医治之能(玛四2)。
【启一17】「我一看见，就仆倒在祂脚前，像死了一样。祂用右手按着我，说：『不要惧怕！我是首先的，我是末后的，』」
〔原文直译〕「当我一看见祂，我就仆倒在祂脚前，像死了一样。而祂却用祂的右手按着我，对我说，不要怕；我是首先的和末后的，」
〔原文字义〕「按着」放。
〔文意注解〕「我一看见，就仆倒在祂脚前，像死了一样，」形容所见情景极其可畏。
「祂用右手按着我，说，不要惧怕，」『用右手按着』意指慈爱的安抚和加力；『不要惧怕』意指祂对敌人和不信的人是可畏的，但对属祂的人却是可以放心倚靠的。
「我是首先的，我是末后的，」意指凡祂所开始的，祂必负责完成。
〔话中之光〕(一)信徒今天缺少敬畏神的态度，乃是因为没有真正看见主；我们若真的瞻仰祂的荣光，就必不致言行轻率。
(二)主在威严之中，仍带着慈爱。祂的威严，使我们敬畏；祂的慈爱，使我们得安慰。
(三)我们的责任是听从主的话，照祂的引领而行，祂就必负我们完全的责任，在我们身上成就祂的美意(参腓二12~13)。
【启一18】「又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。」
〔原文直译〕「又是那活着的；我曾经死过，看哪！我现今活着，直到世世代代(或作永永远逺)；我并且持有死亡和阴间的钥匙。」
〔原文字义〕「存活的」活。
〔文意注解〕「又是那存活的，」意指是能以行动来表现的生命。
「我曾死过，现在又活了，」意指祂虽然曾经被人钉死在十字架上，但祂已经复活了。
「直活到永永远远，」意指死亡在祂身上不再有权柄，所以凡信靠祂的人，也必永远不死(参约十一26)。
「并且拿着死亡和阴间的钥匙，」『死亡』是一种权势，撒但原掌有死权，藉以慑服怕死之人，供其驱役(参来二14~15)；『阴间』是人死后的灵魂被暂时拘禁的地方；『拿着死亡和阴间的钥匙』意指胜过死亡和阴间的权势。
〔话中之光〕(一)主耶稣为人人尝了死味，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人(参来三9，14~15)。
(二)主耶稣现在是活着的，然而许多信徒的表现，好像他们所信的主是死的一般，以致灰心丧胆、失去斗志。
(三)主的话说，那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕祂(太十28)；主的手既然拿着死亡和阴间的钥匙，除祂以外，还有谁是我们所该怕的呢？
【启一19】「所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。」
〔原文直译〕「所以，你要把所看见的事，和现在的事，并在这些事以后将要发生的事，都写下来。」
〔原文字义〕「成」发生，变成。
〔文意注解〕「所以你要把所看见的，」『所看见的』指约翰在本章所看见的异象(参12~16节)。
「和现在的事，」指约翰写《启示录》当时七个教会的光景(参启二至三章)。
「并将来必成的事，都写出来，」『将来必成的事』指约翰所写《启示录》第四章至第廿二章所预言的事。
【启一20】「『论到你所看见、在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个教会的使者，七灯台就是七个教会。』」
〔原文直译〕「你所看见那在我右手中的七星，和那七个金灯台的奥秘：那七星就是七个教会的使者，而你所看见的那七个灯台就是七个教会。」
〔文意注解〕「『论到你所看见、在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，」『奥秘』指尚未揭开或解释，因此人看不见或不明白的事物。
「那七星就是七个教会的使者，」『使者』在原文与『天使』同一字，因此有解经家将使者解释作保护教会的天使，然而，在七封致使者的书信里面，主一再指出『你…你…』(参二2，4等)，意即使者乃是代表教会，是属于教会的一部分，所以正确的解释应当指一班的团体人物(二、三章里面的『使者』原文是单数词)，他们是在属灵上担负教会见证的一班人。他们不一定是名义上的长老、执事、同工们，而是实质上能显明如同『星』一般的功用的人。
「七灯台就是七个教会，」『灯台』是放置灯盏的台座，是用精金锤出来的(参出廿五37)。精金在圣经里代表神的性质，因此，必须是十字架作工在信徒身上，除去『己』的成分，将人更新变化成纯金的成分，也就是充满神的性质，才能作为金灯台之用。
这里说，七灯台就是七个教会，所以教会有如下的讲究：(1)没有十字架的工作，就没有教会的实质表现；(2)教会并不是一个地方信徒的总合；(3)信徒的天然成分，不但不能作为建造教会的材料，反而会破坏教会的建造；(4)注意，灯台并不是灯盏，而是托住灯盏的台座，羔羊和圣灵才是灯(参四5；廿一23)；(5)灯台若要发挥『光照』的作用，必须让基督和圣灵得着彰显。
〔话中之光〕(一)信徒人人都可以成为『星』，作『世上的光』(参太五14)，所以不要将教会的责任放在少数人的身上；教会正常的光景，乃是全体信徒都能向主负责、为主发光。
(二)灯台若是失去主所预期的功用，就会被主从原处挪去(参二5)，所以教会在各地，应当让主来修理整饬，并多多充满圣灵。
叁、灵训要义
【耶稣基督启示的传递和接受】
一、神所作成的：
1.神赐给基督(1节中)
2.基督就差遣使者(1节中)
3.使者晓谕祂的仆人约翰(1节下)
4.约翰证明出来(2节)
5.指示祂的众仆人(1节中)
二、信徒所该作的：
1.念这书上预言(3节上)
2.听见又遵守其中所记载的(3节中)
【耶稣基督启示的成因、性质和内容】
一、成因：
1.基督的指示(1节中)
2.使者的晓谕(1节下)
3.约翰的证明出来──写在书上(2，4节)
二、性质：
1.神的道(2节上)
2.耶稣基督的见证(2节中)
3.约翰所看见的(2节下)
三、内容：
1.约翰所看见的事(19节上)
2.现在的事(19节中)
3.将来必成的事(1，19节下)
【认识三一神】
一、父神：
1.那昔在、今在、以后永在的神(4节上；8节下)
2.主神(8节上)
3.是阿拉法，是俄梅戛(8节中)
4.全能者(8节下)
二、基督：
1.耶稣基督(1节)
2.那诚实作见证、从死里首先复活、为世上君王元首的(5节)
3.是首先的，是末后的(17节)
4.是那存活的曾死过，现在又活了，直活到永永远远(18节中)
5.拿着死亡和阴间的钥匙(18节下)
三、圣灵：宝座前的七灵(4节下)
【认识信徒】
一、祂的众仆人(1节)
二、主用自己的血，使我们脱离罪恶(5节)
三、成为国民(6节上)
四、父神的祭司(6节下)
五、弟兄(9节上)
六、在耶稣的患难、国度里、忍耐里一同有分(9节中)
七、星(20节)
【耶稣基督的异象】
一、在灯台中间(13节上)──在众教会中间
二、好像人子(13节中)──仍具人性
三、身穿长衣，直垂到脚(13节中)──是大祭司
四、胸间束着金带(13节下)──君尊的地位，又满有慈爱
五、祂的头与发皆白，如白羊毛，如雪(14节上)──本性乃圣洁且公义
六、眼目如同火焰(14节下)──洞察一切，销毁邪污
七、脚好像在炉中煅炼光明的铜(15节上)──审判与炼净
八、声音如同众水的声音(15节下)──说话有属天的份量
九、右手拿着七星(16节上)──掌握并保守发光的信徒
十、口中出来一把两刃的利剑(16节中)──祂的话能击杀敌人并辨明一切
十一、面貌如同烈日放光(16节下)──神荣耀所发的光辉
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──启示录注解》
参考书目：请参阅「启示录提要」末尾处