启示录第十一章注解
壹、内容纲要
【两个见证人和吹第七号】
一、两个见证人(1~14节)：
1.命约翰量神的殿，但不量外院(1~2节)
2.两个见证人要说预言一千二乃六十天(3~6节)
3.后被那从无底坑上来的兽所杀，陈尸三天半(7~10节)
4.那两个见证人复活升天，城被大地震毁掉十分之一(11~14节)
二、吹第七号(15~19节)：
1.吹第七号，基督得国作王了(15~17节)
2.忿怒审判的时候到了(18节)
3.天上神的殿开了，现出约柜(19节)
贰、逐节详解
【启十一1】「有一根苇子赐给我，当作量度的杖；且有话说：『起来！将神的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人都量一量。」
〔原文直译〕「有一根好像(量)杖赐给我，(又有话)说，起来，将神的圣所和祭坛，以及在里面敬拜的人，都量一量。」
〔原文字义〕「苇子」芦苇；「量度的」(原文无此字)；「殿」内殿，圣所；「祭坛」献祭的地方；「礼拜」敬拜；「量一量」量渡，测量。
〔灵意注解〕「有一根苇子赐给我，当作量度的杖，」『一根苇子』这苇子是作量度之用(参廿一15~16)，凡被量度的，含有被分别出来受保护的意思(民卅五2，5；结四十二15，20；四十五1~3；四十八8，12，15)；『杖』含有刑罚的意思(诗八十九32；箴十13；赛十5；十一4)；『苇子…作量度的杖』表征神有意藉审判并刑罚外表的圣城和圣殿，来圣别并保护那些有属灵实际的子民。
「且有话说，起来，将神的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人都量一量，」『神的殿』表征属灵的殿，神所要保护的并不是物质的圣殿；『祭坛』原文是『坛』，应指圣所里面的香坛，而不是在外院的燔祭坛，因为外院不在量度的范围内(参2节)，香坛表征借着祷告交通而与神有密切的联结；『殿中礼拜的人』表征神子民中真实敬畏神的人。
本章所提的事，乃是但以理所预言的末一个七的后半(参但九27)，即最后三年半所要发生的事。那时，敌基督将会毁约，亵渎神，并迫害神的子民(参十三5~7；但七25；十二7)。但神必要保守一切真实敬畏祂的子民。
〔话中之光〕(一)「苇子」乃脆弱易折的东西，却可被神作为丈量的标准；在教会中人所轻看的人事物，可以被神用来显明谁是属祂的人。
(二)神的一切都是有尺寸的，神所保守的界限，就无人可以践踏(参2节)。
【启十一2】「只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的；他们要践踏圣城四十二个月。」
〔原文直译〕「但圣所外面的院子，要弃(而不量)，因为它已经给了外邦人；他们要践踏圣城四十二个月。」
〔原文字义〕「院子」外院；「留下」扔出，掷出，去掉；「外邦人」列国；「践踏」踩。
〔灵意注解〕「只是殿外的院子要留下不用量，」『殿外的院子』指外院，表征神属地的子民；『留下不用量』指不在保护范围之内。
「因为这是给了外邦人的，」表征将会受到外邦人的迫害。
「他们要践踏圣城四十二个月，」『圣城』指地上的耶路撒冷(参赛五十二1；太廿七53)；『四十二个月』相当于一七之半，即三年半的时间；『践踏…四十二个月』表征大灾难期长达四十二个月。。
〔话中之光〕(一)神不要外表看似属祂，内里的实际却另有所钟的人；许多人是用嘴唇尊敬神，内心却远离神，这种人不在受神保守之列。
(二)神宁可让圣城被不认识神的外邦人践踏，为要显明神真实的见证人；当世界的潮流横扫教会之际，正是清心爱主的人为主站住之时。
【启十一3】「我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。』」
〔原文直译〕「我要赐权柄给我那两个见证人，穿着麻衣，说预言一千二百六十天。」
〔原文字义〕「见证人」作见证的(字根与『殉道者』相同)；「毛衣」麻衣；「传道」作先知讲道，说预言。
〔灵意注解〕「我要使我那两个见证人，」『那』字暗示他们是神老早就预备为这个目的之用；『两个』二在圣经里是见证的数字；『两个见证人』归纳众解经家的意见，较为合理的推测，大体有三种可能性：(1)摩西和以利亚，他们是总结旧约预言的人物(参玛四4~6)，又曾在变化山上与主耶稣一同显现(参太十七3)；(2)以诺和以利亚，圣经中惟独他们两位未尝过死味(参创五24；王下二11)；(3)所罗巴伯和约书亚，他们和两棵橄榄树并灯盏有关(参4节；亚三8~四14)。
「穿着毛衣，传道一千二百六十天，」『穿着毛衣』按原文是『穿着麻衣』是居丧之服，含哀悼之意(参撒下三31)；『传道』指说预言，即为神说话；『一千二百六十天』相当于四十二个月(参2节)，亦即三年半的时间。
〔话中之光〕(一)践踏四十二个月(参2节)，指「月月」有践踏；但传道一千二百六十天，指「天天」有见证。
(二)作神见证人的要件是：(1)「两个」表示要敢于为主站住，不惧群众之反对；(2)「见证人」表示要有为主殉道的决心(原文字根)；(3)「穿着毛衣」表示要能与主同心(原文「麻衣」意哀悼)；(4)「传道」表示要有神的话语；(5)「一千二百六十天」表示要恒心忍耐。
【启十一4】「他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。」
〔原文直译〕「他们就是站在全地之主面前的那两棵橄榄树和两个灯台。」
〔原文字义〕「立在」站在，坚立；「世界」全地，天下。
〔灵意注解〕「他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，」『那两棵橄榄树』橄榄树以产油著称，油在圣经中象征圣灵，而那两颗橄榄树，被称为两个『油的儿子』(参亚四14『受膏者』的原文)，故那两棵橄榄树表征充满圣灵的人；『两个灯台』表征在世上为神发光(参太五14~16)。
「立在世界之主面前的，」『世界之主』相对于撒但是这世界的王(参约十二31)，真神才是真正的全地之主；『立在世界之主面前的』意指他们是服事真神的。
〔话中之光〕(一)信徒应当趁着主还没有回来之前，赶紧预备油在器皿里(参太廿五4)，充满圣灵，且能帮助别人多得着圣灵。
(二)我们也当为主在地上发光，显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来(参腓二15~16)。
【启十一5】「若有人想要害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌。凡想要害他们的都必这样被杀。」
〔原文直译〕「若有人想要伤害他们，就有火从他们口中喷出，吞灭他们的仇敌。凡想要伤害他们的，都必这样被杀。」
〔原文字义〕「害」伤害，欺负，冤屈；「烧灭」吞吃；「被杀」杀死。
〔灵意注解〕「若有人想要害他们，」『有人』指被撒但利用的人。
「就有火从他们口中出来，烧灭仇敌，」『有火』指圣灵的火，因为他们是充满圣灵的人(参4节注解)。
「凡想要害他们的都必这样被杀，」『都必这样』意指无一例外。
〔话中之光〕(一)当主再来的时候，主耶稣也一样用口中的气灭绝那不法的人(参帖后二8~9)。
(二)传道人的话语必须具有「火」一般的能力，消极方面能够除灭一切邪情私欲，积极方面能够使听的人如火挑旺起来(参提后一6)。
【启十一6】「这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨；又有权柄叫水变为血，并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。」
〔原文直译〕「这两个人有权柄将天闭塞，在他们说预言的日子使它不下雨；又有权柄掌管众水，使水变成血，并且能随意用各样灾害，随时击打地。」
〔原文字义〕「权柄」权势，作主；「传道」先知讲道，预言；「闭塞」关闭，塞住；「随时」每逢，每当；「攻击」击打。
〔文意注解〕「这二人有权柄，」『权柄』指从神来的权柄。
「在他们传道的日子叫天闭塞不下雨，」『叫天闭塞不下雨』这是以利亚曾行过的神迹(参雅五17)。
「又有权柄叫水变为血，」『叫水变为血』这是摩西曾行过的神迹(参出七20)。
「并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界，」『随时随意』指时间和次数都任随他们的心意。
〔话中之光〕(一)一个真实神的仆人，具有属天的权柄，不但能使天开启，也能使天闭塞，将人们带到属天的管治之下。
(二)饮用的活「水」变成死亡的「血」；这警告我们，在神之外一切的享受，都含有死亡的毒素(参王下四38~41)。
【启十一7】「他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。」
〔原文直译〕「当他们作完了他们的见证时，那从无底坑里上来的兽必对他们交战，胜过他们，杀死他们。」
〔原文字义〕「作完」成就，完毕；「得胜」胜过，得了胜。。
〔文意注解〕「他们作完见证的时候，」指一千二百六十天(参3节)届满的时候。
「那从无底坑里上来的兽，」指无底坑的使者『亚巴顿』又名『亚玻伦』(参九11)。
「必与他们交战，并且得胜，把他们杀了，」和主耶稣在世的时候一样，神为着祂预定的计划，暂时容许仇敌得胜且杀害他们。
〔话中之光〕(一)按表面看，是兽得胜了，并且把他们杀了；但按实际看，乃是他们「作完见证」了，神要召他门回天(参12节)。
(二)对于基督徒而言，死并不可怕(参太十28；来二15)，因为它不是我们的结束，反而给我们带来一个新的开始(参林前十五36)。
【启十一8】「他们的尸首就倒在大城里的街上；这城按着灵意叫『所多玛』，又叫『埃及』，就是他们的主钉十字架之处。」
〔原文直译〕「他们的尸体倒在那大城的街道上；这城按灵意叫所多玛和埃及，又是他们的主被钉十字架的地方。」
〔原文字义〕「尸首」尸体；「灵意」属灵的；「所多玛」焚烧；「埃及」双重难关。
〔文意注解〕「他们的尸首就倒在大城里的街上，」『大城』指耶路撒冷城；『街上』指人潮来往的街道上；陈尸街道上，是为着示众。
「这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，」『所多玛』意指罪恶甚重，声闻于神(参创十八20)；『埃及』意指属世的享受和引诱(参出十一5)。
「就是他们的主钉十字架之处，」『主钉十字架之处』即指耶路撒冷城外的各各他(参太廿七33)。
〔话中之光〕(一)圣城原本是神子民居住往来的地方，如今竟成了所多玛、埃及和钉死主的地方；教会原本是神儿女敬拜交通的所在，也有可能成了容让罪恶、贪爱世俗并反对主的场所。
(二)当教会的情况，开始容许同性恋等罪恶(所多玛)，引进许多世界的作法和风俗(埃及)，并且离弃十字架的道理，就是把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂(参来六6)之时，这个教会就变成按名是活的，其实是死的(参启三1)。
【启十一9】「从各民、各族、各方、各国中，有人观看他们的尸首三天半，又不许把尸首放在坟墓里。」
〔原文直译〕「人们从各民族、各支派、各语言、各邦国来观看他们的尸体三天半，又不许(人)把他们的尸体放在坟墓里。」
〔原文字义〕「民」人民，百姓；「族」部族，支派；「方」方言，语言；「国」国家，邦国；「观看」看见，察看。
〔文意注解〕「从各民、各族、各方、各国中，」意指全世界。
「有人观看他们的尸首三天半，」『有人观看』现代的电视，证明全世界各种不同的分野，都有人会看到，也有解经家认为，此时从全世界各不同来源和阶层，都派有代表到圣城来庆祝并观礼；『三天半』介于三天和四天之间，主耶稣在三日内复活，不见朽坏(参约二19；徒二30~31)，拉撒路经过四天就臭了(参约十一17，19)。
「又不许把尸首放在坟墓里，」意指人们对两位见证人恨之入骨。
〔话中之光〕(一)主的话说，人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。又说，人都说你们好的时候，你们就有祸了(参路六22，26)。
(二)暴露尸体和鞭尸，乃是不人道的残酷行为；今天在教会中，也有一些传道人热衷于鞭尸，讲道或出书攻击已死之人(指人身攻击，而不是辩护真理)，其行为与不信主的外邦人没有两样。
【启十一10】「住在地上的人就为他们欢喜快乐，互相馈送礼物，因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。」
〔原文直译〕「住在地上的人就为他们欢喜快乐，彼此送礼，因为这两位先知曾叫住在地上的人受了痛苦。」
〔原文字义〕「馈送」打发，差遣，送去；「受痛苦」疼痛，伤痛。
〔文意注解〕「住在地上的人就为他们欢喜快乐，互相馈送礼物，」『住在地上的人』这词与寄居的和客旅刚好相反，指不信的世人和爱世界的信徒；『欢喜快乐』表示他们从心底同意两位见证人被杀；『互相馈送礼物』表示这是一件值得记念的大事。
「因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦，」『受痛苦』表示他们对所受的痛苦深感刻骨铭心。
〔话中之光〕(一)一般人的喜乐和痛苦，都是一种自私的反应，与己有利的就喜乐，伤害自己的就痛苦；但基督徒的喜乐和痛苦，出发点刚好相反，为主受苦倒觉喜乐(参徒五41；彼前二19)。
(二)我们在此世上，不过是客旅，是寄居的(参彼前二11)，所以我们不该像那些住在地上的人，和他们有一样的想法和观念。
【启十一11】「过了这三天半，有生气从神那里进入他们里面，他们就站起来；看见他们的人甚是害怕。」
〔原文直译〕「及至三天半以后，有生命的气息从神那里进入他们里面，他们就挺起腿来站着，观看的人都大为惧怕。」
〔原文字义〕「生」生命；「气」灵，风，气息；「甚是」大大的。
〔文意注解〕「过了这三天半，有生气从神那里进入他们里面，」『三天半』(请参阅9节注解)；『生气』指生命的灵或生命的气息。
「他们就站起来，看见他们的人甚是害怕，」『站起来』意指从死里复活。
〔话中之光〕(一)有了从神来的「生气」，不但尘土可以成为活人(参创二7)，连死人也可以复活；信徒今天所追求的，不是道理知识，乃是生命的灵。
(二)求神按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，叫我们「心里的力量」(原文是「在里面的人里」)刚强起来(参弗三16)，使我们也能为主「站起来」。
【启十一12】「两位先知听见有大声音从天上来，对他们说：『上到这里来。』他们就驾着云上了天，他们的仇敌也看见了。」
〔原文直译〕「他们听见从天上有大声音，说，上到这里来。他们就驾着云上了天，他们的仇敌也看着他们。」
〔原文字义〕「驾」在…上，在…中，在…里。
〔文意注解〕「两位先知听见有大声音从天上来，」『大声音』不仅两位先知(见证人)听见了，很可能他们的仇敌也听见了。
「对他们说，上到这里来，他们就驾着云上了天，」『这里』指天上；『驾着云』一如主耶稣复活之后被接升天的景象(参徒一9)。
「他们的仇敌也看见了，」『他们的仇敌』指住在地上为他们之死欢喜快乐的人(参10节)。
〔话中之光〕(一)两位见证人从死里复活，以及升天的景象，在世人眼前印证了主耶稣从死里复活并且升天；自从十八世纪以来，新神学派一直否认超自然的神迹，但他们将亲眼看见他们所否认的事实。
(二)两位见证人复活被提升天，也印证了当主再来的时候，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇(帖前四16~17)。
【启十一13】「正在那时候，地大震动，城就倒塌了十分之一，因地震而死的有七千人；其余的都恐惧，归荣耀给天上的神。」
〔原文直译〕「就在那时，有大地震，那城倒塌十分之一，在地震中死难的有七千名人；其余的人都很惧怕，将荣耀归给天上的神。」
〔原文字义〕「恐惧」害怕，畏惧；「人」人的名字(原文由两个字组成)；「归」给，给予。
〔文意注解〕「正在那时候，地大震动，」『那时候』指两位见证人驾云升上天的时候；『地大震动』表示神的忿怒(参耶十10；珥三16)。
「城就倒塌了十分之一，因地震而死的有七千人，」『城』指耶路撒冷城(参8节)；『倒塌了十分之一』后来耶城在另一次地震中裂为三段(参十六19)；『死的有七千人』按原文指七千人名，暗示可能只计算有名望的死者人数，当时可能各国政要、名绅有很多人来耶路撒冷参加那两位见证人被杀的庆祝大会。
「其余的都恐惧，归荣耀给天上的神，」意指他们在惧怕之余，承认天上有神存在，但他们并未为他们的行为悔改。
〔话中之光〕(一)当末日神不单要震动地，还要震动天，直到把能被震动的受造之物挪去，使那不被震动的常存(参来十二26~27)。
(二)城是人工建造的代表。今日全世界都在建造各种工程，连教会也在从事建造，但所建造的大半出于人工。将来有一天，这些人工的建造都要被震毁，只有那「不能震动的国」才能存留下来(参来十二28)。
【启十一14】「第二样灾祸过去，第三样灾祸快到了。」
〔原文直译〕「第二样灾祸过去了；看哪，第三样灾祸快要到了。」
〔原文字义〕「过去」离去；「快」急忙，赶紧。
〔文意注解〕「第二样灾祸过去，」指第六位天使吹号所带来的灾祸(参九12~13)，至此终告结束(参九13~十一13)。
「第三样灾祸快到了，」指第七位天使吹号所带来的灾祸即将临到；此灾乃大灾难期最后的灾难，故包括从第十五节开始，一直到千年国度实现以前所有的灾难，故七碗之灾也包括在内(参十五1；十六1~21)。
【启十一15】「第七位天使吹号，天上就有大声音说：『世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远。』」
〔原文直译〕「第七位天使吹号，天上就有大声音说，这世上的国，成了我们的主和祂(所立)的基督的国；祂要作王，直到永永远远。」
〔原文字义〕「作王」执掌王权。
〔文意注解〕「第七位天使吹号，天上就有大声音说，」『第七位天使吹号』号声将会持续直到所有的灾难全部结束；『天上就有大声音』此声音乃在号声停止以后才发出，故从吹号到天上大声音，会有一段时日。底下的话，一直到第十八节，都是说到第七号所引进的结局，而第七号所带来的灾祸则记录在启十六章里面的七碗灾祸。
「世上的国成了我主和主基督的国，」此事按照《但以理》书中的预言，乃是指那个大像被石头砸得粉碎，而那石头变成一座大山，充满天下说的(参但二31~35；44~45)。石头就是我主和主基督的国，当主再来时，祂要审判列国，结束恩典时代，带进国度时代，设立基督的国(参但七13~14)。
「祂要作王，直到永永远远，」『祂要作王』从国度时代一开始，基督就要作王(参二十4，6)；『直到永永远远』基督不仅要作王一千年，并且在新天新地里仍要作王，直到永远(参赛九7；但二44)。
〔话中之光〕(一)当号筒末次吹响的时候，死人要复活成为不朽坏的，我们(指还活着的人)也要改变(参林前十五52；帖前四16~17)。第七号所带来的灾祸虽然可怕，但也给爱主的信徒带来新希望。
(二)今天这世上的国，是撒但在作王(参约十四30；约壹五19)，到处都是不公不义；但当主再来的时候，它要成为我主和主基督的国，在基督的国里，满了公义、和平、并圣灵中的喜乐(参罗十四17)。
【启十一16】「在神面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地，敬拜神，」
〔原文直译〕「那些在神面前，坐在他们座位上的二十四位长老，都面伏(于地)，敬拜神，」
〔原文字义〕「伏」俯伏，倒下。
〔文意注解〕「在神面前，坐在自己位上的二十四位长老，」『二十四位长老』(请参阅四4注解)。
「就面伏于地，敬拜神，」『面伏于地』指谦卑敬拜的模样(参四10；七11)。
【启十一17】「说：『昔在、今在的主神─―全能者啊，我们感谢你！因你执掌大权作王了。」
〔原文直译〕「说，那今是、昔是，并以后永是的主神，全能者阿，我们感谢你；因为你运用你的大能，而作王掌权了。」
〔原文字义〕「执掌」拿着，领受。
〔文意注解〕「说，昔在、今在的主神，全能者啊，」有的古卷，在『今在』的后面有『以后永在』(参一4，8；四8)；不过，即使没有『以后永在』一词，也有可能在强调地上的情况虽然今昔不同，但祂昨日、今日并没有改变，祂仍在天上为王；『主神』意指祂是执掌宇宙全权的神(Yahweh)；『全能者』含有二意：(1)祂无所不能(Almighty)，一切的存在都出于祂；(2)祂无所不有(El Shaddai)，一切的供应都在于祂。
「我们感谢你，因你执掌大权作王了，」『感谢你』是因祂的作为，宇宙得以恢复正常；『执掌大权作王』指祂在国度的『实现』里作王，但在国度的『实际』里祂一直是王。
【启十一18】「外邦发怒，你的忿怒也临到了；审判死人的时候也到了。你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。』」
〔原文直译〕「列国(虽)曾发怒，(但)你的忿怒临到了；死人受审判，并赏赐你的仆人众先知和众圣徒，以及敬畏你名的人，(无论)小的(或)大的，以及你毁灭那些败坏大地之人的时候到了。」
〔原文字义〕「外邦」列国；「败坏」毁坏。
〔文意注解〕「外邦发怒，」指列国为以色列人蒙神拣选而忿忿不平(参诗二1~3)。
「你的忿怒也临到了，」『你的忿怒』指七碗所盛装神的大怒(参十六1)。
「审判死人的时候也到了，」对死了的不信之世人的审判，要到千年国之后，在白色大宝座前才会正式施行(参二十11~13)，但在千年国以前，谁能有分于头一次的复活(参二十5)，根据此处经文很可能先有一个断定资格的审判(参约五27~29；林前十五23)。
「你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，」『你的仆人众先知』指为神说话的人；『众圣徒』指新约时代的信徒和旧约时代忠信的人(参来十一章)；『凡敬畏你名的人』指善待神子民的绵羊(参太廿五31~40)。
「连大带小得赏赐的时候也到了，」『连大带小』意指不论其身分尊卑，并不是指每一个人都得赏赐；『得赏赐的时候』指当主再来时，凡属神的人都要聚集在基督台前(参林后五10)接受审判(参彼前四17)，还活着的万民则聚集在基督荣耀宝座前(参太廿五31~32)，那时，要判定谁配得赏赐。
「你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了，」『败坏』指除灭；『那些败坏世界之人』指主再来时，一切要喝神大怒的酒(参十四9~11)，要受神大怒的七碗(参十五1，7~十六21)，大巴比伦(十七、十八章)，以及成为天空飞鸟大筵席之肉的人(参十九17~21)；这些乃是撒但和敌基督并牠们的跟从者，整个世界受到牠们的败坏。
〔话中之光〕(一)时候一到，主将以忿怒还忿怒，败坏还败坏，惟独敬畏神、遵行神旨意者要得到赏赐。
(二)主的赏赐，如何不分大小，一体看待；主的败坏，也照样不论贵贱，全数除灭。
【启十一19】「当时，神天上的殿开了，在祂殿中现出祂的约柜。随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。」
〔原文直译〕「于是，那在天上神的圣所开了，在祂的圣所中现出祂的约柜。随即有闪电、声音、雷轰、地震和大雹。」
〔原文字义〕「殿」内殿，圣所。
〔文意注解〕「当时，神天上的殿开了，」『神天上的殿』不是指第一节所量度的『神的殿』，而是指三层天上有神宝座的殿(参四章)。
「在祂殿中现出祂的约柜，」『祂的约柜』表征神的同在和见证；『现出祂的约柜』意指显明祂是信实守约的神，即将执行祂所立的约。
「随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹，」这些都是神执行审判的前奏(参八5)。
叁、灵训要义
【两见证人】
一、「两个」(3节)：以少敌众，又彼此配搭合作
二、「见证人」(3节)：有为主殉道的决心
三、「穿着毛衣」(3节)：与主表同情
四、「传道」(3节)：为神说话
五、「一千二百六十天」(3节)：恒心忍耐，作完主工
六、「两棵橄榄树」(4节)：充满圣灵
七、「两个灯台」(4节)：为主发光
八、「立在世界之主面前」(4节)：侍立在主面前
九、「有火从口中出来」(5节)：有圣灵之火的能力
十、「有权柄叫天闭塞不下雨」(6节)：有属天的权能
十一、「有权柄叫水变为血」(6节)：能暴露属世享受的虚空
十二、「被杀，尸首陈列街上三天半」(7~9节)：身上带着耶稣的死
十三、「曾叫住在地上的人受痛苦」(10节)：不为属地的人所欢迎
十四、「复活」(11节)：身上显明耶稣的生
十五、「驾着云上了天」(12节)：与基督一同坐在天上
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──启示录注解》
参考书目：请参阅「启示录提要」末尾处