启示录第十六章注解
壹、内容纲要
【七碗之灾】
一、命天使将盛神大怒的七碗倒在地上(1节)
二、倒第一碗──拜兽之人身上生恶疮(2节)
三、倒第二碗──海水变成血，海中活物都死(3节)
四、倒第三碗──江河与众水变成血，给流圣徒血者喝(4~7节)
五、倒第四碗──叫日头能用火烤人(8~9节)
六、倒第五碗──兽国变黑暗，人因疼痛咬自己舌头(10~11节)
七、倒第六碗──给日出之地预备道路，叫众王聚集在哈米吉多顿(12~16节)
八、倒第七碗──大地震，列国的城都倒塌，降大雹子(17~21节)
贰、逐节详解
【启十六1】「我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说：『你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上。』」
〔原文字义〕「去」退去，前往；「大怒」忿怒，烈怒；「倒」倾倒，浇灌。
〔文意注解〕「我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说，」『大声音从殿中出来』此声音应是指神或基督的声音，理由是：(1)此时没有人能以进殿(参十五8)；(2)按原文句子的结构，重点乃在强调『大声音』的权威。
「你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上，」『倒在地上』此刻地上属神的人(地上的庄稼)大多已经成熟被提升天(参十四14~16)，故七碗的惩罚主要以兽国的君臣和子民为对象。
【启十六2】「第一位天使便去，把碗倒在地上，就有恶而且毒的疮生在那些有兽印记、拜兽像的人身上。」
〔原文直译〕「第一位便去，把他的碗倒在地上；就有恶而且毒的疮生在那些有兽印记、拜兽像的人身上。」
〔原文字义〕「恶」有害的，不该有的；「毒」凶恶的，伤人的。
〔文意注解〕「恶而且毒的疮，」这是当年以色列人出埃及时疮灾的重演(参出九8~12)，但程度远远超过，故用『恶而且毒』来形容。
「生在那些有兽印记、拜兽像的人身上，」这表示其他的人并没有生疮，正如当年只有埃及人和他们的牲畜生疮(参出九11)一样，目的是要叫人认识这是出于神的作为。
〔话中之光〕(一)人是心灵先出了问题，然后给身体带来了难处；心灵正常的人，他们的身体也蒙保守，一般多较为健康。圣经说，喜乐的心，乃是良药(箴十七22)，正合此理。
(二)人必须为他们自己的选择负责──选择拜兽的人，初期看似得到生存的特权(参十三17)，实则他们已为自己带来了「生不如死」的灾祸。敬畏神或心被偶像所吸引，信徒也要为自己今天生活方式的选择负责。
【启十六3】「第二位天使把碗倒在海里，海就变成血，好像死人的血，海中的活物都死了。」
〔原文直译〕「第二位把他的碗倒在海里；海水就变成像死人的血，海中一切活的魂都死了。」
〔原文字义〕「变成」使之产生，作成，成就；「活」有生命的；「物」魂。
〔文意注解〕「海就变成血，好像死人的血，」这是形容海水腐化变质，不但颜色难看，并且恶臭难闻。
「海中的活物都死了，」当挪亚的时代，洪水灭绝全地的活物时(参创七23)，水中的活物并未受神的审判，现在则不能除外，因第二碗和第三碗，首先就是给水中的活物带来灾害，然后也及于需要喝水的人(参6节)。
〔话中之光〕(一)「血」原来是生命的象征(参利十七11)，但如今竟成了审判和死亡的象征；人若不尊重主耶稣宝血的救赎功效，就要为自己带来审判和死亡的后果。
(二)正如「水可以载舟，也可以覆舟」，「血可以叫人活，也可以叫人死」；信徒除了主耶稣的血(参约六54~56)以外，任何的血都不可以吃(参徒十五20，29)，我们只能接受十字架的救法，绝不可以依靠任何其他的宗教办法。
【启十六4】「第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里，水就变成血了。」
〔原文直译〕「第三位把他的碗倒在江河与众水之泉源里，水就变成了血。」
〔原文字义〕「众水」水，雨水；「泉源」源头，水泉。
〔文意注解〕「江河与众水的泉源，」指地上所有水的来源；本来海水蒸发后降雨成清洁的水，现在连这个自然界的循环系统也被阻断了。
「水就变成血了，」表示人类生存所需用的水，恐怕只能靠过滤方法去取得(参出七24)，但也不是每一个人都能享受得到。
〔话中之光〕(一)当初神造人的时候，就给我们设计了一个完美的生存环境，甚至海中和地上各种「生物链」也都齐备，可惜人们不懂得维持「环保」，且正在加速破坏生存所需的生态环境。
(二)「水变血」的灾害，今天也警告我们：凡活着只顾自己，不顾别人；只顾今天，不顾将来的人，必要自食其果。
【启十六5】「我听见掌管众水的天使说：『昔在、今在的圣者阿，你这样判断是公义的；」
〔原文直译〕「我听见掌管众水的天使说，那今是昔是的圣者，你是主，你这样的审判是公义的：」
〔原文字义〕「判断」审判，断定；「公义」公平，合理。
〔文意注解〕「掌管众水的天使，」到此为止，我们已经看见有掌管『风』(参七1)、『火』(参十四18)和『众水』的天使。
「昔在、今在的圣者，」这个称呼暗示神今天对人的审判，乃是根据人过去所作所为，因为祂是「昔在…的圣者」，所以一清二楚。
「你这样判断是公义的，」『这样判断』指叫地上所有的水都变成血；『是公义的』指公平、公正且合理。
〔话中之光〕(一)我们的神是「昔在、今在的圣者」，我们所作所为，无时无刻不在祂的注意之外，祂都知道得非常清楚，所以我们应当小心谨慎，不要违背祂乃是「圣」的性情。
(二)神的判断绝对公义，一切都符合我们的情况：我们怎样待人，也必怎样待我们；我们定人的罪，就必被定罪；我们饶恕人，就必蒙饶恕(参路六31，37)。
【启十六6】「他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝；这是他们所该受的。』」
〔原文直译〕「因为他们曾流过众圣徒和众先知的血，你也把血给他们喝；他们是该受的。」
〔原文字义〕「流」倒，倾倒，浇灌；「该受」配得，相称，合宜。
〔文意注解〕「他们曾流圣徒与先知的血，」『他们』指拜兽的人，在魔鬼的指使之下逼迫圣徒和先知；『圣徒』泛指信徒和犹太人；『先知』指为神说话的人，包括那两个先知(参十一10)。
「现在你给他们血喝，这是他们所该受的，」『流人血者，给他们血喝』含有草菅人命者，必伤害到自己性命的意思；『所该受的』指理当受此对待。
〔话中之光〕(一)俗语说，一报还一报，不是不报，乃是时候未到。信徒不可冤屈别人，但若被人冤屈，却不要自己伸冤，因为伸冤在主(参罗十二19)。
(二)凡是人「所该受的」，公义的神必定偿还；不单偿还我们所欠的债，并且偿还我们所该得的功劳(参路十四14；罗二7)。
【启十六7】「我又听见祭坛中有声音说：『是的，主神─―全能者阿，你的判断义哉！诚哉！』」
〔原文直译〕「我听见另(有声音)从祭坛出来，说，是的，主神，全能者阿，你的审判乃是真实、公义的。」
〔原文字义〕「判断」审判，断定；「诚」真实，真正的。
〔文意注解〕「我又听见祭坛中有声音说，」这祭坛中的声音，想必是响应从前『在祭坛底下』求伸冤的呼声(参六9~10)；这些殉道者，已因主的再来而复活被提到空中与主相遇(参帖前四16~17)，极可能是他们在天上祭坛中所发出的声音。
「是的，主神，全能者阿，你的判断义哉，诚哉，」『是的』意指从前不明白神为甚么不早日审判住在地上的人给他们伸流血的冤(参六10)，现在则恍然大悟，乃由衷表示阿们；『你的判断义哉，诚哉』指神根据公义和信实的法则施行审判(参十五3注解)。
〔话中之光〕(一)信徒往往误以为神不听我们的祷告，其实，神作事有祂遵循的法则和时间，有时祂的不答应正是祂对我们祷告的回答，有时不是不答应，而是祂答应我们祷告的时候还没有到。
(二)我们若明白神绝不能背乎祂公义和信实的法则，那么有许多的问题便能迎刃而解了。
【启十六8】「第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。」
〔原文直译〕「第四位把他的碗倒在日头上，日头就得了(能量)，得以用火烤人。」
〔原文字义〕「日头」太阳；「叫」赐予，分给；「烤」烧着，烘焙。
〔文意注解〕「叫日头能用火烤人，」照自然的原理，太阳的热度只能越过越减弱，现在热度反而增强，想必是因为借着倒碗，神将能量加给太阳，或者是除去一些地球大气层阻隔热能的作用，使阳光照射的热度提高了一些，而叫人感觉好像被火烤一样。
〔话中之光〕(一)火在圣经里经常被用来表征审判(参赛廿四6；玛四1；太三10~12)，将来有一天，一切有形质的都要被烈火销化，所以「火烤」只不过是将来神审判的预兆而已。
(二)神叫日头照好人，也照歹人(参太五45)，可见将来「日头能用火烤人」，不会只烤拜兽的人，属神的人今天若不奋起爱神、敬神，终会懊悔也来不及了。
【启十六9】「人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神。」
〔原文直译〕「人被高温烧烤，就亵渎那有权柄掌管这些灾的神之名，并不悔改，将荣耀归给神。」
〔原文字义〕「大热」高温，炽热；「亵渎」谤讟，说僭妄的话。
〔文意注解〕本节说明一件事，人的眼光何等短视，只见自己的受苦，却不见受苦的原因何在。
〔话中之光〕(一)William R. Newell说：「如果恩典不能使一个人归向主，那么，这个人在任何情况下都不会归向主的。」
(二)怨天尤人乃是人的本性，人们只想利用大自然，却从未由衷感谢赏赐大自然给我们享用的神，反而破坏大自然，等到自己所造成的不良后果临头的时候，却又归咎于神。
【启十六10】「第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌头；」
〔原文直译〕「第五位把他的碗倒在兽的座位上，牠的国就黑暗了。人因为痛苦，就咬自己的舌头；」
〔原文字义〕「座位」宝座；「黑暗」昏暗，漆黑；「疼痛」痛苦。
〔文意注解〕「第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了，」『兽的座位』按原文是『兽的宝座』，指敌基督的指挥中心，也就是牠的首府所在；『兽的国就黑暗了』指整个敌基督的领域变成黑暗，正如当日埃及全地都黑暗了(参出十21~23)一样。圣经并没有明说兽国及其首府在何处，也没有清楚解释兽国是如何变成黑暗的。
「人因疼痛就咬自己的舌头，」『疼痛』指恶疮和日头火烤所造成的疼痛，因全境黑暗无法治疗而更加恶化；『咬自己的舌头』形容疼痛难当到了极点。
〔话中之光〕(一)黑暗在圣经里也经常被用来表征审判(参赛六十2；珥二2；鸿一8；可十三24~25)；黑暗可以瘫痪敌基督的统治指挥系统，人在黑暗中，往往不知何所适从(参约壹二11)。
(二)最可怕的，还不是人外面的黑暗，而是人里面的黑暗；当人的里面黑暗了，主耶稣说，那黑暗是何等大呢(太六23)！
(三)黑夜已身，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好像行在白昼(罗十三12~13)。
【启十六11】「又因所受的疼痛，和生的疮，就亵渎天上的神，并不悔改所行的。」
〔原文直译〕「他们又因为所受的痛苦，和所生的疮，就亵渎天上的神，并不为他们所作的悔改。」
〔原文字义〕「悔改」心意的转变；「所行」行为，工作。
〔文意注解〕这是本章第二次提到，灾难并不能使人回心转意，反而对神更加叛逆(参9节)。
〔话中之光〕(一)本节暗示，这些人明知灾难是出于「天上的神」，却无意悔改，反而更加硬心地亵渎神。这说出人一旦被撒但所欺骗，便失去正常的理性，而成了无可理喻。
(二)本节也暗示，人如果「悔改所行的」，仍旧有机会可以蒙恩免受神的审判，然而能够悔改者简直没有。
【启十六12】「第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。」
〔原文直译〕「第六位把他的碗倒在伯拉大河上，河水就干了，要给那些从日出之地来的众王预备道路。」
〔原文字义〕「伯拉」多结果子，涌溢；「干」枯干；「日出之地」太阳升起，东方；「道路」路线，路程，路径。
〔文意注解〕「第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就干了，」『伯拉大河』即今幼发拉底河，在伊拉克境内，在本书第九章记录了第六位吹号的天使，把那捆绑在伯拉大河的四个使者释放(参九14~15)。
「要给那从日出之地所来的众王预备道路，」『日出之地』指东方；『众王』指多国的政治领袖；『预备道路』指为军事行动铺路。
【启十六13】「我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来。」
〔原文字义〕「污秽」不洁净；「好像」如同，似乎。
〔灵意注解〕「我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，」『污秽的灵』指邪灵(参14节)，污秽是形容其性质，与圣洁的灵完全相反；『好像青蛙』青蛙乃邪灵的表号，正如鸽子是圣灵的表号，青蛙的特点：(1)在圣经中属于不洁之物(参利十一41~42)，其本质是污秽的；(2)贴在地面跳动，其作工的对象是住在地上的人；(3)专吃弱小昆虫，其吞吃的对象是灵性软弱的人；(4)不时呱呱大叫，其欺骗人的方式是讲说各种似是而非的道理。
「从龙口、兽口并假先知的口中出来，」『龙』指魔鬼撒但(参十二9)；『兽』指海中上来的兽，即敌基督(参十三1)；『假先知』指地中上来的兽(参十三11)。
〔话中之光〕(一)邪灵擅长于附在异端假教师身上，叫他们凭三寸不烂之舌，用花言巧语，诱惑那些老实人的心(参罗十六18)。
(二)邪灵也会冒充圣父、圣子、圣灵三位一体的真神，在人面前又讲又演其假三一的把戏，以迷惑对真理不求甚解的人。
【启十六14】「他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。」
〔原文直译〕「他们本是鬼的灵，(能)施行奇事，出去到全世界各地众王那里，要召集他们去赴全能者神的大日争战。」
〔原文字义〕「鬼魔」污鬼，鬼；「奇事」预兆，表号。
〔文意注解〕「他们本是鬼魔的灵，施行奇事，」『鬼魔的灵』就是邪灵；『施行奇事』指牠们也会作超自然的神迹奇事。
「出去到普天下众王那里，」『普天下众王』指全世界握有权势的政治领袖。
「叫他们在神全能者的大日聚集争战，」『叫他们』指游说他们；『神全能者的大日』指全能的神所订收取地上熟透葡萄的日子(参十四18~20)，也是天空的飞鸟聚集吃神的大筵席的日子(参十九17~18)；『聚集争战』指未来的世界大战(参九15~19)，地点在哈米吉多顿(参16节)。
〔话中之光〕(一)今天有许多信徒对一些神迹奇事信以为真，认为凡是神奇的事必然出自圣灵的大能，但是要知道，邪灵也会「施行奇事」，倘若能行，连选民也就迷惑了(参太廿四24)。
(二)在神全能者的大日，鬼魔动员的能力非常惊人，规模之大，真可谓空前绝后，结果竟是前去送命。今天不但世人认为人多就是对，连信徒也认为人多必有神的祝福，所以有名望者的聚会人山人海，但大多数人都是去看热闹而已。
【启十六15】「(看哪，我来像贼一样。那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人见他羞耻的有福了！)」
〔原文直译〕「(看哪，我来像贼一样。那儆醒并保守他的衣服，免得赤身而行，叫人看见他的羞耻的，有福了。)」
〔原文字义〕「儆醒」醒着，警惕；「看守」保守，守卫；「行」行事，行走；「羞耻」不雅。
〔文意注解〕「看哪，我来像贼一样，」『看哪』本节是对今天所有信徒的警告，不应被看成对那时还余留在地上的信徒；『像贼一样』含意是：(1)主来的日子乃出人意表，故须儆醒等候；(2)主来时乃提走得胜者，故须预备自己。
「那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人见他羞耻的有福了，」『看守衣服』衣服在此不是指基督作信徒之义(参加三27)，因为信而称义后绝不会再失去，所以应是指信徒的义行(参罗十三14)；『赤身而行，叫人见他羞耻的』指为肉体安排，放纵私欲的可耻情形；『有福了』指在主再来之时被提。
〔话中之光〕(一)主来像贼一样，表示无人能知主甚么时候再来；若是有任何传道人宣称他知道主何日再来，必定是危言耸听的假教师，因为那日子、那时辰没有人知道，连主自己也不知道(参太廿四36)。
(二)信徒若在今天就穿戴并紧紧看守衣服，就会在大灾难之前被提，也就不必亲身经历大灾难，显出赤身的羞耻。
【启十六16】「那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作『哈米吉多顿』。」
〔原文直译〕「牠就召集众王在一个地方，希伯来话叫哈米吉多顿。」
〔原文字义〕「聚集」会合，集合；「哈米吉多顿」屠杀的山。
〔文意注解〕『哈米吉多顿』是在巴勒斯坦自古有名的战场，也是圣经预言中主再来之前最后一次大战的所在，届时，敌基督的军队将集结在此，与基督同祂的军队争战。
【启十六17】「第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说：『成了！』」
〔原文直译〕「第七位把他的碗倒在空中，就有大声音从天上殿中的宝座上发出，说，成了。」
〔原文字义〕「成了」成就，使之产生，变成。
〔文意注解〕「第七位天使把碗倒在空中，」第七碗一倒，所引起的灾祸记在17~21节；『倒在空中』有解经家认为这是因为撒但乃是空中掌权者的首领(参弗二2)，最后那龙要被捉住关在无底坑里(参二十1~3)。
「就有大声音从殿中的宝座上出来，说，成了，」『大声音』指神自己的声音；『成了』意指神大怒的酒全都倾倒了，一切预定要作的事都完成了。
〔话中之光〕(一)圣经记载四次「成了」：(1)当七日造物之工完毕时，事就这样「成了」(创一30)；(2)当主耶稣在十字架上临死前，就说「成了」(约十八30)；(3)当倒完第七碗时，宝座上有声音说「成了」；(4)当天地一切都更新时，宝座有声音说「都成了」(参廿一6)。
(二)我们在事物的过程中，实在觉得难以明白为甚么事情会这样，但等到事情都成就了之后，才对神的旨意恍然大悟；但愿信徒们都有属天的眼光，凡是神所起头的事，祂都必成就(参帖前五24)。
【启十六18】「又有闪电、声音、雷轰、大地震，自从地上有人以来，没有这样大、这样厉害的地震。」
〔原文直译〕「随后有闪电，响声，雷轰，和大地震；自从地上有人以来，没有发生过这样巨大、这样剧烈的地震。」
〔原文字义〕「这样」如此；「厉害」极大，甚大。
〔文意注解〕「又有闪电、声音、雷轰、大地震，」神开始执行审判时，也同样有闪电、声音、雷轰、地震、大雹(参十一19)。
「自从地上有人以来，没有这样大、这样厉害的地震，」本书也记载四次大地震，且一次比一次大而严重，最后这一次不仅是空前的大，且带来地貌的变化(参20节)：(1)揭开第六印时(参六12)；(2)预备要吹第一号时(参八5)；(3)吹第七号之前(参十一13)；(4)倒第七碗时(本节)。
〔话中之光〕主耶稣说，地震乃是灾难的起头(参太廿四7~8)；而在大灾难期中，一直伴随着地震，结束时又是大地震。可见，地震乃是大灾难的表号，神要藉地震来震动人心，目的是要叫我们追求那不能被震动的国(参来十二26~28)。
【启十六19】「那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了；神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给它。」
〔原文直译〕「那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了；大巴比伦在神面前被记起，就把祂那烈怒的酒杯递给她。」
〔原文字义〕「段」地段，部分；「倒塌」落下，仆倒；「巴比伦」混乱，变乱。
〔文意注解〕「那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了，」『那大城』指耶路撒冷城，代表犹太人的行政中心；『列国的城』指世上各国的城，代表外邦人的行政中心。
「神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给它，」『巴比伦大城』指物质的巴比伦城，代表敌基督国度的行政中心。
〔话中之光〕人一切属地的建造无论是多么的大，多么的坚固，都命定将要倒塌，都要被震毁。这事警告我们，不要太注重任何有形或无形的建造，而要照神的旨意建造那不能被震动的国(参来十二28)。
【启十六20】「各海岛都逃避了，众山也不见了。」
〔原文字义〕「逃避」逃走，逃脱，远避；「不见」发现不到。
〔文意注解〕「各海岛都逃避了，」大地震引起地壳变动，海岛沉没于海水底下。
「众山也不见了，」大地震也引起地貌很大的变化。
【启十六21】「又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得(一他连得约有九十斤)。为这雹子的灾极大，人就亵渎神。」
〔原文直译〕「又有大雹子，重约一他连得，从天上落到人身上。由于这雹灾(所带来的)灾害极大，人就亵渎神。」
〔原文字义〕「落」降下；「灾」打击；「极」非常，极其。
〔文意注解〕「又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得，」『大雹子』当年埃及地也有雹灾，但没有这样的大(参出九22~25)；『重一他连得』折合约重七十五磅，或重三十四公斤。
「为这雹子的灾极大，人就亵渎神，」意指人心顽梗刚硬。
叁、灵训要义
【七碗之灾的属灵教训】
一、第一碗(2节)：
1.倒在地上──对付仇敌的骗术之一：属地的迷惑
2.生恶而且毒的疮──暴露受骗的原因：因内心邪恶与贪婪
3.在拜兽的人身上──受骗的后果：崇拜偶像招来苦果
二、第二碗(3节)：
1.倒在海里──对付仇敌的骗术之二：宗教的办法
2.海变成像死人的血──暴露受骗的原因：持守死的规条
3.海中的活物都死了──受骗的后果：字句礼仪叫人死
三、第三碗(4~7节)：
1.倒在江河和众水的泉源里──对付仇敌的骗术之三：物质的享受
2.水就变成血──暴露受骗的原因：将自己的享乐建筑在别人血的代价上
3.给流人血者喝血──受骗的后果：终必得着报应
四、第四碗(8~9节)：
1.倒在日头上──对付仇敌的骗术之四：一味地享用大自然
2.叫日头能用火烤人──暴露受骗的原因：对大自然的无知
3.被烤之人亵渎神──受骗的后果：因不知节制而自食其果，却又怨天尤人
五、第五碗(10~11节)：
1.倒在兽的座位上──对付仇敌的骗术之五：异端教训
2.兽的国黑暗了──暴露受骗的原因：心眼瞎了，一片黑暗
3.人因疼痛咬自己的舌头──受骗的后果：自己承担无知言论的苦果
六、第六碗(12~16节)：
1.倒在伯拉大河上──对付仇敌的骗术之六：权位的吸引
2.给东方的众王预备道路──暴露受骗的原因：以暴力夺取权位
3.众王率军聚集在哈米吉多顿：终必毁在行使暴力上
七、第七碗(17~21节)
1.倒在空中──对付仇敌的骗术之七：人定胜天
2.大地震震毁三类城──暴露受骗的原因：建造属人的东西(非那不能震动的国)
3.大雹子落在人身上──受骗的后果：终必招致天罚
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──启示录注解》
参考书目：请参阅「启示录提要」末尾处