啟示錄第三章註解
壹、內容綱要
【現在的事──主給七個教會的書信(二)】
四、撒狄教會──預表更正的教會(1~6節)
五、非拉鐵非教會──預表弟兄相愛的教會(7~13節)
七、老底嘉教會──預表不冷不熱的教會(14~22節)
貳、逐節詳解
【啟三1】「你要寫信給撒狄教會的使者，說：『那有神的七靈和七星的，說，我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。」
〔原文直譯〕「你要寫信給在撒狄教會的使者：那有神的七靈和七星的，這樣說，我知道你的行為，按你所擁有的名你是活的，其實是死的。」
〔原文字義〕「撒狄」餘數，餘剩者，遺留之物，恢復。
〔靈意註解〕「你要寫信給撒狄教會的使者，說，」『撒狄』原文字義是『餘數』；『撒狄教會』預表第十六世紀改教運動興起之後，一直到現在的更正教，她的特點是恢復『因信稱義』和公開的聖經。
『那有神的七靈和七星的，說，」『神的七靈』表徵那具有完全的亮光(參四5「七燈」)、能力和智慧(參五6「七角七眼」)的聖靈，亦即指那全知、全能、全智的聖靈；『七星』表徵眾教會的使者(參一20)，亦即指那些站住屬天的地位，在各地為主發光作見證的信徒們。
「我知道你的行為，」『行為』原文是『工作』；『你的行為』表徵教會整體在主面前的屬靈光景。
「按名你是活的，其實是死的，」『按名』表徵教會在外表上所誇示的特點；『活的』表徵教會不再憑著死的字句，而是憑著活的靈(參林後三6原文)；『其實是死的』表徵教會的實際情形缺乏活的靈。
〔話中之光〕(一)更正教是針對羅馬天主教注重儀文字句的缺點而有所改革更正，可惜只改革了一半，並未臻於完全，所以需要那完全的聖靈(七靈)和那完全的屬靈見證人(七星)來幫助教會。
(二)今天有很多的教會團體，她們知道「死」是主所責備的，所以想盡辦法要「活」，但她們所採行的辦法卻幾乎都是「按名是活的，其實是死的」。
(三)有的教會為了「活」，有的就用「人工」的靈恩，有的則用「熱鬧」的音樂，有的另用「振奮」人心的活動，更有的舉辦靈命復興(revival)特會，或在聚會中用「呼喊、禱讀」的方式，造成人人都可盡功用的現象。其實這些辦法在主看來，外面是活的，裏面卻是死的。
【啟三2】「你要警醒，堅固那剩下將要衰微(原文是死)的；因我見你的行為，在我神面前，沒有一樣是完全的。」
〔原文直譯〕「你要儆醒，並且堅固那剩下而即將衰亡的；因我看不出你的行為，在我神面前是完全的。」
〔原文字義〕「堅固」加強，建立；「衰微」死；「行為」工作；「完全」充滿。
〔文意註解〕「你要警醒，堅固那剩下將要衰微的，」『那剩下』指那些曾經失去，而被改教運動所恢復的事；『將要衰微的』指名存實亡(參1節)，外表活潑有餘，內裏並沒有屬靈的實際，所以形同將『死』(『衰微』原文是『死』)。
「因我見你的行為，在我神面前，沒有一樣是完全的，」『在我神面前』即指不是在人的面前，不是一般人所認為的；『沒有一樣是完全的』意指所有的改革工作未竟全功，半途而廢。
〔話中之光〕(一)主雖承認更正教的確作了些工作，但所有的工作都只作了一半，還有「那剩下的」仍未完成，若不堅持著繼續往前改革，則有全數殆盡(「衰微」)的危險。
(二)我們對所有屬靈工作的評估，不能根據人的眼光和看法，而必須尋求神的判定(「在我神面前」)。
【啟三3】「所以要回想你是怎樣領受、怎樣聽見的、又要遵守，並要悔改。若不警醒，我必臨到你那裏，如同賊一樣。我幾時臨到，你也決不能知道。」
〔原文直譯〕「所以應當回想，你是怎樣領受並聽見的，應該遵守並悔改。你若不儆醒，我就要像賊一樣臨到你；你決不能知道，我會在甚麼時刻臨到你。」
〔原文字義〕「回想」記念；「遵守」保持，守衛；「幾時」如何。
〔文意註解〕「所以要回想你是怎樣領受、怎樣聽見的，」『回想』意指主在起初的帶領是正確的，但後來人卻將主的帶領按自己的意思加以改變了；『怎樣領受』意指恢復到起初原有的情形；『怎樣聽見』意指完全照神的話，而不是照人的解說演繹。
「又要遵守，並要悔改，」『遵守』指針對主的帶領和神的話；『悔改』指針對人的意思和所改變的情況而回心轉意。
「若不警醒，我必臨到你那裏，如同賊一樣，」『我必臨到你那裏』指主隱秘的再來；『如同賊一樣』意指：(1)不知何時會來；(2)來時專為取走貴重的東西，意即提接得勝者。
註：此處的『臨到』和以弗所教會並別迦摩教會的『臨到』(參二5，16)意思不同，因為那兩個教會在歷史上已經成為過去，不復存在，所以不可能指主的再來，而是指主審判的來臨。
「我幾時臨到，你也決不能知道，」這話再度印證主再來的日期是沒有人能知道的(參太廿四36)。
〔話中之光〕(一)教會歷史一再的給我們看見：主在歷世歷代所作的恢復工作，起初的情形都是對的，因都是出於主的帶領和神的話語，但可惜後來都被人改變掉了。
(二)我們若要與主同工，就要「回想」並記念主在歷世歷代教會中起初的帶領，單純持定神的話語，切莫受任何屬靈人物的特殊影響，從錯誤的情形「悔改」過來，而「遵守」主在起初的帶領。
(三)主何時再來，決沒有人能知道；所以教會中若有人推算主甚麼時候會再來，千萬不要去聽信他們的話，以免上當，後悔也來不及。
【啟三4】「然而在撒狄，你還有幾名是未曾污穢自己衣服的，他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的。」
〔原文直譯〕「然而在撒狄，你還有幾名是未曾玷污他們衣服的，他們必要穿白(衣)與我同行，因為他們是配得的。」
〔原文字義〕「污穢」弄髒；「行」行走。
〔靈意註解〕「然而在撒狄，你還有幾名是未曾污穢自己衣服的，」『在撒狄』意指在更正教中；『還有幾名』意指神為祂自己留下一班人是不與教會整體的情況同流合污的(參羅十一4)；『自己衣服』意指他們各人的行為；『污穢自己衣服』有二意：(1)犯罪；(2)屬靈的死亡。
「他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的，」『白衣』指光明潔白的細麻衣，就是聖徒的所行的義(參十九8)；『配得過』意指相稱。
〔話中之光〕(一)基督徒有兩種白衣可穿：一種是得救的時候所穿戴的基督(參加三27)，這是指基督作我們的義(參林前一30)；另一種是得勝的人所穿的白衣，這是指聖徒自己所行的義(參十九8)。
(二)信徒最得罪神的，就是屬靈的死亡，因為在神看來，死亡最污穢，將來連死亡也要被扔在火湖裏(參二十14)。
(三)得勝者乃是與教會整體的情況相反的那些少數人(「幾名」而已)：眾人都在睡夢中，我獨醒；眾人都隨流失去，我獨作中流砥柱；眾人都沾染污穢，我獨保持清白。
(四)得勝者在今世雖然孤單，但在來世卻不孤單，因為有主同行；得勝者按人的肉眼看雖然孤單，但按靈眼看卻不孤單。
【啟三5】「凡得勝的必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名；且要在我父面前，和我父眾使者面前，認他的名。」
〔原文直譯〕「得勝的，必這樣穿上白衣；我也決不從生命冊上塗抹他的名，並且要在我父面前，和祂的眾使者面前，承認他的名。」
〔原文字義〕「得勝」取勝，克服；「穿」自己穿上；「塗抹」抹掉。
〔文意註解〕「凡得勝的必這樣穿白衣，」『凡得勝的』意指勝過更正教死的光景；『這樣穿白衣』意指他們在將來會因自己今天的義行，而被主承認得以穿上白衣，見證他們光明潔白的光景(參4節)。
「我也必不從生命冊上塗抹他的名，」『生命冊』指『羔羊生命冊』(參十三8)，凡是蒙恩得救，被遷到祂愛子國度裏的人(參西一13)，他們的名字都記錄在生命冊上(參路十20)，反之，凡是屬黑暗權勢的人，他們的名字都不記在生命冊上(參十三8；十七8)；『塗抹他的名』意指他不在得獎賞的名單上，但得永生的身分是不會改變的(參約十28)，所以這裏的『塗抹』應指暫時性的，並非永久性的除掉。
「且要在我父面前，和我父眾使者面前，認他的名，」『我父』指父神；『我父眾使者』指眾天使；『認他的名』指承認得勝者的身分。
〔話中之光〕(一)信徒今日在地上的光景，與將來在國度裏的身分息息相關；基督徒的「得救」雖然沒有問題，但「得勝」卻有問題；雖然生命冊上的名字不會被永久塗抹掉，但有可能暫時被塗抹掉。
(二)我們今天在人面前認不認主，關係到將來祂在神和天使面前認不認我們(參路十二8~9)；我們今天在行事為人上，是否表現出認識主所該有的光景，也關係到將來祂對我們的認可和讚賞。
【啟三6】「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！』」
〔原文直譯〕「凡有耳的，就應當聽(聖)靈向眾教會所說的話。」
〔文意註解〕請參閱二7，29兩節的註解。
【啟三7】「你要寫信給非拉鐵非教會的使者，說：『那聖潔、真實、拿凓大衛的鑰匙、開了就沒有人能關、關了就沒有人能開的，說，」
〔原文直譯〕「你要寫信給在非拉鐵非教會的使者：那聖潔、真實的，持有大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的，這樣說，」
〔原文字義〕「非拉鐵非」兄弟之愛。
〔靈意註解〕「你要寫信給非拉鐵非教會的使者，說，」『非拉鐵非』原文字義是『弟兄相愛』；『非拉鐵非教會』預表從主後十八世紀弟兄會興起之後，一直到現在的無宗派自由團體。
「那聖潔、真實、拿凓大衛的鑰匙，」『那聖潔、真實』表徵祂就是神，因為聖潔、信實乃是神的兩大特徵(參林後一12)；『拿著大衛的鑰匙』表徵祂是國度的王。
「開了就沒有人能關、關了就沒有人能開的，說，」表徵國度的門由祂掌管，接納或拒絕全權乃在乎祂。注意，這裏的門並非指福音的門，而是指國度的門；前者乃恩典的門，後者乃公義的門。
〔話中之光〕(一)非拉鐵非教會最大的特點乃是弟兄相愛，凡是對真正蒙恩得救的信徒冷漠無情，而只強調道理看法須相同的，都已經從非拉鐵非教會墮落下去了。
(二)人非聖潔和真實就不能討主的喜悅(參來十二14；約四24)，所以我們應當追求聖潔和真實。
(三)凡是信徒都已進了恩典的門，但必須合乎條件的信徒才能進入國度的門，這個條件決不是像有些教會團體的領頭人物所宣稱的，人只要加入他們的教會就有分於國度，這樣的說法一點也沒有聖經根據。
【啟三8】「我知道你的行為，你略有一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名。看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。」
〔原文直譯〕「我知道你的行為；看哪！我已經在你面前安放了(一個)敞開的門，是沒有人能關的；因為你略有一點力量，也曾遵守我的話，並且未曾否認我的名。」
〔原文字義〕「行為」工作；「道」話；「棄絕」說不，否認。
〔文意註解〕「我知道你的行為，你略有一點力量，」『行為』原文是『工作』；『略有一點力量』意指與其他的公會宗派相比較，沒有龐大的組織，力量顯得薄弱。
「也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名，」『曾遵守我的道』從弟兄會所承傳的教會有一個特點，就是比其他公會宗派較持守主純正的話語，而較少傳統觀念；『沒有棄絕我的名』意指除主的名之外，並不高舉任何團體或偉人的名。
「看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的，」『給你一個敞開的門』意指工作的門蒙主敞開，事工無往不利；『是無人能關的』意指工作雖遭反對，仍舊照常結出果子。
〔話中之光〕(一)真正屬於主的教會事工，不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的靈，方能成事(亞四6)。
(二)主所最重視的，乃是主的道和主的名，並且不是主的話之外，再加上任何人的話，也不是主的名之外，再加上任何人的名。
(三)每一個異端和極端的教會團體，都宣稱他們尊重並引用神的話，但他們若不是斷章取義，便是故意曲解本意，所以他們不是遵守主的道；他們也宣稱尊重主的名，但他們在主的名之外，再加上自己特定的名號，在基督之外另立一個中心，所以他們等於棄絕主的名。
(四)我們的事工若要蒙主祝福，賜給一個敞開的門，便須遵守主純正的話語，並且單單高舉主的名。
【啟三9】「那撒但一會的，自稱是猶太人，其實不是猶太人，乃是說謊話的，我要使他們來，在你腳前下拜，也使他們知道我是已經愛你了。」
〔原文直譯〕「看哪！我要使那撒但會堂的──自稱是猶太人，其實不是，卻是說謊的──看哪！我要使他們來在你腳前下拜，並知道我已經愛你了。」
〔原文字義〕「一會」會堂。
〔文意註解〕「那撒但一會的，」意指撒但所利用的傳統猶太律法主義會堂組織。
「自稱是猶太人，其實不是猶太人，」意指名目和肉身的猶太人，不是真猶太人；惟有在裏面隨從靈的，才是真猶太人(參羅二28~29)。
「乃是說謊話的，」他們既是屬魔鬼撒但的，而魔鬼是說謊之人的父，所以他們當然也是說謊話的(參約八44)。
「我要使他們來，在你腳前下拜，」意指真實的基督教會將來必掌有王權(參賽六十14)。
「也使他們知道我是已經愛你，」意指主藉稱許教會，來為教會有所表白(參提前三16)。
〔話中之光〕(一)撒但若不能阻止我們信主，牠會改而求其次，利用我們天然的熱心，來作分裂教會的工作。
(二)主所看重的，不是外表和名目，乃是裏面的實際；不是「自稱」代表主所要恢復的教會，乃是靈裏謙卑、深怕自己失去教會的見證的，反而蒙主稱許與表白。
【啟三10】「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。」
〔原文直譯〕「因為你既已遵守了我忍耐的話，我也必定保守你脫離那試煉的時候，(就是)那將要臨到普天下，試煉一切住在地上之人的時候。」
〔原文字義〕「忍耐」堅忍；「道」話；「普天下人」住在地上的人，整個居人之地；「試煉」誘惑，試驗。
〔文意註解〕「你既遵守我忍耐的道，」『我忍耐的道』意指信徒若要遵守主的話，便須面臨撒但藉人而來的攻擊和逼迫(參8~9節)，因此就與耶穌的患難、國度和忍耐一同有分(參一9)。
「我必在普天下人受試煉的時候，」『普天下人』意指不是局部地區的，而是全世界性的；『受試煉的時候』指大災難時期(參太廿四21)。
「保守你免去你的試煉，」按原文是『藉使你脫離那試煉的時候而得保守』，含有『在大災難時期到來之前便使你得以脫離』的意思，由此可知，只有蒙主稱許的人才會在大災難來臨之前被主提接，而免去受那試煉，至於失敗的信徒，恐不能享受這個應許。
〔話中之光〕(一)遵守主的話，往往需要出代價，故稱之為「忍耐的道」；不須出代價的遵守，人人都願意，然而卻得不到主的賞賜。
(二)基督教的傳統觀念，是教會全體都要在大災難之前被主提接。若是這樣，主怎麼還會用「免去普天下人的試煉」作為獎賞呢？我們的主從來不作空洞無意義的應許，可見我們應當儆醒等候主，並且樂意遵守主忍耐的話(參路廿一35~36)。
【啟三11】「我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。」
〔原文直譯〕「看哪！我必快來，你要緊緊持守你所有的，免得有人奪去你的冠冕。」
〔原文字義〕「快」馬上；「持守」抓穩。
〔文意註解〕「我必快來，」意指我們的『忍耐』(參10節)不會太久，因祂要快快的來提接遵守祂話的人。
「你要持守你所有的，」『你所有的』指遵守主的道，也不棄絕主的名(參8節)。
「免得人奪去你的冠冕，」意指就著大體的情形而論，非拉鐵非教會已經得著冠冕，但若不持守其長處，恐有失去冠冕之虞。
〔話中之光〕(一)我們必須忍耐，使我們行完了神的旨意，就可以得著所應許的。因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延(參來十37)。
(二)我們常羨慕使徒保羅，因為有公義的冠冕為他存留(參提後四8)，然而那冠冕也是為著一切守住所信的道之人存留的(參提後四7)，可見只要我們能忍耐著持守，就與那冠冕也有分了。
【啟三12】「得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再從那裏出去。我又要將我神的名和我神城的名(這城就是從天上、從我神那裏降下來的新耶路撒冷)，並我的新名，都寫在他上面。」
〔原文直譯〕「得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也決不再出去；我又要將我神的名，並我神之城的名，就是那由天上、從我神那裡降下來的新耶路撒冷，以及我的新名，都寫在他上面。」
〔原文字義〕「耶路撒冷」基礎，平安之居所。
〔靈意註解〕「得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，」『我神殿』表徵神所建造屬靈的教會，就是將來從天而降的新耶路撒冷(參廿一2；來十二22~23)；『作柱子』表徵神真理的見證人(參提前三15)。
「他也必不再從那裏出去，」表徵這見證將持續直到永世。
「我又要將我神的名和我神城的名，」『神的名』表徵神的所是；『神城的名』表徵新耶路撒冷城的所是。
「這城就是從天上、從我神那裏降下來的新耶路撒冷，」聖城新耶路撒冷表徵今天所有屬神的人，一切屬靈並屬天的建造，都積存在天上我神那裏，將來有一天，這工程必然表明出來，就是聖城從天而降(參林前三13~14；啟廿一2)。
「並我的新名，都寫在他上面，」『我的新名』表徵基督被屬祂的人所經歷的一切；『都寫在他上面』凡我們今天在教會中對神並對基督所有屬靈的經歷，都積存在天上(參太六20)神那裏，並記在我們各人的帳上，成為我們永遠的基業。
〔話中之光〕(一)人的弱點就是容易搖動和變遷，但是經過十字架的對付，我們持守主忍耐的道之結果，真理會把我們鑄造成不可搖動和變遷的「柱子」，這就是神正在我們各人身上建造的工程。
(二)我們今天屬靈的經歷是甚麼，將來寫在我們上面的名字就是甚麼，我們決不能得著超乎我們經歷之外的名字。
【啟三13】「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！』」
〔原文直譯〕「凡有耳的，就應當聽(聖)靈向眾教會所說的話。」
〔文意註解〕請參閱二7，29兩節的註解。
【啟三14】「你要寫信給老底嘉教會的使者，說：『那為阿們的，為誠信真實見證的，在神創造萬物之上為元首的，說，」
〔原文直譯〕「你要寫信給在老底嘉教會的使者：那阿們，那忠信和真實的見證人，神創造的那原始，這樣說，」
〔原文字義〕「老底嘉」眾人的意見，民眾的習俗，老城堡，公正之民；「元首」開始，起初。
〔靈意註解〕「你要寫信給老底嘉教會的使者，說，」『老底嘉』原文字義是『人民掌權』；『老底嘉教會』預表從主後十九世紀開始，一直到現在以平信徒的意見為依歸的教會。
「那為阿們的，為誠信真實見證的，」『那為阿們的』意指主對父神的安排，都阿們著領受(參太十一25~27)；『為誠信真實見證的』意指凡主所作的，都是為著見證神的信實(參十九11；林後一19~20)。
「在神創造萬物之上為元首的，說，」意指基督乃是神藉以創造萬物的根源(參西一16~17；來一2)。
〔話中之光〕(一)教會的本質乃是神治而非人治，甚麼時候神在教會中的主權落到眾人的手裏，甚麼時候教會就墮落成為「老底嘉」；別迦摩教會是聖品階級篡奪了神的權柄(參二15)，老底嘉教會是平信徒篡奪了神的權柄，從一個極端改變到另一個極端。
(二)主耶穌是自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上(腓二8)；我們這些主所拯救的人，卻自己高傲，存心掌權，這是何等的不對稱，也不配作主的見證人。
(三)主耶穌是萬事萬物的起源，萬事萬物都是因祂而有，也為祂而有(參西一16)；我們在教會中任何事物，都當仰望主的帶領，而不可擅自以多數人的意見為依歸。
【啟三15】「我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。」
〔原文直譯〕「我知道你的行為，你也不冷也不熱；我寧願你或冷或熱。」
〔原文字義〕「行為」工作；「熱」沸騰的；「巴不得」寧願。
〔文意註解〕「我知道你的行為，你也不冷也不熱，」『行為』原文是『工作』；『不冷也不熱』指既不冷淡，也不熱心，亦即溫吞吞。
「我巴不得你或冷或熱，」主的本意是希望我們發熱心，若是不然，就算冷淡也比溫吞吞的好，因為冷淡了，最低限度會感覺自己的情況不對勁，才會轉向主，讓主有機會作工在我們的身上。但若是不冷不熱，就會因安逸而自滿(complacency)，無意求進步。
〔話中之光〕(一)主對不冷不熱的信徒無能為力，因為我們的主從來不單獨作工，必須我們與祂配合，譬如神雖愛我們，但我們若不以信心來回應祂的愛，神就不能把救恩單方面成就在我們身上。
(二)主巴不得我們靈裏火熱，常常服事主(參羅十二11原文)；求主不要讓我們不冷不熱，叫我們不斷的如火挑旺起來(參提後一6)。
【啟三16】「你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。」
〔原文直譯〕「因為你是這樣溫的，也不冷也不熱，我將要把你從我口中吐出去。」
〔原文字義〕「吐出去」嘔吐，厭惡地唾棄。
〔文意註解〕「你既如溫水，也不冷也不熱，」『溫水』在口中的滋味不如冷水和熱水，所以比較不受歡迎；同理，我們屬靈的光景若是不冷不熱，就不蒙主喜悅。
「所以我必從我口中把你吐出去，」『吐出去』意指被主棄絕。
〔話中之光〕(一)一方面，主對我們信徒而言，乃是莫大的享受；另一方面，我們對主而言，也是祂的享受。主與我們，彼此享受(參歌二16；六3；七10)。
(二)信徒自滿於現狀，乃是惹主厭惡的一件事；在屬靈的道路上，有如逆水行舟，不進則退，千萬不可停滯不前。
【啟三17】「你說：“我是富足，已經發了財，一樣都不缺。”卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。」
〔原文直譯〕「因為你說，我是富足的，已經發了財，毫無缺乏；卻不知道，你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼和赤身的。」
〔原文字義〕「發了財」變富；「困苦」悲慘；「可憐」可悲；「貧窮」赤貧。
〔文意註解〕「你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺，」『富足』主要是指道理知識上的豐富；『發了財』可能兼指物質錢財方面的豐富。現代教會，最常誇耀的兩件事，便是自認裏面所懂得的和外面所擁有的很多。
「卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的，」『卻不知道』指對屬靈的實際光景，毫不知情；『困苦』指對現狀束手無策；『可憐』指亟需別人施以援手；『貧窮』指缺乏屬靈的本錢可用來改善；『瞎眼』指缺乏屬靈的眼光，沒有自知之明；『赤身』指行為沒有見證，滿了羞恥。
〔話中之光〕(一)真實屬靈的判定，不是根據「你說」的是甚麼，乃是根據「主說」的是甚麼。
(二)「富足」和「貧窮」相去何遠！將自己的貧窮看成富足，必定是因為缺乏正確的眼光，同時也是因為靈命幼稚無知，所以必須從根本着手改善(參18節)。
【啟三18】「我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。」
〔原文直譯〕「我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣得以穿上，叫你赤身的羞恥不會顯露出來；又買眼藥膏點你的眼睛，使你能看見。」
〔原文字義〕「火煉的」燒；「露出來」告訴，弄清；被顯示，揭露；「眼藥」眼膏；「擦」塗膏。
〔文意註解〕「我勸你向我買火煉的金子，叫你富足，」『向我』指向主，惟有祂自己才是我們的拯救；『買』意指付出代價；『火煉』指我們的信心在百般的試煉中被試驗(參彼前一6~7)；『金子』表徵神性，也表徵經過試煉後的寶貴信心(參彼前一7)；『富足』指屬靈的富足。
「又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來，」『白衣』指聖徒所行的義(參十九8)，這是我們主觀的稱義，而不是客觀的因信稱義。
「又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見，」『眼藥』意指聖靈的膏抹(參約壹二27)，惟有那賜人智慧和啟示的靈，才能使我們『真知道祂』，並且『照明我們心中的眼睛』(參弗一17~18)，使我們能看見。
〔話中之光〕(一)「買…買…買…」我們靈命上進的辦法沒有別的，就是必須付上代價去取得；但要小心，不可找錯了對象，惟有主自己才能供應我們靈命所需。
(二)一切屬靈的豐富必須用信心去支取，而信心又必須經由試煉的過程被成全。
(三)基督徒最羞恥的一件事，便是能說不能行，道理一大堆，行為不堪聞問，所以「知行合一」和「言行合一」乃是我們當務之急。
(四)基督徒另一件常見的毛病，便是看見別人眼中有刺，卻不知道自己眼中有梁木(參太七3~5)；我們的心眼真需要聖靈的光照。
【啟三19】「凡我所疼愛的，我就責備管教他；所以你要發熱心，也要悔改。」
〔原文直譯〕「凡我所愛的，我就責備和管教；所以要發熱心，也要悔改。」
〔原文字義〕「疼愛」喜歡，愛。
〔文意註解〕「凡我所疼愛的，我就責備管教他，」意指神的管教乃出於祂對我們的愛(參來十二5~6)。
「所以你要發熱心，也要悔改，」『發熱心』意指使靜止的心動起來；『悔改』意指使動起來的心改變方向。
〔話中之光〕(一)神管教我們，乃是因為我們是祂所愛的。管教乃是祂愛的安排，祂的愛替我們安排一切的遭遇，祂的愛也替我們測量一切所遭遇的。
(二)人一生的果效，是由心發出(參箴四23)；心的情況和方向對了，屬靈的前程才有希望。
【啟三20】「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏去，我與他，他與我一同坐席。」
〔原文直譯〕「看哪！我站在門外叩門；若有人聽見我的聲音而開門的，我要進到他那裡，我要與他，他也要與我要一同坐席。」
〔原文字義〕「叩」敲；「坐席」吃，進食。
〔文意註解〕「看哪，我站在門外叩門，」『門外叩門』這個門不是呼召世人接受福音的心門，乃是呼召信徒追求得勝的心門。
「若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏去，」『若有聽見我聲音』指主的叩門雖是對著教會全體而發，但回應的人卻是個別的信徒；『開門』指打開心門；『我要進到他那裏去』指主明顯的同在，雖然信徒在相信主的頭一天，便已經將祂接待到我們的裏面(參約一12)，但我們往往體會不到祂的同在(參歌三1)。
「我與他，他與我一同坐席，」意指與主彼此之間親密的交通與享受。
〔話中之光〕(一)主的叩門雖是對著全體信徒的，但聽見而回應的人卻是個別的，所以我們將來的獎賞與懲罰也是個別的(參太十六27)。
(二)我們與主一同坐席的先決條件，乃是讓主在我們的心中登上寶座，作王掌權；順服先於享受，沒有順服就沒有享受。
【啟三21】「得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般。」
〔原文直譯〕「得勝的，我要賜他與我同坐在我的寶座上，正像我得了勝，與我父同坐在祂的寶座上一樣。」
〔文意註解〕「得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，」『得勝的』指勝過老底嘉教會墮落的光景；『在我寶座上與我同坐』意指與主一同作王掌權(參提後二12)。
「就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般，」『我得了勝』指主耶穌藉死而復活勝過掌死權的魔鬼(參來二14)。
〔話中之光〕(一)先有與主一同坐席的應許(參20節)，然後才有與主同坐寶座的應許；前者是密室裏親密的關係，後者是公開授權的關係。我們若沒有與主一同坐席的經歷，恐怕將來也沒有與主同坐寶座的實現。
(二)老底嘉教會的屬靈光景非常不好，但她得勝者所得的應許卻是最好的；我們起初的情況雖然不好，但若能發奮改過，那在後的便將要在前了(參太十九30；二十16)。
【啟三22】「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！』」
〔原文直譯〕「凡有耳的，就應當聽(聖)靈向眾教會所說的話。」
〔文意註解〕請參閱二7，29兩節的註解。
叁、靈訓要義
【主的所是vs.各教會的光景】
一、撒狄教會：
1.那有神的七靈，和七星的(1節)
2.我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的；在我神面前，沒有一樣是完全的(1~2節)
二、非拉鐵非教會：
1.那聖潔、真實，拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的(7節)
2.你略有一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名(8節)
三、老底嘉教會：
1.那為阿們的，為誠信真實見證的，在神創造萬物之上為元首的(14節)
2.我知道你的行為，你不冷也不熱；你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的(15，17節)
【得勝者的情形與獎賞】
一、撒狄教會：
1.是未曾污穢自己衣服的(4節)
2.凡得勝的，必穿白衣；我也必不從生命冊上塗抹他的名；且要在我父面前，和我父眾使者面前，認他的名(5節)
二、非拉鐵非教會：
1.遵守我忍耐的道，持守你所有的(10~11節)
2.得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再從那裏出去；我又要將我神的名，和我神城的名，並我的新名，都寫在他上面(12節)
三、老底嘉教會：
1.發熱心，聽見我聲音就開門的(19~20節)
2.得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐(21節)
【主對眾教會的勸勉】
一、你要儆醒，堅固那將要衰微的(2節)
二、要回想你是怎樣領受，怎樣聽聽見的；又要遵守，並悔改(3節)
三、你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕(11節)
四、我巴不得你或冷或熱(15節)
五、我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見(18節)
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──啟示錄註解》
參考書目：請參閱「啟示錄提要」末尾處