啟示錄第十一章註解
壹、內容綱要
【兩個見證人和吹第七號】
一、兩個見證人(1~14節)：
1.命約翰量神的殿，但不量外院(1~2節)
2.兩個見證人要說預言一千二乃六十天(3~6節)
3.後被那從無底坑上來的獸所殺，陳屍三天半(7~10節)
4.那兩個見證人復活升天，城被大地震毀掉十分之一(11~14節)
二、吹第七號(15~19節)：
1.吹第七號，基督得國作王了(15~17節)
2.忿怒審判的時候到了(18節)
3.天上神的殿開了，現出約櫃(19節)
貳、逐節詳解
【啟十一1】「有一根葦子賜給我，當作量度的杖；且有話說：『起來！將神的殿和祭壇，並在殿中禮拜的人都量一量。」
〔原文直譯〕「有一根好像(量)杖賜給我，(又有話)說，起來，將神的聖所和祭壇，以及在裡面敬拜的人，都量一量。」
〔原文字義〕「葦子」蘆葦；「量度的」(原文無此字)；「殿」內殿，聖所；「祭壇」獻祭的地方；「禮拜」敬拜；「量一量」量渡，測量。
〔靈意註解〕「有一根葦子賜給我，當作量度的杖，」『一根葦子』這葦子是作量度之用(參廿一15~16)，凡被量度的，含有被分別出來受保護的意思(民卅五2，5；結四十二15，20；四十五1~3；四十八8，12，15)；『杖』含有刑罰的意思(詩八十九32；箴十13；賽十5；十一4)；『葦子…作量度的杖』表徵神有意藉審判並刑罰外表的聖城和聖殿，來聖別並保護那些有屬靈實際的子民。
「且有話說，起來，將神的殿和祭壇，並在殿中禮拜的人都量一量，」『神的殿』表徵屬靈的殿，神所要保護的並不是物質的聖殿；『祭壇』原文是『壇』，應指聖所裏面的香壇，而不是在外院的燔祭壇，因為外院不在量度的範圍內(參2節)，香壇表徵藉著禱告交通而與神有密切的聯結；『殿中禮拜的人』表徵神子民中真實敬畏神的人。
本章所提的事，乃是但以理所預言的末一個七的後半(參但九27)，即最後三年半所要發生的事。那時，敵基督將會毀約，褻瀆神，並迫害神的子民(參十三5~7；但七25；十二7)。但神必要保守一切真實敬畏祂的子民。
〔話中之光〕(一)「葦子」乃脆弱易折的東西，卻可被神作為丈量的標準；在教會中人所輕看的人事物，可以被神用來顯明誰是屬祂的人。
(二)神的一切都是有尺寸的，神所保守的界限，就無人可以踐踏(參2節)。
【啟十一2】「只是殿外的院子要留下不用量，因為這是給了外邦人的；他們要踐踏聖城四十二個月。」
〔原文直譯〕「但聖所外面的院子，要棄(而不量)，因為它已經給了外邦人；他們要踐踏聖城四十二個月。」
〔原文字義〕「院子」外院；「留下」扔出，擲出，去掉；「外邦人」列國；「踐踏」踩。
〔靈意註解〕「只是殿外的院子要留下不用量，」『殿外的院子』指外院，表徵神屬地的子民；『留下不用量』指不在保護範圍之內。
「因為這是給了外邦人的，」表徵將會受到外邦人的迫害。
「他們要踐踏聖城四十二個月，」『聖城』指地上的耶路撒冷(參賽五十二1；太廿七53)；『四十二個月』相當於一七之半，即三年半的時間；『踐踏…四十二個月』表徵大災難期長達四十二個月。。
〔話中之光〕(一)神不要外表看似屬祂，內裏的實際卻另有所鍾的人；許多人是用嘴唇尊敬神，內心卻遠離神，這種人不在受神保守之列。
(二)神寧可讓聖城被不認識神的外邦人踐踏，為要顯明神真實的見證人；當世界的潮流橫掃教會之際，正是清心愛主的人為主站住之時。
【啟十一3】「我要使我那兩個見證人，穿著毛衣，傳道一千二百六十天。』」
〔原文直譯〕「我要賜權柄給我那兩個見證人，穿著麻衣，說預言一千二百六十天。」
〔原文字義〕「見證人」作見證的(字根與『殉道者』相同)；「毛衣」麻衣；「傳道」作先知講道，說預言。
〔靈意註解〕「我要使我那兩個見證人，」『那』字暗示他們是神老早就預備為這個目的之用；『兩個』二在聖經裏是見證的數字；『兩個見證人』歸納眾解經家的意見，較為合理的推測，大體有三種可能性：(1)摩西和以利亞，他們是總結舊約預言的人物(參瑪四4~6)，又曾在變化山上與主耶穌一同顯現(參太十七3)；(2)以諾和以利亞，聖經中惟獨他們兩位未嚐過死味(參創五24；王下二11)；(3)所羅巴伯和約書亞，他們和兩棵橄欖樹並燈盞有關(參4節；亞三8~四14)。
「穿著毛衣，傳道一千二百六十天，」『穿著毛衣』按原文是『穿著麻衣』是居喪之服，含哀悼之意(參撒下三31)；『傳道』指說預言，即為神說話；『一千二百六十天』相當於四十二個月(參2節)，亦即三年半的時間。
〔話中之光〕(一)踐踏四十二個月(參2節)，指「月月」有踐踏；但傳道一千二百六十天，指「天天」有見證。
(二)作神見證人的要件是：(1)「兩個」表示要敢於為主站住，不懼群眾之反對；(2)「見證人」表示要有為主殉道的決心(原文字根)；(3)「穿著毛衣」表示要能與主同心(原文「麻衣」意哀悼)；(4)「傳道」表示要有神的話語；(5)「一千二百六十天」表示要恆心忍耐。
【啟十一4】「他們就是那兩棵橄欖樹，兩個燈臺，立在世界之主面前的。」
〔原文直譯〕「他們就是站在全地之主面前的那兩棵橄欖樹和兩個燈臺。」
〔原文字義〕「立在」站在，堅立；「世界」全地，天下。
〔靈意註解〕「他們就是那兩棵橄欖樹，兩個燈臺，」『那兩棵橄欖樹』橄欖樹以產油著稱，油在聖經中象徵聖靈，而那兩顆橄欖樹，被稱為兩個『油的兒子』(參亞四14『受膏者』的原文)，故那兩棵橄欖樹表徵充滿聖靈的人；『兩個燈臺』表徵在世上為神發光(參太五14~16)。
「立在世界之主面前的，」『世界之主』相對於撒但是這世界的王(參約十二31)，真神才是真正的全地之主；『立在世界之主面前的』意指他們是服事真神的。
〔話中之光〕(一)信徒應當趁著主還沒有回來之前，趕緊預備油在器皿裏(參太廿五4)，充滿聖靈，且能幫助別人多得著聖靈。
(二)我們也當為主在地上發光，顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來(參腓二15~16)。
【啟十一5】「若有人想要害他們，就有火從他們口中出來，燒滅仇敵。凡想要害他們的都必這樣被殺。」
〔原文直譯〕「若有人想要傷害他們，就有火從他們口中噴出，吞滅他們的仇敵。凡想要傷害他們的，都必這樣被殺。」
〔原文字義〕「害」傷害，欺負，冤屈；「燒滅」吞吃；「被殺」殺死。
〔靈意註解〕「若有人想要害他們，」『有人』指被撒但利用的人。
「就有火從他們口中出來，燒滅仇敵，」『有火』指聖靈的火，因為他們是充滿聖靈的人(參4節註解)。
「凡想要害他們的都必這樣被殺，」『都必這樣』意指無一例外。
〔話中之光〕(一)當主再來的時候，主耶穌也一樣用口中的氣滅絕那不法的人(參帖後二8~9)。
(二)傳道人的話語必須具有「火」一般的能力，消極方面能夠除滅一切邪情私慾，積極方面能夠使聽的人如火挑旺起來(參提後一6)。
【啟十一6】「這二人有權柄，在他們傳道的日子叫天閉塞不下雨；又有權柄叫水變為血，並且能隨時隨意用各樣的災殃攻擊世界。」
〔原文直譯〕「這兩個人有權柄將天閉塞，在他們說預言的日子使它不下雨；又有權柄掌管眾水，使水變成血，並且能隨意用各樣災害，隨時擊打地。」
〔原文字義〕「權柄」權勢，作主；「傳道」先知講道，預言；「閉塞」關閉，塞住；「隨時」每逢，每當；「攻擊」擊打。
〔文意註解〕「這二人有權柄，」『權柄』指從神來的權柄。
「在他們傳道的日子叫天閉塞不下雨，」『叫天閉塞不下雨』這是以利亞曾行過的神蹟(參雅五17)。
「又有權柄叫水變為血，」『叫水變為血』這是摩西曾行過的神蹟(參出七20)。
「並且能隨時隨意用各樣的災殃攻擊世界，」『隨時隨意』指時間和次數都任隨他們的心意。
〔話中之光〕(一)一個真實神的僕人，具有屬天的權柄，不但能使天開啟，也能使天閉塞，將人們帶到屬天的管治之下。
(二)飲用的活「水」變成死亡的「血」；這警告我們，在神之外一切的享受，都含有死亡的毒素(參王下四38~41)。
【啟十一7】「他們作完見證的時候，那從無底坑裏上來的獸必與他們交戰，並且得勝，把他們殺了。」
〔原文直譯〕「當他們作完了他們的見證時，那從無底坑裡上來的獸必對他們交戰，勝過他們，殺死他們。」
〔原文字義〕「作完」成就，完畢；「得勝」勝過，得了勝。。
〔文意註解〕「他們作完見證的時候，」指一千二百六十天(參3節)屆滿的時候。
「那從無底坑裏上來的獸，」指無底坑的使者『亞巴頓』又名『亞玻倫』(參九11)。
「必與他們交戰，並且得勝，把他們殺了，」和主耶穌在世的時候一樣，神為著祂預定的計劃，暫時容許仇敵得勝且殺害他們。
〔話中之光〕(一)按表面看，是獸得勝了，並且把他們殺了；但按實際看，乃是他們「作完見證」了，神要召他門回天(參12節)。
(二)對於基督徒而言，死並不可怕(參太十28；來二15)，因為它不是我們的結束，反而給我們帶來一個新的開始(參林前十五36)。
【啟十一8】「他們的屍首就倒在大城裏的街上；這城按著靈意叫『所多瑪』，又叫『埃及』，就是他們的主釘十字架之處。」
〔原文直譯〕「他們的屍體倒在那大城的街道上；這城按靈意叫所多瑪和埃及，又是他們的主被釘十字架的地方。」
〔原文字義〕「屍首」屍體；「靈意」屬靈的；「所多瑪」焚燒；「埃及」雙重難關。
〔文意註解〕「他們的屍首就倒在大城裏的街上，」『大城』指耶路撒冷城；『街上』指人潮來往的街道上；陳屍街道上，是為著示眾。
「這城按著靈意叫所多瑪，又叫埃及，」『所多瑪』意指罪惡甚重，聲聞於神(參創十八20)；『埃及』意指屬世的享受和引誘(參出十一5)。
「就是他們的主釘十字架之處，」『主釘十字架之處』即指耶路撒冷城外的各各他(參太廿七33)。
〔話中之光〕(一)聖城原本是神子民居住往來的地方，如今竟成了所多瑪、埃及和釘死主的地方；教會原本是神兒女敬拜交通的所在，也有可能成了容讓罪惡、貪愛世俗並反對主的場所。
(二)當教會的情況，開始容許同性戀等罪惡(所多瑪)，引進許多世界的作法和風俗(埃及)，並且離棄十字架的道理，就是把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱祂(參來六6)之時，這個教會就變成按名是活的，其實是死的(參啟三1)。
【啟十一9】「從各民、各族、各方、各國中，有人觀看他們的屍首三天半，又不許把屍首放在墳墓裏。」
〔原文直譯〕「人們從各民族、各支派、各語言、各邦國來觀看他們的屍體三天半，又不許(人)把他們的屍體放在墳墓裡。」
〔原文字義〕「民」人民，百姓；「族」部族，支派；「方」方言，語言；「國」國家，邦國；「觀看」看見，察看。
〔文意註解〕「從各民、各族、各方、各國中，」意指全世界。
「有人觀看他們的屍首三天半，」『有人觀看』現代的電視，證明全世界各種不同的分野，都有人會看到，也有解經家認為，此時從全世界各不同來源和階層，都派有代表到聖城來慶祝並觀禮；『三天半』介於三天和四天之間，主耶穌在三日內復活，不見朽壞(參約二19；徒二30~31)，拉撒路經過四天就臭了(參約十一17，19)。
「又不許把屍首放在墳墓裏，」意指人們對兩位見證人恨之入骨。
〔話中之光〕(一)主的話說，人為人子恨惡你們，拒絕你們，辱罵你們，棄掉你們的名，以為是惡，你們就有福了。又說，人都說你們好的時候，你們就有禍了(參路六22，26)。
(二)暴露屍體和鞭屍，乃是不人道的殘酷行為；今天在教會中，也有一些傳道人熱衷於鞭屍，講道或出書攻擊已死之人(指人身攻擊，而不是辯護真理)，其行為與不信主的外邦人沒有兩樣。
【啟十一10】「住在地上的人就為他們歡喜快樂，互相餽送禮物，因這兩位先知曾叫住在地上的人受痛苦。」
〔原文直譯〕「住在地上的人就為他們歡喜快樂，彼此送禮，因為這兩位先知曾叫住在地上的人受了痛苦。」
〔原文字義〕「餽送」打發，差遣，送去；「受痛苦」疼痛，傷痛。
〔文意註解〕「住在地上的人就為他們歡喜快樂，互相餽送禮物，」『住在地上的人』這詞與寄居的和客旅剛好相反，指不信的世人和愛世界的信徒；『歡喜快樂』表示他們從心底同意兩位見證人被殺；『互相餽送禮物』表示這是一件值得記念的大事。
「因這兩位先知曾叫住在地上的人受痛苦，」『受痛苦』表示他們對所受的痛苦深感刻骨銘心。
〔話中之光〕(一)一般人的喜樂和痛苦，都是一種自私的反應，與己有利的就喜樂，傷害自己的就痛苦；但基督徒的喜樂和痛苦，出發點剛好相反，為主受苦倒覺喜樂(參徒五41；彼前二19)。
(二)我們在此世上，不過是客旅，是寄居的(參彼前二11)，所以我們不該像那些住在地上的人，和他們有一樣的想法和觀念。
【啟十一11】「過了這三天半，有生氣從神那裏進入他們裏面，他們就站起來；看見他們的人甚是害怕。」
〔原文直譯〕「及至三天半以後，有生命的氣息從神那裡進入他們裡面，他們就挺起腿來站著，觀看的人都大為懼怕。」
〔原文字義〕「生」生命；「氣」靈，風，氣息；「甚是」大大的。
〔文意註解〕「過了這三天半，有生氣從神那裏進入他們裏面，」『三天半』(請參閱9節註解)；『生氣』指生命的靈或生命的氣息。
「他們就站起來，看見他們的人甚是害怕，」『站起來』意指從死裏復活。
〔話中之光〕(一)有了從神來的「生氣」，不但塵土可以成為活人(參創二7)，連死人也可以復活；信徒今天所追求的，不是道理知識，乃是生命的靈。
(二)求神按著祂豐盛的榮耀，藉著祂的靈，叫我們「心裏的力量」(原文是「在裏面的人裏」)剛強起來(參弗三16)，使我們也能為主「站起來」。
【啟十一12】「兩位先知聽見有大聲音從天上來，對他們說：『上到這裏來。』他們就駕著雲上了天，他們的仇敵也看見了。」
〔原文直譯〕「他們聽見從天上有大聲音，說，上到這裡來。他們就駕著雲上了天，他們的仇敵也看著他們。」
〔原文字義〕「駕」在…上，在…中，在…裏。
〔文意註解〕「兩位先知聽見有大聲音從天上來，」『大聲音』不僅兩位先知(見證人)聽見了，很可能他們的仇敵也聽見了。
「對他們說，上到這裏來，他們就駕著雲上了天，」『這裏』指天上；『駕著雲』一如主耶穌復活之後被接升天的景象(參徒一9)。
「他們的仇敵也看見了，」『他們的仇敵』指住在地上為他們之死歡喜快樂的人(參10節)。
〔話中之光〕(一)兩位見證人從死裏復活，以及升天的景象，在世人眼前印證了主耶穌從死裏復活並且升天；自從十八世紀以來，新神學派一直否認超自然的神蹟，但他們將親眼看見他們所否認的事實。
(二)兩位見證人復活被提升天，也印證了當主再來的時候，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裏死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇(帖前四16~17)。
【啟十一13】「正在那時候，地大震動，城就倒塌了十分之一，因地震而死的有七千人；其餘的都恐懼，歸榮耀給天上的神。」
〔原文直譯〕「就在那時，有大地震，那城倒塌十分之一，在地震中死難的有七千名人；其餘的人都很懼怕，將榮耀歸給天上的神。」
〔原文字義〕「恐懼」害怕，畏懼；「人」人的名字(原文由兩個字組成)；「歸」給，給予。
〔文意註解〕「正在那時候，地大震動，」『那時候』指兩位見證人駕雲升上天的時候；『地大震動』表示神的忿怒(參耶十10；珥三16)。
「城就倒塌了十分之一，因地震而死的有七千人，」『城』指耶路撒冷城(參8節)；『倒塌了十分之一』後來耶城在另一次地震中裂為三段(參十六19)；『死的有七千人』按原文指七千人名，暗示可能只計算有名望的死者人數，當時可能各國政要、名紳有很多人來耶路撒冷參加那兩位見證人被殺的慶祝大會。
「其餘的都恐懼，歸榮耀給天上的神，」意指他們在懼怕之餘，承認天上有神存在，但他們並未為他們的行為悔改。
〔話中之光〕(一)當末日神不單要震動地，還要震動天，直到把能被震動的受造之物挪去，使那不被震動的常存(參來十二26~27)。
(二)城是人工建造的代表。今日全世界都在建造各種工程，連教會也在從事建造，但所建造的大半出於人工。將來有一天，這些人工的建造都要被震毀，只有那「不能震動的國」才能存留下來(參來十二28)。
【啟十一14】「第二樣災禍過去，第三樣災禍快到了。」
〔原文直譯〕「第二樣災禍過去了；看哪，第三樣災禍快要到了。」
〔原文字義〕「過去」離去；「快」急忙，趕緊。
〔文意註解〕「第二樣災禍過去，」指第六位天使吹號所帶來的災禍(參九12~13)，至此終告結束(參九13~十一13)。
「第三樣災禍快到了，」指第七位天使吹號所帶來的災禍即將臨到；此災乃大災難期最後的災難，故包括從第十五節開始，一直到千年國度實現以前所有的災難，故七碗之災也包括在內(參十五1；十六1~21)。
【啟十一15】「第七位天使吹號，天上就有大聲音說：『世上的國成了我主和主基督的國；祂要作王，直到永永遠遠。』」
〔原文直譯〕「第七位天使吹號，天上就有大聲音說，這世上的國，成了我們的主和祂(所立)的基督的國；祂要作王，直到永永遠遠。」
〔原文字義〕「作王」執掌王權。
〔文意註解〕「第七位天使吹號，天上就有大聲音說，」『第七位天使吹號』號聲將會持續直到所有的災難全部結束；『天上就有大聲音』此聲音乃在號聲停止以後才發出，故從吹號到天上大聲音，會有一段時日。底下的話，一直到第十八節，都是說到第七號所引進的結局，而第七號所帶來的災禍則記錄在啟十六章裏面的七碗災禍。
「世上的國成了我主和主基督的國，」此事按照《但以理》書中的預言，乃是指那個大像被石頭砸得粉碎，而那石頭變成一座大山，充滿天下説的(參但二31~35；44~45)。石頭就是我主和主基督的國，當主再來時，祂要審判列國，結束恩典時代，帶進國度時代，設立基督的國(參但七13~14)。
「祂要作王，直到永永遠遠，」『祂要作王』從國度時代一開始，基督就要作王(參二十4，6)；『直到永永遠遠』基督不僅要作王一千年，並且在新天新地裏仍要作王，直到永遠(參賽九7；但二44)。
〔話中之光〕(一)當號筒末次吹響的時候，死人要復活成為不朽壞的，我們(指還活著的人)也要改變(參林前十五52；帖前四16~17)。第七號所帶來的災禍雖然可怕，但也給愛主的信徒帶來新希望。
(二)今天這世上的國，是撒但在作王(參約十四30；約壹五19)，到處都是不公不義；但當主再來的時候，它要成為我主和主基督的國，在基督的國裏，滿了公義、和平、並聖靈中的喜樂(參羅十四17)。
【啟十一16】「在神面前，坐在自己位上的二十四位長老，就面伏於地，敬拜神，」
〔原文直譯〕「那些在神面前，坐在他們座位上的二十四位長老，都面伏(於地)，敬拜神，」
〔原文字義〕「伏」俯伏，倒下。
〔文意註解〕「在神面前，坐在自己位上的二十四位長老，」『二十四位長老』(請參閱四4註解)。
「就面伏於地，敬拜神，」『面伏於地』指謙卑敬拜的模樣(參四10；七11)。
【啟十一17】「說：『昔在、今在的主神─―全能者啊，我們感謝你！因你執掌大權作王了。」
〔原文直譯〕「說，那今是、昔是，並以後永是的主神，全能者阿，我們感謝你；因為你運用你的大能，而作王掌權了。」
〔原文字義〕「執掌」拿著，領受。
〔文意註解〕「說，昔在、今在的主神，全能者啊，」有的古卷，在『今在』的後面有『以後永在』(參一4，8；四8)；不過，即使沒有『以後永在』一詞，也有可能在強調地上的情況雖然今昔不同，但祂昨日、今日並沒有改變，祂仍在天上為王；『主神』意指祂是執掌宇宙全權的神(Yahweh)；『全能者』含有二意：(1)祂無所不能(Almighty)，一切的存在都出於祂；(2)祂無所不有(El Shaddai)，一切的供應都在於祂。
「我們感謝你，因你執掌大權作王了，」『感謝你』是因祂的作為，宇宙得以恢復正常；『執掌大權作王』指祂在國度的『實現』裏作王，但在國度的『實際』裏祂一直是王。
【啟十一18】「外邦發怒，你的忿怒也臨到了；審判死人的時候也到了。你的僕人眾先知和眾聖徒，凡敬畏你名的人，連大帶小得賞賜的時候也到了。你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了。』」
〔原文直譯〕「列國(雖)曾發怒，(但)你的忿怒臨到了；死人受審判，並賞賜你的僕人眾先知和眾聖徒，以及敬畏你名的人，(無論)小的(或)大的，以及你毀滅那些敗壞大地之人的時候到了。」
〔原文字義〕「外邦」列國；「敗壞」毀壞。
〔文意註解〕「外邦發怒，」指列國為以色列人蒙神揀選而忿忿不平(參詩二1~3)。
「你的忿怒也臨到了，」『你的忿怒』指七碗所盛裝神的大怒(參十六1)。
「審判死人的時候也到了，」對死了的不信之世人的審判，要到千年國之後，在白色大寶座前才會正式施行(參二十11~13)，但在千年國以前，誰能有分於頭一次的復活(參二十5)，根據此處經文很可能先有一個斷定資格的審判(參約五27~29；林前十五23)。
「你的僕人眾先知和眾聖徒，凡敬畏你名的人，」『你的僕人眾先知』指為神說話的人；『眾聖徒』指新約時代的信徒和舊約時代忠信的人(參來十一章)；『凡敬畏你名的人』指善待神子民的綿羊(參太廿五31~40)。
「連大帶小得賞賜的時候也到了，」『連大帶小』意指不論其身分尊卑，並不是指每一個人都得賞賜；『得賞賜的時候』指當主再來時，凡屬神的人都要聚集在基督台前(參林後五10)接受審判(參彼前四17)，還活著的萬民則聚集在基督榮耀寶座前(參太廿五31~32)，那時，要判定誰配得賞賜。
「你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了，」『敗壞』指除滅；『那些敗壞世界之人』指主再來時，一切要喝神大怒的酒(參十四9~11)，要受神大怒的七碗(參十五1，7~十六21)，大巴比倫(十七、十八章)，以及成為天空飛鳥大筵席之肉的人(參十九17~21)；這些乃是撒但和敵基督並牠們的跟從者，整個世界受到牠們的敗壞。
〔話中之光〕(一)時候一到，主將以忿怒還忿怒，敗壞還敗壞，惟獨敬畏神、遵行神旨意者要得到賞賜。
(二)主的賞賜，如何不分大小，一體看待；主的敗壞，也照樣不論貴賤，全數除滅。
【啟十一19】「當時，神天上的殿開了，在祂殿中現出祂的約櫃。隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹。」
〔原文直譯〕「於是，那在天上神的聖所開了，在祂的聖所中現出祂的約櫃。隨即有閃電、聲音、雷轟、地震和大雹。」
〔原文字義〕「殿」內殿，聖所。
〔文意註解〕「當時，神天上的殿開了，」『神天上的殿』不是指第一節所量度的『神的殿』，而是指三層天上有神寶座的殿(參四章)。
「在祂殿中現出祂的約櫃，」『祂的約櫃』表徵神的同在和見證；『現出祂的約櫃』意指顯明祂是信實守約的神，即將執行祂所立的約。
「隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹，」這些都是神執行審判的前奏(參八5)。
叁、靈訓要義
【兩見證人】
一、「兩個」(3節)：以少敵眾，又彼此配搭合作
二、「見證人」(3節)：有為主殉道的決心
三、「穿著毛衣」(3節)：與主表同情
四、「傳道」(3節)：為神說話
五、「一千二百六十天」(3節)：恆心忍耐，作完主工
六、「兩棵橄欖樹」(4節)：充滿聖靈
七、「兩個燈臺」(4節)：為主發光
八、「立在世界之主面前」(4節)：侍立在主面前
九、「有火從口中出來」(5節)：有聖靈之火的能力
十、「有權柄叫天閉塞不下雨」(6節)：有屬天的權能
十一、「有權柄叫水變為血」(6節)：能暴露屬世享受的虛空
十二、「被殺，屍首陳列街上三天半」(7~9節)：身上帶著耶穌的死
十三、「曾叫住在地上的人受痛苦」(10節)：不為屬地的人所歡迎
十四、「復活」(11節)：身上顯明耶穌的生
十五、「駕著雲上了天」(12節)：與基督一同坐在天上
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──啟示錄註解》
參考書目：請參閱「啟示錄提要」末尾處