啟示錄第十四章註解
壹、內容綱要
【三種收割與四種宣告】
一、三種收割：
1.大災難前初熟的果子(1~5節)
2.大災難末期地上的莊稼(14~16節)
3.大災難結束時熟透的葡萄(17~20節)
二、四種宣告：
1.傳揚永遠的福音(6~7節)
2.宣告巴比倫大城傾倒(8節)
3.宣告拜獸者的刑罰(9~12節)
4.宣告在主裡死者的福氣(13節)
貳、逐節詳解
【啟十四1】「我又觀看，見羔羊站在錫安山，同祂又有十四萬四千人，都有祂的名和祂父的名寫在額上。」
〔原文直譯〕「我又觀看，看哪，羔羊站在錫安山上，同祂在一起的有十四萬四千人，他們的額上都寫著祂的名和祂父的名。」
〔原文字義〕「錫安」乾石，陽光充足的，歡樂的。
〔文意註解〕「我又觀看，見羔羊站在錫安山，」『錫安山』指天上的錫安山(參來十二22)，因為一至五節的經文是記載初熟的果子(參4節)，在大災難期以前被提到天上的情形。
「同祂又有十四萬四千人，」『十四萬四千人』與以色列人中受印的十四萬四千(參七4~8)是不同的兩班人，那裏是指大災難期中在地上受神保守的猶太人，而這裏則是指大災難期之前被提到天上的信徒。
「都有祂的名和祂父的名寫在額上，」『祂的名和祂父的名』指羔羊的名和父神的名，名字表示從屬關係，意即這些人是屬於羔羊和父神的。
〔話中之光〕(一)「十四萬四千」是十二乘十二的一千倍，象徵永世豐滿的完整；神救恩終極的目的，是要得著一班人，作祂永世豐滿的見證。
(二)羔羊的名和父神的名表徵三一神的所是，被屬祂的人完滿享受的結果，得以在永世裏作神榮耀的彰顯與見證。
【啟十四2】「我聽見從天上有聲音，像眾水的聲音和大雷的聲音，並且我所聽見的好像彈琴的所彈的琴聲。」
〔原文直譯〕「我聽見有聲音從天上來，好像眾水的聲音，又好像大雷的聲音；我所聽見的聲音，好像彈琴的彈奏他們的琴(所發)的聲音。」
〔原文字義〕「彈琴的」琴師，彈奏的人；「彈」彈奏(動詞)。
〔文意註解〕「我聽見從天上有聲音，像眾水的聲音和大雷的聲音，」『眾水的聲音』形容聲音宏亮，雄壯渾厚；『大雷的聲音』形容聲音威嚴，端莊鄭重。
「並且我所聽見的好像彈琴的所彈的琴聲，」『好像彈琴的所彈的琴聲』形容聲音好聽，美妙悅耳。
〔話中之光〕宇宙間最美的歌聲，是全心的讚美；最感人的音樂，是全人投入的彈奏。
【啟十四3】「他們在寶座前，並在四活物和眾長老前唱歌，彷彿是新歌；除了從地上買來的那十四萬四千人以外，沒有人能學這歌。」
〔原文直譯〕「他們在寶座前，並在四活物和長老們面前唱新歌；除了從地上買來的十四萬四千人以外，沒有人能學這歌。」
〔原文字義〕「新」新鮮的，新的；「買」購置，買贖；「學」效法，學會。
〔文意註解〕「他們在寶座前，並在四活物和眾長老前唱歌，彷彿是新歌，」『在寶座前』指天上神的面前；『四活物和眾長老』指天上寶座中和周圍的四活物和二十四位長老(參四4，6)；『新歌』指從未唱過的歌，應當與他們得勝的經歷有關，因為那四活物和二十四位長老也曾唱過救贖的新歌(參五8~10)，但他們所唱的是客觀認識的救贖之歌，而這班人所唱的是主觀經歷的救恩之歌。
「除了從地上買來的那十四萬四千人以外，沒有人能學這歌，」『從地上買來』這話證明他們此刻是在天上，並且他們是蒙贖的信徒；『沒有人能學這歌』因為在他們之前，尚未有任何人有過與他們相同的經歷。
〔話中之光〕(一)信徒每一次對主全新的經歷，都在為我們在天上的新歌譜曲作詞。
(二)我們身上總得有某些地方是跟別人不同的，是別人所學不來的，這就是我們個人與主之間隱密交通所留下來的記號。
【啟十四4】「這些人未曾沾染婦女，他們原是童身。羔羊無論往哪裏去，他們都跟隨祂。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊。」
〔原文直譯〕「這些人是沒有與婦女玷污自己的，他們是童身。無論羔羊往哪裡去，他們都跟隨。這些人是從人間買來，做初熟果子歸給神和羔羊的。」
〔原文字義〕「沾染」污穢，玷污；「婦女」和女人一同；「童身」童貞，處女；「初熟的果子」初結的果子。
〔文意註解〕「這些人未曾沾染婦女，他們原是童身，」這句話不能照字面解釋，因為若是按照字面，則得勝者必須是弟兄，並且他們從未結過婚才有資格。這裏的意思是，他們始終持守著向基督所存純一清潔的心(參林後十一3)。
「羔羊無論往哪裏去，他們都跟隨祂，」按照本句中動詞的現在時式看，這裏不像前面是指他們的過去，而是指他們的現在和將來，都一直緊緊的跟隨主，表示他們與主最親近，亦步亦趨。
「他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊，」『從人間買來的』意指他們都是人，不是天使，並且都是主的信徒；『初熟的果子』是同一季果子中最先成熟的，也是品質最好的，表示他們這一班人與大多數的信徒不同，他們乃是因具備了得勝的資格而最先被提升天的，至於大多術的信徒，將被撇下留在地上，受大災難的管教，最後也終於成熟被提(參15~16節)。
〔話中之光〕(一)我們的行為縱使有不完全的地方，但我們向著主的存心總得完全(參太五48)。
(二)願主吸引我，我們就快跑跟隨祂(參歌一4)。
(三)主自己是初熟的果子(林前十五23)，愛主的人也切盼能夠完全像祂，在屬祂的人中間作個初熟的果子。
【啟十四5】「在他們口中察不出謊言來；他們是沒有瑕疵的。」
〔原文直譯〕「在他們口中找不出謊言；他們是沒有瑕疵的。」
〔原文字義〕「察」遇見，找著，看見；「謊言」虛假，虛謊；「沒有瑕疵」無瑕無疵。
〔文意註解〕「在他們口中察不出謊言來，」意指他們具有和基督一樣誠信真實的品格(參三14；十九11)。
「他們是沒有瑕疵的，」意指他們不僅因羔羊的血，而有客觀聖潔的地位，並且在主觀上有聖潔的經歷，他們的行為是潔白沒有瑕疵的(參十九8)。
〔話中之光〕(一)基督既是那位誠信真實者，我們所說的話，便不可是而又非(參林後一18)。
(二)我們的生活表現雖然夠不上聖潔沒有瑕疵，但總得天天對付、時時悔改，或者我們也得以在神面前是光明潔白的(參約壹一7)。
【啟十四6】「我又看見另有一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民。」
〔原文直譯〕「我又看見另有一位天使在天空中飛著，有永遠的福音要傳給住在地上的人，傳給各國，各支派，各方語言和各民族。」
〔原文字義〕「空中」天空中間，天的頂處；「傳」傳揚，宣佈；「國」國家；「族」支派，部族；「方」方言，語言；「民」民族，種族。
〔文意註解〕「我又看見另有一位天使飛在空中，」『在空中』這表示使徒約翰現在所看見的異象，不再在天上，而是在地上，仰首看見天使飛在天空之中，正要對全地的人作一重大的宣告。
「有永遠的福音要傳給住在地上的人，」『永遠的福音』與信徒所傳揚『恩典的福音』不同，恩典的福音是叫人因信主耶穌而得永生(參約三16)，永遠的福音則是叫人因敬畏神而得進入永生(參太廿五46)。
注意，得永生與進入永生不同。得永生是永遠的生命進到人的裏面，進入永生是人得以進到永遠活著的領域裏面；得永生的人是享受神的生命作一切，進入永生的人裏面沒有神的生命，他們仍需靠生命樹上的葉子治病(參廿二2)。
「就是各國、各族、各方、各民，」各不同國家或聯邦、部族或支派、方言或語言、民族或種族，都在大災難期中會得到最後一次機會，聽見永遠的福音，卻不是恩典的福音。
〔話中之光〕(一)感謝神，神是慈愛且公義的，祂不願有一人沉淪，乃願人人都悔改(彼後三9)，所以祂必定會給每一個人都有公平的機會來作選擇，難怪在此最後的關頭，神仍差遣天使傳揚永遠的福音。
(二)神顧念各國、各族、各方、各民，無論你的出身如何，神對待我們每一個人都是公平正直的。
【啟十四7】「他大聲說：『應當敬畏神，將榮耀歸給祂！因祂施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。』」
〔原文直譯〕「他大聲說，應當敬畏神，歸榮耀給祂，因為祂審判的時候到了。應當敬拜那造天地海和眾水之泉源的。」
〔原文字義〕「敬畏」懼怕，害怕；「施行」(原文無此字)。
〔文意註解〕「他大聲說，應當敬畏神，將榮耀歸給祂，」本節所述乃永遠福音的內容，主要是勸人要敬畏神。
「因祂施行審判的時候已經到了，」『施行審判』按原文是『祂的審判』，指基督榮耀寶座前的審判(參太廿五31)，當基督公開地降臨時，仍活在地上的萬民都要聚集在祂面前接受審判，那時，將要根據各人是否敬畏神，而善待屬神的人(包括信徒和猶太人)，或對他們漠不關心，而得賞賜或被定罪(參太廿五31~46)。
「應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的，」意指應當敬拜造物的神，而不可拜那受造物偶像。
〔話中之光〕(一)敬畏神是智慧的開端(參箴九10)，敬畏神的人，在他身上不乏美善的事物。
(二)我們若能天天、時時在神審判台的亮光之下行事為人，就不用害怕神最後審判的時候來臨了。
【啟十四8】「又有第二位天使接著說：『叫萬民喝邪淫、大怒之酒的巴比倫大城傾倒了！傾倒了！』」
〔原文直譯〕「另有第二位天使跟著說，傾倒了，大巴比倫傾倒了，那曾叫列國喝她烈怒淫亂之酒的！」
〔原文字義〕「邪淫」淫亂，賣淫；「大怒」忿怒，烈怒；「傾倒」倒塌，落下，跌落。
〔文意註解〕「又有第二位天使接著說，」這是緊接著第一位天使傳揚永遠的福音之後的宣告，是針對巴比倫大城的判決。
「叫萬民喝邪淫、大怒之酒的巴比倫大城傾倒了，傾倒了，」『邪淫大怒之酒』指按對象之不同而給兩種不同的酒：(1)對不忠於主的人，給邪淫的酒，使他們犯屬靈的淫亂；(2)對忠於主的人，給大怒的酒，以懲罰他們。
『巴比倫大城』按著靈意，巴比倫城有宗教和物質兩方面的表徵(參十七、十八章)，這裏似乎偏重於指宗教方面的巴比倫城；『傾倒了』指覆滅的意思。
本節對巴比論城的宣告，乃是提綱挈領地宣告判決文的主題，至於詳細判決內容則記載在第十七和十八兩章。
〔話中之光〕(一)人人都要為他今天的行為負責；人種的是甚麼，收的也是甚麼。順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生(加六7~8)。
(二)人在地上的建造，無論多麼的堅固，總會有傾倒的一天；但我們若照著神的話去行，卻永不會倒塌(參太七24~25)。
【啟十四9】「又有第三位天使接著他們，大聲說：『若有人拜獸和獸像，在額上或在手上受了印記，」
〔原文直譯〕「另有第三位天使跟著他們，大聲地說，若有人拜獸和獸的像，在他的額上或手上受印記的，」
〔原文字義〕「接著」跟隨，跟在後面；「印記」記號，雕刻。
〔文意註解〕「又有第三位天使接著他們，大聲說，」這是第三個宣告，是針對拜獸之人的判決。
「若有人拜獸和獸像，」指直接或間接的拜敵基督。
「在額上或在手上受了印記，」指公開或不公開的拜敵基督。
【啟十四10】「這人也必喝神大怒的酒；此酒斟在神忿怒的杯中純一不雜。他要在聖天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受痛苦。」
〔原文直譯〕「他也必喝那調在祂忿怒的杯中，純一不雜之神烈怒的酒。他必定在眾聖天使面前和羔羊面前，在火與硫磺中受痛苦。」
〔原文字義〕「斟」調和；「忿怒」震怒，惱怒；「純一不雜」沒有調和。
〔文意註解〕「這人也必喝神大怒的酒，」『神大怒的酒』意指神以震怒顯祂公義的審判(參羅二5；詩七十五8)。
「此酒斟在神忿怒的杯中純一不雜，」『純一不雜』表示在此審判中將不再存有憐憫與恩典，而純粹以神的忿怒報應那不順從真理，反順從不義的人(參羅二8)。
「他要在聖天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受痛苦，」『火與硫磺之中受痛苦』指火湖的永刑(參十九20；二十10，14)。
〔話中之光〕(一)神已往在對人的發怒中，總是帶著一些憐憫和恩典，但是有一天，將會是全然忿怒，沒有絲毫的憐憫和恩典。
(二)人最得罪主的事，乃是不僅在人面前不認祂，反而承認是敵基督一帮的人(參9節)；凡是真實相信主的人，千萬不可礙於情勢，隨口胡說，企圖在人面前蒙混過去，但在主面前卻已經記錄下來。
【啟十四11】「他受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠。那些拜獸和獸像，受牠名之印記的，晝夜不得安寧。』」
〔原文直譯〕「他們受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠。那些拜獸和獸像的，以及凡受牠名字印記的，晝夜都得不著安息。」
〔原文字義〕「往上冒」上來，升上；「安寧」安息，歇息。
〔文意註解〕「他受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠，」形容所受痛苦達於至極的程度，以及痛苦的永續性。
「那些拜獸和獸像，受牠名之印記的，晝夜不得安寧，」『晝夜不得安寧』表示持續不斷的受痛苦。
【啟十四12】「聖徒的忍耐就在此；他們是守神誡命和耶穌真道的。」
〔原文直譯〕「聖徒的忍耐就是在此，為著持守神的誡命和耶穌的信仰。」
〔原文字義〕「忍耐」堅忍；「誡命」命令，條例；「真道」信仰，信德，信心。
〔文意註解〕「聖徒的忍耐就在此，」意指聖徒在大災難中寧死不屈的忍耐，在此顯明所付出的代價是值得的。
「他們是守神誡命和耶穌真道的，」『守神誡命』指守住神誡命的猶太人，特別是守住第一、二誡──不可有別的神，不可為自己雕刻偶像(參出二十3~4)；『守…耶穌真道』指守住對主耶穌之信仰的信徒，特別是守住救恩的道理(參來六6)。
〔話中之光〕(一)信徒在苦難中，最要緊的乃是忍耐，惟有忍耐到底的，必然得救(太廿四13)。
(二)對我們基督徒而言，神的話和基督的信仰，乃是我們行事為人的底線，凡事都要以是否違背神的話，以及是否牴觸基督的信仰，來作為衡量的標準。
【啟十四13】「我聽見從天上有聲音說：『你要寫下：從今以後，在主裏面而死的人有福了！』聖靈說：『是的，他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨著他們。』」
〔原文直譯〕「我聽見從天上有聲音對我說，寫下來：從今以後，那在主裡面死去的人有福了。聖靈說，是的，他們息了他們的勞苦，他們的工作也隨著他們。」
〔原文字義〕「息了」停止，止住；「勞苦」勞碌，辛勤；「作工的果效」工作，行為；「隨著」跟在後面。
〔文意註解〕「我聽見從天上有聲音說，」這是第四個宣告，只聽到天上的聲音，沒看見是誰在說話。
「你要寫下：從今以後，在主裏面而死的人有福了，」『在主裏面而死的人』指在大災難期間，受敵基督迫害至死的殉道者(參二十4)；『有福了』指痛苦已經成為過去，此後得以享受永遠的福氣。
「聖靈說，是的，他們息了自己的勞苦，」『聖靈說』這是因為在他們受苦之時，聖靈一直幫助他們渡過苦難；『息了自己的勞苦』這是指消極方面的有福，不須再受掙扎與煎熬之苦。
「作工的果效也隨著他們，」『作工的果效』原文是『工作』或『行為』；這是指積極方面的有福，神必根據他們在大災難期間的表現賞賜他們(參羅二7)。
〔話中之光〕(一)信徒寧願在主裏面而死，不願在主之外貪生怕死；寧可因服事主勞累而死，不可為享受安逸而無所事事的度日。
(二)我們若為基督活著，死了就有益處(參腓一21)；一個以活著彰顯基督為職志的信徒，才能將生死置之度外(參羅十六3~4)。
【啟十四14】「我又觀看，見有一片白雲，雲上坐著一位好像人子，頭上戴著金冠冕，手裏拿著快鐮刀。」
〔原文直譯〕「我又觀看，看哪，有一朵白雲，雲上坐著的仿佛是人子，祂的頭上戴著金冠冕，祂的手中拿著一把快利的鐮刀。」
〔原文字義〕「好像」如同，類似；「戴著」有；「快」銳利，鋒利。
〔靈意註解〕「我又觀看，見有一片白雲，雲上坐著一位好像人子，」『我又觀看』這是指另外一個異象，所描述的事大約接近大災難的末期；『雲上坐著』就是駕雲降臨(參一7)；『一位好像人子』就是主耶穌基督，祂在末世是以人子的身分審判所有的人(參約五27)。
「頭上戴著金冠冕，手裏拿著快鐮刀，」『戴著金冠冕』祂因曾嘗過死味，故得了尊貴榮耀為冠冕(參來二9)；『拿著快鐮刀』表徵祂要收割地上的莊稼(參15~16節)，根據《馬太福音》，在世界末了時收割的人，乃是天使(參太十三39)，故祂手中的快鐮刀，乃表徵天使。
【啟十四15】「又有一位天使從殿中出來，向那坐在雲上的大聲喊著說：『伸出你的鐮刀來收割；因為收割的時候已經到了，地上的莊稼已經熟透了。』」
〔原文直譯〕「另有一位天使從殿中出來，向那坐在雲上的大聲喊著說，伸出你的鐮刀去收割吧；因為你收割的時候到了，因為地上的莊稼熟透了。」
〔原文字義〕「收割」收成；「熟透」枯乾，成熟。
〔靈意註解〕「又有一位天使從殿中出來，」這一位天使是傳令的天使，他在傳達父神的命令。
「向那坐在雲上的大聲喊著說，」『那坐在雲上的』就是主耶穌基督。
「伸出你的鐮刀來收割，」『伸出』按原文是『差遣』；本句意即差遣天使收割。
「因為收割的時候已經到了，」意指此時大災難已經將近結束。
「地上的莊稼已經熟透了，」『地上的莊稼』指屬主的人中在大災難期前，因未達『初熟的果子』(參1~5節)被提的標準，而被撇下留在地上(參太廿四40~41)，接受大災難之痛苦管教的信徒；『已經熟透了』指信徒經過大災難的痛苦管教，屬地的成分漸漸減少，如同莊稼被太陽曝曬，水分漸乾，而得以成熟。
〔話中之光〕(一)基督徒若不主動的愛主、追求主，而在生命中快快的長大成熟，總會有一天被動地愛主、追求主，在加倍的苦難中長大成熟。
(二)日頭的曝曬煎熬，竟也有助於莊稼的成熟；神所量給我們各人艱難的環境，應當感謝著領受，因為它有助於我們靈命的成熟。
【啟十四16】「那坐在雲上的，就把鐮刀扔在地上，地上的莊稼就被收割了。」
〔原文直譯〕「那坐在雲上的，就向地上投擲祂的鐮刀，地(上的莊稼)就被收割了。」
〔原文字義〕「扔」丟，拋，投；「地上的莊稼」(原文僅有『地』字)。
〔靈意註解〕「那坐在雲上的，」表徵主耶穌基督。
「就把鐮刀扔在地上，」表徵差遣天使。
「地上的莊稼就被收割了，」表徵提接預備好了的信徒。
【啟十四17】「又有一位天使從天上的殿中出來，他也拿著快鐮刀。」
〔原文直譯〕「又有另一位天使從天上的殿中出來，他也有一把快利的鐮刀。」
〔靈意註解〕「又有一位天使從天上的殿中出來，」這是另一個異象，天使奉神的命令，在大災難期結束時，要先將敵基督的邪惡軍隊聚集在哈米吉多頓，以便屠殺毀滅他們(參十六12~16；十九11~21)。
「他也拿著快鐮刀，」『快鐮刀』若不是指眾天使，便是指天使藉以屠殺的利器。
【啟十四18】「又有一位天使從祭壇中出來，是有權柄管火的，向拿著快鐮刀的大聲喊著說：『伸出快鐮刀來，收取地上葡萄樹的果子，因為葡萄熟透了！』」
〔原文直譯〕「又有另一位天使從祭壇中出來，是有權柄掌管火的；他向有快利鐮刀的大聲呼著說，伸出你快利的鐮刀，收取地上累累的葡萄串吧，因為它的葡萄熟透了。」
〔原文字義〕「葡萄樹的果子」葡萄枝，葡萄串，葡萄樹。
〔靈意註解〕「又有一位天使從祭壇中出來，是有權柄管火的，」『祭壇』暗示這一次的行動，與祭壇底下被殺之人的靈魂求神伸冤有關(參六9~11)；『有權柄管火』暗示現在乃是答應眾聖徒的禱告，將壇上的火倒在地上的時候(參八3~5)。
「向拿著快鐮刀的大聲喊著說，伸出快鐮刀來，」『伸出』原文是『差遣』，即命令天使付諸行動。
「收取地上葡萄樹的果子，因為葡萄熟透了，」『地上葡萄樹的果子』原文是『葡萄』或『葡萄串』(vine)，表徵邪惡的外邦人；『葡萄熟透了』意指惡貫滿盈，該是受誅滅的時候了。
【啟十四19】「那天使就把鐮刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丟在神忿怒的大酒醡中。」
〔原文直譯〕「那天使就向著地投擲他的鐮刀，收取了地上的葡萄，丟在神烈怒的大酒醡中。」
〔原文字義〕「收取」摘取；「丟」扔，投，拋；「酒醡」壓酒池。
〔靈意註解〕『神忿怒的大酒醡』指哈米吉多頓(參17節註解)，又稱約沙法谷(參珥三9~13)，敵基督的邪惡軍隊將在那裏被踐踏，如同在大酒醡中踐踏葡萄一樣(參賽六十三1~6)。
【啟十四20】「那酒醡踹在城外，就有血從酒醡裏流出來，高到馬的嚼環，遠有六百里。」
〔原文直譯〕「那酒醡被踹在城外，有血從酒醡中流出來，流到一千六百斯達第那麼遠，有馬的嚼環那麼高。」
〔原文字義〕「踹」踐踏；「六百里」一千六百斯達第(stadia)，約合約三百公里。
〔靈意註解〕「那酒醡踹在城外，」『城』指耶路撒冷城(參十一13；十六19)。
「就有血從酒醡裏流出來，」意指血肉橫飛，慘烈異常(參十九15)。
「高到馬的嚼環，」意指血濺到那騎白馬者和天上眾軍所騎的馬(參十九13~15，19)。
「遠有六百里，」原文是『一千六百斯達第』，意指敵基督的軍隊連綿長達約三百公里，到處屍橫遍野，死人無數。
叁、靈訓要義
【三次的收割】
一、初熟的果子：得勝者
1.時間──在大災難期之前(參十二5)
2.人數──十四萬四千(1節)
3.非凡的經歷──所唱新歌，無人能學(2~3節)
4.資格──貞潔、無虛假、無瑕疵(4~5節)
5.任務──緊緊跟隨羔羊(4節)
6.目的──從人間買來，作初熟的果子，歸與神和羔羊(4節)
二、地上的莊稼：成熟的信徒
1.時間──收割的時候已經到了(15節)──接近大災難末期(參七14)
2.人數──沒有人能數過來(參七9)
3.資格──熟透了(15節)──身穿白衣，手拿棕樹枝(參七9)
4.目的──地上的莊稼(15~16節)，滿足神──晝夜在神的殿中事奉祂(參七15)
三、地上的葡萄：敵基督的跟從者
1.時間──在大災難期結束時(參十六17)
2.人數──屍橫遍野，血流滿地(20節)
3.原因──神忿怒的大酒醡(19節)──受審判(10節)
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──啟示錄註解》
參考書目：請參閱「啟示錄提要」末尾處