啟示錄第二十二章註解
壹、內容綱要
【聖城新耶路撒冷】
一、有一道生命水的河(1節)
二、有生命樹在河的兩邊(2節)
三、屬神的人永遠的福樂(3~5節)
【啟示錄總結】
一、我必快來──凡遵守這書上預言的有福了(6~9節)
二、我必快來──那些洗淨自己衣服的有福了(10~16節)
三、聖靈和新婦都說來──願意的都可以白白取生命水喝(17節)
四、我必快來──警告不可增減這書上的預言(18~21節)
貳、逐節詳解
【啟廿二1】「天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。」
〔原文直譯〕「他(天使)又指給我看有一道明亮如水晶的生命水之河，從神和羔羊的寶座流出來。」
〔原文字義〕「指示」指明，明示；「明亮」輝煌，照耀，照亮。
〔文意註解〕「天使又指示我在城內街道當中，」『街道』原文是單數，表示聖城內只有一條街道；『在城內街道當中』按原文和英文聖經，本句乃放在第二節。
「一道生命水的河，明亮如水晶，」『生命水的河』指生命之靈的運行流動，乃為著生命的滋潤(參創二10)；『明亮如水晶』意指純淨無攙雜(參廿一11)。
「從神和羔羊的寶座流出來，」『寶座』原文是單數詞，意指只有一個寶座；『神和羔羊的寶座』在永世裏，神和羔羊合而為一，只有一個行政中心；『從寶座…流出來』寶座是為著治理，流出來是為著供應，這意味著以供應來治理(參二27；十九15『轄管』原文是『牧養』)。
〔話中之光〕(一)一個寶座、一條街道、一道生命水的河，源頭是一，交通是一，供應也是一；在真正屬靈的領域裏，單純而不複雜。
(二)生命水的河是流在城內街道當中，這表示我們只要來到那惟一的道路，就可以取得真理和生命的供應(參約十四6)；主耶穌說，你們查考聖經，只是你們不肯到我這裏來得生命(參約五39~40)。
(三)生命水的河，明亮如水晶；真正生命的供應，純潔而無雜質。今天在教會中，有許多的教導，名義上是在供應生命，實際上有很多人意的攙雜，有的傳道人甚至將自己的企圖和野心也摻進去了。
(四)凡投靠神的人，必因神殿裏的肥甘，得以飽足；神也必叫他們喝樂河的水。因為在神那裏，有生命的源頭(參詩卅六8~9)。
(五)在今天的神學裏，神和基督有許多不同的講究，但是到了永世裏，神和羔羊的寶座是一個，神和基督不再分別。
【啟廿二2】「在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣(或譯：回)果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。」
〔原文直譯〕「在它(城)的街道當中，並且在河這邊和那邊有生命樹，結出十二(次)果子，每月各結出一次果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。」
〔原文字義〕「十二」二加十；「樣」(原文無此字)；「結」付出，還報。
〔文意註解〕「在河這邊與那邊有生命樹，」『在河這邊與那邊』意指河的兩邊都有；『生命樹』原文是單數詞，意指只有一棵生命樹。同一棵生命樹，長在生命水的河兩邊，表示這棵生命樹是一種藤蔓類植物，沿著河邊蔓延、伸展，而不像木本類植物朝天生長。
「結十二樣果子，每月都結果子，」『結十二樣果子』按原文或作『結十二回果子』；『每月都結果子』意指月月都有新果。
「樹上的葉子乃為醫治萬民，」『醫治』原文有『維持健全』的意思。在新天新地裏，沒有死亡、悲哀、哭號、疼痛(參廿一4)，意指不再有疾病，所以不須『醫治』，但須要『維持健全』。
〔話中之光〕(一)生命樹的果子，俯首即可採擷，而不須要爬上樹幹，非常容易，並且每月結新果，豐富又新鮮。
(二)在教會中牧養信徒，應當作到方便、多樣、豐富且新鮮的地步，這便須要傳道人謙卑、俯就、殷勤經營，驕傲又懶惰的人不適合在教會中服事聖徒。
(三)生命樹的葉子，表徵從生命流露出來的行為，可以讓接觸的人身心舒適健全；反之，人工的行為，會敗壞別人。
【啟廿二3】「以後再沒有咒詛；在城裏有神和羔羊的寶座；祂的僕人都要事奉祂，」
〔原文直譯〕「一切咒詛必不再有；在它(城)裏面有神和羔羊的寶座；祂的僕人都要事奉祂，」
〔原文字義〕「咒詛」一切該受咒詛之物；「事奉」供職，禮拜。
〔文意註解〕「以後再沒有咒詛，」由於基督在十字架上受了咒詛，就贖我們脫離因亞當犯罪墮落所帶下來的咒詛(參加三13；創三17)；在聖城裏的人既都已蒙救贖，所以就不再有咒詛了。
「在城裏有神和羔羊的寶座，」『寶座』是神和羔羊治理並施恩供應的中心(參1~2節)；寶座設在聖城裏，所以凡進城的人，就能直接蒙受恩典的治理和供應。
「祂的僕人都要事奉祂，」『祂的僕人』指所有有分於聖城的人；『都要事奉祂』意指都能作祭司，照神的心意服事祂。
〔話中之光〕(一)在永世裏，人類受咒詛的因素已經被除去了，所以永遠不會再有咒詛；這也告訴我們，整座聖城，乃是當初伊甸樂園的再現、擴大和更新，那裏有永遠的福樂。
(二)「事奉祂」不僅是僕人的義務，更是僕人的特權；能夠永遠在神面前服事祂，乃是人最大的福分。
【啟廿二4】「也要見祂的面。祂的名字必寫在他們的額上。」
〔原文直譯〕「也要見祂的面。又在他們的額上有祂的名字。」
〔原文字義〕「面」面前，面目，外貌；「寫」(原文無此字)。
〔文意註解〕「也要見祂的面，」意指得見神的面光，和神有親密的交通，得著滿足的喜樂。
「祂的名字必寫在他們的額上，」『祂的名字』代表神的自己；當人在交通中享受神的所是和所有，以致神的豐富組織在那人的身上，自然而然就彰顯出神自己來。另意，指他們完全是屬神的。
〔話中之光〕(一)見神的面，與神有完全的交通，是人心中最深的願望和最大的滿足(參詩十七15)。
(二)有一件事是我們信徒所當尋求的，就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裏求問(參詩廿七4)。
(三)我們既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的(參林後三18)。
【啟廿二5】「不再有黑夜；他們也不用燈光、日光，因為主神要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。」
〔原文直譯〕「那裏必不再有黑夜；他們也不需要燈光和日光，因為主神必要光照他們。他們必要作王，直到永永遠遠。」
〔原文字義〕「燈」油燈，蠟燭，火炬；「光照」發光，照明。
〔文意註解〕「不再有黑夜，」這是因為在聖城裏，有神的榮耀光照(參廿一23)，所以在那裏沒有黑夜(參廿一25)。
「他們也不用燈光、日光，」『燈光』是人造光；『日光』是天然的光。這些都不如神是光的明亮和舒適，所以派不上用場。
「因為主神要光照他們，」得著主神的光照，乃是蒙恩者在永世裏的另一項福分。
「他們要作王，直到永永遠遠，」『作王』意指宇宙的新秩序，也在我們的掌管之下，連審判天使之權，也屬於我們(參林前六3)；『直到永永遠遠』意指無窮無盡，沒有止境。
〔話中之光〕(一)神就是光(約壹一5)，有神同在，就有光照；神的光照是一切恩典的起頭：蒙恩得救乃因蒙光照(參林後四4)，得救後結出光明的果子乃因著光照(參弗五8~14)，生命更新變化也因光照(參林後三18)。
(二)神絕不濫施獎賞，祂不會將作王的權利賞給不夠資格的人；所以我們若想要在將來與主一同作王，便須在今日接受作王的資格訓練，充實自己。
【啟廿二6】「天使又對我說：『這些話是真實可信的。主就是眾先知被感之靈的神，差遣祂的使者，將那必要快成的事指示祂僕人。』」
〔原文直譯〕「他(天使)又對我說，這些話是可信、真實的；主，眾先知之靈的神，差遣祂的天使，將那快要成就的事指示祂的僕人們。」
〔原文字義〕「真實」真的，真正；「可信」忠心，可靠；「被感」(原文無此字)。
〔文意註解〕「天使又對我說，這些話是真實可信的，」『天使』原文是『他』(參1節)，指那位指給約翰看聖城的天使(參廿一9~10)；『這些話是可信真實的』請參閱廿一5註解。
「主就是眾先知被感之靈的神，」『主』指主耶穌；『眾先知』指新舊約所有的先知；『被感之靈的神』指神感動眾先知的靈，使他們得著神的默示，為神說出預言。這指明：(1)在此乃是神、主、靈合在一起感動眾先知；(2)新舊約一切的預言都是主神藉聖靈感動眾先知而說的；(3)本書中的一切預言也是主的靈所感動而說出的。
「差遣祂的使者，將那必要快成的事指示祂僕人，」請參閱一1註解。
〔話中之光〕(一)啟示錄中的一切信息都是真實可信的，我們應當用單純的信心，信靠基督在啟示錄中所啟示的一切道。
(二)啟示錄的啟示中，有很多與舊約眾先知所得的啟示相吻合，這是因為都出自同一位神的靈的感動。
【啟廿二7】「『看哪，我必快來！凡遵守這書上預言的有福了！』」
〔原文直譯〕「看哪，我必快來！那遵守這書上預言之話的有福了！」
〔原文字義〕「快」快快的，迅速，不遲延；「遵守」保守，看守；「預言」預言的話(原文有兩個字)，預先說的話。
〔文意註解〕「看哪，我必快來，」意指時間不多，切勿因循拖延，以免錯過蒙福的機會。
「凡遵守這書上預言的有福了，」『遵守』原文是現在進行時態，意指聖徒聽見和看見這書上的預言之後，就要一直遵守。
〔話中之光〕(一)「預言」按原文是「預言的話」，且話字是複數詞，意指神的靈感動先知所說出來的一切話；我們須要遵守啟示錄書上所預言的一切話，而不是僅僅遵守某一部分的話。
(二)遵守神的話不是一次、兩次就夠了，乃是須要一直繼續不斷的遵守下去，永遠遵守。
【啟廿二8】「這些事是我─―約翰所聽見、所看見的；我既聽見、看見了，就在指示我的天使腳前俯伏要拜他。」
〔原文直譯〕「我約翰就是聽見又看見這些事的；當我聽見了又看見了，我就俯伏在把這些事指給我看的天使腳前，要敬拜他。」
〔原文字義〕「看見」觀察，細看；「指示」指明，明示；「拜」敬拜，禮拜。
〔文意註解〕「這些事是我約翰所聽見、所看見的，」使徒約翰鄭重其事的作見證說，啟示錄書上所記的一切事，都是他親眼看見，親耳聽見的(參約壹一1~3)，絕對沒有任何虛假偽造。
「我既聽見、看見了，就在指示我的天使腳前俯伏要拜他，」這是約翰所作第二次相同的糊塗事(參十九10)，並且不加隱瞞的記錄下來，目的大概是：(1)他所看見聖城的異象太美妙了，讓他情不自禁地感激天使；(2)他特意要證明這本書中的一切資料，既不是他自己所杜撰的，也非天使所發起的。
〔話中之光〕(一)今天在教會中，有許多崇拜屬靈偉人的現象，對所崇拜的人感激涕零，把他們的教訓當作聖言；而被崇拜的人竟也歡然接受，進而營造一個專屬自己的小王國(地盤)。
(二)任何對人的崇拜，乃是一種藐視神的行為，將人高抬以致僭越神的地位，非常得罪神。
(三)連使徒約翰也會一再犯同樣糊塗錯事，可見任何一個聖徒，無論他是多麼的屬靈，也有可能會犯錯。請讀者記住：古今中外，除了主耶穌以外，從來沒有一位絕不犯錯的完全人。
【啟廿二9】「他對我說：『千萬不可！我與你和你的弟兄眾先知，並那些守這書上言語的人，同是作僕人的。你要敬拜神。』」
〔原文直譯〕「他對我說，當看明不可如此；我和你並你的眾弟兄，那眾先知，和那些遵守這書上之話的人，都是同作奴僕的。(你要)敬拜神。」
〔原文字義〕「千萬」看，注意(含有須認清所作之事的意思)；「不可」不要，否定，沒有；「言語」話，道；「同是作僕人的」同屬一個主人的奴僕。
〔文意註解〕「他對我說，千萬不可，」『千萬不可』原文意指你要看清楚，這是一件作不得的事。
「我與你和你的弟兄眾先知，並那些守這書上言語的人，同是作僕人的，」本句將許多種的人，連同天使自己都列為同作僕人的：(1)受差遣的天使；(2)使徒約翰，即本書作者；(3)和使徒約翰在一起的眾弟兄；(4)眾先知；(5)所有遵守啟示錄中的預言之一切道的人。
「你要敬拜神，」原文是命令式語氣，意指除神以外，絕對不可另有敬拜。
〔話中之光〕(一)神的一切僕人，不論是天使，是使徒，是先知，是一般信徒，都負有一個不可少的責任，就是單單敬拜神，這是一個非常尊貴的職責。
(二)萬有都當敬拜獨一的真神，任何被造之人或物，不拘其造詣多深、成就多高、貢獻多大、人品多好，都不配得著人的敬拜。敬拜任何被造之物，一面是藐視神，一面是敗壞人。
【啟廿二10】「他又對我說：『不可封了這書上的預言，因為日期近了。』」
〔原文直譯〕「他又對我說，不可封住這書上預言的話，因為時候近了。」
〔原文字義〕「封了」封印，蓋印封住；「日期」設定的時候。
〔文意註解〕「他又對我說，不可封了這書上的預言，」『不可封了』意指要盡可能公開讓眾人知道；『這書上的預言』指神藉本書所啟示的一切事。
「因為日期近了，」『因為』說出不可封住的理由；『日期近了』意指：(1)可容準備的時間不多；(2)越靠近末日，越容易明白預言的奧秘。
〔話中之光〕(一)凡是聖經中寫出來的話，都是沒有被「封住」而公開的話，只要是得救重生且有心願認識神旨意的人，都有可能明白這些話中的含意，從而得著教訓。
(二)「日期近了」，時間急迫，我們必須抓住機會明白啟示錄；因為越明白，我們才會越渴慕主的再來，也才會越加緊預備自己。
(三)啟示錄是聖經六十六卷書中，出版最多種註解書的一卷，也是最具爭議性的一卷，但沒有人能說他的看法完全正確。其實，各人的看法如何，只要不是違反基本的救恩真理，便不是異端，可以盡量發行廣傳，好讓這本書能成為更多人的警惕。
【啟廿二11】「不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。」
〔原文直譯〕「那不義的，讓他仍舊不義；那污穢的，讓他仍舊污穢；那義的，讓他仍舊行義；那聖潔的，讓他仍舊聖潔。」
〔原文字義〕「叫他」(原文無此字，但句中有此意思)；「仍舊」還，再，繼續。
〔文意註解〕「不義的，叫他仍舊不義，污穢的，叫他仍舊污穢，」『不義的』指為人不公平正直的；本節四個『叫』字最好翻作『讓』，意指順其自然，並且含有機會一去，不復再臨的意思；『污穢的』指行事骯髒不潔的。
「為義的，叫他仍舊為義，聖潔的，叫他仍舊聖潔，」『為義的』指為人公平正直的；『聖潔的』指行事聖別良善的。
〔話中之光〕(一)主雖然再三的警告人們，必須及早預備自己，等候祂的再來，但主並不勉強任何人，一切都在於人們對於主的話作如何的反應，各人必須為自己的行為負責。
(二)我們盡力傳揚福音和啟示錄的信息，但接受與否在乎各人，當恩典之門一關，許多人必定後悔也來不及了。
(三)人生的抉擇，不但影響自己今後一生的道路，甚至還及於永世，當死亡來臨或末日來到，再也無法改變了。
【啟廿二12】「『看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。」
〔原文直譯〕「看哪，我必快來！我的賞賜乃在乎我，要照他所行的回報各人。」
〔原文字義〕「賞罰」給工價，酬報；「報應」付清，還報。
〔文意註解〕「看哪，我必快來，賞罰在我，」意指當主再來的時候，必要施行審判，給予各人當得的工價。
「要照各人所行的報應他，」『各人』雖然也包括不信的世人，但此處主要的是針對信徒。聖經一再的說，當主再來的時候，祂要照各人的行為報應各人(參太十六27；羅二6；林後十一15；彼前一17；啟二23)。
〔話中之光〕(一)時候到了，審判要從神的家起首(彼前四17)；那些堅持認定全教會災前一次被提的人請注意，切莫將公義的主誤會了，以為只要相信主就沒有問題了，主必會過問我們信主之後的行為。
(二)那些一味傳講只要信主就平安無事的傳道人，到了時候恐怕必須擔負許多墮落信徒的罪過，因為他們誤導平安的信息(參耶六14；結十三10)。
【啟廿二13】「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。』」
〔原文直譯〕「我是阿拉法和俄梅戛；(是)首先的和末後的；(是)開始和結束。」
〔原文字義〕「首先的」第一；「末後的」最後；末端；「初」起初，起頭；「終」終極，結束。
〔文意註解〕「我是阿拉法，我是俄梅戛，」這是重在表明，祂是本書之啟示的宣示者(參6節；一1)，祂也是啟示的總結者。
「我是首先的，我是末後的，」意指沒有人在祂以先，也沒有人在祂之後；凡主所開啟示的頭，祂必要親自促成啟示的結束。
「我是初，我是終，」意指祂是萬有的創始者(參西一17)，也是萬有的成終者；萬有因祂而存在，萬有也將藉祂而終結。
〔話中之光〕(一)耶穌基督必定會再來，成全祂所給的啟示；全本啟示錄所記載的預言和災禍，都肯定會成為事實。
(二)從萬有的起首，主一直在密切注視各人的一切，人的一切情形祂都瞭若指掌，沒有人能欺瞞祂。
(三)耶穌基督，昨日今日一直到永遠，是一樣的(來十三8)，祂永不改變。
【啟廿二14】「那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裏，也能從門進城。」
〔原文直譯〕「那些洗淨自己袍子的有福！他們可得權柄(享受)生命樹，他們也能從門進城。」
〔原文字義〕「洗淨」洗，用水沖洗；「衣服」長袍；「進」進去，進入；「城」有城牆的城市。
〔文意註解〕「那些洗淨自己衣服的有福了，」『衣服』表徵行為；『洗淨自己衣服』表徵藉認罪而蒙主寶血洗淨自己一切不義的行為(參約壹一9；啟七14)；『有福了』意指可以享受下面所應許的話。
「可得權柄能到生命樹那裏，」生命樹的通路原來因為人犯最墮落而被封鎖(參創三24)，如今那些洗淨自己衣服的人，可以得著特權接近生命樹，享用其美果。
「也能從門進城，」意指被城門上的天使(廿一12)接納而得以進到聖城，享用聖城中的一切福分。
〔話中之光〕(一)「洗淨」原文是現在進行式，表示不是一次過的洗淨，乃是繼續不斷的洗淨；我們不但須在初信時蒙主寶血洗淨，並且在相信主之後，還須繼續不斷藉認罪取用主的寶血。
(二)洗淨自己衣服的，就是在任何的環境中，堅持靠基督的寶血過聖潔的生活，用分別為聖的行為，為聖潔的神作見證。
【啟廿二15】「城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，並一切喜好說謊言、編造虛謊的。」
〔原文直譯〕「(城)外面則有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，和一切喜愛並實行虛謊的。」
〔原文字義〕「城外」外面，外邊；「犬類」狗；「行邪術的」用巫術蠱惑人者；「淫亂的」男妓，犯姦淫的；「喜好」喜愛，親嘴；「編造」行，作。
〔背景註解〕「城外有…，」從前在舊耶路撒冷城外的欣嫩子谷有陀斐特(參王下廿三10；賽三十33；耶十九11~13)，是耶城居民丟棄垃圾、焚燒死屍的地方，長年冒著煙火，故被用來象徵地獄的火(參太五22)，也就是將來的火湖(參二十10)。
〔文意註解〕「城外有那些犬類、行邪術的，」『城外』原文是『外面』，指火湖；『犬類』指邪惡的不潔族類(參詩廿二16，20；腓三2)，下面的話就是在舉例說明那些人是犬類；『行邪術的』指那些相信鬼魔或實際與鬼魔有來往的人。
「淫亂的、殺人的、拜偶像的，」『淫亂的』指那些在心意裏或在實際行動中亂搞男女關係的人；『殺人的』指那些在心思裏(參太五21~22)或在實際行動中不珍惜人命的人；『拜偶像的』指那些崇拜有形或無形偶像的人。
「並一切喜好說謊言、編造虛謊的，」指那些以說謊為習慣的人。
〔話中之光〕(一)聖經常把淫亂和拜偶像相提並論(參林前五10；六9；西三5)，因為拜偶像(包括無形的偶像，人物或事物)實際上就是犯了屬靈的淫亂，在神之外另有所愛慕。
(二)末世最嚴重的現像，就是幾乎人人都說謊。世人說謊，信徒也說謊；說惡意的謊，也說善意的謊；編造的謊，掩飾的謊。
【啟廿二16】「『我―─耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明。我是大衛的根，又是他的後裔。我是明亮的晨星。』」
〔原文直譯〕「我耶穌差遣我的使者，將這些事在眾教會中向你們作見證。我是大衛的根和後裔，(是)那明亮的晨星。」
〔原文字義〕「證明」作見證；「根」樹根；「後裔」所生的後代；「明亮」光耀，照耀，發光。
〔文意註解〕「我耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明，」『我耶穌』全本聖經只有此處用『我耶穌』，證明這本《啟示錄》是祂親自啟示給使徒約翰，在完成啟示之後，最後簽上名以表明它的真實性；『差遣我的使者』即差遣天使；『為眾教會將這些事向你們證明』意指本書的見證是為著眾教會而作的。
「我是大衛的根，又是他的後裔，」『大衛的根』意指祂是大衛的源頭，這是表明主耶穌的神性(參太廿二42~44)；『他的後裔』意指按照人性，祂是大衛的後裔(參羅一3)。
「我是明亮的晨星，」『明亮的晨星』是黎明前出現的一顆星，其後不久天就亮了，隨即出現那『公義的日頭』(參瑪四2)。故『明亮的晨星』是指預告即將再來的基督，『公義的日頭』則指要來作王的基督。
〔話中之光〕(一)本節主的自稱，對我們乃是很大的安慰，因為祂既差遣使者向眾教會啟示，也就表示祂不會放任我們失敗，祂是神而人者，祂擁有神的大能，也體恤人的軟弱，所以祂會伸手救援我們。
(二)對於儆醒等候主再來的人，祂是明亮的晨星，預先向他們顯現，指引他們免去那將要來臨的大災難(參三10)。
【啟廿二17】「聖靈和新婦都說：『來！』聽見的人也該說：『來！』
口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。」
〔原文直譯〕「(聖)靈和新婦說，來！聽見的人也該說，來！口渴的讓他來；願意的讓他白白的取生命水(喝)。」
〔原文字義〕「聖靈」靈(原文無「聖」字)；「願意」想要，立志。
〔文意註解〕「聖靈和新婦都說，來，」『新婦』不是指將來的新婦，而是指現在基督的新婦，就是教會(參弗五32)；『聖靈和新婦』意指教會在聖靈的感動下所發出的心聲；『來』是對16節的回應，所以是邀請主再來迎娶新婦。
「聽見的人也該說，來，」『聽見的人』指有耳能聽見聖靈向眾教會所說的話的人(參二7，11，17，28；三6，13，22)，特別是指聽見啟示錄中預言之話的人(參18節)；『來』仍是求主再來。
「口渴的人也當來，」『口渴的人』指對自己人生的現狀感到乾渴的人，亦即心靈乾渴的人；『也當來』這裏不是『說來』，是指聖靈和教會並信徒對世人的盼望和邀請，來就近這位快要再來的主耶穌。
「願意的，都可以白白取生命的水喝，」『願意的』指受邀請的人，必須運用自由的意志，自願地前來；『白白』指福音不須償付任何代價(參賽五十五1)；『生命的水』指主耶穌和祂的救恩。
〔話中之光〕(一)聖靈常感動人心，使信徒對主產生渴慕；真求主開通我們的耳朵，使我們能聽見聖靈的聲音(參賽五十4~5)。
(二)任何求主快來的人，不會不顧到罪人的靈魂的。當我們誠心渴望主來時，也熱誠關切罪人的得救。
【啟廿二18】「我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添甚麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上；」
〔原文直譯〕「我向一切聽見這書上預言之話的作見證，若有人在這些話上加添(甚麼)，神必將寫在這書上的災禍加在他身上；」
〔原文字義〕「加添」放上，安放；「加」(原文與「加添」同字)。
〔文意註解〕「我向一切聽見這書上預言的作見證，」『我』指那差遣使者向僕人約翰指示本書預言的主耶穌(參16節；一1)；『一切聽見這書上預言的』指前面那『聽見的人』(參17節)；『作見證』指證明這些預言之事(參20節)的真實可信。
「若有人在這預言上加添甚麼，」『這預言』狹義的是指啟示錄裏面的預言，廣義的也可全部聖經的話；『加添甚麼』意指在預言之外加添新預言，而不是指對本書預言的解釋。當然，胡亂解釋預言，把聖經上原來所沒有道理加進去，就有『加添甚麼』的危險。
「神必將寫在這書上的災禍加在他身上，」『這書上的災禍』指大災難期中的三樣災禍(參八13)和第二次的死(參二十14)。
〔話中之光〕(一)神的言語，句句都是煉淨的，人不可以加添(參箴三十5~6)。
(二)基督徒對於聖經，應當採取嚴肅的態度，絕對不可按照私意解釋聖經(參彼後一20)，更不可為利混亂神的道(參林後二17)，故意曲解聖經(參提後二15)。
【啟廿二19】「這書上的預言，若有人刪去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。」
〔原文直譯〕「若有人從這書預言的話刪去(甚麼)，神必從這書上所寫的生命樹和聖城，刪去他的分。」
〔原文字義〕「刪去」除掉，削掉；「甚麼」使分離；「分」一份。
〔文意註解〕「這書上的預言，若有人刪去甚麼，」『刪去甚麼』指在講解或應用聖經上的預言和話語時，存心故意漠視或越過很明顯的真理，視若無睹，或甚至公開否定某些白紙黑字記載的真理。
「神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分，」意指他永無得勝的可能。
【啟廿二20】「證明這事的說：『是了，我必快來！阿們！主耶穌阿，我願你來！』」
〔原文直譯〕「見證這些事的說，是的；我必快來！阿們。是的，主耶穌阿，請來！」
〔原文字義〕「證明…的」見證人；「是了」實在，真實；「阿們」誠信真實，實實在在，誠心所願。
〔文意註解〕「證明這事的說，」指主耶穌自己(參16節)。
「是了，我必快來，阿們，」『是了』指後面『我必快來』的話是確實的；『阿們』指前面『我必快來』的話是實在的(參林後一20)。
「主耶穌阿，我願你來，」『我』指本書作者使徒約翰，也可應用到所有讀本書的人。
【啟廿二21】「願主耶穌的恩惠常與眾聖徒同在。阿們！」
〔原文直譯〕「願我們主耶穌基督的恩典與你們眾人同在。阿們。」
〔原文字義〕「恩惠」恩典，喜愛；「同在」與，和。
〔文意註解〕『主耶穌的恩惠』即指祂的恩典；我們不僅需要赦罪之恩，並且也需要主加添恩力，使我們能勝過自己的軟弱(參林後十二9)，得以有分於聖城和生命樹。阿們。
叁、靈訓要義
【新樂園】
一、有生命水的河(1節)
二、有生命樹(2節)
1.每月都結新果
2.樹上的葉子使人健全
三、有完全的福樂：
1.有完全的滿足──喝生命水、吃生命果(1~2節)
2.有完全的救贖──再沒有咒詛(3節)
3.有完全的行政──神和羔羊的寶座(3節)
4.有完全的事奉──祂的僕人都要事奉祂(3節)
5.有完全的交通──要見祂的面(4節)
6.有完全的像神──額上寫著祂的名字(4節)
7.有完全的光明──不再有黑夜，主神要光照他們(5節)
8.有完全的王權──他們要作王直到永永遠遠(5節)
【最後的見證】
一、天使最後的見證(6~7節)
二、使徒約翰最後的見證(8~11節)
1.見證自己的見證(8~9節)
2.見證天使最後的見證(10~11節)
三、主耶穌最後的見證(12~16，18~19節)
1.見證祂必快再來(12節)
2.見證祂來施行賞罰(12~15節)
3.見證祂的言行絕對有效(16節)
4.警告增減這書上預言的(18~19節)
四、聖靈最後的見證(17節)
五、教會最後的祈求(20節)
【啟示錄的性質】
一、啟示錄的由來
1.主就是眾先知被感之靈的神(6節)
2.差遣祂的使者──天使(6節)
3.將必要快成的事指示祂的僕人──使徒約翰(6節)
4.是預告主必快來的事(7節)
5.是要讀的人遵守書上的預言的(7節)
6.是使徒約翰所聽見所看見的(8節)
7.是要引導人敬拜神的(8~9節)
二、啟示錄的目的
1.不可封了這書上的預言，因為日期近了(10節)
2.是為叫讀的人自動產生回應的(11節)
3.主的賞罰乃根據各人如何在行為上有回應(12節)
4.凡主所發起的，祂必要成就到底(13節)
5.因為讀本書而洗淨自己衣服(靠主行義)的人有福了(14節)
6.反之，行為邪污的必無分於聖城(15節)
三、啟示錄的可信
1.是主耶穌親自差遣祂的使者向我們證明的(16節)
2.是主憑著祂的身分向我們保證的(16節)
3.是聖靈感動教會所發出的心聲(17節)
4.是聽見的人所該有的共鳴(17節)
5.是要人以行動表明心裏的意願的(17節)
四、啟示錄的確實
1.不可在預言上加添甚麼(18節)
2.不可在預言上減少甚麼(19節)
3.是主親口證明的(20節)
4.是使徒約翰所阿門的(20節)
五、啟示錄的祝福──願主耶穌的恩惠與眾聖徒同在(21節)
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──啟示錄註解》
參考書目：請參閱「啟示錄提要」末尾處