启示录导论短篇信息
目录：
启示录启示的基督──承受万有的基督(江守道)
圣约翰的启示研究(巴斯德)
启示录精华(漆立平)
得胜者──启示录的启示(张向晨)
启示录之概论 启 （刘宗墉）
启示录导读
启 （李道生）
启示录简介 启
启示录 承受万有的基督(江守道)
「耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫祂将必要快成的事指示祂的众仆人；祂就差遣使者晓谕祂的仆人约翰；约翰便将神的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的都证明出来。念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。」（启一 1-3)
「因为预言中的灵意，乃是为耶稣作见证。」 (启十九10下）
祷吿：亲爱的天父，我们实在称颂感谢祢，因为祢给我们这样的尊荣和权利，能奉祢爱子我们主耶稣基督的名在一起聚会；并且祢现在就与我们同在，我们何等感谢赞美祢。我们求祢显明祢的同在，叫我们只能俯伏在祢面前敬拜祢。主啊，求祢使我们得听见祢的声音，叫我们能回应祢，能尽心、尽性、尽意、尽力爱祢。奉主耶稣的名。阿们。
在新约圣经里，最后一卷书是启示录。在第一卷创世记里，记载了在起初所启示的神的旨意；末了的一卷启示录，就是结局。换句话说，是记载神旨意的成全——万有都在基督里同归于一。
启示录是一卷预言书，因为开头就说：「念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。」但要记得：预言中的灵意， 乃是为基督作见证。在启示录里，有许多关乎要来的事的预言，许多事会发生，还会很快就发生，但这些要来的事，都不过是神话语的字句，但预言中的灵意，是耶稣基督的见证。
我们都是天性好奇的人，都想知道将来的事， 在某种意义上说，知道了要发生的事，总会感觉比较安全。我们好奇想要知道要来的事，但这不是这卷书的目的。不错，这卷书吿诉我们将来的事，而且是很快就要发生的事，但它的目的并不在于让我们知道要来的事，目的是叫我们知道谁将要来。耶稣基督的见证，才是预言中的灵意。我们若知道了一切要来的事，却没有为主预备好的话，那又怎样？读了预言的字句，却不去查考预言的灵意，结果一无所得。字句是叫人死，惟有灵意是叫人活。那就是说：尽管对启示录里面所记录的将来发生的事有了头脑的认识，却没有在我们灵里激发出相应要准备好的心意的话，那 么，这样的知识只会定我们的罪，不能给我们有任何的帮助。因此，我们探讨这卷预言书，必须弄清楚要注意的，并不是那些要发生的事，而是那位我们在等候再来的主。我们若持这样的态度，必能叫我们喜乐。我们听见这些预言，又去遵守其中所说的，就有福了。
启示录是耶稣基督的启示，是神赐给祂，叫祂将必要快成的事指示祂的众仆人。使徒约翰并不是书卷的作者，虽然他的名字在书中提了四次。以前我们提说过，约翰福音和约翰三卷书信，都没有点出约翰的名字。但在启示录一共提了四次：一章一节；一章四节；一章九节；和二十二章八节。约翰并不是写这书卷的作者，他只不过是把指示给他的事记录下来。 写这书卷的不是别人，乃是神自己，因为开端就说： 「耶稣基督的启示，就是神赐给祂……」，这书卷是要启示耶稣基督，是神所给的。给谁呢？是给耶稣基督。神向祂的爱子启示所要发生在祂——耶稣基督自己——身上的事，然后我们的主耶稣就把这些事指示祂的众仆人，也是作奴仆的。所以事实上，这卷启示录是父神向祂的儿子，启示作儿子的，然后祂的儿子就把这些要来的事，指示祂的众奴仆。
直接收这书信的是亚西亚的七个教会，但不要忘记，除了这七个在亚洲的教会，还有耶稣基督的众奴仆也得着这些指示。耶稣基督的众奴仆是谁呢？我们记得保罗自称耶稣基督的奴仆，引以为荣。我们这些被主耶稣宝血买赎的人，都是祂的奴仆，是祂爱的奴仆。祂买赎了我们，我们深爱祂，不自愿离开祂；我们要事奉祂。
「天使又对我说，这些话是真实可靠的。主就是众先知被感之灵的神，差遣祂的使者，将那必要快成的事指示祂仆人。」（启廿二 6)
因此，这书卷也是写给我们的。我们是祂的奴仆。不但如此，书里面有这样的话：「我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔；我是明光的晨星。圣灵和新妇都说：来！」（启廿二 16-17上）
这些事是指示给神的教会，而当神的教会得着这些指示时，「圣灵和新妇都说：来」；所以这书卷也可说是写给基督的新妇的。教会、众奴仆、新妇，三者同是一个：我们是耶稣基督用宝血买赎的奴仆；我们也是耶稣基督的教会；同时我们也是祂的新妇。因此，我们是收受这书卷的人。
许多人把这书卷看作是恐怖故事，所以都不去读。但我们要知道，这其实是一封爱的书信，不是要吓唬人的恐怖故事。尤其是对我们这些作耶稣基督奴仆的、神的教会的、为基督新妇的，这是爱的书信， 是新郎在婚礼前写给我们的最后一封示爱的信。如果我们能在这个亮光中领会这一点，就知道这卷启示录是何等的宝贝。这是我们收到的最后一封爱的信，然后接着祂——我们的新郎——就来了，马上就是举行婚礼了。多么奇妙啊！
使徒约翰是在拔摩海岛上得着这个启示。他是被罗马皇帝豆米仙放逐到这个岛上。有人以为这是在尼罗皇帝的时代，但并不正确，因为基督徒在尼罗皇帝时代所受的逼迫，还没有波及亚西亚地区，当时只集中在罗马。而且尼罗皇对基督徒所施的酷刑，实际上是把他们抛到狮子坑里，或在罗马的花园里给火点燃在夜间发光。豆米仙皇所采用刑罚基督徒的手法，都是把他们放逐。约翰就是在豆米仙皇的时代，给放逐到这个在爱琴海亚西亚海岸外那荒芜、岩石形成的拔摩岛上。在那里，使徒约翰得着这书卷的启示。
这卷书既是圣经中最后一卷，可说是神启示的完美结果。神永远的旨意是甚么？祂永远的旨意是以祂的爱子为中心。神的旨意是要祂的儿子承受万有（来一2)。换句话说，万有都要归服基督耶稣。而在这些要归服基督的最重要的中心人物是人，因为人原是被创造的万物中的核心，而且基督是借着人去承受万有。所以，首先祂要得着我们。祂承受了我们——就是人——以后，借着人祂要承受万有。因此，人在神的计划里占十分重要的地位。
「祢因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。」（诗八2)
在人来说，他在万物中就像婴孩和吃奶的，因为神是在最末的第六日才把人创造出来。在创造人之前，神说：「我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。」（创一 26)祂就这样照祂自己的形像造人。按着创造的先后次序而言，人与宇宙万物比较，人是最后出现的，就像婴孩和吃奶的。神却要在婴孩和吃奶的口中建立能力，要从他们的口中得着称赞。为甚么呢？是「因敌人的缘故」。神有一个仇敌，就是撒但。但神要用那比天使微小一点的人，叫仇敌和报仇的闭口无言。换句话说，神要使用人，如同祂的器皿和工具那样，把万有带来归服基督；神要用人打败祂的仇敌撒但，好让基督承受万有。难怪诗人说：「人算甚么，祢竟顾念他？」（诗八4)
神竟然顾念我们这些如尘如土的人，真叫我们这些在宇宙中迟来的，又如婴孩和吃奶的人，自愧不如。神竟然验中我们，为了叫基督首先得着我们，然后借着我们叫基督承受万有；祂又使用我们作祂的器皿和工具，来克服仇敌，成就祂永远的旨意。—想到这一切，不能不叫我们深感不配，只能低头敬拜神。
启示录吿诉我们，神在这些末了的日子怎样处理人类。这是与人类有关的最后的耶稣基督的启示，显示神要将人和万物都放在基督脚下。根据哥林多前书十章三十二节，人分为三大类：犹太人、希利尼人 (即外邦人），和神的教会；也可以这样说：分为教 会、犹太人，和列国。我们就从这三个不同的角度去看这卷启示录，看看作新郎的基督，如何得着教会作祂的新妇；又看作为犹大支派的狮子基督，如何得着犹太人；又看身为万王之王和万主之主的基督，如何承受列国。
教会
神为祂的爱子所定的永远旨意中，有教会。教会是神在历世历代中隐藏的奥秘，一直到日期满足的时候，神就借着圣灵，向使徒和先知启示了这个奥秘，使我们今天得以认识教会是甚么一回事。在过往的日子，教会是不为人所知的，深藏在神里面，因为还不能为人所知。这个奥秘必须隐藏，直到基督来到地上，因为基督若不来到地上，就不会有教会。祂要先来，道成肉身，生活在地上，然后借着祂的死和复活，教会才能形成。我们会记得，主耶稣被钉在十字架上死了，有一个罗马兵丁，把枪刺入祂肋旁，就有血和水流出来，教会借着这从主耶稣肋旁流出的，得以建立。祂死后流出的血，赦免了我们一切的罪，流出的水就是祂倾倒出来的生命，叫我们得着生命。就是这样靠从祂肋旁流出的血和水，教会就产生了。在五旬节圣灵降下来的时候，一百二十位个别的信徒，就给浸入一个身体里，成了一个教会。
使徒行传把早期教会历史记录下来。粗略地说， 主耶稣在地上活了三十三年左右，而使徒行传所记载的历史，也大概是三十三年，这段时间是从主升天以后的五旬节开始，到使徒行传末了保罗被囚，住在罗马自己租用的房子，传讲神国的道和主耶稣的教训的日子——这末了的事发生在主后六二或六三年左右；所以，可见使徒行传所记载的早期教会历史约有三十六年之久。然后启示录接续记录教会的历史。在头三章里面，提到历史上的七个教会。这几个教会事实上吿诉我们第一世纪末教会的情况与特色，当时除了约翰以外，所有的使徒都已离世。约翰活得最长久，而这是他晚年所得的启示。这样，启示录二、三 章把使徒行传所记录的教会历史续写下去，把第一世纪末期的教会的情况记录下来。
教会的目的是甚么？启示录里面的七个教会，以七个金灯台代表出来。灯台本身并无目的，它只是达到目的的工具，是要把光高举起来。那就说明教会本身并不是目的，她是达致目的的方法，目的就是高举耶稣的见证，那就是光。如果教会不能为耶稣的见证发光，她就没有完成使命。教会不是要把人吸引到她自己那里，她是要把人引到基督那里。七个金灯台代表了在亚西亚的七个教会。
七个教会
在第一世纪的末期，实际上在当时小亚细亚（即亚西亚）是有这七个教会在属罗马帝国的省份里，亚西亚并不是指全亚洲而言。事实上，使徒约翰在晚年的时候，是在这七个教会事奉的，后来就在那里被捕，给流放到拔摩海岛上。因此，怪不得他在主日就想起这七个教会，然后得着启示。这些启示把他们在神面前的光景揭露出来，都是当时确实的情况，也是史实。(其实当时在小亚细亚不只有七个教会，比方还有在歌罗西和希拉波立的教会。)这卷书信既然是预言书，圣灵就特别挑选了这七个教会，因为在预言上，她们能代表直到基督再来前的教会全部历史。
以弗所教会
以弗所教会代表第一世纪末期，甚至是第二世纪初期的教会。「以弗所」在希腊文的意思是「爱慕」或「放松」。初期的时候，这以弗所教会实在对主有爱慕。「除祢以外，在天上我有谁呢？除祢以外，在地上我也没有所爱慕的。」（诗七三25)这应该是教会持续的态度。教会所爱慕的是主，全心爱主。使徒行传所记载的早期教会历史，表明教会对主有这样的爱慕，这是对主起初的爱。以弗所教会的情况就是这样，因为从以弗所的圣徒们能收受在以弗所书里那样的启示，就可见他们实在是爱主。他们十分爱主，可是这样的爱慕渐渐冷淡减弱。到了第一世纪末期，他们把起初的爱离弃了。没有任何的东西，比响应主的爱更是祂所期待的。当时的教会有劳苦、行为、知识和领悟，也没有偏离主耶稣的教导；但是，他们把起初的爱离弃了。所以主说：「为此我要反对你……并要悔改。」
士每拿教会
第二个提及的是士每拿教会。「士每拿」的字根是没药，是「苦」的意思。当教会开始离弃对主起初的爱的时候，主就让逼迫临到教会。逼迫不全是不好的，神用逼迫使教会从失丧起初的爱那光景中苏醒过来。因此，在第二、三世纪中，教会受到迫害，结果叫教会恢复对主的爱慕，再一次爱主。
别迦摩教会
第三个是别迦摩教会。「别迦摩」的意思是「高塔」。主后三〇三年，君士坦丁大帝成了罗马皇。传说（我不晓得这是否属实）他是罗马将军之一。皇帝死了以后，许多将军争做皇帝，于是交战起来。君士坦丁本来是高卢（即今之法国）的将军，他军队里许多士兵是基督徒。传说有一晚，他梦见一面上有十字架的旗帜，上面写着：「在这个讯号下，就得胜。」 他就采用了这个旗帜去号召，进军罗马，夺得皇位。
君士坦丁夺得帝国以后，开始庇护基督徒，基督徒不再受逼迫，反而得皇帝庇护，基督教成了当时世上最受欢迎的宗教，许多人成群结队加入教会。皇帝谕令凡受浸的士兵，可得奖金和两套衣服，因此许多士兵受浸，不光是为了得财物，还要赢取皇帝的欢心。于是教会立刻成了高塔，教会落入世界里，结果是教会与世界混合起来，教义代替了圣经真理，广受 欢迎。别迦摩就是这样代表了由第四世纪初期至第六世纪末期的教会历史。
推雅推喇教会
别迦教会后提及的是推雅推喇教会。「推雅推喇」的意思是「坚持不懈的献祭」，这是代表从第六世纪末期开始，一直延伸到十六世纪初期宗教改革开始这一段时期内的罗马天主教系统。说得准确一点， 是从贵格利一世在主后五九〇年任教皇开始，那时天主教系统已经稳固地建立起来，开始了特殊的教士制度和偶像崇拜；这一切开始进入教会。
撒狄教会
接着就是撒狄教会。「撒狄」的意思是「复兴或恢复」。在十六世纪，神兴起了马丁路德、约翰加尔文和其他的人，引起了复兴和恢复；只可惜并不完美，结果虚有其名，没有实际，改革的热忱渐渐消失，成了有名无实的复兴，里面全无生命，这正是今天抗罗宗教会的现象。徒有其名，但实际在哪里？生命在哪里？但感谢神，祂再一次作工，带进非拉铁非教会时期。
非拉铁非教会
「非拉铁非」意思是「弟兄相爱」。大概一百五十年前，在十九世纪初期，神开始兴起我们今天所称的弟兄运动。世界各地弟兄们脱离宗派，彼此互称弟兄。他们彼此相爱，遵行神的话；许多埋没多年的真理被这些亲爱的弟兄们恢复过来。这是基督教圈子里一场厉害的运动，但可惜渐渐变为老底嘉的样式。
老底嘉教会
「老底嘉」的意思是「人民的意见」；教会成了民主化，不再是神作主。在这样的情况下，信徒变得冷漠散漫，虚伪自大，自以为样样都有，却不知道自己是赤身、可怜、困苦、瞎眼的。主呼召他们悔改， 否则祂要从口中把他们吐出去。老底嘉代表我们今天这个世代的教会，我们正活在老底嘉教会的时期。
从教会历史所得的结论
溜览教会历史后，我们得着怎样的结论呢？结论最少有两个。第一个结论是：甚么时候神把祂爱子的见证交付人手中，很快人就会失败；神作出反应，赐下启示的时候，就带出复兴和恢复。在第一代，一切看似生气勃勃，但不久就变为系统化，人想藉此保持那一切。到了第二代，系统组织加强；到了第三代， 就只剩下组织的外壳，里面全没有生命。在教会历史里，这样的模式，重复不断出现。神把祂的启示托付给人，人往往尽快把它失落。这是我们从教会历史中所得的一个结论。
但感谢神，还有另外一个结论，这就是：神永不放弃。不管人怎样失败，失败多少次，总是失败，神永不动摇，祂永不放弃。祂总会插手干预，恢复任何可以挽救的，而祂至终恢复一切。这就是为甚么启示录二、三章里，在每一封信末了，都有对得胜者的呼召。神好像在说：「不错，我把我的见证交托在你手里，你却失败了；但尽管你失败，我要从你们当中呼召得胜者出来。」
得胜者
谁是教会的得胜者？首先我们得弄清楚，他们并不是教会外的人，他们是在教会里的，是正常的基督徒，不是一些超级圣徒。所有的人都是低于正常，不正常；但神要呼召正常的基督徒，是那些对祂的恩惠有反应，忠于祂的见证的。神对第一世纪末期这七个教会，一律呼召得胜者；而祂也都得着祂的得胜者。 在启示录二、三章里，我们找到这些在第一世纪末、 教会的得胜者，在那个时代，耶稣的见证就全凭这些得胜者得着维持，而他们是代表整个教会维持这见证。
在启示录七章下半，我们看见数不清的许多人， 站在神的宝座前，手里拿着棕树枝。他们身穿白衣，大声喊着说：「愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。」（10节）这些人是谁？我们知道得胜者得穿白衣——圣徒的义，也知道在圣经里，棕树、 棕树叶、棕树枝这一切，都是表明得胜；所以这个异像是显示从第一世纪末到末期这段时期内教会的得胜者。我们回顾启示录那七个教会所代表的教会历史， 就看见从第一世纪末到末世的日子，历世历代以来， 神都得着祂的得胜者。他们人数很多，多得数不过来。我们会看见到处是失败，失败了又再失败，但感谢神，祂总有这群得胜者，各处都兴起得胜者。人可能看不见他们，他们却是神所知道的。就是凭着这些得胜者，耶稣的见证历世以来得蒙保存。为了这些无数的得胜者，我们感谢神。
在启示录十二章，又有另一个异象一是一个怀了孕的妇人。这个异象说明甚么？代表甚么？它是说明在末了的日子所要发生的事。异象中的妇人，代表末世的教会。妇人穿得非常华美辉煌。教会该是这样荣美的，可是，很奇怪的，龙并没有留意她。想想， 这个妇人穿着如此华美，但龙故意不理睬她。那就是说，龙明明知道她不中用，在属灵领域里起不了作用。教会应是荣耀的教会，她得救，又蒙丰富的赋予，都是满了荣耀的经历；但那红龙所代表的撒但， 清楚知道她没有属灵的实际，毫无能力。撒但的国不会受她的影响，牠就不去对付她，反而密切留意她所怀的男孩子。妇人正在生产的艰难中，龙就等着她生产之后，要吞吃那男孩子，因为牠知道这男孩满有能力，他会令撒但垮台，所以他一生下来，撒但就要吞噬他。但是在同这一章经文里，我们看见男孩子一生下来，马上就被提到神宝座那里。
这个男孩子是个集合名词，因为我们在这章里读下去，就看见弟兄们胜过那控吿他们的仇敌，「是因羔羊的血，和自己所见证的道；他们虽至于死，也不爱惜性命。」（11节）这男孩子代表末世的得胜者。 就算是在末世，神仍有祂的得胜者，而这些得胜者会活活的被提到神的宝座。要知道我们并不是在等死， 我们是等活活的被提！我们正活在这末了的日子，我们有这个机会，也有这样的权利；这是何等叫人兴奋的日子！我们正等待得胜者诞生，出生后就被提到宝座去，然后仇敌就要从空中给摔下去。
「是因羔羊的血。」在末了的日子，得胜者胜过牠，是「因羔羊的血」，不是因他们本身完全，他们也和其他人一样软弱，但他们认自己的罪，信靠耶稣的宝血，不住地得洁净，因此他们的衣袍经常洁白。
「和自己所见证的道。」得胜者的见证是甚么？ 他们的见证是：耶稣是主；耶稣是他们生命的主。他们放胆传讲，在他们所说的话——他们的见证——后面有这生命，因此所说的大有能力。
「他们虽至于死，也不爱惜性命。」他们甘愿为主，放下他们的生命，就是他们的魂生命。这些就是末世的得胜者，就是那些在末世维持耶稣见证的人。 哦，愿我们能借着神的恩，得以列在他们中间！
启示录十四章开端，说到与羔羊一同站在锡安山，「有十四万四千人」（1节），他们唱新歌，没有其他的人能学唱这歌。他们是谁呢？他们无疑是那将在大灾难末了显明出来的得胜者，因为在这一章下面就提到，在大灾难的末了，有庄稼要收割；所以这些与羔羊同站在锡安山的，是代表在大灾难末了的得胜者。
十九章提到有一位骑白马的，那正是主自己，就是神的道。祂有「众军」（14节）随着，这些众军代表基督再来时的得胜者。他们是羔羊的新妇。
二十一和二十二章记录了那完美的结局。整个教会就在新城里，就是新耶路撒冷，那根基是十二使徒的名字。主会得着祂的教会，教会成为祂永远的新妇。
启示录吿诉我们，尽管人失败，神会为祂的儿子预备好新妇，祂的儿子最后会得着毫无玷污、皱纹等类的病的荣耀教会，至终与基督永远联合。为此我们感谢神。祂是配！这是从教会的角度看启示录。
犹太人
其次我们要从犹太人的角度看这卷启示录。基督作为犹大支派的狮子，祂也要得着犹太人。犹太人就如教会，是另外一个奥秘。神拣选犹太人，是因为他们的先祖亚伯拉罕，所以犹太人是神的选民。使徒保罗论到犹太人说：「……那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许，都是他们的。列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的；祂是在万有之上，永远可称颂的神。阿们。」（罗九4-5)
因着他们的先祖亚伯拉罕，犹太人蒙拣选，成了选民；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪， 和所有的应许，都是他们的。列祖也就是他们的祖宗，甚至主耶稣也是出自犹太人；他们是享有多么特权的民族！可是因为瞎眼无知，弥赛亚来临，他们竟然弃绝祂，因此这个民族暂时给搁在一旁。但我们要分清楚；不是所有犹太人都给搁置出去，而只是作为 一个民族，他们暂时——不是永远——给撇在一边。 因为历代以来，有不少犹太人得拯救。事实上，在第 一世纪教会开始的时候，所有信主的人都是犹太人。 保罗说：「我自己，身为犹太人，是属于主的。」历代以来，个别的犹太人加入教会，因为教会是犹太人和外邦人的信徒组成的——「并不分犹太人，希利尼 人（外邦人）……因为你们在基督耶稣里都成为一 了。」（加三28)但是，作为一个民族，因着他们瞎眼无知，这个被拣选的民族，就暂时被神搁在一边， 直到外邦人（即列国）的数目添满，然后全以色列家都要得救（罗十一25-26 )。
因着他们的眼瞎无知，犹太人给分散到世界各地。我们的主耶稣在地上的时候，只咒诅过一件事物一无花果树，那棵无花果树只有叶子，却没有结果子。在圣经里，无花果树象征犹太民族。神以往恩待他们，基督也曾到他们那里，在他们中间劳苦作工三年之久，但他们始终没有结果子。他们只长叶 子——有敬虔的外，却没有能力；因此主就咒诅它， 它就从根枯萎了。几百年来犹太人散居全地，这个民族没有自己的领土和政府；但奇怪的是，他们从来没有在寄居的地方，受当地的国家和人民所同化。不光如此，在许多方面，他们还控制了世界。他们无故受逼害，但主在地上说过的话实现了 ：「当〔无花果〕树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样， 你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。」（太廿四32-33)叫世界各国的政治家大感惊奇的是，在一九四八年，以色列民蓦然复国了。但这不过是政权上的恢复，不是宗教信仰上的恢复。
以色列虽然复国了，但国境周围都是仇视他们的，他们从来没有感到安全。国家安全就成了以色列人最大的问题。他们怎能获得平安和安全？都没有。 因为和平之君尚未临到。 一九四八年立国以来，他们没有享过和平，因此他们最大的愿望是有平安。根据但以理书九章所预言的，在这世代的末了，有一天有人起来，宣称他可以保证他们的安稳。那一天，敌基督会和以色列国缔结和约，保证维持这个国家的安全与和平七年之久。于是他们落入他的圈套里，因为他们最关心的是他们能享用平安。但七年期限只过了一半，敌基督就露出真面目，跟他们毁约，于是犹太人就遇上耶利米书三十章七节所谓「雅各遭难的时候」。
神却确实在祂心思里顾念犹太人，在启示录一章七节这样说：「看哪，祂驾云降临！众目要看见祂， 连刺祂的人也要看见他；地上的万族都要因他哀哭。 这话是真实的。阿们。」「看哪，祂驾云降临」，那是弥赛亚，基督会驾云降临。「众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂； 地上的万族……」。「地上的万族」是按字直译， 经常是指犹太民族。他们「要因祂哀哭，这话是真实的。阿们。」这句话其实是引用撒迦利亚书里面的话 (参下文）。在那天，列国会包围耶路撒冷，而且破城攻入。
「我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。」 (亚十二 10)往撒迦利亚书读下去，就看见后来为犹太人，开一个泉源，洗除他们一切的罪恶（十三1)。
启示录开始了不久，我们就觉察到，神暗示在末了，祂会回转到犹太民族那里，神从来没有遗忘祂的应许，从来没有忘记祂与亚伯拉罕、以撒和雅各所立的约；因为在第七章，我们看见有十四万四千人，受永生神的印，他们是犹太人。我们不要把他们和十四章所提及的十四万四千人混乱，这是指着两批不同的人。第七章所说的十四万四千人，是从以色列十二支派出来的人，他们接受永生神的印，并不是受羔羊的印。换句话说，「雅各遭难的时候」还没有来临前， 神为祂的选民作好预备，在他们中间有颇多敬虔的犹太人。他们不是基督徒，因为他们并没有联上羔羊的名；他们却是敬虔的犹太人，有永生神的印印上的。 所以尽管今天以色列国的复兴只是政治性的，但以后到末了，神会在他们中间得着一批人是印上永生神之印的，他们是一些虔敬的犹太人。虽然在雅各遭难的时候，他们也会大受逼迫，但神已经把他们封印了， 他们就蒙神的大能得着保存。
启示录十一章提到神差遣两个见证人到他们中间。这两个见证人在雅各遭难的时候，坚固他们。 对基督徒来说，这段时期称为大灾难时期；对犹太人来说，这是雅各遭难的时候，实际上两者是一个时期发生的事。比方当时敌基督要为自己造像，叫世人都拜牠；但那些忠心的基督徒，当然绝对不会去拜牠； 那些虔敬的犹太人也永不会这样作。所以在那三年半的时期，他们都受到迫害；但神差遣这两个人坚固那些虔敬的犹太人（参看十一章）。这两位神所差遣回来的人，很可能是摩西和以利亚，他们一个是传律法的，一个是先知，都是犹太人最敬重的人物。
撒迦利亚书十四章吿诉我们，列国将会集合起来，围攻耶路撒冷，城被攻破。但在那一刻，耶和华，就是主耶稣自己，会降临，祂的脚站在橄榄山上，山就从中间分裂为两半，城内剩下的三分之一犹太人，就从山谷中逃跑，这样主就将祂的子民拯救出来。这些犹太人亲眼看见主，就大大哭泣，因为他们曾经弃绝祂。他们就悔改，也必被洗净，以色列全家就必得救。
哈米吉多顿战争以后，千年国度就建立起来。 在国度期间，神给亚伯拉罕、以撒，和雅各所有的应许，包括神与犹太人的列祖所立的约，都会一一应验。在这一千年，犹太民族必成为万国的中心。他们成为祭司的国度，出去把神的道教导列国。最后，在新耶路撒冷城内，必有给犹太人预备地方，而城的十二个城门，都刻有以色列十二支派的名字。这就是历世以来神工作的完美结局。旧约和新约所有的圣徒，都会聚集一起，成为永生神儿子的永存新妇。基督要承受犹太民族，继续坐在大卫的王位上。祂是犹大支派的狮子。
列国
看启示录的第三个角度——列国，他们又如何？ 基督以万王之王、万主之主的身分得着列国。启示录五章给我们看见站在宝座前的羔羊，从那手中握有书卷的把书卷接过去；这书卷是这个地的契约。直到那个时候，地是给撒但霸占了的，牠一直盘踞这地。但是，牠并没有地的拥有权，神是唯一拥有地的，祂从没有放弃这地的所有权。所以到这个时刻，神要把这所有权交给祂的爱子，因为祂已得胜。因此，羔羊就打开书卷，执行神的计划，把地和其上的万国都带回来，服在祂的脚下。但是，当神借着祂爱子把地和列国回归给祂的时候，就引起反抗。这就是为甚么当书卷的印给揭开，号筒吹响的时候，各种灾难就临到地上列国。这些灾难是仇敌反抗所引起的。撒但和世界都拒绝基督，不让祂把地收回去，因此世上就发生这一切灾难和祸患；我们却不可因此怪责神。事实上， 这些灾难和祸患只是产难疼痛的开始。换句话说，神要从这些可怕的灾难，实现祂心意中的积极果效。这是神的智慧。
在一切结束以前，撒但作出最后的挣扎，要对抗神的国，但主必降临，用祂口中出来的利剑，撃杀仇敌（参十九章）。撒但自己被捆绑，关在用印封上的无底坑里；敌基督和那假先知就给扔到火湖里。凡敌挡主的人，都给灭绝。然后就是万民的审判——就是山羊和绵羊的审判（太廿五），接着就是基督的千年国度在地上统管万国。
千年国度
千年国度是一般哲学家和理想主义者梦寐以求的乌托邦，现在最后，真正的乌托邦实现了。基督在地上作王，祂要以公义治理，也用铁杖统管万国。
「公义必当祂的腰带，信实必当祂胁下的带子。 豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引他们。牛必与熊同食；牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草，与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。到那日，耶西的根立作万民的大旗；外邦人必寻求祂，祂安息之所大有荣耀。」（赛十一 5-10)
在弥迦书四章三节，先知也说：人必将刀打成犁头，把枪打成镰刀，不再有战争，人也不再学习战事。平安必临到全地，因为和平之君终于来临了。这就是千年国度。
最后的审判
千年国度以后，撒但作最后的反抗，然后就有最后的审判（启二十），所有死人要复活，照他们在地上所行的受审判。若有人名字没记在生命册上的，到那时候就要受审判，然后就会被扔在火湖里。先前的天地都被焚烧，新天新地要来临。新耶路撒冷从天而降到新地上，万国要在圣城新耶路撒冷的光中行走， 他们要将自己的荣耀归与神。
基督将是那万王之王和万主之主。简单地说，这就是内有耶稣的见证的启示录：神见证祂的儿子将要承受万有——教会、犹太人、列国。
那么，我们当如何反应呢？我们的回应该是： 「来，快来！」
主说：「看哪，我必快来！」
「主耶稣阿，愿祢快来！」这该是我们坚定不变的态度和回应。
祷吿：亲爱的天父，我们实在称颂感谢祢，因着这些预言，祢向我们启示了祢的爱子，祂是祢的旨意的中心，祂要承受万有。哦，这真是我们何等有福的权利！祂竟然要得着我们，而我们得作祂的新妇。哦， 主啊，我们祈求靠祢的恩典，我们能忠心对祂，作得胜者，好使我们在祂手中能成为有用的，好叫我们能荣耀祂的名。主啊，不论我们从四周，或甚至在自己里面，所看见的是怎样，我们都要赞美感谢祢，因为祢是信实的，祢永不失败；祢必要得着从起初为祢的爱子所定意的一切。因此，主耶稣啊，今天我们向祢的呼求是：为了祢的荣耀，求祢使我们得以完全。奉我们主耶稣的名。阿们。
圣约翰的启示研究(巴斯德)
第一百四十七课 圣约翰的启示
题示：研读这一课之前，先要熟记启示录的大意。倘若读者要花许多时间才能读上几遍，这也是值得的。
有一句话十分真确的，就是我们研读圣经任何一部分，最好的方法就是感到自己站在神圣的立场来研读；好像摩西站在那烧着的荆棘之前，要脱去自己的鞋，蒙着头，存谦恭敬畏的心来听神的话。倘若我们现今以这课程为神的话来研究，那么我们应该感到快乐才对。正如帖撒罗尼迦教会的人领受了保罗所传的道，「不以为是人的道，乃以为是神的道」(帖前二13)。主耶和华要对这样的人说：「我所看顾的就是虚心痛悔，因我话而战兢的人。」(赛六十六2)
在圣经各卷书之中，没有别卷像启示录那么庄严，那么吸引我们；而且，我还要补充一句，也没有一卷像启示录的，一开卷就给与读者一个丰盛恩典的应许说：「念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所载的，都是有福的。」但却又警告任何想要加添或减少这书中的话的人，指出他们会因此而招致永祸。所以这卷书的信息具有极高度的重要性，虽然不少人轻视它。以它为没有一点价值的神怪作品，神却看为是超价值的启示。我们从这卷书中可以看到神整个计划的成就，看见他对人类施行拯救的最终目的，看见圣经中所有预言。应许和诸约，都得到应验。创世记是一切事物的开始，启示录却是一切事物的结束和目的。
——波尔(R.N. Boll)
有一次那位被誉为传道之王的司布真遇到一个圣经批评家，以圣经的一篇诗来向地问难说：「请问，你可以告诉我这首诗有什么意义？」司布真眨一眨眼睛，他在回答问难之时总是这样眨一眨眼的，然后他说：「怎么！当然我可以告诉你这首诗的意义啦！它的意义就是它字句上所表达的意义。」许多时候，当一些满怀追求热诚的信徒来到我面前，多数是在散会的时候，问我说：「可否请你告诉我启示录说些什么的？」我总以司布真那句话来回答他们，我以为这是最简单又最妥当不过的答案，因为往往「一句话就可以发一个问题，但回答那个问题却一言难尽」。
有时我在想，这本看来是多么神秘的书，它的名称竟然却是「启示录」，这岂非有点不对题。根据希腊原文，启示录的原意是「揭露」，是让人看个明白的意思。倘若我们给人介绍这本书说，这是一本最容易明白的书，这岂非是笑话吗？不，这确是一本最容易明白的书。这不是说，我们能解明书中每一个预表。试问地上有谁能呢？我们所说的，乃是指书中的总意和中心信息，是每一个人都能明白的。希望稍后我们所列出的结构分析能证实这一点。现今我们要注意的，就是若要准确地解释书中的预言，就须要有一条好的研究路线。
四条不同的路线
广泛一点来说，解释启示录有四个不同的方法。就是：古王法、历史法、理想法、将来法。
主张古王法的人认为这书的预言大部分已经在早期教会历史中应验了。一章十九节的话：「所以你把所看见的，和现在的事，并将来必成的事都写出来」，被认为是指「当时的教会和世界，并跟着在历史中所发生的一切事。」根据这理论，启示录所描写的大部分灾难，就是「尼罗的大逼迫与犹太人的反叛事件」。十七章十节所说的七个王，就是亚古士督(Augustus)、提比利亚(Tiberias)、该犹(Gaius
or Caligula)、革老丢(Claudius)、尼罗(Nero)、迦尔巴(Galba)噩图(Otho)。兽的数目——六百六十六——就是尼罗该撒(Neron Caesar)这名的希伯来文字母代表数字的总数——等等。
主张历史法的人(或称为现世主义者)，认为书中的预言项目，是依次预指从使徒时代直到末世时代发生的事。格勒顿基尼斯博士(Dr. Grattan Guinness)是近代最出名的历史法主义者。他把每一个异象，每一个印，每一个碗列成分别对照历史的每一个时代，只以为书中末后的部分是仍未应验，要等主再来就全部应验了。有一位作者这样解释说：「启示录是神预言历史的书，从大约主后九十六年开始至现今并将来都包括在内。书中的数字、表像，或暗码都是指着现世的经济、政治，和教会说的。」所以，这理论认为启示录是将现世的历史发展依次启示出来的书。
主张理想法的人，认为这书只不过是利用各种不同的表像比喻，把一些重大的属灵真理发挥出来而已，绝没有什么预言过去未来的意义在内。它「以图解的方式来讲论一些彼此敌对的思想原则」。举例来说，麦克里门博士(Dr. J．A. McClymont)告诉我们说：「解释启示录最健全又可能是最准确的方法，就是以它为一些重要思想原则的比喻，不可以以它为肯定性的预言来研究。」
主张将来法的人明白本书大部分都是指着将来的事，即现今末世和以后接着要发生的事说的。有许多将来主义者也同意第二和第三章的七个教会是分别预指教会历史的七个时期；但他们却认为由第四章或者由第六章一直到十九章所记载的异象，都一律预指主耶稣再来之前那短短的时期所发生的事说的，而第二十章是论及千禧年至最后普世的大审判；最后两章(廿一∼廿二章)领我们进入「新天新地」。
四者谁对？
那么，这四个方法，究竟那一个是真正准确的呢？各派意见纷纭，莫衷一是。但我们却有我们自己的看法，我们认为是坦白的，而且也是简明的；不过但愿没有人误解我们的坦白，以为是独断的，或不尊重别人的。
我们肯定地反对理想法的讲论。我们越多读这本书，就越发相信里面所载的是预言。而且，这本书与旧约先知的预言正好是一个对照，叫人不能置疑。除非有人能证明新旧约的预言也都是理想化或灵意化的，不然，我们绝不能接纳这种态度来看启示录。
我们也不接受古王法的讲论。那些主张启示录的预言大部分应验在初期教会时代的人，当他们读到书中某些从未应验过的预言的时候，他们必定感到这理论陷他们于无法自拔的困难之中。而且，当事实证明与他们的理论不符合的时候，似乎是迫人去怀疑这书的预言可能是伪造的——但初期教会却没有怀疑这书，反而一直尊之为神的话，这真叫我们感到希奇。虽然有一些古王法主义者甚至说预言应验到第五世纪罗马帝国衰落为止，但这依然使人感到启示录不过是与历史有关，对我们现今的时代就全无意义。
我们也不赞成变化无穷的历史，或现世法的解释，因为这等于叫人先明白历史，才能明白这本书，单就这一点，已经叫这种理论站不住。有一些历史法主义者认为，七印预指到罗马帝国衰落之前的七个时期；七号预指蛮族入侵，并回教徒入侵一直到第十一世纪的时期；那兽是指第十六世纪的教皇体制。七碗是指第十九世纪神七次审判教皇和回教徒。拿历史事件来配合书中的预表是何等容易，但要配合得贴切就难似登天了。有许多他们认为应验预言的历史事件，根本是轻微得不值得圣经去预言的，但另一方面，有许多历史大事，他们却完全没有提及，好像连神自己也忽略了一般！
安卡斯博士(Dr.Joseph Angus)评论历史法的话非常有力，是我们不能不括引出来的：「主张历史法的学者们当然有相同的原则，但在解释书中的数字、表像、天然的变化、颜色等时，各人的意见就极度不一致了；有些牵涉到俗世历史的事件去，有些百分之百保守在教会的历史中。本来我们是不应该嘲笑解经者在计算预表数字和时期上的错误和矛盾的，因为他们所认真追求的不是别的，而是真理。但那些有权威有名誉的学者，诸如宾琪尔(Bengel)、汪兹华(Wordsworth)、艾利葛(Elliott)等人，既然意见截然不同，我们就认定这种理论是完全崩溃了。这一个解经家(艾利葛)认为第六印是指康士坦丁(Constantine)，另外一个(非巴(Faber))就认为是指法国大革命；这一个解经家(宾琪尔)认为那从天上坠落的星是指一个好天使，另外一个(艾利葛)却认为是指穆罕默德；米迪(Mede)解释那些像蝎子般的蝗虫有能力进行杀害五个月，就认为是指着撒拉逊人(Saracens)统治一百五十年的事件说的，但域铁连加(Vitringa)却认为是指哥德人(Goths)的侵掠，还有斯居沙(Scherzer)认为是指天主教的耶稣会信徒。以上这许多的分歧，实在叫人感到这理论太极端和太不安全了。
将来法的解释
照我们所看，正确的解释是将来法的解释。这不是说我们同意将来法所解释的每一点细则；但在大体的观点上我们认为是正确的。当然，这书的本质既然是与未来的事有关，就不可能用过去历史的事实来印证它，正如其他书信所得到的印证一样。但是我们还可以用另外一种方法来证明它，就是与圣经其他的预言作一个比较——我们以为这才是最重要的明证。我们个人相信将来法是启示录的正确解释，因这种解释与整部圣经预言的主旨都十分吻合。
或问，整部圣经预言的主旨是什么？简单来说就是这样，旧约先知不断的预言将来有一位基督要降临，他必在耶路撒冷坐在大卫的宝座，治理那些悔改从列国归回的以色列民，并且他的国普及全世界，所有外邦人都要受他的统治。这样的预言实在太多，又实在太清楚说明，如果任何人只用灵意来解释，就等于抹煞神的话，并大大的不尊重圣灵。除了这方面之外，圣经还有另一方面的预言，指出弥赛亚必须先来为我们受苦，他的死带给我们赦罪的救恩，所以他是我们各人的救主。新约圣经充分地解释这一点，又指出弥赛亚只有一个，但却有两次降临——头一次来作受苦的救主，第二次来作王，在这两次降临之间插有现今的教会时代。新约圣经又清楚的预言主的第二次降临，并且指出主降临之前，即末世之时，有许多大灾难，其严重的程度，和广泛的程度是从来未有过的。之后就是基督降临统治世界的一个长时期。新约圣经没有预言及现今插入的教会时期，因为圣经指明主的再来是随时会实现的；虽然这样，但圣经还多次的给我们指出，末世之前必有的许多预兆(太廿四27∼31；帖后二1∼12；提后三章等等)。
照以上所列出来的预言主旨来看，我认为以将来法解释启示录是非常吻合的。最近我看到一本小册子，书名「将来法的错误」，在这书里面指斥将来法的解释，只是第十六世纪沙蓝麦卡(Salamanca)耶稣会的一个神父名叫利比拉(Ribera)发明的，目的只是想维护罗马教皇，遮掩他那敌基督的身分(这是改革宗历史法的解释)。可是，对我来说，我之所以赞成将来法，并不是因为我参考了什么这一类的书，完全是我个人研究圣经的心得所致。那一本小册子又说，将来法的解释只不过是建基于「分隔论」，即指但以理书所预言的第六十九个七和第七十个七之间的悠长分隔期——可是，对我个人来说，我并不需要分隔论来支持我的见解。单单新约圣经就已经足够说明这是末世时代，主耶稣再来随时会实现。那小册子又评击某些将来法的作品；但他的评击并没有反证将来法的观点。即使我个人也不同意将来法某一些论调，但这并不表示将来法的观点基础是错的。
当然，我不希望自己太主观，我乐于让步。所以我也十分欣赏理想法解释启示录的异象、表号、属灵的教训、争战等，虽然这样的解释并不是这本书的原本解释。我也欣赏古王法的解释，并承认初期教会的历史事迹就是预言的初步应验，虽然我不同意那是最后的应验。正如主耶稣在马太福音二十四章四至三十一节那里所预言的，都在初期教会时代全部应验了，只有主自己亲自从天降临的事还未应验。对于历史法的解释，我也看到确实有一部分预言在现今的世代应验了，只是历史的事迹经常会有重演的现象，而且神也能藉此使预言渐渐进到最后应验的地步。所以请看，我个人的将来法见解也有容纳其他三者的一些见解在内的，只是我的见解是他们当中没有一种可以取代吧了！
研究原则
好了现在我们应该列出一个解释书中表像的原则。这就是：小心提防一种错误的解经法说：「倘若有部分经文是灵意解释的，那一整大段都属灵意解释的：倘若有一部分经文是属字意解释的，那一整大段就都属字意解释的。」启示录第一个异象的解释就与这解经法相反了，那异象形容耶稣是：
(1)「有一位像人子的。」
(2)「身穿长衣，直垂到脚。」
(3)「胸间束着金带。」
(4)「他的头与发皆白，白如羊毛。」
(5)「眼目如同火焰。」
(6)「脚好像在炉中锻炼光明的铜。」
(7)「声音如同众水的声音。」
(8)「他右手拿着七星。」
(9)「从他口中出来一把两刃的利剑。」
(10)「面貌如同烈日放光。」
这里所形容的当然是属灵意解释的，分别指出主耶稣的尊贵、能力、工作、性格等等。但是，请注意，虽然大部分是属灵意解释，却并不是全部都是这样。这确实是主耶稣自己的真体，不仅是一种灵意化的形容词。在启示录里面，有不少这一类的异象有灵意也有实意，不能作一贯性的解释。
主要思想和大纲分析
现在，让我们一同来看这一本启示录，一面看一面将我们所发现的写下来，分析成大纲，预备作进一步的研究之用。
我们发现在圣经里面，没有一卷书像这一卷的层次那么明朗的。全书分为三部，每一部分都有一个卓越的高峰。第一部分占了头五章，第二部分由六至二十章，第三部分由二十一至二十二章。
第一部分的五章经文，目标是基督登上天上的宝座；中间的一部分，由六至二十章，目标是基督登上地上的宝座；最后一部分是最美丽的，基督登上新天新地的宝座。请先将这一点牢记在心中，就是启示录是启示出主耶稣登上三个宝座。
跟着，让我们留意这书最主要的部分(六∼十九章)。是分开两个互相对照的段落的；就是六至十一章和十二至十九章，两段的内容彼此对照，意思是说，两段都是预言同样的事物，只是观点不同吧了。这两段又都分为两个可怕的时期：(1)「大灾难期」和(2)「神的忿怒期」。请注意第一段的七印(六∼十一章)，和接着的七个人物或兽(十二∼十九章)，这两小段都记载了地上的以色列余民受印记，和天上的圣徒得永福。还有，这一边的七号又与那一边的七碗成为非常吻合的对照。第一小段(六∼十一章)是从地上的角度看这些事；第二小段(十二∼十九章)是从天上的角度看这些事。
所以，简单列出来就是这样——
(1)第一部分(一∼五章)
基督登上天上的宝座。
(2)第二部分(六∼廿章)
大灾难。
神的忿怒。
基督登上地上的宝座。
(3)第三部分(廿一∼廿二章)
基督登上新天新地的宝座。
现在我们再来看头五章经文，有谁会察觉不到，第五章就是这一部分的最高峰！请留意其中的层次与进程：
第一部分的五章
第一章记载了人子在金灯台中间行走的异象，这异象含有什么属灵的真理呢？很明显的，它的意思是要我们明白，基督虽然在天上，但他仍然能管理地上的教会。
然后我们来到第二、三章，这里记载有写信给基督在地上的「七个教会」的七封信，里面满有基督自我介绍的话，和他教训人、劝勉人、责备人的话。这些信有什么含意在内呢？这也是很明显的，指出地上的教会怎样为天上的基督发挥出它们的作用来。
这样，我们看见人子站在金灯台中间的异象，与写给七个教会的七封信，就是一个真理的两方面。在这一面是属天的看法——主耶稣从天上管理地上的教会；在那一面是从地上的角度看——地上教会为天上的基督效力。本来，我们十分盼望更详细的研究下去，但这不是我们在这里的目的，因为我们所要求的，只是将全书中心思想列出来。
这样，我们看见基督复活了、升天了，并且穿上可畏的圣洁，和属天的荣耀。虽然现今我们在地上看不见他，但他仍然继续工作。他在金灯台中间行走；他管理地上的教会：而地上的教会(单数)又借着各地方教会(众数)为他效力。
他向教会最后说的话是什么呢？就是：「得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。」(三21)与主同坐宝座这句话之后，接着就是第四、五章，论及那宝座的异象。第四章形容神的宝座，并天上的敬拜，这一章给我们看见宝座代表着最高的权柄。跟着第五章形容羔羊与那书卷上的七印，在这一章里面，我们看见羔羊坐在宝座中间。请牢记，启示录这第一部分的目标，就是要让羔羊登上他的宝座，非等到他登了宝座，这书不能继续有所讲论的。所以第一部分最高举的就是：神的羔羊基督得着至高权柄的座位。
这里，我们又不能不先放下奇妙的灵意解法，再强调一下里面的主要意思：第四和第五章所形容的事，是已经在过去发生了的。羔羊在天上登上他的宝座不是将来的事，他现在已经在宝座上。正如三章二十一节说：「正如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。」这一点与其他新约的经文都吻合(可十六19；徒二33；罗八34；弗一20、21；来一13，二9，十12、13)，登上宝座的事已经成就了。现在请再看一遍这第一部分的过程和它的最高峰：
第一部分(一∼五章)
第一章 人子在金灯台中间。
——基督在天上管理地上的教会。
第二、三章 给七教会的七封信。
——地上的教会为天上的基督工作。
第四章 天上的宝座和敬拜。
——最高权柄的位置。
第五章 羔羊和书卷中的七印。
——耶稣基督得着至高的统治权。
第二部分(六—廿章)
正当羔羊登上宝座之后，启示录立刻开始形容那两个可怕的时期，就是「大灾难期」并「神的忿怒期」。许多读者读到中间这特别长的部分就感到混乱了，只因为他们没有发现十二至十九章是「重复」六至十一章所预言的以作对照。(请参看下页图表)
以上的比对是很容易查考出来的。我们可以肯定，这比对一定没有错，事情真这样；整卷书的解释全靠这一个比对。
「大灾难」与「神的大怒」
在这个比对之中，有一点非常特别的，就是上一系列那七印和七号之间的严肃寂静，并下一系列那七人物和七碗之间的严肃间隔。(前者请参看六17∼八1，后者请参看十三18∼十五1)。或问，为什么要有七印和七号之间的寂静，又为什么要有七人物和七碗之间的间隔？其目的是为要分开这两个末世的危险时期，就是分开所谓的「大灾难期」和「神大怒期」。我记不起是否有过一本末世学的解经书曾经指出这个分隔点，无论如何，这分隔点是实在的(不单在启示录有，就是在其他的经文里也有：请看太廿四29∼31)，而且这一点也给我们亮光，显示出到底教会将来会不会经过「大灾难」。
这个问题曾经引起不少激烈的辩论！而且越辩越乱。我们遇见过许多人坚持「大灾难」前教会被提的说法，但他们所提出的主要理由是值得怀疑的，他们说：「我们无法想象教会竟会有可能被撇在地上，要经过将来那可怕的大灾难，因为那时候正是神大怒审判列国的日子。既然主耶稣在十字架上已经拯救了我们脱离审判，教会又怎可能会被撇下留在那可怕的审判之中呢？」
可是，事实上新约圣经有不少经文说，在末后的日子里，仍有许多信徒(其实在整个属灵教会来说，单是那一个时候的信徒，只是一小部分信徒吧了)在地上经过那所谓「大灾难」的时期的。帖撒罗尼迦后书第二章就是这些经文的其中之一了。
我知道这是一个非常敏感的问题，所以我们不打算在此再挑起争论；但我还希望提出一点，是我们一直没有提过的，就是「大灾难期」与「神大怒期」是不相同的。一些基督徒认为不能接受教会要留在地上经过「大灾难」之苦，因为他们以为那时「神的大怒」就要降下来，其实他们把两件不同的事混为一谈了。「神大怒期」是最后的，是紧接在「大灾难」之后(太廿四29)而又是最可怕的。所谓重生，有圣灵印记的教会可能留在地上经过大审判，应该是指这时期说的才对。但信徒要经过「大灾难期」，就是那「大罪人」显现的时期，这确是有可能的——新约许多处经文似乎也是这样暗示我们。
六至十一章
十二至十九章
七印(四章)
加插的(七章)
1 以色列余民受印记
2 圣徒在天上得永福
七支号(八、九章)
1 在地上
2 在海上
3 在所有河流上
4 日头，月亮，星辰
5 黑暗，天灾
6 伯拉大河：军队
7 「列王的忿怒」；
「大怒」；「大声音」；
「再没有时日了」
加插的(十、十一章)
耶路撒冷在「大患难之中」
七支号完结(十一15)
1 「主的国」
2 二十四位长老敬拜
3「大怒」来到
七个人物或兽(十二、十三章)
加插的(十四章)：
1 以色列余民受印记
2 圣徒得福
七碗(十五、十六章)
1 在地上
2 在海上
3 在所有河流上
4 日头
5 黑暗，天灾
6 伯拉大河：诸王
7 「列国倾覆」；
「大怒」；「声音」；
「雷声」；「成了」
加插的(十七、十八章)
巴比伦在「神大怒之中」
第七个碗之后(十九章)
1 「主神掌权」
2 二十四位长老敬拜
3 「哈米吉多顿」
我们在这里所讲的，虽然并不是当为肯定性的教义；不过我们所指出的——或许应说是圣经所指出的——「大灾难期」与「神大怒期」之间的分隔，确是重要的。记住，「大灾难」大部分是撒但借着那「大罪人」招惹来的，而「神的大怒」却完全是神自己的作为。启示录这本书确有这个分别(请比较大廿四章)，我们稍后的大纲分析将会证实这一点；而且当我们领会了这一个分别之后，我们看书中的中心部分(六∼十九章)就更觉得那比对是十分贴切的了。另一方面，当我们把「大灾难」和「神的大怒」看为同一件事的时候，结果我们的思想就会混乱起来，正如我们在许多不同的注释书里面发现的一样。
最后的部分(廿一∼廿二章)
启示录发展到最高峰是在第二十一和二十二章的「一切更新」的境界。本书第一部分(一∼五章)是以羔羊登上天上的宝座为最高举的。中间部分的两个比对都以主耶稣登上地上的宝座为最高峰(十一15∼17，廿章)。最后这一部分的二十一、二十二章，又以羔羊登上「新天新地」的宝座为最高峰。全书提到羔羊共有七次；而第七次这样说：
「以后再没有咒诅。在城里有神的羔羊的宝座(即在新耶路撒冷)。」
不是天
最后这两章经文不要以为是形容天上的事；其实是形容地上将来的事(当然，那时一切的事都更新了，天上和地上是相通的)。二十一章二节说：「我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降」，就是降在地上。再请看第二十四节：「列国要在城的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀归与那城。」是的，我们现现今这个古旧的地球，将来确有那永远的荣耀展望！当然，那时的地不再是现今这旧的地，而是「新地」；并且那「新天」成了新地的新环境，永远脱离「空中掌权者的首领」。
不是千禧年
再者，这两章荣耀的描述，我们千万不要误以为是千禧年国的情形。千禧年国是第二十章的主题，在那里，我们看见圣徒要与基督一同作王一千年(4∼6节)。并且在那一千年里面，撒但要暂时被捆绑在无底坑里(1∼3节)。但到了末后，它要被释放；然后它立刻出来迷惑列国，很快的引起一次大暴乱(7∼10节)。这一次释放的目的不过是要证明撒但是完全败坏，又证明从亚当那里传下来的人性是无可救药的——虽然经过一千年最完美的统治，他们仍然起来犯罪；于是那最后的白色宝座大审判就开始了(11∼15节)，一切属今世的事都要结束；再有的就是这两章经文所形容的「新耶路撒冷。」从天而降。
以上的一切就是这本启示录的主要思想和大纲，我们可以把这些表列出来。
当然，我们所列出来的大纲，只能将本书的概览表达出来，但最低限度这大纲也可以供今后读者作更详细研究的参考。至于我们的主耶稣基督怎样荣登三个宝座，我们很抱歉没有时间仔细的与读者们一同研究。不过，我们已经将「大灾难」和「神大怒」的分隔指明出来，这也是十分重要的。
不知不觉的我们来到了这些课程的末了。我们已经探究过全地，「从但直到别是巴」；我们所探的地岂不是「美善广阔的地」吗？我们从山谷中带了一些「以实各的葡萄」回来。我们也曾从盘石流出来的溪水中得滋润。我们曾与那位伟大的摩西同站，看见人类历史是怎样起源的。我们又曾在拔摩海岛那里与约翰同站，看见人类历史的终结；而在两者之间，我们发现了许多无价之宝的真理教训！这就是我们要得为业之地了，但愿我们各人能真正的得到它。
我们可以用什么来作这个课程的结束呢？相信再没有比圣经本身的结语更好了。请再看主耶稣和他所救赎的人，在新天新地的最后一幅图画：
「以后再没有咒诅，在城里有神和羔羊的宝座，他的仆人都要事奉他，也要见他的面，他的名字必写在他们的额上。不再有黑夜，他们也不用灯光日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。」(廿二3∼5)
无比的终结！这里所形容的，其完全的意思却是无法形容的！试将这七个要素拿出来看看，我们就明白真是超越我们所想象的：
启示 录
复活的主荣登宝座
第一章：人子在金灯台中间
(在天上的基督，管理地上的教会)
第二、三章：给七教会的七封信
(在地上的教会，为天上的基督工作)
第四章：天上的宝座和大敬拜
(最高权柄的位置)
第五章：羔羊和七印严封的书
(基督得到至高的控制权)
「大灾难」
六章—七印
七章—加插的
(1) 以色列余民在「大怒」之前受印记
(2) 天上的圣徒得永福
十二、十三章—七个人物(或兽)
十四章—加插的
(1) 以色列余民在「大怒」之前受印记
(2) 圣徒得永福
(3) 警告：「大怒」的日子到了
(4) 异象：哈米吉多顿大战来临的原因
「神的大怒」
七支号(八章)
(1) 在地上
(2) 在海上
(3) 在一切河流上
(4) 日头，月亮，星辰
(5) 黑暗，天灾
(6) 伯拉河：军队
(7) 「列国倾覆」；「大怒」「大声音」；「再没有日了」
注：十、十一章加插的
(在「大灾难」中的耶路撒冷)
注：第七支号的末了
(十一章末后)
(1) 「主基督的国」
(2) 二十四位长老的敬拜
(3) 「死人受审判的时候到了」
(4) 「大怒」来到
七个碗(十五、十六章)
(1) 在地上
(2) 在海上
(3) 在下切河流上
(4) 日头
(5) 黑暗，天灾
(6) 伯拉河：诸王
(7) 「列国倾覆」；「大怒」；「声音，雷声」；「成了」
注：十七、十八章加插的
(在「神大怒」中的巴比伦)
注：第七个碗的末了
(十六和十七章的末后)
(1) 「主神作王」
(2) 二十四位长老的敬拜
(3) 「他已审判了」
(4) 哈米吉多顿大战
基督在千禧年中作王(廿1∼6)
撒但最后的挣扎和结局(廿7∼10)
全人类最后的受审判(廿11∼15)
新天新地(廿一∼廿二)
「以后再没有咒诅」——即完全的无罪。
「神和羔羊的宝座」——即完全的统治。
「他的仆人都要事奉他」——即完全的事奉，
「他们要看见他的面」——即完全的看见。
「他的名字必写在他们的额上」——即完全的相似。
「主神要光照他们」——即完全的光照。
「他们要作王，直到永永远远」——即完全的福气。
现在，我们看过了这感人心灵肺腑的启示之后，让我们以这祷告为我们的祷告：
「主耶稣阿，我愿你来。
愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在，阿们。」
最后的几个问题
(1)约翰壹书有那五个连锁性的主题？
(2)约翰壹书有那七个比对？
(3)约翰壹书是一封「真理对……」的信。它指示我们怎样「知 道」和怎样「……」，你可以填上这些空格吗？
(4)约翰壹书里面的七个试验(以「我们若说」或「人若说」为开始的)是什么？
(5)约翰写贰书是给谁的？它分成那两部分？两部分有一个中心试验……是什么？
(6)约翰三书是写给谁的？它虽然短，却分为两段，是那两段呢？
(7)解释启示录通常有那四个方法？试稍微加以解释。
(8)四个方法你以为那一个对？为什么？
(9)第一部分(一∼五章)是有进程的，又是有一个最高峰的，你能指出来吗？
(10)启示录有主耶稣那三次荣登宝座？
(11)有何迹象表示出，六至十一章，和十二至十九章是互相比对的？
(12)你能把全书的大纲写出来么？
启示录精华(漆立平)
（一）、使徒约翰年纪老迈时被捕
当使徒约翰年高九一时，罗马皇帝多米先（Domitian
Emperor）登基。在罗马皇帝尼罗（Nero
Emperor 54- 68）之后，多米先是迫害基督徒最厉害的君王。他虽然在位不长，只有五年，他却是在全帝国公开迫害基督徒与教会的头一个罗马皇帝。从他开始下令禁止传福音，关闭教会，定基督徒为非法，以致使罗马帝国许多大城市的教会，都受到严厉的迫害，有些地方甚至不得不转入地下化，或完全家庭化。
使徒约翰大概于公元93年左右，在以弗所被拘禁。由于他年事已高，本来在地方上他是非常有名，德高望重的人，极其受到人们的敬重。因此像他那样高龄的人，又没有犯甚么作奸犯科的罪，只是因为信仰被抓关进监狱，连狱卒都不忍心，所以对他非常礼遇。在过堂时，审判官看他年纪近百，一头白发，两眼充满慈祥、柔和的目光，令人望而生敬意，知道他是因信仰被捕，就劝他只要他表示愿遵皇旨放弃信仰，就可释放他安然回去。使徒约翰不仅不从，反而当庭为主耶稣作起见证来，叫庭上听见的人，都大受感动。使审判官只能暂停审判还押。后来多次派人向约翰威逼利诱，希望他能妥协，但是使徒约翰总是不为所动。
（二）、约翰被放逐拔摩海岛看见异象
对使徒约翰的审判拖延了一段时间后，他遂被判放逐到拔摩海岛去。
拔摩岛是在以弗所和米利都以西，约距海岸或其他海岛，至少相离50哩以上，是爱琴海中一个孤悬的小岛，是当时罗马政府关钦犯的孤岛。岛上除了人犯和少数看守的兵丁外，并没有普通百姓。生活在岛上当然很寂寞孤苦，等于断绝了一切对外的连系，亲友也都不能去探望接济，也失去了对外世界的一切音讯。
这种监禁对于世人，是一种严厉隔绝的苦刑。对于使徒约翰当然也是如此。他心里挂记着许多圣徒的光景，又为许多受到逼迫的教会躭心；他更为当时许多假先知、假教师，在教会和圣徒中间，散布各种错谬教训与异端邪说，所造成的迷惑与伤害焦虑。他巴不得再年轻四、五十岁，让他可以一人变许多人，跑到各个地方去救燃眉之急。但如今孤伶伶一人关在荒岛上，甚么事都不能作。
他只有在神面前迫切祷告，除了祷告祈求，他不能作任何事。起初他可能为早些得释放祈求。继而他蒙光照即便他早些放出去，他对当前的光景，又岂是他一人奈何得了。渐渐地他安静了下来，他知道只有仰望主自己亲自作事，祂是全能的主，祂是宇宙的主宰，祂是教会的元首，教会的头，祂岂能不关心祂自己的身体呢？
就在他安静后，他开始进入了与主更亲密更亲切的交通，可能这是他从前未曾有过的经历。在那与主融合为一的交通中，圣灵一次又一次的把他带到极高层的境界，一次又一次的把他带到神宝座面前，叫他看见许多属天的异象。圣灵竟然带他看到曾经发生过的事，也叫他看见现今的事，又叫他看见将来的事，甚至看见未来永远的事；不仅有地上发生的事，更看见天上发生的事，天地间同时发生的事。
并且，在他看见这许许多多惊人的异象，有的令人战兢生畏，有的荣耀辉煌无比，有的惨烈恐怖令人不忍目睹，有的惊天动地骇人听闻，有的天灾人祸令人胆战心惊，有的金碧壮观无与伦比，…在他看得目瞪口呆，莫名其妙，不知所措，屡屡失态，不能自己时，竟然有神的使者、或属天的长老、或大能的天使，…或来向他解说，或来鼓励安慰他，或来吩咐引领他，…使他对那些所看见的、所听见的，深深的铭刻在他的心灵中，烙印在他的脑海里。
每每他看见那些异象，听见那些隐密的话语和吩咐，圣灵都提醒他要他记下来，（只有极少数之处，叫他暂时不要写下）（启11：4）。但在拔摩海岛上，他并没有很多记录的工具，他只能简略的记录。
（三）、使徒约翰回以弗所写成启示录
一年之后（95年），多米先皇帝去逝，尼亚皇帝（Nerya
Emperor）继位。使徒约翰遂被释放，从拔摩海岛回到以弗所。经过三、四年之后，以弗所教会，与往日他在亚细亚所经常服事的几处教会，发展的情形，已经物是人非，各不相同。虽然他为年高德劭的使徒，毕竟那时他已年高95了，以弗所与那些教会已由比较年轻的人在主持了。
神没有带领使徒约翰再去直接服事那些教会，神带领他在有爱心照顾的圣徒为他预备的住处，神叫他将在拔摩海岛上，圣灵带他所看见的异象，所听见的话语要赶紧写下来，好传给众圣徒、众教会与后世的人。所以，他就在圣灵的引导下，专心的写下了启示录的内容。
在他写完他所看见的属天异象时，主耶稣还亲自以属天大祭司的身位，向他显现，叫他清楚看见，祂行走在七个金灯台中间的异象，并吩咐他写七封书信，给那七个他曾服事过，他也一直关心的那七个在亚细亚的教会。使徒约翰就在以弗所，完成了神所托付他，写了启示录，当作书信达于那七个教会，传递了神所赐终结话语的使命。
启示录是圣经最终的启示，也是旧约和新约的最后总结。
启示录的主旨，就是「将必要快成的事指示祂的众仆人」。主不愿意神的儿女在世做胡涂人，不明白神的旨意，不知道主救恩的目的与目标，以致受世人、或假先知、假教师、假使徒所欺骗迷惑，随从世人与恶人走向错谬，落进陷阱，而受到生命的大亏损，错失神为祂所爱的儿女，主用宝血所买所救赎回来的圣徒，失去他们该得的奖赏。
所以，神藉使徒约翰在拔摩岛上禁闭的两三年，叫他看见神所规划的完整计划，很清楚的描绘出来，传给圣徒和教会，也传给后世那些清心寻求主道的人。叫他们因此明白认识神的旨意，而信心坚定增长，持守神的道，忠心的跟随主的带领，在圣灵的引导下，在各种环境与试验中，都做得胜者，而经历主丰盛的恩典，使自己灵、魂、身体都得以成圣，有分于天上荣耀永远的奖赏，成为基督的新妇，进入羔羊荣耀的婚筵，与基督一同作王，并进入在新天新地新耶路撒冷中，事奉神。
我们从下列经节，可以窥见启示录的主旨：
「耶稣基督的启示、就是 神赐给他、叫他将必要快成的事指示他的众仆人．他就差遣使者、晓谕他的仆人约翰．」（启1：1）
「当主日我被圣灵感动、听见在我后面有大声音如吹号说、你所看见的、当写在书上、达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉、那七个教会。」（启1：10∼11）
「所以你要把所看见的、和现在的事、并将来必成的事、都写出来。」（启1：19）
「圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听。得胜的、我必将 神乐园中生命树的果子赐给他吃。」（启2：7
11
17
29，3：6
13
22）「我们要欢喜快乐、将荣耀归给他．因为羔羊婚娶的时候到了、新妇也自己豫备好了。就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣、这细麻衣就是圣徒所行的义。天使吩咐我说、你要写上、凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说、这是 神真实的话。」（启19：7∼9）
「我又看见一个新天新地．因为先前的天地已经过去了．海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由 神那里从天而降、豫备好了、就如新妇妆饰整齐、等候丈夫。」
「看哪、我必快来．赏罚在我、要照各人所行的报应他。我是阿拉法、我是俄梅戛、我是首先的、我是末后的、我是初、我是终。那些洗净自己衣服的有福了、可得权柄能到生命树那里、也能从门进城。」（启22：12∼14）
（一）、基督在七个金灯台中间的异象，及给七教会的书信（1章至3章）
1、看见属天的大祭司基督，在七个金灯台中间行走，亲自照顾、鉴察
2、祂看见七教会的情形，写信论到她们的光景和对她们的吩咐
（二）、天上神宝座前与羔羊揭开属天书卷前六印的异象（4章至7章）
1、看见前六印地上的发展光景。在这期间主基督要完成的工作
2、祂要得着地上神子民（以色列人），与天上子民（神儿女）的分别
（三）、揭开第七印并吹前六号的异象（8章至11：14）
1、看见前六号地上的大灾难光景，在吹七号之前，要完成的工
2、启示有小书卷和七雷的奥秘，并有两个见证人的传道工作
（四）、吹第七号天上地上所显出的奇特异象（11：15至14章）
1、启示属天妇人要生产男孩子，大红龙从天上摔到地上的异象
2、看见在地上大红龙（撒但）和两个大怪兽猖狂为害的光景
3、启示在天上得胜者的欢乐，在地上的两种收割异象
（五）、天使倒下末了七碗（七大灾）和大巴比伦倾倒的异景（15章至18章）
1、看见天使倒下神大怒的七碗（灾难）审判大地的光景
2、启示大淫妇巴比伦大城与兽联合的罪恶，她必倾倒的悲哀景象
（六）、羔羊婚筵、千年国度、与白色大宝座审判的异象（19章至20章）
1、看见天上羔羊婚筵的荣美欢乐，与万王之王率众军的得胜光景
2、启示千年国度，所有历代被杀的得胜者复活与基督同王的异象
3、在千年国度之后，看见白色大宝座前的最后审判的结局异象
（七）、新天新地、新耶路撒冷圣城荣美丰盛的景象（21章至22章）
1、看见新天新地和新耶路撒冷圣城来临的荣美异象
2、启示圣城新耶路撒冷，建造的珍贵与精美结构的丰盛异象
3、看见圣城中的生命丰盛与事奉的荣耀异象
4、末了，基督发出祂必快来的应许，圣灵与新妇发出「来」的呼召！
1、基督对仆人约翰所吩咐的使命（1∼11）
2、看见属天大祭司人子基督耶稣的异象（12∼16）
3、七个金灯台与七星的异象（17∼20）
1、给以弗所教会──一个样样都好却失去起初之爱的教会（1∼7）
2、给士每拿教会──一种在信仰上正在受到迫害的教会（8∼11）
3、给别迦摩教会──一个被恶者居首，霸占掳掠了的教会（12∼17）
4、给推雅推喇教会──一个被异端邪恶充斥了的教会（18∼29）
1、给撒狄教会──一个虚有仪文半死缺乏生命力的教会（1∼6）
2、给非拉铁非教会──一个坚持主名和主话，并且彼此相爱的教会
3、给老底嘉教会──一个傲慢自大而贫穷瞎眼空洞的教会（14∼22）
1、看见天上坐宝座者的异象（1∼6）
2、看见四活物与二十四位长老敬拜的异象（7∼11）
1、看见坐宝座者手中有书卷（神的永远计划）的异象（1∼3）
2、看见羔羊来到，从坐宝座者手中取得书卷的异象（4∼7）
3、羔羊接受四活物，众长老，众天使，宇宙万物敬拜的异象（8∼14）
1、羔羊揭开第一印──见骑白马的出去（福音）（1∼2）
2、揭开第二印──见骑红马的出去（战争）（3∼4）
3、揭开第三印──见骑黑马的出去（饥荒）（5∼6）
4、揭开第四印──见骑灰马的出去（瘟疫、疾病、死亡）（7∼8）
5、揭开第五印──见殉道者之魂的呼声（9∼11）
6、揭开第六印──见巨大异常的天灾开始（大灾难的起头）（12∼17）
1、以色列十二支派十四万四千人受神之印──地上圣民（1∼8）
2、无数蒙召的圣徒穿白衣聚集宝座前赞美──天上圣民（9∼17）
1、揭开第七印显示七号（降大灾）的奥秘（1∼5）
2、吹第一号──雹子与火丢地上，1/3植物被烧（6∼7）
3、吹第二号──火烧的大山扔在海中，1/3海中活物死亡（8∼9）
4、吹第三号──大星（茵陈）落在江河众水，水变苦（10∼11）
5、吹第四号──日月星辰1/3无光（12∼13）
1、吹第五号──蝗虫从无底坑上来像蝎子螫人（第一样灾祸）（1∼12）
2、吹第六号──马军二万万聚集争战，杀人1/3（第二样灾祸）（13∼21）
1、大力天使拿来小书卷，所传七雷发声的息信却要封住（1∼7）
2、神吩咐约翰吃下小书卷，要他以后说预言的经过（8∼11）
1、看见两个见证人在地上传道三年半的异象（1∼6）
2、看见两个见证人在地上被杀，三天后复活升天的异象（7∼14）
3、看见天使吹第七号时，天上欢唱赞美的异象（15∼19）
1、属天妇人在大红龙面前所生产男孩子被提升天的异象（1∼6）
2、天上米迦勒将大红龙（即撒但、魔鬼）摔下来的异象（7∼12）
3、龙在地上逼迫属天妇人与她儿女的异象（13∼17）
1、海中上来的十角七头怪兽，在地上横行为害的光景（1∼10）
2、又有从地中上来的两角兽，在地上迷惑为害的光景（11∼18）
「他们唱新歌、说、你配拿书卷、配揭开七印．因为你曾被杀、用自己的血从各族各方、各民各国中买了人来、叫他们归于 神、又叫他们成为国民、作祭司、归于 神．在地上执掌王权。」（启5：9∼10）
「我听见在天上有大声音说、我 神的救恩、能力、国度、并他基督的权柄、现在都来到了．因为那在我们 神面前昼夜控告我们弟兄的、已经被摔下去了。弟兄胜过他、是因羔羊的血、和自己所见证的道．他们虽至于死、也不爱惜性命。」（启12：10∼11）
「他们在宝座前、并在四活物和众长老前唱歌、彷佛是新歌．除了从地上买来的那十四万四千人以外、没有人能学这歌。这些人未曾沾染妇女、他们原是童身。羔羊无论往那里去、他们都跟随他。他们是从人间买来的、作初熟的果子归与 神和羔羊。在他们口中察不出谎言来．他们是没有瑕疵的。」（启14：3∼5）
「坐宝座的说、看哪、我将一切都更新了。又说、你要写上．因这些话是可信的、是真实的。他又对我说、都成了。我是阿拉法、我是俄梅戛、我是初、我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。」（启21：1∼6）
「以后再没有咒诅．在城里有 神和羔羊的宝座．他的仆人都要事奉他．也要见他的面．他的名字必写在他们的额上。不再有黑夜．他们也不用灯光日光．因为主 神要光照他们．他们要作王、直到永永远远。天使又对我说、这些话是真实可信的．主就是众先知被感之灵的 神、差遣他的使者、将那必要快成的事指示他仆人。看哪、我必快来。凡遵守这书上豫言的有福了。」（启22：3∼7）
「我听见有大声音从宝座出来说、看哪、 神的帐幕在人间．他要与人同住、他们要作他的子民、 神要亲自与他们同在、作他们的 神． 神要擦去他们一切的眼泪．不再有死亡、也不再有悲哀、哭号、疼痛、因为以前的事都过去了。」
1、看见十四万四千得胜的圣民，在天上宝座前唱新歌的异象。（1∼5）
2、又看见三位天使向地上万民传信息的异象：（6∼13）
𥺼、一位天使传永远的福音，给地上的万民。
𥺦、一位天使宣报：叫万民喝邪淫之酒的大巴比伦必倾倒的信息。
糍、一位天使宣报：凡拜兽和受兽印记之人要永远受痛苦的信息。
𤧹、听见天上宣告，在主里面而死的人(殉道者)有福了。（13）
3、看见天上一位人子扔下镰刀，收割地上庄稼的异象。（14∼16）
4、又看见天使扔下镰刀，收地上葡萄丢进大酒醡的异象。（17∼20）
1、看见天上掌管神大怒之灾的七位天使显现（1）
2、看见胜了兽和兽像，并牠数目的人，在玻璃海中唱歌的异象（2∼4）
3、看见那七位掌管神末了之灾的天使，从天上的殿中拿了七金碗出来（5∼8）
1、天使受命倒下第一碗──有恶毒之疮生在拜兽，有兽印之人身上（1∼2）
2、倒下第二碗──倒在海里，海变成血，海中的活物都死了（3）
3、倒下第三碗──倒在江河与众水泉源里，水就变成血了。听见掌管众水的天使，赞美主神的判断义哉！诚哉！。（4∼7）
4、倒下第四碗──倒在日头上，日火的大热烤人，人就亵渎神（8∼9）
5、倒下第五碗──倒在兽座上，兽国就黑暗了，人因疼痛咬舌，并亵渎天上的神，却仍不悔改所行的。（10∼11）
6、倒下第六碗──倒在伯拉大河上，三个污秽的灵，从龙口、兽口、并假先知的口中出来，发动普天下众王在哈米吉多顿争战（12∼16）
7、倒下第七碗──倒在空中，大天灾、大地震、大巴比伦与众城都倒塌，海岛消没，众山不见，大雹落在人身上。每雹重一他连得（约120磅），为这大雹灾，人仍亵渎神。（17∼21）
1、约翰受天使指引，被圣灵感动，在旷野看见大淫妇骑在七头十角兽上，手拿金杯，额上写着「大巴比伦」，她喝醉了圣徒的血（1∼6）
2、天使又指示，大淫妇与七头十角兽联合，要与羔羊争战。羔羊是万王之王，万主之主，要率蒙召、被选、忠心者同得胜。（7∼14）
3、天使又指示，那淫妇坐的众水，就是多民、多人、多国、多方。那十角兽必恨她，要吃她的肉，她必有悲惨的结局。（15∼18）
1、看见有一位大权柄的天使，从天降下，宣告大巴比伦城倾倒了的罪恶，叫她受审判，被大火焚烧净尽。（1∼8）
2、地上的君王、客商、船主、众水手，素来与她行淫、做买卖、往来为业的，看见她被焚烧的光景，都为她哭泣悲哀（9∼19）
3、众圣徒、众使徒、众先知却要因她受审判而赞美欢喜，大力的天使也要将大巴比伦扔下，而发出她永远消灭的赞美。（20∼24）
1、听见天上羣众唱赞美歌，因大淫妇受了审判，并向神敬拜（1∼4）
2、听见从宝座宣告，羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。听见天上发出羣众、众水、大雷的赞美歌声，凡被请赴羔羊婚筵的有福了！（5∼10）
3、看见万王之王率众军，用祂口中的利剑消灭了那兽的众军、君王，并将那兽与假先知同被擒拿，将两个活活的扔进火湖里。(17∼20)
1、看见一位天使捉住那龙，又叫魔鬼、又名撒但，把牠捆绑，扔在无底坑里，关闭一千年。（1∼3）
2、看见那因为给耶稣作见证，并为神之道被杀者的灵魂；和那没拜过兽与兽像，也未受过兽印记之人的灵魂，都复活了（第一次复活），他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。（4∼6）
3、千年后，无底坑的撒但被释放，它又在地上作恶。随同它作恶的人完全被天火烧灭，魔鬼必被扔进火湖里，受到永刑。（7∼10）
4、看见白色大宝座前的审判，天地都消失了，死了的人，在第一次未复活的，全都复活受审。不在生命册记上的，都扔进火湖（11∼15）
1、看见一个新天新地，圣城新耶路撒冷，由神那里从天而降，如同新妇妆饰整齐，等候丈夫。宝座宣告，这是神的帐幕在人间。（1∼4）
2、听坐宝座的说，祂将一切都更新了，神的计划都成了。（5∼8）
3、天使指示新妇，羔羊的妻，新耶路撒冷圣城的结构：（9∼21）
𥺼、城中有神的荣耀，城的光辉如同宝石，像碧玉，明如水晶（11）
𥺦、有高大的墙。有十二个门，门上有天使，并写着以色列十二个支派的名字，每边三门。每个门都是珍珠。（12∼13，21）
糍、城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。每个根基都是宝石修饰的，共十二样宝石。（14，19∼20）
𤧹、用金苇子当尺，量城和城墙，城是立方的，长宽高都一样是四千里。城墙按人的尺寸，就是天使的尺寸，厚达144肘。墙是碧玉造的，城是精金的，如同明净的玻璃。（15∼18）
4、又看见圣城的荣耀与圣别：（22∼27）
𥺼、主神全能者和羔羊为城的殿，神的荣耀光照，羔羊是城的灯。
𥺦、列国和君王百姓都行在光中，将荣耀归与那城，凡不洁净的都不能进城，只有名字写在羔羊生命册上的，才能进去。
1、圣城中，从宝座流出生命河与生命树的供应与医治。（1∼2）
2、神的仆人都在神和羔羊的宝座前事奉。（3∼5）
3、约翰听见主必快来的应许，天使也叮咛都要忠心事奉主。（6∼11）
4、主耶稣、圣灵和新妇对万民发出「来」取生命水喝的呼召（12∼17）
5、使徒约翰发出对主的回应「愿你快来」，对信徒的祝福。（18∼20）
使徒约翰在启示录中，所记述的内容，他所看见的各个异象，他所听见的吩咐和指示，都是具有时代的豫表和启示意义的。其中包括「所看见的事」、「现在的事」，和「将来必成的事」。我们要把这些事，在时序上弄清楚，是非常重要的。
一、教会时期的异象与书信：
约翰所记一至三章，所见人子行走在七个金灯台中间的异象，和所写的七封书信，是论到「现在的事」。主基督让信徒看见，虽然地上的教会光景非常混乱，主自己是那位属天的大祭司，祂都看见，祂也必亲自管理，祂吩咐约翰写那七封书信，正是显明祂明察秋毫，祂诊断，祂也开处方，祂要「现在」在教会服事的人，都要向祂忠心，凡有耳的，都应当听祂的吩咐，接受祂的指引，将来祂必有赏罚。
写给七个教会的七封书信，是具有普世代表性的，不受时空的限制。这七个教会是当时实际存在的教会，也是当时那七个教会的实际光景。主以那七个教会作为典型的例子，指出普世各地、各时代，各教会可能存在的问题，可能发生的情况，与可能发展的变化；同时，祂也指出了服事者该有的警醒，该蒙的光照，该有的对付，该接受的医治。这七封信，是对教会健康检查的七个仪器。
在教会历史上，也有些圣经学者，喜欢将这七封书信，解释为教会历史的时期说。从某种程度上来看，似乎也有相当的符合性，可以作为一种认识上的参考。
（一）、以弗所教会──预表使徒时代初期教会的发展
（二）、士每拿教会──预表教父时代受罗马帝国逼迫的教会发展
（三）、别迦摩教会──预表帝国时代变成国教时的教会发展
（四）、推雅推喇教会──预表教皇独裁所变成天主教会的发展
（五）、撒狄教会──预表改革宗和国家教会的教会发展
（六）、非拉铁非教会──预表持守真理又弟兄相爱的正常教会
（七）、老底嘉教会──预表虚有其表而失去实质的教会
但这种历史时期说的解经，其最大缺点，就是将神话语的永恒性与普世性牺牲了。可以看作一种解经学说，却不能视作「真理」。
启示录从第四章至第五章，是记录「所看见的事」，是超时代性的，也可说是已发生很久的事，却是永恒的事。
从第六章开始，约翰所记录的异象，都是「将要发生的事」，都是属于预言的豫表与启示。我们仅列出以供参考，而不详论了。
二、羔羊复活升天揭前六印的得人时代（启4至7章）
三、羔羊揭开第七印吹前六号的大灾难时期（启8至11章）
四、天使吹第七号揭开的人祸与收割时期（启12至14章）
五、天使倒下七碗揭开的大刑罚灾难时期（启15至18章）
六、羔羊婚筵与千年国度的赏罚审判时代（启19至20章）
七、新天新地与新耶路撒冷降临的永世（启21至22章）
关于使徒约翰一生的事奉，对教会的服事与贡献，请参阅「约翰福音」。
得胜者──启示录的启示(张向晨)
本卷有七个七：
七个教会 得胜者的呼召与应许 第二∼三章
七个印 羔羊胜过罪恶的权势
六章
七个号 羔羊胜过魔鬼的权势
八∼九章
七个异象 羔羊与其同伴同得胜 十二∼十四章
七个碗 羔羊胜过魔鬼的权势
十六章
七个沦亡 羔羊胜过政治宗教世界 十七∼十九1∼5节
七个终景 羔羊与其同伴最终联结 十九11∼二十二章
大纲：
一，得胜者的呼召与应许 第一∼三章
二，得胜者的秘诀与结局 四∼二十二章
一，在大体教会堕落的光景下，神借着七个教会呼召得胜者，
有七个恢复：
1. 恢复最强的爱──一切生活事奉从爱主出来
爱就是牺牲，祂为我死，我为祂死，祂为我复活，我为祂而活；我的事奉单单为求祂的喜悦满足，单单为祂的需要。在千年国度中与基督同作王，生命合一，达到成熟。（吃─联合，果子─成熟）
2. 恢复为主受苦──有殉道者的灵
考验的时刻到了，承认耶稣是救主被杀，或否认耶稣是救主苟且贪生？放弃信仰得着名利地位，舒适生活或者坚守宗教信仰而家破人亡，贫穷漂流？
至死忠心的人是每天与神同行，下功夫读经祷告，奉献自己的人。这样的人或殉道或首先被提，必不受千年国度黑暗中哀哭切齿，关在门外的害，逃避地狱之火的苦害。 (参林前三15)
3. 恢复分别为圣──与世界断绝，是独居的民
（参约十五19，从世界中召出来，政教不能合一），独居的民向世界关闭，一切世界的方法与风俗不能进入教会。(民廿三9；弥七14)
地上君王窃取教会元首地位的时候，反潮流的安提帕殉道而死，烤死在铜牛犊中。主特意在此记念他的忠心至死。
现今教会元首是谁？在其中不离开该组织的人当如何忠心反对一切，尊主为大？作光作盐照亮周围的人，渗入人心除去腐败的东西，催促神拔去不是祂栽种的东西。
与神有隐密处的灵交 (隐藏的吗哪)，灵里明亮，知道应当作什么，使神在这个人身上有通达的道路。在山洞中神能建造祂的房屋，在政治权柄控制教会，世界欢迎教会，教会与之妥协同化之时，神借着其中忠心至死爱祂的人，能作星星之火燎原的工作。
你服从教会领袖巴兰的教训，为金钱生活引羊群走入岐路吗？或服从居间阶级牧师制度尼哥拉一党人的教训，不与神直接交通，听从人的教训，服从人的权柄吗？
反对一切神以外的潮流，神必赐予得胜的标记一块白石，写着他的新名字。若有人爱神，这人乃是神知道的（林前八3)，他也清楚他与主之间爱的经历。主的爱如何征服了他，使他一生活着为主，天天爱慕主的再来，隐藏的吗哪藏在金罐中，藏在约柜中，与主天天隐秘灵交的人有福了。
4. 恢复纯一的贞洁──单顺服丈夫元首基督
不顺服任何不顺服神的人耶洗别权柄大于亚哈王的权柄，象征教会的权柄大于基督的权柄，教会的教训大于基督的教训。教会的规条，章程，层层领导权辖制信徒，百万富翁，社会名人，影视艺人，教皇窃取基督元首的地位。
在教会中至死忠心的人如同明光照耀，如同一把利剑刺透人的良心，成为众人的眼中钉，受羞辱，受攻击毁谤，在千年国度中与基督同作王，掌王权，制伏列国。
5. 恢复生命的活力与新鲜──在改革不彻底不完全的时代
名义上是教会，实际上有居间阶级牧师与他的家属掌权，控制信徒，向主忠心至死的人当以见证活出神的生命。活出基督就是舍己，在众人跟随牧师走向肥己的路上时，舍己是得胜的炸弹。在千年国度中他们不关在门外，生命册上没有涂上失落的记号。
6. 恢复弟兄相爱，身体的事奉──拆毁居间阶级牧师制度
每个基督徒都联于元首基督，承担使命各尽其职，如同大陆教会没有任何形式的组织。有基督徒就有教会，每个基督徒传福音，造就讲道，星星之火燎原，得救的人数如同雨后春笋不断增加。受逼迫忍耐到底，与神独行，走孤单的路，一根柱子旁无依靠，惟依靠天上的元首，他们是维持教会见证的柱子。
7. 恢复属灵的实际──在赶出基督元首的教会中
灵里昏盲，真理空洞，徒有外表，内无属灵实际，如同社交组织。其中至死忠心的人出代价，信心经过火炼，相信神的旨意必能达到，彰显神的生命，行为见证出基督的舍己背十字架，不断亲近主灵里明亮，敞开心门让主进来占有，得胜的与主同作王一千年。
二，得胜者的秘诀，是直接联合于羔羊已经得胜的事实
自从羔羊死而复活升天，祂就揭开书卷。这书卷是地契，地被魔鬼暂时占据，神借着祂的独生子耶稣基督的十字架工作，吸引一群跟随祂的人，夺回撒但占据的地与俘虏。
1. 借着七印，羔羊胜过罪的权势
骑在白马上的是万主之主，万王之王，福音的箭已经射出去，神借着天灾人祸，迫使人接受福音。
在教会漫长的历史中，逼迫，苦难，刀剑，殉道，产生了一群殉道者，魔鬼的爪牙，敌基督，假先知一再攻击教会，却不能胜过教会，因为根基是在基督盘石上，一群靠主的血，不爱惜自己魂生命的得胜者维持基督教会的见证，陪伴主的磨炼与撒但摔跤，至宝座。
一群一生跟随羔羊，别无所爱，贞洁的童女，对付罪恶，单单属于主的初熟果子，被提至天上的锡安山。一群不拜敌基督而被杀的末期殉道者，被提至玻璃海，他们是蒙召了，被选上了，且忠心到底，跟随羔羊与敌基督争战，夺回魔鬼的占地，使基督为全宇宙的元首。
2. 借着七支号，打击一切的假神，使拜魔鬼的人回转归向神。
3. 借着七碗，打击魔鬼的权势，毁灭政治世界宗教世界。
羔羊与其同伴最终的联合，一千年的得胜者婚筵。不得胜者留在门外黑暗中哀哭切齿。千年国结朿之时，撒但最后的反叛，被扔在火湖中，新耶路撒冷，羔羊的新妇，全教会的合一直到永永远远。
启示录──基督承受万有──24个异象
本卷书是耶稣基督的见证，囊括旧约 290处，因为预言的灵是耶稣基督的见证。(十九10)
本卷书24个异象，是使徒所看见的事，现在的事与将来必成的事；
读本卷之前先读马太二十四章，可知主再来的次序。
一，主再来之前的预兆：
战争，饥荒，地震，强暴 (挪亚的日子)，同性恋 (罗得的日子)，如同妇女生产之阵痛；痛，间歇期越来越短。
二，敌基督控制教会，自称是神。(帖后二4)
三，第六印灾难开始，得胜者被提，撇下不得胜者。
四，第七支号吹响，大批信徒被提空中审判台。（帖前五16∼17；林前十五15∼22)。
五，七碗灾攻击全地的人。
六，主脚踏橄榄山，哈米吉多顿大战，审判外邦活人，分开绵羊国与山羊国。敌
基督，假先知与山羊国进入火湖。
七，千年国度开始，得胜者与基督一同作王，撒但被捆绑一千年。
八，千年国度结朿，部分绵羊国跟从撒但与基督争战，玛各歌革大战，撒但与跟从牠的人进入火湖。
九，新天新地，新耶路撒冷。
第一个异象：荣耀的人子〔第一章〕
使徒首先看见基督，才能接受托付。
[5节] 耶稣基督是诚实作见证者，从死里复活者，血赎众人的罪，赐予人复活的生命，祂是万王之王，教会的元首。
[7节] 主驾云第二次来到半空中审判教会；然后脚踏橄榄山，来到地上审判全人类，众目看见祂，如同第一次祂驾云升天，众人看见祂回到父神的宝座。(徒一9∼11)
[13∼16节] 行走在教会中的基督，身穿大祭司的长衣，祂是父神右边天天为我们代祷的大祭司，把人带给神。
金带不再朿腰，救赎已经完成，头发皆白充满智慧，亘古永远常存者，白如羊毛使人温暖，白如雪威严的自有永有者，眼目如同火焰洞察一切，察验人的肺腑心脏。铜脚随走随审判，声音威严，口出二刃利剑分开人的灵与魂。(来四12)
神荣耀的光显在祂的脸上（林后四6)。教会的使者是基督的荣耀（林后八23），是神手中合乎祂心意的器皿，如同天上的星多结果子，影射出基督的光照亮黑暗中的人。(但十二3)
[18节] 荣耀基督的异象，就是祂是在万有之上永远可称颂的神。(罗九5) 为了全人类曾来到地上三十三年，死而复活，又回到祂原来的宝座之处。
祂掌管死亡与阴间，因着祂的死败坏了那掌死权的魔鬼，教会建造在祂这个盘石上，阴间的门不能摇动祂的教会。
第二个异象：七个教会〔二∼三章〕
七个教会是典型的七种光景，每个教会特点显明教会需要的七个恢复。
主针对各个教会的弱点有各种的显现，加强教会属灵的分量。教会光景越败坏，其中的得胜者所付的代价越大，得的奖赏也越大。本异象可以串解马太十三章：七种的生命成长光景。
一，以弗所教会[二章1∼7节]：恢复强烈的爱
以弗所名意「放松」，同读太十三章3∼9节，17∼23节，撒种的比喻，教会的雏形，历史上第一世纪的教会。
这教会需要主的运行，需要从神来的使者。 [二1] 由于工作忙碌忽略与主隐密处的灵交，失去当初对主强烈的爱，这个爱是从生命出来的，由于生命合一程度减退，削弱爱的活力，见证软弱，人来到这个教会看见的是工作的人多，没有居间阶级，但是没有摸到基督的爱吸引人归向主。
灯台挪去不再发光，不能照亮人内心的黑暗，悔改认罪，灯台缺少油(橄榄柞的油) 的燃烧，是对主强烈牺牲的爱里面的得胜者，是化功夫亲近神爱神的人，在千年国度中有生命树果子的奖赏。
二，士每拿教会 [二章8∼11节]：恢复忠心受苦；
士每拿名意「没药，苦而香」，为主忠心受苦使主的心满足， 同读马太十三
章24∼30，36∼43节，麦稗的比喻，由于十字架的工作分开麦子和稗子，在苦难中显明真假基督徒。历史上主后 64∼305年，十次大逼迫有二千万殉道者，尼罗王杀了14万，魔鬼逼迫基督徒，成就神的试炼。
这教会需要加强盼望，主是首先末后的，一切的逼迫是经过祂的手，在将要殉道之时，惟有那永远的盼望，死了要再复活得生命冠冕，与基督一同作王扶持殉道者面对死刑，地上的患难贫穷如洗如同过眼烟云，基督已经成为我们永远的满足。一生为主而活的人具有殉道者的灵，至死忠心的人经过火炼不被烧毁，他们的生命事奉是金银宝石。第二次死的害是在千年国度黑暗中哀哭切齿，如同从火中经过一样。
三，别迦摩教会 [二章12∼17节]：恢复分别为圣；
别迦摩名意「联婚」，同读太十三章31∼32节，芥菜种的比喻，世俗化的教会。历史上康士坦丁大帝与教会联合，至第六世纪形成教皇制度。
这教会需要二刃的利剑道，刺入他们的灵里分开属于神与属于人的东西(来四12)。教会已经住在撒但为王的世界中，有教皇制度居间阶级（尼哥拉），为贪财而更改真理 (巴兰)。
反潮流的安提帕坚守基督为元首，传扬真理火烤而死，效法他榜样的得胜者得着神隐藏的吗哪，是约柜中金罐吗哪存到永远(出十六33)。得胜者的白石有神赐的新名，在教皇制度中的得胜者与主隐密处的灵交，使他们经历生命合一的奥秘。旁人不知道，惟有主与自己知道──这个合一是何等明亮、敏锐；敬畏主的人，神把秘密告诉他。(诗二十五14)
四，推雅推喇教会 [二章18∼29节]：恢复纯一的贞洁；
推雅推喇名意「香祭祀」，同读太十三章33∼35节，面酵的比喻，淫乱的教会，历史上第六世纪罗马天主教至今。
这教会需要主如火焰的眼目洞察他们肺腑心脏，烧掉他们内心可憎的淫乱，教皇夺取基督为元首的权柄，又与政治世界联合，世界教训进入三一神的教会，如同面酵使面团发起来，外表庞大，里面都是空洞，香烟弥漫，多种深奥之理与魔鬼有份。耶洗别如何主宰亚哈与魔鬼联合，教皇也如何主宰信徒服从他的权柄。
在这教会中的得胜者，面对异端裁判所耶洗别的淫威，不求改革，只求保守到底；主再来时与基督同作王一千年，得着明亮的晨星基督为赏赐。
五，撒狄教会 [三章1∼6节]：恢复内住生命的新鲜；
撒狄名意「余数」，在庞大宗教世界中尚有余数七千人未曾与世界联合，同读马太十三章44节，藏宝的比喻。
教会是创世之前神隐藏在世界中的宝贝，历史上16世纪的更正教，马丁路德改革欲恢复神心目中的教会，但改革不完全，设立了牧师制度。
生命不强，需要神的七灵运行作工，神的使者 (七星)影响教会，使挂名的教会有活的实际，其中的得胜者在生活事奉上与主同行，越过牧师制度单单属于神。在千年国度中生命册上他们的名字不打上失败的记号。
六，非拉铁非教会 [三章7∼13节]：恢复众弟兄的事奉；
非拉铁非名意「弟兄相爱」，同读马太十三章45∼46节，买珠的比喻。
珍珠形成是蚌受伤流出生命的液体，层层裹大成为珠子，比喻教会的形成是基督受死流出生命合成教会。历史上十九世纪的弟兄会。
主的显现，鼓励这教会忍耐持守真道到底，掌管一切的是主，祂开了复兴的门，使少数人看见众圣徒的事奉 (太廿三8），弃绝居间阶级，基督为元首与众肢体联合，使多人得着从上头来的生命供应。略有一点力量，是竭力追求真理的主，回到生命的源头，圣经真理与身体的事奉。
这些人在大灾趡中首先被提，千年国度有冠冕，在教会中是柱子，见证基督作光作盐（加二9；提前三15)，身上有神的名字，神城的名字，主的新名字，证明他是完全属于神。
七，老底嘉教会 [三章14∼22节]：恢复属灵的实际；
老底嘉名意「常人风俗」，同读马太十三47∼50，撒网的比喻。
末世的教会混乱的情况，财富知识增多，对神不冷不热，内心虚空，忧虑增加，属灵生命贫穷，不认识神，无见证。
主的显现，使他们认识惟有主是真实的，人都是虚谎的。主是教会的元首，劝他们出代价经历信心的试炼，增加生命的份量，行为上见证基督，接受十字架对付罪恶，灵里明亮认识神，听见神的声音，接受祂的内住合一，得胜者与基督同作王一千年。
第三个异象：宝座〔四∼五章〕
使徒看见坐在宝座上的神，如同碧玉曾来到人间，如同红宝石曾流血，牺牲为全人类死，虹围绕宝座，神与人和好的约 (创九15)，七色彩虹如同主耶稣在十字架上的七句话，如同绿宝石主在地上经过试验。
二十四位长老是最先受造管理宇宙的天使长，唱创造之歌，宝座前有神的七灵是差遣去普天下为基督作见证，宝座前的玻璃海明亮如水晶。察验大灾难中的得胜者（十五2)，四活物是受造物中完美的形像，影射出主基督道成肉身的四个职分，狮子为君王，牛犊是神的奴仆，人子成为人的样式，飞鹰本是神子。六个翅膀执行任务迅速，二个翅膀遮脸，二个翅膀遮脚不显露自己。(赛六2)
使徒与宝座共鸣之心，为封住的书卷大哭，被杀的神的羔羊借着地上众圣徒的祈祷在天使天军敬拜声中揭开书卷。这书卷是启示录的内容，主要是大灾难七印，七号，七碗审判地的内容。印是政治方面，号是军事方面，碗是司法方面，是基督承受万有的地契。
第一印，第二，第三印……第七印之灾
第七印时，揭开七号之灾
第一号，第二，第三号……第七号
第七号时，揭开七灾：第一碗，第二，第三碗……第七碗
第四个异象：七印〔六章，八章1∼5节〕
〔第一印〕基督的福音：基督借着死败坏那掌死权的魔鬼，福音的箭从此射出去，祂是万王之王，得胜的主。(十九11∼16)
〔第二印〕战争不断加剧，带来大灾难主的再来审判。
〔第三印〕战争带来饥荒，因饥饿人脸发黑（哀四8)，是主再来前的预兆。
〔第四印〕战争，饥荒，瘟疫带来死亡，大灾难时期大批人被杀。
〔第五印〕历代以来殉道者在祭坛下求神伸冤，白衣赐给他们见证他们的得胜，殉道者的人数要添满，复活起来跟从基督打败敌基督，千年国度与基督一同作王。
〔第六印〕天象改变，地震山摇，一七之半敌基督毁约，魔鬼从半空打倒地，无底坑的鬼放上来，大灾难开始，得胜者首先被提（参十二5，十四4；路十七34∼36；出廿三19)。敌挡基督的众人恐惧躲避神的忿怒。
〔第七印〕寂静半小时后七支号出现，借着地上众圣徒的祈祷，通过耶稣基督达到神面前，天上作出反应。
第五个异象：七支号 [八章6节∼九章，十一章14∼19节，十五章5∼8节]
打击外邦之神。(出十二12)
〔第一号〕冰雹，火血打击土地神。
〔第二号〕天上火山打击海神，海中活物神，来往之船。
〔第三号〕火星打击江河神，如同埃及人敬拜尼罗河。
〔第四号〕打击天象，日月星神。
〔第五号〕第一祸：空中掌权的魔鬼被打击落地(十二4；弗二2)，开无底坑放出鬼，随着新式武器折磨外邦人五个月。
〔第六号〕第二祸：从伯拉大河来的二万万军队，使用新武器，在十三个月一天一小时杀三分之一的人。
〔第七号〕第三祸：空前绝后的七碗。第七号吹响时所有死的活的信徒被提到空中审判台，接受神的赏罚(帖前四16∼17；林前十五52)，宣告基督作王，神的忿怒七碗将倾倒，败坏恶人。
千年国以后死人要复活，接受白色大宝座的审判。天上出现约柜，律法公义的审判来到了。(十一19接连十五5∼8) 七碗开始出现
第六异象：七碗〔十五章1，5节∼十六章〕
〔第一碗〕拜敌基督的人生毒疮，如同埃及第六灾。
〔第二碗〕海水变血，如同埃及第一灾。
〔第三碗〕江河变血，如同埃及第一灾，为殉道者伸冤。
〔第四碗〕太阳烤人，打击太阳神。
〔第五碗〕敌基督的国变黑暗，人生疮，如同埃及第九灾。
〔第六碗〕预备哈米吉多顿大战
哈米吉多顿名意是「屠杀山」，此时主耶稣脚踏橄榄山，山分为二半，神的选民有逃跑之路（亚十四4)。基督率领忠心的得胜者与敌基督东方大军作战，邪灵游说煽动人集合作战。
凡忠心于神托付的信徒不至受罚，不忠心事奉的信徒如同失职的士兵脱去军装赤身而行，这是神踹酒榨的日子。
从东方波斯拉到米吉多平原共600里血流战场。(十四17∼20；赛六十三1∼6；珥三9∼13)
〔第七碗〕宣告神的审判成了，恩典时代结朿进入国度时代，敌基督的城裂为三段。海岛众山有形质的都烧为灰烬 (彼后三10)，90斤重的冰雹打击人，人还是不悔改亵渎神。
第七异象：犹太人的余数 (守神诫命的人) 〔七章1∼8节〕
在大灾难中，四方的风是神使用的审判工具，律法时代以色列人没有内住神的生命，主耶稣还没有死而复活，他们守神的诫命蒙神保守，十二支派各有一万二千人受永生神的印，是属于神的人，其中约瑟的儿子玛拿西代替但。(参创四十九17)
第八异象：得胜者总体在新天新地〔七章9∼17节〕
得胜者必是经过大患难，有基督的见证行为(白衣)，接受神十字架的对付，经历与撒但摔跤，配得神国的标记是在一切逼迫患难中，仍有忍耐与信心，棕树枝是得胜的象征。(帖后一4；彼前五9；约十二13)
第九异象：小书卷〔十章〕
另有一位大力天使指主耶稣，右脚踏海占有海，左脚踏地占有地，那小书卷指五章 1节的书卷剩下的部分，大部分已经展开应验，剩下的是七碗。
使徒吃小书卷，口中明白神的话非常甘甜，在肚中消化经历时需要出代价觉得苦。以西结吃书卷口中甜如蜜，去传讲时遭逼迫。(结三1∼15)
第十异象：二个见证人〔十一章1∼13节〕
三年半大灾难中，神以基督为标准测量祂的教会，外邦人践踏通向基督的路，不许基督徒传道，在黑暗之极时神兴起二个见证人，为福音殉道，死而复活，神伸手地震，死亡七千名人。
二个明显的见证，以利亚迦密山上降火烧灭巴力权势，祈祷推动神降雨的手。摩西打击一切假神的见证，神以大灾败坏世界。
他们是二棵橄榄树，经历十字架压榨的工作，流出圣灵之生命，又是二个灯台与主生命不断流通，发出生命之光，照亮黑暗的世界。
第十一异象：教会的整体〔十二章〕
这个大异象表示在神心目中占有重要的地位。
圣经中共有四个大异象。(出三3；但十8；启十五1)
这个宇宙教会披戴基督。(罗十三14；加三27) 脚踏月亮代表新约时代的教会，月亮本身不发光，需要太阳光的反照。教会返照出基督，蛇伤女人的脚跟，撒但逼迫教会却不能胜过教会。
头戴十二星冠冕代表旧约时代，以色列十二支派所代表的教会小影。
教会在生产之痛苦中生出得胜者男孩子，即或殉道，即或一生跟随羔羊，首先被提至宝座，忠心跟随基督作战，在千年国度与基督一同作王。基督成形在信徒里面，需要受生产之苦。(加四19)
撒但与敌基督带领三分之一背叛的天使，要吞吃得胜者，牠并不注意不得胜者，撒但被打到地上的时候，大灾难开始，不得胜者经历战争逼迫1260天，蒙神维持生命，直到第七支号吹响被提半空审判台前。
得胜者的特征，是昼夜受撒但控告攻击（彼前五9)，一生依靠主的宝血，把自己交于死地，丧失魂拯救了魂，向自己死，向神活，见证基督的道，胜过撒但。
第十二异象：海中上来的兽，政治世界的领袖敌基督 〔十三章1∼10，18节〕
将有政治世界的领袖出现在大灾难中，他的灵是从阴间上来，集中历代以来最残酷逼迫基督徒的君王 (但二32∼25，七3∼10，十一36∼39)
从巴比伦直到罗马帝国，似乎是尼罗王的复活（尼罗名数666； 尼罗306，该撒360），罗马历代逼迫基督徒的六位王中复活一位的灵附在敌基督身上，成为第八位。（启十七7∼13)
大灾难中有十王联盟与敌基督，杀害不拜敌基督的基督徒，他们是最后一批殉道者，被提至玻璃海上。
第十三异象：地中上来的兽，宗教世界领袖假先知〔十三章11∼17节〕
大灾难中宗教世界出现一位假先知，能行大奇事，从天降火，假冒圣灵实是邪灵，与敌基督联合，迷惑人拜敌基督，神的工作根基不在神迹奇事上，而在于生命与十字架。
第十四异象：初熟果子，活着被提的得胜者〔十四章1∼5节〕
大灾难开始时，活着的得胜者十四万四千人与复活的殉道者，一同被提至天上锡安的宝座前，参战打下撒但，他们一生为主而活，与主有秘密的关系是无人能知道的，有丰盛的生命，如同贞洁的童女（林后十一2)，如同麦田中首先成熟的果子，不留在田里经过大灾难，首先割下送入神的殿中。(出二十三19，三十四26)
第十五异象：三位天使的宣告〔十四章6∼13节〕
当地上没有人能传福音时，神差遣天使传永远的福音，宣告审判时刻来临，人当敬畏神。
第二位天使宣告，神的忿怒临到，巴比伦世界倾倒了。
第三位天使宣告，神的忿怒临到拜敌基督的人，永远灭亡不得安宁。
这三个宣告，鼓励圣徒刚强站住。
第十六异象：全体信徒被提至空中审判台〔十四章14∼17节〕
第七支号吹响时，不得胜的活的死的信徒都被提至空中审判台接受神的赏罚 (林前十五52；帖前五13∼17)，如同麦田全被收割。
第十七异象：哈米吉多顿大战踹酒酢〔十四章17∼20节，十九章11∼21节〕
从波斯拉到米吉多平原共600里（赛六十三16)，血流成河，基督大军践踏敌基督大军，把敌基督，假先知，山羊国丢入火湖。 (太二十五31∼46)
基督是大元帅，血溅白衣，祂是神的道，万王之王，万主之主，跟从祂的是蒙召的，也被选上了，忠心到底的人。
第十八异象：玻璃海，大灾难中的殉道者〔十五章2∼4节〕
宝座前的玻璃海本是透明（四6)，审判时刻内有火，察验人的肺腑心脏，大灾难中不拜敌基督的殉道者被提至玻璃海上，唱出得胜法老的摩西之歌与羔羊十字架的得胜之歌。
第十九异象：大淫妇，毁灭历代逼迫基督徒的宗教世界〔十七章〕
历代与政治世界联合的宗教世界杀害基督徒，喝圣徒的血，以罗马天主教为首的与罗马七王联合，教皇控制该撒，那七位王有五位已死：
犹流，提庇流，加利古拉，革老丢，尼罗。第六位豆米仙还在，第七位与五位中一位的灵联合，就是第八位敌基督。
当哈米吉多顿大战时，神使用敌基督毁灭宗教世界大淫妇，什么神他都不顾，他自称为神。(但十一37；帖后二4)
第二十异象：毁灭物质的世界〔十八章〕
凡有形质的世界都要被神烧毁，审判不再用洪水，乃用火（彼后三10；创九15），肉体与魂享受之物都被消灭，爱宴乐的人有祸了（路十六25)。
第二十一异象：千年国度〔十九章1∼10节，二十章1∼10节〕
对教会的得胜者婚宴一千年，穿的细麻衣如同摩西时代的会幕有代表性，永恒的实体是圣殿如同新耶路撒冷。
一千年以后所有的信徒生命成熟，成为羔羊的妻新耶路撒冷。
对撒但捆绑一千年，以后放出来最后一个神手中的筛子试验人，山羊国中的人跟从牠，歌革玛各大战，直到被扔进火湖。(结三十八∼三十九章)
对历代殉道者，与基督一同作王一千年，作祭司把人带给神。
第二十二异象：白色大宝座〔二十章11∼15节〕
审判历代以来不信主耶稣的死人，照案卷上记载的行为审判他们。
生命册上没有他们的名字，扔在火湖里永远的灭亡。
第二十三异象：新天新地〔二十一章1∼8节〕
新天新地的中心是新耶路撒冷，教会满有基督长成的身量，神与人永远同住，城外是火湖。
第二十四异象：新耶路撒冷〔二十一章9节∼二十二章〕
新耶路撒冷是基督充满教会的异象，城的光辉是极贵的宝石，众圣徒经过火的熬炼，烧去矿石中的渣滓，得着五光十彩的宝石。各人射出基督十字架工作的光辉，如同碧玉人的色彩，明如水晶里面透明，墙是碧玉众圣徒的合一，城是精金基督生命的合一。
教会是盛装基督的器皿，是神生命的发表。
十二个门是完全的组织数，门上天使守护城，是服役圣徒的灵（来一14）。十二支派
为门的名字，救恩是从犹太人出来的 (约四22)，四面各三个门，如同在民数记中的营 (民二章)。城墙十二根基是十二使徒的名字，犹大由保罗代替。
教会产生是由使徒开始传扬基督(弗二20)，他们是十二颗宝石，各放光彩，是神的杰作。城墙的尺寸是天使的尺寸，表示圣徒复活如天使一样。(路廿36)
门是珍珠，主是救恩的门，祂救赎之工如同珍珠的形成，蚌经过受伤产生生命液体层层裹大形成珍珠，主的肋旁被枪扎流出水与血。血为赎罪，水为得生命。(约十7，十九34)
神与基督是城的光，内住在众圣徒里面，发射于外，绵羊国在城的光中行走。城中有生命水的河，基督的生命从宝座流出来，为医治绵羊国的万民。
主耶稣宣告祂是大卫的根，是祂创造了大卫，又是他的后裔，曾成为人的样式，从大卫的后裔马利亚得着人的身体，是明亮的晨星新鲜的永远生命，呼召人去白白得着祂的救恩。
祂说了最后一句话：「我必快来。」
―― 张向晨《圣经六十六卷》
启示录之概论 刘宗墉
经文：启示录
一、是启示的总归
圣经的启示，是按着时代的历程，逐渐发展，因着人程度的不同，救赎工作，是顺序而前进，是以神的启示，也不能同时毕显，必须多次多方的晓谕诸先知。（来一1）。犹如一棵荣美的果树，在创世纪里萌芽，在诗歌先知书里，生枝长叶，福音书信里开花放香，到启示录才结成甜美可口的果子，完成其使命了。
又如一幕具有高尚价值的戏剧，在创世纪里开始小引，以后悲欢离合，奇趣横生，惟有到启示录才出现荣美结果，高尚意境了。有解经家说：「启示若不揭开帕子，现出将来之荣耀，神城邑之光辉者，不能算为最完美，也不足以叫人心满意足。」启示录正完成了这高尚的任务！圣经若无这本宝贝的书，就好像无尖顶的金字塔，无果子的无花果树一样。
二、是救赎的完成
圣经是一本专论救赎之书，神高尚的启示都是要光照此伟大的题目。因神的心志中，对于世人的恩惠，只有此救赎的计划。此计划亦同启示逐渐的进行:在创世纪中产生了救赎的萌芽，以后在历史书中有救赎的预备，诗歌书中有救赎的预影，先知书中有救赎的预言，福音书中有救赎的实现，行传书中有救赎的推广，书信中有救赎的奥秘，到启示录才有救赎的完成。
在创世纪里，提到始祖如何犯罪，远离了慈神，失落了宝贝的福分，安舒的乐园。启示录里，则叙述基督如何用宝血的救赎，领人亲近父神，而收复了幸福的乐园，及无穷的福乐。在创世纪里，我们看见两位被定罪的罪犯，逐出乐园，何其可怜！在启示录里我们看见无数蒙救赎的圣徒，奔进天城，何其荣耀！无启示录我们就不知道救赎工作日后的结果。
三、是预言的结果
圣经不只是教训督责安慰劝勉之书，也是充满了预言之书。旧约中的预言，占了一大部分，有的已经应验，有的还未应验，到了新约非但提到旧约之预言，如何奇妙而仔细的应验，并且将未应验的预言，加以申说。新约其他书卷中，尚不专重预言，惟启示录是特别注意预言的一本书，且将新旧二约内容，各预言的并行线，引申而至于合并为一，以达到神救赎计划的大目的，就是基督再来，万物复兴，与天地更新。不但如此，更使所有的预言，和谐不背，能调协的应验。
圣经若无此宝贝的书，所有预言皆成为难解之谜。预言中多论到犹太人、外邦人、教会与世界，（林前十32）。此四种并行线，在启示录里都予以明了的指明，曾言及暂被弃绝的犹太人，在主来之日，他们要仰望他们所扎的，虔诚归主，重返故土，享受以色列复兴之荣耀。更提到教会，当主降临空中之际，要被提至空中，与主享受婚姻的筵席，大灾难之后，仍要来至世界与基督作王一千年。复论及外邦人，于教会被提之后，要受大患难，并受魔鬼的耸动，逼迫留在地上的信徒，污秽圣殿，践踏圣地，结果受到主的消灭，引进千祷年。亦说到世界，因罪恶的污染，要被烈火融化，神复造一个新天新地，成为神子民永远享福的所在。若圣经缺了这本书，许多预言，便茫然莫解了，此书之价值，何其高大阿！
四、书之解释
圣经中解释之派别丛出，议论纷纭者，莫如启示录，盖此书预言众多，奥秘难明，解之者极难尽同，然约分之为四派焉。今分论于下：
（一）灵意派之解释
此派书启示录乃预言之灵意，（启十九10）。系以寓意与象征，表明属灵的真理，并非指实有的事实，绝不可按字面而解释。盖约翰写此书时。教会大受迫害，是以用各种表征而发明公义与真理终必得胜的曙光。使神的儿女，可以在黯淡失望的时期中，得到安慰与勉励。譬如新耶路撒冷，并非一座实质的新城。乃指着忠诚的信徒，与基督一同在父的怀里，享受同在的福分。圣徒与基督，作王一千年，并非实在于地上作有形式的王，亦非整为千年之数。乃一些中心为真理作见证之圣徒，使福音之光，化照天下，令世界大同，天下为公，人民享理想之福分，经过一较长时期，直至欢迎基督再来。绝非像一般贪权主义者，所希望的「真实与基督作王一千年」之意。按此派的解释，虽能引出许多奇妙的教训，然会消灭了本书预言的性质，多不为圣经学者所采取。
（二）已往派之解释
此派书启示录书的预言，已经应验于早期的教会之内。所提的逼迫以应验在尼罗( Nero )逼迫教会之时，所言的灾难亦应验于耶京围困之日。（启十七10）。所述之七王，乃指着罗马之七帝。（启十三18）。所记兽的数目，是666恰等于该撒尼罗四字的希伯来字母之数，尚有古卷为666，而尼罗该撒在希伯来字母另一拼法中，亦恰为666。更所论外邦人践踏圣所之灾难，正适合罗马人于主后七十年，大毁灭圣殿之景况。亦或约翰在当时看见耶路撒冷之危机，及罗马政府犹太宗教逼迫教会之预兆，使用寓意表征的笔法，瞻望前途的眼光，指明摆在前面的苦难，藉以警告慰勉当时的信徒，并非预言后世的大事，如历史派所言。为是说者，多唯理主义，与新神学派，大约出于不信预言之论调。而且假定此书，非着于九五年，约翰流于拔摩海岛之时，乃住于耶京未灭，约翰布道于耶路撒冷之时。此说强牵附会，为一般爱主之士所摒弃。
（三）历史派之解释
此派以为启示录包括教会的各世纪，以及逼迫教会的各世代，预言的性质，是按着历史的进行，而应验的。揭印之灾，是撒克逊人扰乱欧洲时之灾难。倒碗之灾，系土耳其人蹂躏欧洲时之痛苦。妇人与兽，乃指着罗马教与教皇，困兽的数目666正符合教皇冠冕上，所刻「神儿子的代替者」的拉丁字母，所表之数，所历之一二六O日，乃指着一二六0年。此派根据历史的事实，反证明与详解，颇能引起人研究之兴味。然所难者，是怕有「风马牛不相及」之处，与不能「一致言同」之点。例如妇人与兽，改革教谓系罗马教与教皇，天主教书为更正教与路得，复有人解为土耳其与穆罕默德，更有人解为法国之大革命与拿破仑，种种解说，不一而足，真令人莫知所从。盖依历史解释，非精通世界史与教会史不可，显然非神启示信徒之本意，(启一3 )。虽理论高超，吾等亦不取也。
（四）将来派之解释
此派的解释，是根据（启一19）。钥节中所提「看见的事，现在的事，将来的事」此三种阶段而解释。谓看见的事，乃指着约翰在拔摩岛所见的异像。现在的事，是指着二三章所述的七个教会。此七个教会，亦含有预言的性质，即代表着自使徒时代一直到最后时代的各世纪之教会。将来的事，系指启示录四章1节以后各章所预言的大事。启示录四—十九章，为主来之日，教会被提于空中，地上所有七年之大灾难，正是但以理所言第七十个七之数。启示录二十—廿二章，乃提到主降临于地上，如何建立千禧年，施行大审判，创造新天地，而开永世之端。此派的解释，颇合乎预言的性质，亦满足许多爱主渴望主降临者之心灵，更是按实意解释，与圣经其他的预言，都连贯一致。认为本书中，除明显的隐语及表征外，其余一切之预言，都是按字句之实意而应验的。以色列就是以色列，见证人就是见证人，大灾难实有其事，大罪人实有其人。此种解释，实为圣经中一贯的解法，故近代之纯正圣经学者，多此派之解释焉。
五、书之品评
近代之评经家，因本书为预言之书，多奥秘异像，超然真理，难以引当时历史，与后来事迹以解释之。与旧约之但以理书，有相同之困难，变妄加批评，认为系伪经之类。殊不知经之真伪，自有天壤之别。伪经内容荒芜，语多不经，一读即知为盗名假托。然此书名署为使徒约翰所著，言论秩然，以诚恳知文字，述实在之异像，意义深刻，词句郑重。其所有的预言，或应验于已往，或成就于将来，皆历历有征，班班可考，决不能与伪经，同日而语也。伪经系袭取旧约之想象。本书乃同旧约一贯之书。外表征似，实质远甚。明乎此，则不至于妄事批评矣。
评经家，复因要减少本书预言之性质，而误认为书中所指，皆系当代之事，是一寓意之论，非为预言之书。所言之逼迫，乃指尼罗逼害教会之世。所提之灾难，乃指耶京被灭之期。着之时，圣殿尚存，约翰尚存，约翰尚布道于犹太，故此书非着于主后95年，乃着于主后68年。因着于一世纪之末，诸多真理，颇为费解也。岂知此说，背乎圣经之明言，违乎诸多之事实，只能强牵附会，不能确切立论。盖圣经言明，写于约翰流囚拔摩海岛之时，此岛离以弗所最近，此刑只行于罗马帝豆米仙逼迫教会之时，岂能谓着于耶京圣殿未毁之时欤？况观其达七教会之书信，知当时教会，已经堕落，远非起初之盛景，夫小亚细亚之教会，原系保罗所立，约主后55年至58年之间，仅在此说之前十年，试想这样新设热忱之教会，岂能迅速堕落，到如此的地步呢？
当保罗写以弗所书，让小亚细亚教会传观时，约在主后62—63年间，即早于此说5年，难道如此属灵，能够领会这样深奥书的教会，就能于数年中堕落到启示录二—三章的地步吗？且看本书「教会使者」「念这书者」「主日感动」之语，表明当时教会中，已有监督的治理，读经的聚会，主日的遵守，业俱有教会组织的形成。此种情况发生于耶京被灭之后。绝不会谓如此说法之书，能着于耶京未灭之前。统观各种情景，此书绝不能着于58年，使徒约翰在耶京布道之时，如近代新神学派臆测之所言。
六、书之读法
启示录，是圣经中为人所忽略的一卷，因其中充满了奥秘的异像，与隐晦的预言。许多轻浮读经的人，很容易严而生倦。复有怀疑预言，信心摇动之士，对此书辄生轻弃之论，批评之说。即忠诫诵读圣经者，亦屡因本书真义之艰深，解释派别之不同，常望洋而兴叹，畏难而止步。是以真正了解启示录，并善于研究启示录者，为数不多。盖启示录曾揭穿了魔鬼的诡计与败像，魔鬼极愿施其技俩，掩饰了人的耳目，不让人颂读与研究，更不让人尊重及正解。是以我们不得不对本书之读法，三致意焉。
（一）研究的态度
不少研究启示录的人，存着一种好奇的心理，务远的态度，因而常想入非非，言之妙妙。但把许多切实重要的真理，反加忽略了。我们研究此书之时，当存着敬虔谦虚的心灵，仰望圣灵的指教，深信此书，是神的启示，在一字一句间，都含着荣耀的真理，也都可以接受保惠师的指导。因主应许：「圣灵来了，祂要引导你们明白，「原文作进入一一切的真理。因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们。」（约十六13）。是以须以虔诚接受圣经的心灵，而研究本书，胜过研究其他名人的注释。
用敬虔的心，仰赖圣灵的指导，胜过私心自用，和服从人的意见。我们在祈祷中去研究，必然发现神真理的宝藏，及荣耀的亮光。自然参考人的名著，是少不了的，因藉此可以多得资料，多有参证，然不可作为中心，亦不可心怀成见。或重此而轻彼，或入主而出奴，或强行经意与注解相同，或胸有成竹不能容纳别人之见。当以虚怀若谷的态度，参照一切纯正学者的讲解，更以辨别真理的知识，摒弃一切不正之论。总之，研究本书者，当敬虔存心，谦虚心灵，以经文为主，以注解为辅，按正意分解真理的道，其庶几乎。
（二）解释的原则
本书是一奥秘预言之书，在解释之间，自然容易方法百出。但有一不变的原则，是我们在颂读研究之际，所当奉为金律的，就是圣经是一部整个完全的启示著作，其中的真理，都是彼此连贯，互相参证的。虽系多人的著作，然皆出于一位圣灵的启示与默感，屡有互为映照之效能。是以在解释本书之时，当以经解经，以光引光，切不可断章取义，专评自己之理想，而私意解释。
尤其本书是一本详论基督再临，预言末日大事之书，研究之间，应参证与此真理有关的各种书籍，如旧约之以赛亚，耶利米，以西结，但以理，约珥，撒迦利亚等书。新约之四福音，哥林多，帖撒罗，希伯来，各卷。以及一切有关此来世观的经节。使本书的真理，借着各书的亮光，得以发扬光大，更使本书变成末世之道的集大成者。在解释预言时，若无明文标明的其他意义，最好是按字句的实意，莫作玄妙的灵意。
固然可以采取灵训，然不可以事实当作灵意。在讲明象征时，也当参考圣经，关乎此象征的意义，而经意解释，断不可运用自己的想，任意讲解，以致造成自己的损失。（彼后一20—21；三14—16）。所以比喻、名称、数目、时地，都当仰望圣灵的指教，切勿妄自臆测，或人云亦云，以背乎圣经的正意。
（三）诵读的目的
圣经是一本为基督作见证的书（约五39）。整个圣经满了基督可爱的生命。这本耶稣基督的启示，（启一1。其预言的灵意，更是如此(启十九10)。是以我们在诵读之际，当同古时的希利尼人，有一样的渴望，就是「我们愿意见耶稣。」（约十二21）以祈祷虔诚的心灵，默想诵读这本宝贝的圣经，切慕藉此认识基督可爱的生命，与无穷的荣耀。那位真理的指导者，一定会带领我们进入荣耀真理的密室，使我们看见主慈爱的面容，直到祂荣面的光辉，照耀于我们心灵的深处，变化了我们的生命。
可惜我们读这本预言书的时候，很容易注目到其中的比喻和象征，教训和应许，以及将来的审判和天国，却忘记了这位荣耀的主！以致我们心中充满了很多的玄想和说法，却没有得到主恩的滋润，主荣的光照，以激起我们的信爱之念，这是何等可惜的事啊！
启示录导读
李道生
经文：启示录
一、内容要义
本书名为启示录，启示意即揭开帕子之意，就是使本为隐藏的事显露出来，是属预言书（一4—11），为新约圣经最后的一卷。其重要内容，依据一19节的钥节，而将本书分为自然形成的三件大事：就是论到「所看见的事」——基督与七荣耀（一章）；「现在的事」——基督与其七教会（二—三章）；和「将来必成的事」——基督与其国度（四—廿二章）；约翰从这三大方面，把他在异象中所见耶稣基督的启示，作实际的叙述和证明出来。总观全书所论预言要旨，乃为荣耀基督的再来，教会圣徒的被提，末日神行公义的审判，千年国度的统治，以及最后新天地的实现，与主来永远的执掌王权等事，书中充满预言奇事，最为深奥难明，但为追求将来盼望的信徒，虔心研究爱读之书。
二、本书著者
系为神自己，其开宗明义的宣示，为神给耶稣基督的启示，差遣天使，晓谕约翰写成（一l—2）。自教会的初期，人人都以这是使徒约翰的著作，从本书一1—2，4，9—11，19；廿二8节各处经文读之，皆很清楚看出，实为使徒约翰的手笔。如古教父犹斯丁马特Justin Martyr( A D.103-165)，爱任纽Irenaeus ( A D.130-202 )，亚力山大革利免Clement of Alexandria ( A D.150-220 )，与特土良Tertullian ( A D．160220 )，都会引用本书，并公认是使徒约翰的著作无疑。
三、时地对象
本书约在主后九十五、六年间，写于拔摩海岛，其对象乃达与小亚西亚的七个教会（一4，9—11），按使徒的遗传，约翰见本书之异象，是在罗马豆米仙皇，于主后九十六年被判之前不久。由历史的证据，最早的教父们都同意本书着于豆米仙皇临终之时，如约翰的高足波利甲Plycarp ( A D.69-156)的学生爱任纽说：「启示录书出现为时不久，乃几乎与我同时，即近乎豆米仙为皇之末年」，由此足以印证之。
拔摩海岛位于爱琴海中，离以弗所约一三0余华里，按遗传说，自彼得，保罗离世之后，约翰晚年到了以弗所，作了小亚西亚七教会的监督，后受豆米仙皇的迫害，放逐于此拔摩海岛，至于他是否在这岛上时，即将所见之异象记录下来，只可推知，或有谓约翰于尼罗皇死后，回到以弗所，再写成书，但他所见之异象，与所得之启示，确是在拔摩海岛，可无疑议。
四、著作原因
在当时代信徒前后遭受了三次大迫害，首次是尼罗皇Nero的迫害( A D.64-67 )，有许多人被钉十字架，被扔在野兽的窟中，或被包围在易燃烧的衣物中，活活的烧死，那时尼罗皇却是在场观看，沾沾自喜，保罗和彼得，就是在此次的逼迫中，被处了死刑，或许还有其他使徒同遭厄运，惟有约翰硕果仅存。二次是豆米仙皇Domitian ( A D.95-96)的迫害，约翰被充军到拔摩海岛，同时共有四万信徒为主殉道，约翰就在那台暗无天日的时期，看见了许多的异象。三次是图拉真皇Trajan (AD.98-117)的迫害，要将基督信仰涂抹，这是教会的黑暗时期，不仅逼迫来自外界，教会内部也发生败坏和背道的象徽，约翰是经历第一、二次的逼迫，也将进入第三次，在这种情况下受苦的，他将神的启示异象完全写下，为神的道并耶稣基督作见证（一2），为要安慰受逼迫苦害的信徒，帮助教会在那可怕的日子，得似坚立，过圣洁的生活，盼望荣耀基督的再临。
五、本书重要性
本书是写出一切事的结束，与创世记首末遥遥相应，显出耶稣是阿拉法，俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者，一切在祂里面得到更新，得到活泼的盼望。全部圣经真理，神的旨意，神的救赎计划，神的奥秘之事，皆由本书得到表彰成就，可谓启示的总结。可见本书在圣经中所占的地位，何等重要。
六、主要信息
本书是以启示基督再来，为主要的信息，也是全部圣经思想的中心，在全部新约里，平均每二十七节中就提到一次，可见这事在神的眼里何等重要，亦为吾人最终的盼望。
七、分段纲要
本书共廿二章，根据内容要义，可作两种分段方法如下：
（1）依本书一19钥节分为三段：
A、所看见的事
一章
论基督的七荣耀。
B、现在的事
二—三章
论基督的七教会。
c、将来必成的事
四—廿二章
论基督与其国度。
（2）依本书内容分为五段：
A、基督的七荣耀
一章(14—16)。
B、基督的七教会
二—三章。
c、末世大灾难
四—十九章。
D、千禧年的国度
廿章。
E、新天新地的实现
廿一—廿二章。
八、关系书卷
本书位次乃出于神的安排，创世记占圣经之首位，为全部圣经的开端，而启示录居末位，为全部圣经之结束，前后相映。创世记论万物的起源，本书论万物的结局，且所记诸事，多半是由旧约引用而来，尤与以西结书，但以理书，约珥书，撒迦利亚书诸卷，多有密切的关连，在本书所有四O四节中，就有二七八节出自旧约各卷，旧约大部分的预言，乃从本书得到解答，其应验在新约中所谕的救恩，亦由本书得到完成与结束，由此可知本书与全部圣经各卷的关系，该是何等的密切。
九、应用数字
本书最为显明之处，是数目字的应用，极为广泛而含有其特殊的意义，例如：
（1）数字的灵意：
「三」是指神和天上的事。「四」是指世人和大自然界的事。「七」是三加四的总和，是指主成就完全的事。「十二」是神的子民以色列和教会。「六」是七缺一，为欠缺不完全的记号，「十」是世界列强的记号，如以十角为代表。
（2）数字的应用：
本书的主要部分，是由于达与七教会的七封书信，七印，七号筒，与七碗，以及其中插文解释所组成的，此外另有许多七数，即如七灵，七灯台，七星，七使者，七雷，七角，七眼，七天使，七头，七冠冕，七灾祸，七山，七王等等。在旧约中也有应用许多七的数字（参创二2—3；出十二15，16，20；利十二2，5；十三4—5，十四7—8；书六4；士十六7，13；王下五10，14；但九25，27），圣经是以七日创造之工程而开始，又以一本满了七字的书而结束，由此可见在神的眼中，实为一个完全美好而可爱的数字。
十、研读提要
本书乃神的圣道中，最为深奥奇妙的一卷，且是新约中唯一的预言书（一3；廿二7，10
18，19）。书中奥理精意，甚难领悟，吾人必须寻求属灵的智慧，逐句逐字，细加思想研读，同时参读前列关系书卷，参考有关解经重要书籍，以期获得正确的领受。
（1）本书第一至三章中，
论到基督的七种威严荣耀(一14—16)，与其七个教会得失情形，这七教会，不独代表当时之众教会，就教会的属灵光景和地位而论，适足代表整个恩典时期，划分为七个时代之众教会，亦可代表每一时代众教会之七种灵性光景，为信徒灵命生活之要训。
（2）本书第四至八章1节中，
论到天上宝座的显现，与七印封严的书卷，逐渐被羔羊揭开的事，其中所描述四活物（参结一4—25），四匹马(参亚一7—11；六1—8)，地大震动，星辰坠落（参太廿四4—30），皆含有预言之表意，为将来必成之事的开始，给信徒等候主来审判的儆戒。
（3）本书第八章2节至十一章中，
论到七位天使吹七号，是大灾难的起头，乃末日必有的事，其前四号是打击天地自然界的，第五、六两枝号是向人而发的，最后第七枝号达最高峰，基督得国降临，世上的国成了我主基督之国，祂要作王直到永远（十一15）。
（4）本书第十三全十四章中，
论到七种奥秘（十二7—12
13—16
17；十三1—10
11—18；是四1—5
14—20），是大灾难的引伸，那时敌基督者格外肆行无忌，自七奥秘起，乃后三年半之开始，其最末后之第七奥秘（十四14—20），乃指基督荣耀驾云降临，世界的结局到了，庄稼熟透了，善恶的报应就要临到了。
（5）本书第十五至十八章中，
论到七金碗，倒在地上，为七位天使掌管的未了七灾，是大灾难之惨重景况，敌基督之大罪人出现，横行扰害，世界的末日近了，大巴比伦倾倒了，难逃毁灭之结局。
（6）本书第十九至廿二章5节中，
论到天上的歌颂，羔羊的婚筵，千禧年的国度，末日的大审判，以及新天新地，新耶路撒冷的降临，至是尽都实现，旧的世界一切完全过去，新的世界，新的国度，新国民的新生活于焉开始，到那时不再有黑暗，圣徒们要蒙神光照，与主一同作王，直到永永远远。
（7）本书第廿二章6至21节，
乃为全书之结论，是诚实的见证，凡遵守这书上预言的有福了，所听见所看见的，都是绝对真实，乃主耶稣所启示确切的预言，不可加添删改，主的应许「是了，我必快来！」虔诚的祷告「主耶稣阿，我愿祢来！」乃为今日信徒最大的盼望。
十一、注意要点
本书列为圣经之末卷，适与首卷创世记成为对比，创世记论宇宙天地万物及人类的起源，启示录乃论宇宙天地万物及人类的结局，亦可称为人类历史的总结，全部圣经的结论，全书乃是一部异象录，在此列举一些要点，简释如下：
（1）在本书中，特别应许有七样的福气，
如：那些念这书上预言和遵守的人有福了（一3）。在主里面而死的人有福了(十四13 )。儆醒等候主来的人有福了（十六15）凡被请去赴羔羊之婚宴的人有福了（十九9）。在头一次复活中有分的人有福了(廿6 )。凡遵守这书上预言的人有福了（廿二7）。那些洗净自己衣服的人有福了（廿二14）。
（2）在本书中充满了赞美的诗歌，
如：我们的神，祢是配得荣耀，尊贵，权柄的（四11）。被杀的羔羊，是配得权柄，尊贵，荣耀，颂赞的（五2）。祢的作为大哉，奇哉，万世之王阿，祢的道途义哉，诚哉（十五3）。哈利路亚，救恩，荣耀，权能，都属乎我们的神，因为主我们的神，全能者作王了，我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂（十九1，6，7）。
(3)在本书中读到永在神的本性特别深入，
如：敬拜那活到永永远远的(四10)。主是昔在今在以后永在的全能者（四8；一8下）。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终（廿一6；廿二13；一8上）。我是首先的，我是末后的，又是那存活的，我曾死过，现在又活了，直活到永永远远（一17，18）。
（4）在本书中讲到耶稣再来的信息，非常明显而快速，
如：看哪！祂驾云降临，众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂（一7）。总要持守，直等到我来（二25）。我必临到你那里如同贼一样（三3）。我必快来，你要坚持你所有的（三11）。看哪！我来像贼一样（十六15）。看哪！我必快来（廿二7，12，20）。主耶稣阿！我愿祢来（廿二20）。日期近了，主必快来，是本书开始和未了的话（一3：廿二10，12，20），主也曾亲自说了这些话（太十三42，50；廿四30，51；廿五30；廿六64；路廿一25—28），天使和保罗也曾说过（徒一10—11；帖前四16；五2），可见这是信徒等候的目标，最重要的盼望。
（5）宝座前的七灵（一4），
其涵意并非表明七种相异的灵，乃是指一位圣灵完全充足之属性而言（参赛十一2）。圣灵只有一位，但祂的恩赐，能力，和功用，却是多方面的（林前十二4—11），如此表示圣灵的充足与全能完美之意。
(6) 主日 (一10)，
一般认为在二、三章中，达与七教会的书信，是指当时现代的时代，所以我们必信这个主日，显然是指七日的第一日说的（徒廿7；林前十六2），亦就是信徒为纪念主从死里复活的日子。
（7）七个金灯台（一12），
这金灯台在旧约时代摩西的帐幕内，是具有七个枝子的灯台（徒廿五31—37；参亚四2），这杈出的七个枝子，宜于表明神的子民只为一族。在此处有七个金灯台，是表示新约各处各时代的教会（一20），灯台发光，这光乃是神的道，神所启示的真理（诗一一九105；130；箴六23），这灯台是金子做的，表明教会在神眼中看为宝贵，它能为主发光，荣归于神。
（8）我又要把晨星赐给他（二28），
主耶稣自己是明亮的晨星（廿二16），先知早有此预言（民廿四17），象征着祂从空中再临的荣耀（彼后一19），所以赐给晨星，就得了主自己，何等的荣耀与尊贵（五12；约十七24）。
（9）廿四位长老(四4)，
是代表已得荣耀的教会，包括旧约时代与新约时代的圣徒完全在内，因为在旧约时代，以色列人有十二支派，在新约时代主耶稣有十二位使徒（参启廿一12
14），所以这廿四位长老，被视为完全的整个教会。
（10）坐宝座的右手中书卷，用七印封严(五1)，
这书卷乃是一幅可以卷起来的长纸或羊皮卷（提后四13），里外都写着字，与先知以西结所提的书卷相同(结二9—10)，这书卷是主指示约翰详细记载「以后必成的事」 （四1），其内容包括了六至十八章所有的预言，用七印封严了，表示其完全被封严，十分慎重而秘密。
（11）羔羊有七角七眼(五6)，
这羔羊即先知所预言的弥赛亚（出十二5—7；赛五三7—8），就是施浸约翰所指示的（约一29，36），所看见在十字架上被杀的羔羊（约十九26，27；参徒八32；彼前一19），长老在此说是犹大支派中的狮子（五5），狮子表示基督之任王权，治理世界之能，并执行神的圣旨，这羔羊有七角七眼，就是神的七灵，这角为能力的象征（撒上二10；王上廿二11），祂有七角，表明基督绝对完全的权柄（太廿八18），这七眼是表明遍察全地，基督全知全在，神的完全智慧之意（西四10；林前一24）。
(12)无底坑一词（九2），
系含有深渊，阴间的意思，在本书中用过七次（九1，2，11；十一7；十七8；廿1—3），无底坑是指地底下极为黑暗无底的深渊，为邪灵，犯罪的天使，和恶人灵魂的居所（彼后二4）。
(13)约翰吃小书卷，口中甜如蜜，肚子觉得发苦(十9—10；参结三1—3)，
天使吩咐他吃尽这书卷，表明彻底明白其中内容，口中发甜如蜜，表明他得知神对于将来的旨意，十分满意美好(参诗一一九103)，他吃下以后，肚子发苦，表明他因知道地上必须施行可怕的审判，而无比的难过。
（14）那两个穿毛衣的见证人(十一3—4)，
一般人总认为是以利亚和摩西，他们身穿毛衣，表明过着寄居的生活（3；王下一8；参太三4），且表明人极需要悔改，因为神的审判快要临到了。
（15）在本书中提到四个不同的妇人，就是耶洗别——代表黑暗时代的天主教（二20）
披日踏月之妇人——代表以色列（十二1），大淫妇——代表将来腐败而信仰不纯正的教会（十七1），新妇羔羊之妻——代表天上荣耀的教会（十九7）。
（16）七头十角的大红龙（十二3），
这一条大红龙就是魔鬼撒但（十二9），在本书中用过十三次，这一条龙，是约翰在异象中所看见的大怪兽，其颜色鲜红，显明其凶暴残忍之性，牠有七头十角，表示牠的智慧和权能，这七头十角，乃指撒但所利用的兽，因为那兽也有七头十角，牠将自己的能力，座位，和大权柄都给了兽(十三2 )，其头上戴着七冠冕，表明撒但为世界之王的记号，这龙的尾巴，是拖着天上星辰的三分之一，摔在地上（十二4），暗指那些跟随撒但背叛神的天使（9；参赛十四12；结廿八19）。
（17）龙要吞吃妇人所生之子（十二4），
在耶稣降生的时候，撒但就利用希律王来要杀害祂（太二16—18），这妇人所生的男孩，无疑就是耶稣基督，祂将再临为王时，要用铁杖管辖统治万国（十二5；诗二9），这妇人逃到旷野，有神为祂预备安全地方，使祂被养活一千二百六十天（6），这妇人指为以色列，其天数乃指为世界之末后的日子（参13—17）。
（18）羔羊婚娶的时候到了（十九7），
自创世记至启示录，凡论到婚姻的事，多是预表羔羊婚娶的事（参创二21—24；廿四67；得四9
10），都是预表羔羊基督如何得着教会（参歌二4，16；五1；六13；林后十一2；弗五31—32），羔羊的婚娶，是基督所期待享受极大的喜乐，也是新妇与祂一同的喜乐( 7；来十二2)。这新妇就是一切蒙恩得救的圣徒，乃为新约的教会。
（19）撒但被捆绑一千年（廿1—7），
在这一段经文内，一千年一共被提到六次，表示一件很重要的事，其中三次，是指着魔鬼撒但被捆绑，关闭与释放之期(2，3，7)，两次是指着圣徒复活与基督一同作王之期（4，6），一次是指着圣徒复活与恶人复活相隔之期(5)，这六次都是同一期限，只是实质不尽相同而已，这一千年指实有的时期，被神学家称为千禧年，就是世界上要有一千年平安福乐的时间，为人类数千年来，所要期待实现的一段时期。
（20）白色大宝座的审判（廿11—15），
宝座表明王的座位，寓有权柄之意，圣经提到设立有：在天上的宝座，就是父神统管全宇宙的宝座（诗一O三19；启三21；四2）。有在地上的宝座，就是基督再来时，圣徒与祂同坐，审判地上邦国万民荣耀的宝座（太廿五31—33；40—45），以及此处白色的大宝座，这白色表示圣洁和荣耀之意，是审判死人的宝座（廿11—12），凡不能得救的死人，都要复活站在宝座前受审判而遭沉沦。
（21）新天新地之观念（廿一1），
早在先知书中已经提过（赛六五17；六六22），这里约翰说到他「看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了」，意思并非指旧的天地要归于乌有，乃是其形质要改变而更新(参廿一5 )，那就是旧天地的革新，成为一个极荣耀的新天地(参彼后三10—13)，这是一般人所采用的见解。
十二、史地简介
在本书中有些有名的地方，关乎预言，教会，异象之事，十分重要，列举出来，简介如下：
（1）拔摩海岛（一9）——
意我的杀灭，为小亚西亚西南角之一小荒岛，今称拔提那，位于以弗所城对面的爱琴海中，离以弗所海岸约三十哩，其岛面积不广，长约十哩，最阔处六哩，全岛仅十三方英哩，其中岩石甚多，从前无人居住，以后虽有希腊民族居住，亦不过数千人，该岛自古以来，为放逐犯人囚禁之地，据传说，约翰昔日曾因罗马豆米仙皇Domitian ( A.D．81-96 )的逼迫，被放逐到此岛上，显然是见了异象，并且受了不少痛苦，而写下了启示录，为真理作见证（一9—10），因他这被流放的事，给教会启示了属灵的福气(参一3；十四3；十六15；十九9；廿6；廿二7)。
（2）以弗所（二1）——
意可爱的，在罗马帝国时代，是小亚西亚的省会，约翰是在年老时来到以弗所，以此城为他传道区的中心点，周游小亚西亚，管理各处教会，如今他被囚在拔摩海岛，主耶稣要他写第一封书信，就是给以弗所的教会。原是一个有信心爱心的教会(二2—4)。
（3）士每拿（二8）——
意没药，系小亚西亚西部海滨的一座古城，与以弗所相近，其地位仅次于以弗所，被称为亚西亚的冠冕，此城为亚力王亚力山大所重建，其中有宏伟的图书馆，音乐院，大运动场，有最大的剧院，此处海港良好，商贾云集，据传说士每拿是希腊诗人荷马的诞生，在七教会中，惟独士每拿的教会，未受过主的责备，是一个属灵的教会（二9—11）。
（4）别迦摩（二12）——
意合婚快乐，系古罗马时，亚西亚省每西亚境内之一座名城，距海边约四十五哩，因它是此地区文化中心，且是希腊文化首席学府，其中有极大的藏书楼，全是皮卷，在该城有丢斯，雅典那，阿波罗三座希腊神的庙宇，其外庙堂林立，敬拜猪，牛，蛇，鼠各种假神，别迦摩又为建庙崇拜罗马皇帝该撒的中心，因而说到别迦摩，是有撒但座位之处，此城人民私欲污秽，与罪恶亲近，和异端世俗联络，不堪闻问，受到主的责备（二13—15）。
（5）推雅推喇（二18）——
意继续献祭，系属于马其顿的殖民地，其地近于别迦摩的西南方，为首府别迦摩的卫星城，商业茂盛，以卖紫色布为大宗，使徒保罗首途往欧洲布道时，就有一位在腓立比卖紫色布的妇人吕底亚，是推雅推喇人（徒十六13—14），她因听道而归主，她素来敬拜神，原是信奉犹太教的异邦人，可能在她信主之后，回到本城，卖布传道，渐渐成立教会，以致发展成为女权发达的教会，后来形成在教会中的掌权者，因此约翰曾责备教会，容让那自称是先知的妇人耶洗别，引诱人犯罪行淫，不肯悔改，自结党类，乃要受到主的报应（二19—23）。
（6）撒狄(三1)——
意逃出，系古时吕底亚国的京城，位于小亚西亚界之内，距推雅推喇约百里之遥，非常繁华富贵，至罗马时代，仍然以富足著称于世，成为羊毛市场交易的中心，于主后十七年，该城毁于一场大地震，当约翰写信给撒狄教会时，撒狄社会日渐衰落，黑暗已极，教会显得死气沉沉，不能为主发光，按名是活的，其实是死的，只有几名是未曾污秽自己衣服的真信徒，主对此处教会行为，没有一语称赞（三2—6)。
(7)非拉铁非（三7）——
意弟兄相爱，系位于撒狄东南方，在亚西亚与弗吕家二地区的交界处，主前一五九至一三八年间，为别迦摩王亚达拉二世，葬拉铁非Attalus lI所建立，此城是希腊的文化城，处于一个火山平原的边缘上，土地至为肥沃，因地近火山，屡遭地震，于主后十七年时，本城与撒狄共十二个城市，同遭地震毁坏，及主后十四世纪拜占庭时代，土耳其回教军队崛起，小亚西亚所有教会全遭毁灭，惟有非拉铁非特蒙恩免，被改名为阿拉Alaserhir，意即神的城，这城至今仍然屹立于世界，在七教会中（一11），惟有这教会与士每拿教会，未曾受到主的责备(三8—13)。
( 8)老底嘉（三14）——
意人民掌权，此城位于以弗所的东南方，歌罗西的西边，与歌罗西和希拉波立三城，鼎足而立，皆同在吕库Lycus的半原上。老底嘉在当时有七处同名，为了识别，本城被称为吕库的老底嘉，其最初之名为丢斯波立，因该城自古即拜丢斯假神，及叙利亚王安提阿库二世，瓜分希腊大帝国后，重新建造，时在主前二五0年，为纪念其妻老底西，而得名老底嘉。至主后六十二年，因亚西亚大地震，与其他城市同遭毁灭，但不久即由富庶之民再行建筑。此城商业繁盛，以制羊毛外衣为业，闻名于世，且是当时弗吕家省（徒十六6）的医学中心，有著名的医学院，医士从城外山中取一种水石磨粉，发明眼药，老底嘉人因有这些财富，而骄仿自恃，任意妄为，因此那里教会沾染世俗，成为一个不冷不热的教会，就被主以当地的背景所暗示的意义，作了严厉的教训，没有受到称赞（三15—19）。
（9）伯拉大河（十六12）——
意突进，又作幼发拉底河，是亚细亚洲西部最长最重要之河，它在历史和预言中，皆占了重要的地位，其发源地，自亚美利亚山，到波斯湾出口处，全长五千三百四十里，此大河就是伊甸园中的第四道河（创二14），在本书中说到第六位天使吹号时，曾经指着伯拉大河，把捆绑在那里的四个使者释放了，而有二万万马军出发（九14—16），在这里说到第六位天使，把金碗倒在伯拉大河时，河水就干了，为要给从日出之地所来的众王预备道路（十六2），这些都是约翰所见的异象，是出于神的异能。
（10）哈米吉多顿（十六16）——
意屠杀的山，米吉多原为巴勒斯坦之一重要城镇，在加利利省区内，位于耶斯列平原之西北廿七里处，由米吉多山向西北行，可抵迦密山，及今日的海发新城，米吉多为古时兵家必争之地（参书十二21；十五19），此城曾被所罗门王所重建（王上九15），曾有二位君王在此城被杀而死（王下九27；廿三29），先知说这是一个最悲哀的地方（亚十二11），在世界末日大战争时，普天之下众生，都要聚集在哈米吉多顿（14—16），那无数的军兵聚集，要攻击神的选民以色列人于耶路撒冷，情形有了说明，为神获得最后的胜利（十九11—21；参结卅八—卅九；亚十四）。
（11）巴比伦（十八2）——
意混乱，其原名巴别，始自古时宁录，巴别塔建于此地，原为示拿地（创十10；十一1—9），此城于主前三千年所修建，位于伯拉河边，商务大盛，四围丰富，有大路通到波斯湾，所以到主前一七0O年，将此城立为京都，历代以来，屡经改革，受敌攻击毁坏，旋败旋兴，直到尼布甲尼撒王时，成为繁荣极大昌盛之城，后因被神咒诅，而变为荒邱（耶五十；五十一），这里论到巴比伦大城的倾倒，在启示录中占有重要的地位，自十四章8节及十六章19节，以至十七至十九章3节，详述其
败坏的经过，神要伸讨其流人血的罪，总而言之，这巴比伦，乃是预言复兴的罗马，及其将来的罪行与毁灭。
启示录简介
经文：启示录
你怎样向一位眼瞎的人描述日落呢？你不能用一些字眼像：「红色」、「金黄」、「血红」等，也不能用「消失」这样的动词。你甚至无法用「扩散」、「蓝紫色」或「薄暮」这样的词。这些话对看不见的人而言是没有什么意义的。
你的描述大概得改为「日落像一个炽热却平滑的网球，渐渐沉入一个芬芳的水盆中，像个会散放温暖和宜人香气的下沉球体。」或者是「日落好像你所抚摸在你胸口那个初生婴儿温暖的头颅。」这样的描述不是很令人满意，对不对？但你还是得试，尽管它确实很难形容。
更难的是要对属地的人讲属天的异象。我们不只没法看见，更是没法理解。对想了解「启示文学」的人，就是这样充满着挑战。
以下是在「给非神学家的神学」一书中有关启示录的一段话：
启示录与但以理书都属「启示文学」，也就是几乎每件事都须加以解释。某些人说它只为它那一代的人而写，有些人说它是教会历史的大纲，又有人认为它是耶稣再来前后事件的大要。因而有人认为，这是部纯粹属灵方面的书，并附有各种寓意和象征性的应用。也许了解本书最好的方法，是先概略性地了解启示文学的基本特性，然后再去寻找书中的意义。
启示性著作有四个基本的特征：
（一）它有两个分隔的时间。分别为现今邪恶的时代与未来属神的时代。现今的邪恶要被将来的荣耀所取代，所以撒旦要被消灭，以色列要在新天新地里得着基业。
（二）现今的世代将会突然并且痛苦地结束。
（三）万物的结局近了。
（四）结束的方式是以天然的灾害来毁灭（瘟疫，饥荒，地震，洪水等）以及加上普世性的不法行为。
因此，把这些存记在心上后，你还会看到一幕宇宙性的大戏——撒旦对这时代的掌权将近尾声，耶稣基督已在门外等侯了。经由这个由想象、象征、和抽象组成的万花筒，观众将十分惊喜地看着戏剧的展开。同时，一个人对生命、对永生的渴求在此被强化。那是一种直觉，而不只是理性，人心要因这样的话而颤抖——「看哪，我必快来」（廿二12）。你会发现你整个人在伸展，一直渴想要与那位要来的实体碰触。
突然间，最庄严的话从诸天之上落下来，这是对你发出的神圣邀请：「圣灵和新妇都说：『来！』听见的人也该说『来！』口渴的人也当来；愿意的，都可以自由取生命的水喝。」（廿二17）。到此，整部圣经的意义都很明确了。一个从内心深处发出的呼喊要说：「阿们！主耶稣啊，我愿祢来！」
启示录内容分析与大纲
启示录的文体结构有些复杂，大致上可分成七个段落。一开头是给七个教会的书信，再来是两个序言式的异象—一个来自天上的宝座（四1—11），一个来自羔羊和书卷（五1—14）。
六—到廿一4有七组异象，每一组包括七个小的异象。这七组异像是：
（1）七印（六1—八6）；
（2）七号之灾（八7—十一15）；
（3）龙的国度（十二1—十三18）；
(4) 拜羔羊和拜龙（十四1—20）；
（5）神忿怒的七个碗（十五1—十六21）；
（6）巴比伦（或罗马）的倾覆（十七1—十九10）；
（7）撒旦时日的结束，及神的时代开始（十九11—廿一8）。
有时上述对称会破坏，但多数的时候我们可以看到「七」这个数目的浮现。本书其余部份（廿一9—廿二21）是个补充和邀约。
以下的大纲希望您每天读经的时候可以回过头来复习一下。
前言（一1—3）
给教会的信（一4—三22）
A问候与介绍（一4—20）
B给七教会之信(二l—三22)
引介的异象——（四1—五14）
A宝座（四1—11）
B书卷和羔羊（五1—14）
七印（六1—八6）
A第一印—白马和骑士（六1—2）
B第二印—红马和骑士（六3—4）
C第三印—黑马和骑士（六5—6）
D第四印—灰马和骑士（六7—8）
E第五印—殉道者的哀声（六9—11）
F第六印—宇宙性的灾难（六12—17）
G插曲—殉道者受印(七1—8 )
H插曲—殉道者升天(七9—17)
I第七印—预备降七号之灾（八1—6）
七号之灾(八7—十一19)
A第一号—地狱与火(八7 )
B第二号—火烧之山落海（八8—9）
C第三号—火烧之星落海(八10—11)
D第四号—日、月、星变黑暗（八12）
E插曲—鹰的警告（八13）
F第五号—蝗灾（九1—12）
G第六号—幼发拉底河之军（九13—21）
H插曲—约翰吃书卷(十—1—11)
I插曲—两位见证人(十一1—14 )
J第七号—基督的国将临（十一15—19）
龙国的七异象（十二1—十三18）
A第一—属天的母亲与弥赛亚的出生(十二1—6 )
B第二—米迦勒胜过龙（十二7—9）
C第三—悲伤与喜乐之歌(十二10—12 )
D第四—妇人与她的众儿女（十二13—17）
E第五—海兽（十三l—4）
F第六—海兽的权柄（十三5—10）
G第七—地兽（十三11—18）
拜羔羊和拜兽的七异象（十四1—20）
A第一—羔羊和殉道者在锡安山（十四1—5）
B第二—天使劝告敬拜神（十四6—7）
c第三—天使宣布巴比伦之灵讯（十四8）
D第四—天使定罪拜者 (十四9—12)
E第五—殉道者之福（十四13）
F第六—人子与庄稼（十四14—16）
G第七—天使与酒醉（十四17—20）
神忿怒之碗的异象（十五1—十六21）
A引言—预备七碗之灾（十五1—十六1）
B第一碗—毒疮（十六2）
c第二碗—诲变血（十六3）
D第三碗—淡水变血（十六4—7）
E第四碗—烈日之热(十六8—9 )
F第五碗—兽国变黑暗(十六10—11)
G第六碗—东方诸王聚于哈米吉多顿（十六12—16）
H第七碗—巴比伦毁灭迫近（十六17—21）
巴比伦（或罗马）倾覆的异象（十七1—十九10）
A第一—淫妇和大巴比伦（十七1—6上）
B第二—对淫妇和兽的解释（十七6下—18）
C第三—天使宣告罗马的倾覆(十八1—3 )
D第四—对罗马倾覆之喜与悲（十八4—20）
E第五—最后的挽歌(十八21—24)
F第六—赞美诗(十九1—5 )
G第七—羔羊与新妇之诗(十九6—10 )
撒旦时代的结束及神时代的开始（十九11—廿一8）
A第一—得胜者基督（十九11—16）
B第二—基督（十九17—21）
C第三—撒旦被捆绑，千禧年开始（廿l—3）
D第四—基督在干禧年中掌权(廿4—6 )
E第五—撒旦时代结束(廿7—10 )
F第六—占色大宝座的审判（廿11—15）
G第七—神永恒时代来临(廿一1—8 )
补充—新耶路撒冷来临(廿一9—廿二5)
A外在的表现（廿一9—14）
B尺寸（廿一15—17）
C构造（廿一18—21）
D荣耀（廿一22—27）
E河与生命树(廿二1—5 )
结语（廿二6—21）