启示录第六章短篇信息
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谁能站立得住呢？ 启六1—17
启示录第六章 启六1—17 （杨石林）
基督徒必须经历大灾难吗？ 启六1—17 （帕特·罗伯森）
谁能站得住呢—七印 启六1—17
七年大灾难
启六1—8 （司徒辉）
在未来的潮流里—该作如何的基督徒 启六1—8 （腾近辉）
与腾近辉牧师论四马 启六1—8 （龙灵光）
谁能站立得住呢？
经文：启示录六章1—17节
「向山和岩石说：『倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒；因为祂们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？』」（六6，17）
当羊羔揭开第一印时，就放出七种灾难来。前四种皆以骑马这种极生动的方式来描述：四种颜色的马和四位骑士，都代表战争和其可怕的后果。白色的马载着一个拿弓的人，四处去征服（可能是位侵略者）。然后是一匹红色的马，它的骑士拿着一把大刀，并握有权力，可以自地上夺走和平。再来是一匹黑马，骑马的手中有秤，他所宣布的大麦价格极昂贵，表示战后的饥馑。第四匹是灰马，死亡骑着它，象征战争和饥荒中的疾病和灾难。（启六l—6）
第五印揭发了战争中大量的屠杀，并看见为神作见证被杀的人（启六9），他们呼求神为其伸冤，但被告知仍须再忍耐。
第六印带来了宇宙性的灾难—大地震，日头变黑，血红的月亮，星球坠落，天空变暗（启六12—14）。地上的人极其害怕，纷纷躲避——不是躲避灾难，而是躲避那位「坐宝座的羔羊」。这些事件很明显不是大自然在发怒，而是天父和羔羊，对那些不义不公之人的真忿怒。「祂们忿怒的大日到了」，当人要为这样的审判自己负责任时，「谁能站立得佳呢？」
启示录第六章 杨石林
经文：启示录六章1—17节
神所赐给耶稣的启示录，是从第六章开始，而且是完整成卷的，并用七印封密。（启五1）在封立基督的典礼中，主耶稣从神领受了启示录之后，主就将这卷书的七印，一一揭开，当主耶稣揭开第一印时，就有一幕情景显出，揭开第二印时，又有另一幕情景显出。揭开第三、第四、第五、第六印时，各个情景都不同，一幕幕的显出。可是再揭开第七印时，所看到的不是先前那样情景，则有七位天使，各拿着一枝号角预备要吹。（启八1—2，6）第一位天使吹号时，都有另一种情景显明出来。轮到第七位天使吹号时所显出来的，又像刚才那种情景，这情景是七位天使各个手拿着一个碗，碗中都盛满神的怒气。那七位天使要将神的怒气，倒在地上。果然，每一碗倾倒下来时，都有不同的新灾难临到地上的人类。
现在我们要开始看主耶稣的启示录是什么？不过，在查考启示录以前，我们必须先明白两件事。头一件，是主将启示录中所预言的实景显给约翰看的时候，约翰以一个采访记者的身分，将自己所看见的，老老实实地写出来，所以那是真实的纪录(启一2 )。第二件，我们不要忘记约翰是生在一千九百多年前的人，他没有现代的科学和军事的知识。但主所显给他看的，却是主再临所要发生的事。这就像一个未受教育的乡下人，被带到大城市参观科学馆一样。试想！约翰是一千九百多年前的人，他被带去观看一千九百多年后的事，难怪会有许多事物使他感到怪异惊奇。虽如此，他还用他所懂得形容的话，就他所看见的老老实实描写出来。所以当我们读启示录时，要成为一千九百多年前的人，想象于和所描写的是什么，存心要看见约翰所见的景象。如果存着这态度启示录，会发现启示录对现代人来看，是一卷极其浅白易懂的书卷。
揭开第一印（启六1—2）
（1）「有一匹白马，骑在马上的拿着弓。」—这位骑白马的，和第十九章中那位骑白马的基督相似，但不是同一位，他像基督，其实并非基督，因此在圣经的预言中，称他为「假基督」。
（2）「并有冠冕赐给他。」—在第十九章中，基督称为「万王之王」，并说在他的头上带着许多冠冕。至于假基督，撒但也赐给牠冠冕，使牠作世界列王之王。
（3）「他便出来，胜了又胜。」—这是预言假基督要得胜列国，统一世界。（启十三1，4—7）
揭开第二印（启六3—4）
「有一匹马出来，是红的，有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀，又有一把大刀赐给他。」——这是预言末世将有所广泛的普世大战争。主耶稣曾说：「你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌。因为这些事是必须有的。只是末期还没有到。民要攻打民，国要攻打国。多处必有饿荒、地震」。（太廿四6—7）
揭开第三印（启六5—6）
「揭开第三印的时候，我听见第三个活物说，你来。我就观看，见有一匹黑马。骑在马上的手里拿着天平。我听见在四活物中，似乎有声音说，一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦。油和酒不可糟蹋。」——这是预言在末世多处必有饥荒。（太廿四7）
揭开第四印(启六7—8 )
「揭开第四印的时候，我听见第四个活物说，你来。我就观看，见有一匹灰色马。骑在马上的，名字叫作死。阴府也随着他。有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫、（瘟疫或作死亡）野兽、杀害地上四分之一的人。」——这是预言在末世因为战争、饥荒、瘟疫等类的灾难，地上的人类要死四分之一。
揭开第五印（启六9—11）
「揭开第五印的时候，我看见在祭坛底卞，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂。大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢。于是有白衣赐给他们各人。又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目。」——这是预言再临之前，当假基督统治世界时，教会受大逼迫，有许多信徒求主快来。主说，且慢，再等一段时间。这使我们知道不是在教会开始遭逼迫时，主就立刻来。末世的基督
徒，必须为着所要临到的逼迫而事先预备心。
揭开第六印（启六12—17）
（1）「天上的星辰堕落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。」——约翰看见从天上有一个一个的东西堕落一样。假如约翰在这里所看见的是预言末世将有的实景，正是炸弹落地而不是星坠地，那么，按照刚才我们所看的预言的话，可以这样说：「从天下降下的炸弹堕落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。」我们继续看其他预言的话。
（2）「地大震动，山岭海岛都被挪移离开本位。」——这岂不是在空袭时所发生的事吗？炸弹在地上爆炸时，地大震动，在爆炸后，被炸到的地方，面目全非。
（3）「日头变黑像毛布，满月变红像血。」——空袭时黑烟直往上冒，把日头遮住，好像日头被黑毛布遮住一样。有时在空袭时所冒出的烟，使空气污浊，以致所看的月是红色的。
（4）「天就被挪移，好像书卷被卷起来。」——空袭后，冒上来的黑烟停留布满在天空，成为一大片黑云。在这个时候，若有强风吹来，整片黑云像书卷被卷起来一样，飘到远远地方。
（5）「地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都要藏在山洞和岩石穴里。」——在空袭时，无论是国家的君王、、臣宰、将军、富户、壮士和一切雇工、主人，都会躲入防空洞。（君王、臣宰住在那里，这个遭空袭的地方必定是各首都。）
基督徒必须经历大灾难吗？ 帕特罗伯森
经文：启示录六章1—17节
当我们使用「大灾难」这假词汇时，我们所指的是末后这个世界，因为神对敌基督及其势力的审判，所要遭受的苦难时期（注：启示录六章一至十七节）。有些神学家认为大灾难已经发生了。在罗马帝国时期，基督徒和犹太人就曾经受到极大的迫害。实际上，也有些神学家相信，大灾难只是对以色列或犹太人民，不是对基督徒或是世上其余的人。假如我们设想大灾难将是未来世界性的迫害，那么我必须说明：基督徒是必定会经过的。我在圣经中找不到「基督徒会在大灾难之前欢天喜地」的教导。
圣经上有耶稣两次降临世上的教导——一次是祂的出生；另一次是祂胜利的再来。祂不会为了窃窃自喜而第三次临到世上。马太福音特别说到：「那些日子的灾难一过去……那时，人子的兆头要显在天上……他要差遣使者……将祂的选民，从四方，从天那边，都招聚了来。」（注：马太福音二十四章二十九至三十一节）
有很多圣经章节都表明我们将经历大灾难，一直等到耶稣基督再来，前面所提到的只是其中的一个罢了（注：约翰福音十六章三十三节，罗马书八章三十五节，启示录七章十三至十四节）
不过，我确实相信：基督徒在大灾难当中必会受到保护。毕竟，以色列人在天灾临到埃及时，也曾经受到保护。神知道如何分辨属祂的百姓以及不属祂的人民。祂允许忧伤和苦难如降雨般到埃及境内不信神的人身上，同时却让以色列子孙不断的昌盛。
但是，我们也必须明白，魔鬼和牠的使者蔑视基督徒。神的子民和撒但的奴仆之间常有争战。整个历史上，不断有基督徒的献身殉难，你若是认为二十世纪在美国的基督徒可以免受任何迫害，这也仅仅是你极端自大的想法。与最近两千年来的历史演进相互违背。启示录说到大灾难时期的殉道者——这些为基督作见证而被杀的人——站在神宝座前面，哭喊着：「祢不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢。」（注：启示录六章九至十节）因此，在大灾难期间仍将有爱耶稣的
人，也有为祂舍命的人。
耶稣说：「惟有忍耐到底的，必然得救。」（注：马太福音二十四章十三节）迫害只是现世基督徒生活中的一部分。在中国、苏联，和其他共产国家的圣徒，都受过折磨，遭遇穷困，他们的工作和家庭也被剥夺。有许多人因为耶稣作见证而殉道。我们实在很难想象，比殉道的伟人所忍受的灾难更为惨烈的末后大灾难，会是什么样的景况！
谁能站得住呢—七印
经文：启示录六章1—17节
启示录一至三章，使我们看到了第一个异象，即神之子给七个教会的七封信的异象。启示录四至五章，我们又看到神在祂的宝座上的异象，在那异象里，神手里有印封严的历史书卷，这书卷是没有人可以揭开的。现在启示录六章，我们则看到被杀的羔羊揭开了这历史之七印。这被印严封住全部之历史，第七印展开成为七只号，这些要在以后详论。
（1）第一印，启示录六章1—2节
第一印是白马之印。那骑在白马之上的，被赐以冠冕，「祂便出来，胜了又要胜」。启示录六章1节说四活物中一活物宣布白马及得胜者之来临。这个活物恐怕就是狮子，因为启示录四章7节提到第一个活物便是狮子。早期教会认为狮子是代表马可，就是神之子，耶稣基督福音的那位马可。圣马可狮子在意大利的威尼斯是很出名的。狮子是百兽之王，其在白马上的那位，又是一位得胜者，圣经注解家并非同意认为那白马的骑者就是基督。有人认为骑者白马代表得胜的历史精神。但无论如何，白色代表纯洁，如果马可再代表得胜，那么这一定就是代表一个有纯洁动机的得胜了。大多数圣经注解家都愿意解释说：「这是代表基督要出来，胜了又要再胜。有很多赞美诗很深刻的数说这事。恩典已将过去，基督就要得胜这个世界。」
(2 )第二印，启示录六章3—4节
这是红马之印。「揭开第二印的时候，我听见第二个活物说：你来。就另有一匹马出来，是红的。有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀。又有一把大刀赐给他。」。他也有一把大刀。这印是由第二个活物说出的，在启示录四章7节中说这活物像牛犊。早期的教会说这牛犊代表路加，就是那福音告诉我们耶稣是圣灵之子的那位路加。凡是违抗圣灵的必得不到平安。他们说平安，平安，其实没有平安。真正的平安只有从耶稣那里才能得到，而这平安也只能赏赐给祂所喜悦的人。近代的圣经驻释家认为这红马是代表共产主义。中国共产党对于这是非常忌讳，所以他们曾经不准我们讲有关这红马之道，这是有点关系的。如果白马真是代表在世上的得胜的精神，那么那红马便代表因为违抗圣灵而引致的缺少平安。
( 3 )笫三印，启示录六章5—6节
这是黑马之印。代表饥荒，这印是由第三活物说出的。启示录四章7节说这活物的脸面像人。早期教会说这活物是代表马太，就是在他写的福音书中耶稣自称为「人子」的那位马太。马太福音详细描写出耶稣的经济社会的即宗教计划：即物的正当利用，人和人中间与人和神之间正常关系。凡弃绝耶稣所订的完美世界计划的国家和文化，都必遭受到饥荒。尤其是在人口过多的今天，只有利他的原则下，承认神是宇宙主宰，并且是在寻求祂的荣耀的原则，对这世界的资源作不自私的利用，才能避开饥荒。启示录六章6节里有高价收买麦子和大麦的事：一白天工作得到一小升麦子或三升大麦等价。油与酒也不可糟蹋。「油与酒不可糟蹋」这句话可能有不同的解释法，但我们已经是活在一个靠油和酒图利，神圣不可侵犯的时代中。
(4)第四印，启示录六章7—8节
这是灰马之印，代表死亡。这印是由第四的活物，即鹰所介绍的。早期教会认识这是代表约翰，约翰所写的福音称耶稣为神之道。耶稣本是神品格及神真理的表达，弃绝这道就必永死。启示录六章6节说骑在灰马上的名字叫死，阴府也随着他。「有权柄赐给他们，可以用刀剑，饥荒，瘟疫，野兽，杀害她上四分之一的人」。现在这死的，仍骑在马上。死亡是一个最不受人欢迎的客人。在美国时，我的教会里有一个青年人，祂的祖先是一个顽固的不信主的人，这青年人告诉我当他祖先临死时，恐惧畏缩，好像有一个他不受欢迎的人专来捉拿他一样，他像老鼠一样的叽叽号叫。死亡真是可厌，因为地狱即将随之而至。
( 5 )第五印，启示录六章9—11节
这是殉道者之印。到现在为止，殉道的基督徒真不止千万。约翰写着说，「他们大声喊着说，圣洁真实的主啊！祢不审判住在地上的人，为我们伸流血的冤，要待到几时呢」！他们听说，还要安息片刻时，因为还要其他的殉道者，也许就你或我。在这里我们可以看出神的耐性，但祂的耐性确有一定的尽头。他们的祷告，与其他的祷告一样，都是被圣灵所感动的。但是在这里的祷告却不是祈求神对人类的怜悯，而是祈求祂正义的报复。我将圣经这篇道理，借着无线电广播到大陆上去，我说我现在祈求神拯救你们，但是必有一日，没有人会为你们的得救而祈求。到那时，地上的一切邪恶必得逞其凶焰，于是殉道者的名单即可满足，报复亦即可降临。
（6）第六印，启示录六章12—17节
这一印引出一个纷乱及恐怖的时期。这使我们想到起了以赛亚书廿四章1—3节，在那里也提到神忿怒的来临及祂忿怒的那些年日，那时将有大地震，太阳变为黑暗无光，月亮变为红如血。天上的星辰也要堕落，天也要像书卷一样被卷起来，山岭和海鸟也被挪移。一切都是恐怖。地上的君王，臣宰，富户，壮士，以及一切为奴或自主的人，都躲藏起来，并且呼求山岭倒在他们的身上。他们究竟怕的什么呢？他们怕的是见那坐在宝座上主的面孔，他们怕的是羔羊的忿怒。「他们愤怒的大日子到了，谁能站得住呢？」我还记得一九三三年的一次大地震，我那时想那就是启示录六章12节里的那地震。甚至于在加利福尼亚州的人也是这种想法，求神救他们。这次地震只算是一次预演，和约翰所看见的一样。但必有一天最后一次的大地震将要发生，神的愤怒就必将降临。这是一件千真万确的事。到那时再想悔改便来不及了。所以最好趁现在悔改，趁现在就奉献你的一切给神，因为祂忿怒的大日子必将来到，到那时「谁能站的住呢！」
（7）第七印是经过了一段恩典的间隔之后才来到的
这第七印在启示录八章；九章内又展开为神的七枝号，这些且等下一次再来解释。让我们先看普世教会得的这个大异象，就是在宝血里洗净与得救的。这一段是记在第七章内，我们下一次再讲解它。在启示录里，我们可以清楚的看出神对于使自己进行审判这个行动是何等为难。有一位作家曾说，审判是神的一件奇异工作。因为神本是怜悯，但祂的公义又必须惩罚不悔改的罪人。然而当那最后之火正要降下的时候，神又从这最后审判里抽身回去，祂又给人类再一次的悔改的机会。罪人，当神的怜悯已为我们赐下，趁有恩典的现在，快和我们联合起来。基督徒，快在专诚为主以及在这一生为布道这事工完全献上，和我们联合起来。当知道终必有一天神的忍耐到了尽头。那时，祂愤怒的大日子必来临，「谁能站得住呢」！
七年大灾难 司徒辉
经文：启示录六章1—8节
世界末日是主耶稣基督再来的那日，主耶稣来时，地上有七年的大灾难，所有的信徒无论已经睡了，抑或活着的都要被提，在空中与主相遇。地上那七年大灾难，圣经说是空前未有的，所以通常讲世界末日，就用那七年作代表，那七年极凄凉，极紧张。今日讲这段经文，若称之为七年大灾难可谓正确的，如果说七年中有这种现象也是对的。启示录是一本预言书，是把将来要临到的事情预先告诉我们。一章是使徒约翰在拔摩岛得到耶稣基督的异象，二、三章耶稣基督叫约翰写信给七个教会，四章约翰被带到天上，看见神宝座前的景象，五章他看见坐宝座的右手中有书卷，用七印封严了，有天使说，天上，地上没有人配开那卷书。约翰听了大哭，因为那书卷是写是世界未来的光景，无人能开，就无法知道将要临到的景况。长老中有一位对他说：不要哭，看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。
启示录所预言的这些事，未曾来到，或者我们可以看见些少影子，为此我们得启示录，或讲启示录，都要用虔诚的心，用信心来读，来接受。更要小心，解错会叫听众走迷，故应多时祷告，研读，参考，更求圣灵引导帮助。
启示录六章记载主耶稣—流血的羔羊揭开七印，及所发生的事，今日只能讲揭开四个印。
（1）揭开第一印跑出一匹白马。自在圣经里表圣洁，马即象征战争，或用武力交战的意思，这两种合起来不协和，只好用另一种看法。启示录讲主从天降骑着白马，回国时也骑白马，故可把它当作胜利的象征。骑马的圣经未加「人」字，故不能讲是人。又这匹白马也不能说是真正的战争胜利，是假的，因为骑马的拿着弓却无箭，有弓无箭，不能打仗，用的是旁门左道的方法。故这白马即是邪教，异端。似今日的新神学派，摩门教，耶和华见证人等。表面上是传基督，是与魔鬼打战，事实上他们不打，根本无打战武器，也没有战争的能力，不过却很巧妙得胜了又胜，到那里胜到那里，有冠冕载，冠冕乃王的记号，是假的，因他们是将信徒带离开其道。但以理书十一章21节：「必有一个卑鄙的人兴起接续为王，人未曾将国的尊荣给他，他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国。」上面这些邪道宗教，不用传道，用免费上门教英文，真的，连选民也受迷惑，甚至牧师的儿子也给摩门教带到外国去。至终带入邪道，这是不打而胜之仗。
纯正信仰的基督徒，及每逢布道会讲道快结束时，必讲人人都犯罪，这是很难受的，显出传福音极困难。这不足为奇。因这匹白马出来已久，在法国的新神派，已有三白多年历史。主耶稣在马太福音廿四章也警告我们说：那时，若有人对你们说，基督在这里，在那里，不要信！
（2）第二匹红马。红马在圣经上是血的色，恐怖的。创世纪九章4—6节，杀人流血的红。创世纪四十九章12节放纵私欲的酒红。以赛亚书一章18节，犯罪作恶的朱红。诗篇六十八章23节，报仇的血红。红马和骑马的即战争，杀人流血。马太福音廿四章6—8节，末世必听见打仗和打仗的风声，民要攻打民，国要攻打国。红马一出来，世界无太平，没有一安全地方。有权柄给那骑马的，可见因为世人犯罪，神藉以惩罚世界，红马出来，将太平夺去，故到处有战争！有扰乱！
（3）黑马，骑在马上的手拿着天平。天平乃称贵重东西的。有声音说，一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦。经红马出来扰乱，到处有战争之后，许多地方就闹饥荒，当时犹太国一钱银子可买八升小麦，这是一日工资，可以吃饱八个人，今只够一人吃，不够吃，改吃喂牲畜之大麦，否则连树皮，草根都要吃。黑马出来叫世界多处饥荒，粮食恐慌，成为贵重东西了。
（4）揭开第四印的时候，出来一匹灰色马，骑在马上的，名字叫作死。灰是悲哀，死亡的颜色，青灰不是死人的颜色，这匹马出来就有许人死，被刀剑杀死，饥荒饿死，瘟疫致死，野兽吞吃，那时地上的人死去四分一，全世界人口已卅六亿计，要死去九亿，香港四百廿万人，要死去一百零五万人，实在惊人。但信徒不用怕，因为死骑马出来，有阴府随着，要收拾死人的灵魂。而信徒的灵魂呢，主耶稣曾说过，今日要与我同在乐园里了，所以将来是上天堂的，惟独未信的人死，灵魂入阴间受难，将来经审判入地狱。所以我们中间若有未信主的，今日所听到的是福音，要趁现在正是悦纳的时候，正是拯救的日子，相信耶稣，真心接受祂作个人的救主。
在未来的潮流里—该作如何的基督徒 腾近辉
经文：启示录六章1—8节
现在是末世，有末世的潮流，在这潮流里，信徒很容易失脚跌倒，被潮流退去，需主保守，刚强地为主站立，且能勇往为主作见证，靠主力量来荣耀祂。在末世信徒肩负重责，该晓得圣经如何论末世的潮流，及信徒应如何？
一、末世是知识增长时代
「直到末时……知识就必增长。」（但十二4）末时及末世，知识用增长形容不够，今日是用爆炸来形容知识增加速度之惊人。有云在最近廿多年内，科学家知识之增长，比以前所有的年代加起来还要多！这话不错，今日是注重知识的时代，处此时代信徒要如何？
（1）该对自己的信仰有清楚的认识。这时代人人对所接触之事物求答案，若有人问我们信仰的缘由与内容时，能否清楚说明原委，常作准备，抓机会作见证。照彼得所说：用温柔的心，回答各人。不争辩，用爱心介绍所信的。
（2）该追求有火热爱主之心。让我们与主之关系不属头脑的，乃生命的关系。与主密切接连在一起，用爱主之心来接受主的爱，与主同行，让主在心中居首位，保持爱主火热之心，才不致被知识的潮流冲走。
经上有两种特别天使，基路伯与撒拉弗，有解经家说，撒拉弗原文是活的意思，基路伯意思之一乃知识，活和知识均神所造，配合在一起即完全。有属灵的知识，加上火热的心是主所要的。我们对圣经有透澈的了解，同时有圣灵的火在心内然燃烧，才能在末世证明我们爱主之心。
二、爱宴乐不爱神，这是信徒末世的属灵危险
在末世的潮流中，有爱宴乐潮流。今日香港人人寻求物质享受，肉体的满足，许多信徒被潮流冲击，离主越来越远，灵里充满宴乐与肉体的东西，把主挤出去。今日有许多事情、节目吸引着，在这种环境里，我们对主如何呢？当日主问彼得：你爱我比这些更深吗？要比较，不经比较的爱，拢统，是靠不住的，单属感情感觉的。经比较后，就可显出爱的程度有多深！主要彼得比较。我们爱主的心经得比较吗？能像彼得说主祢知我爱祢？
有幅极丰富意义的图画，一群信徒边行边唱，主阿我心爱祢，到岔路口作主路与世路的抉择，绝大多数往爱世路走，口还唱现在爱祢，永远爱祢，正是末世的写照。求主带领，吸引我们，始能胜得过爱世道路的吸力。
三、天国福音要传遍天下(太廿四14 )
主在二千年前说这句话，怎么可能，谁能相信？但是，今天实际情形如何？感谢主，普天下无论那里，有人听福音，有人跟从主，祂的话应验！这个末世时代是广传福音的最后阶段，我们该有为福音付代价的心志。上礼拜有了差遣礼拜，差一对夫妇到越南——那战火连天，随时有生命危险之地。只因主的呼召，圣灵的感动，甘心顺服，真感动人。
有一对结婚二年的年轻夫妇，从美国到新几内亚传福音，不久，丈夫被土人杀害。消息传来，太太心碎，跪下祷告。然后到琴边，弹奏那首感动祂献身事主诗歌，弹了再弹。后跪下对主说：这仍然是我今日的诗歌，丈夫为福音倒下去，我应该继续他的工作。这多宝贝！许多被主的爱激励，奉献生命传福音，大家起来同心合意传吧！
四、末世的军事、政治情形（启六1—8）
这里四匹马代表人类的四种灾害，其中一匹黑马，骑在马上的手里的兵器，不是去送死？但这兵器可厉害，秤的是油。日本人很骄傲，自称列强之一，亚洲举足轻重之领导国家，却向油，向天平这兵器鞠躬，对亚拉伯国家的欢喜，油何其厉害。有声音说，一钱银买一升麦。物价高涨，做一日工仅够糊口。油酒那敢感糟蹋。
为何黑色？很可能与亚拉伯人的肤色有关。但要看看前面的两匹马与红色马是否连得上？才讲得通。看白马，骑在马上的有弓无箭，却胜了又胜。可见非枪炮打来的胜利，是不流血的经济胜利，白代表白种人，经济侵略这兵器，征服很多民族，给带来压迫。
我对预言的看法，发觉神的预言奇妙，意义丰富，像宝石有很多角度。神在各方面作了安排，让祂的话从许多角度来看，都是正确的，这是多年查考预言所得的结论。今日所讲可能是许多意义中之一，不是全部。
看红马，骑马的有大刀，从地上夺去太平，使人彼此相杀。若说这代表红色革命，到那里就失去太平不错吧！
这样，黑色也有道理了，多人在讲黑色势力，不是黑社会，是指黑种人的势力，和油连一起，势力可不得了。或谓，灰色连得上吗？看灰马，骑在马上的其兵器最最厉害，阴府，名字叫作死。特别提到饥荒，因粮食是当今联合国最大的问题，科学家预言不久将来，人类要面对饥荒。报载印度与巴基斯坦有一千五百万人饥荒，一个礼拜只能饱餐一次，其余只有一点点维持不死而已。
许多经济学家认为照今日的情形下去，到一九八零年世上的财富，百分八是在亚拉伯人手中，不得了！这战争，跟着是饥荒，瘟疫，饥荒死的人多，自始有瘟疫。最后讲野兽，本以为是普通的野兽，但怎会有这么多出来吃人？后想，启示录中的预言多寡象征的话，是否代表末世的人残忍似野兽？第二次世界大战的纪录，战争似野兽的残忍，多少人堕落到野兽般的地步，人心刚硬到野兽的程度。在那野兽般残忍的战争里，好像野兽出来吃人一样。
很可能是这个意思，我们看这匹马的先后次序，先是白种人是势力，跟着是红色势力，跟着是黑色油的势力，最后饥荒带来瘟疫死亡，正是今日一步步演变的情形。在这末世的潮流里，在这战争动乱的时代里，我们知道主来的日子近了，应该儆醒预备，该走在爱主的路上，遵行这真道，得主的喜悦，有一天，我们可以挺昂首的迎接主。
与近辉牧师论四马 龙灵光
经文：启示录六章1—8节
最近读「三一之声」，第十七卷，第廿一期对于腾牧师解释启示录第六章的四马，笔者觉得有按正意分解真理的道之必要，故不冒昧，提出一些要点和主内同工共勉，并藉以引起众信徒对启示录的重视。
现先录腾牧师所讲如下然后逐一加以商确。
「末世的军事、政治情形(启六1—8 )。这里的四匹马代表人类的四种灾害，其中一匹黑马，骑在马上的，手里的兵器是天平。用天平作兵器，不是去送死？但这兵器可厉害，秤的是油。日本人很骄傲，自称列强之一，亚洲举足轻重之领导国家，却向油，向天平这兵器鞠躬，讨亚拉伯国家的欢喜，油何齐厉害，有声音说，一钱银买一升麦。物价高涨作一日工仅够糊口。油酒那敢糟蹋。
为何黑色？很可能与亚拉伯人的肤色有关，但要看看前面的两匹马白色与红色是否连得上？才讲得通，看白马，骑在马上的有弓无箭，却胜了又胜。可见非枪炮打来的胜利，是不流血的经济胜利，白代表白种人，经济侵略这兵器，征服很多民族，给带来压迫。
为对预言的看法，发觉神的预言太奇妙，意义丰富，像宝石很多角度，神在各方面作了安排。让祂的话从许多角庋来看，都是真的，正确的，这是多年查考预言所得的结论。今日所讲可能是许多意义之一不是全部。
看红马，骑马的有大刀，从地上夺去太平，使人彼此相杀。若说这代表红色革命，到那里就失去太平不错吧！
这样黑色也有道理了，多人在讲黑色势力，不是黑社会，是指黑种人的势力，和油连在一起，势力可不得了。或谓，灰色连得上吗？看灰马，骑在马上的其兵器最厉害，阴府，名字叫作死。特别提到饥荒，因粮食是当今联合国最大的问题，科学家预言不久之将来，人类要面对饥荒。报载印度与巴基斯坦有一千五百万人饥荒，一个礼拜只能饱餐一次，其余只一点点维持不死而已。」
照上的解释，以白色马代表白种人，黑色代表黑种人，是不大切合圣经的原意。白马和骑者，不是表示基督的得胜的能力。但他出来要胜而又胜，可知他是表明属地上的势力，凭着好斗的嗜欲去征服别国。这就是世界上的好胜军国主义，也称为「帝国主义」。他们常常野心勃勃，侍强凌弱，以侵害别国为能事，只要他们要逞雄争霸，便不惜杀人盈城盈野，以遂其好胜的欲望。
在这个世纪，白种人的确在世界上占了优势，但以「白」代表白种人，责好胜的军国主义只限于他们，只有白种人才有帝国主义。其实好斗好胜的嗜欲早已存在全人类的心理，当自己强盛之时，便骄傲自大，称王称霸，企图征服别人。
在历史上，别种人都有兴盛两面。中国汉唐之盛，及元朝武功威震西城，直指欧洲。想当年，借问谁称雄于世？黄种人可当之无愧？不要说得那么远，就是最近几十年，有一民族好勇斗狠，精悍善战，船坚炮利，耀武扬威，在第二次大战之前，俨然以太平洋霸主自居，睥睨全球，教美利坚合众国都要退避三舍，以致我中华民族饱受其侵略，报受其压迫，饱受其侮辱。八年争战之苦，人民涂炭，教会身历其境者，至今仍有痛定思痛之感。他们是谁？不是欧美的白种人…却是中国芳邻，黄脸儿的日本人。
「其在马上，拿着弓」不能说他是有弓无箭。这节经文虽然没有「箭」字，但拿弓的时再有箭。凡是发射的武器，弓枪等，可不必提它们所发射的东西Fgnr!」或「弹」。本港近来治安恶劣，「手枪」两字常在报上的大小标题出现，「某某匪徒，拿着手枪，准备向某店行劫，」再「手枪」之下不可不必说内有子弹若干发。因为这样的报导，足以教读报的人明白那拿枪的匪徒是有子弹的，也可不必向记者提出更正，「你说匪徒拿着手枪，但他有枪无弹，怎能行劫？」
照样在弓箭的时代，弓包括它所发射的箭。如章回小说所说：「暴君出巡，某勇士拿弓，引于林间，某刺之」，意思已够简明，可不必批评小说家忘了勇士身旁所挂的箭囊，和囊里的箭。又如「鸟尽弓藏」，「良弓之子死于射」等剧都不必用「箭」字。
最重要的来还有是要看圣经，照样新旧约用字的习惯，常常有弓无箭，不独启示录第六章第2节如是。其他有许多经节也如是。若圣经没有提及白马的骑者有箭，便说：「骑在马上的有弓无箭，却胜了又胜，可见非枪炮打来的胜利，是不流血的经济胜利。」那么诗篇第七十八篇9节：「以法莲的子孙，带着兵器，拿着弓，临阵之日-转身退后。」当作解释呢？难道他们在临阵之日只有拿着弓，却没有箭，抑或是因他们忘了带箭才转身退后呢？不在用弓的时代，临阵不带箭，正如今日上前线的兵士不管子弹一样，这肯定是「送死」，没有这个道理。他们临阵退缩并不是为着没有箭，实在是因为「他们不遵守神的约，不肯照祂的律法行。」（诗七八10）。以致神弃掉约瑟的帐棚，不拣选他们（诗七八67）。
旧约记载尼希米修筑城墙，佩械操作，以防其敌。「从那日起，我的仆人一半作工，一半拿枪，拿盾牌，拿弓，穿镗甲。（穿或作拿）官长都站在犹大众人的后边。」（尼四16），为什么他们拿枪，拿弓，穿镗甲，但不拿箭呢？不必这么累赘了，他们拿弓包括拿箭了。
以赛亚曾得默示，预言巴比伦受玛代人的攻击：「我必激动玛代人来攻击他们。玛代人不注重银子，也不喜爱金子。他们必用弓击碎少年人，不怜悯妇人所生的，眼也不顾惜孩子。」（赛十三17—18）。难道玛代人有弓无箭，用弓像用棍那样去击打他们吗？不，照语文的意思，玛代人是用弓把箭发射，把他们的壮丁少年人，完全射杀！
哈巴谷先知描写耶和华的威荣说：「祢的弓全然显露向众支派所起的誓，都是可信的。（细拉）祢以江河分开大地。」（哈三9）有弓无箭，难道弓就要显露箭却要隐藏起来么？不，因为有了弓便跟着有箭了，所以他隔一节便说：「因祢的箭射出发光，祢的枪闪出光耀，日月都在本宫停住。」（哈三11）
其余有些经文说弓与刀，或用刀用弓，却不说弓与箭，或用弓用箭，多次说把弓折断，或折断他的弓，却很少说折断他的箭。事实上射者是以弓为本，箭则次之。新旧约几十节提及「弓」的经文有弓无箭的有二、三十节，弓箭并提的，只得几节，这样可以证明圣经用字的习惯，常常把「箭」包在「弓」之内。
既然骑白马的不是有弓无箭，乃是有弓有箭，便不能说是「非枪炮打来的胜利呢？他们的经济侵略是以犀利的兵器为后盾。
衰弱的国家甚至关税不能自主，还要被种种不平等的条约束缚，强国于是施行经济侵略，予取予求，因慑于坚强的枪炮之下，竟不敢反抗，换句话说，就是弱者在弓箭的威力下，苟且偷生，给强者胜了又胜。过去几十年中，中国曾有一个时期在这样惨痛的情形下，敢怒不敢言，而且在这一方面叫中国受害最深的，是黄种的日本人。白种人侵华，提出赔款，割地作城下盟，也有几次，但他们每次所得胜利都是用枪炮打来的胜利。
或有人说：四马的颜色当必有其意义，若白色不是代表白种人，为何第一只马是白色呢？我们看白马的骑者，手拿着弓，头戴冠冕，胜了又胜，的却是威风凛凛。冠冕有王权，荣耀的意思，「有冠冕赐给他」很符合罗马书所说：「权柄出于神」，（罗十三1—3）。所以他是代表地上大小君皇和一切执政的。掌权的，因他们的好胜心、野心，以致成为军国主义。除了启示录第六章的白马，我们要注意第十九章的：「我观看，见天开了。有一匹白马。骑在马上的，称为诚信真实。祂审判争战都
按着公义。祂的眼如火焰，祂头上戴着许多冠冕。又有写着的名字，除了祂自己没有人知道。祂穿着溅了血的衣服。祂的名称为神之道。在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣。又白又洁，跟随祂。有利剑从祂口中出来，可以击杀列国。祂必用铁杖辖管他们。（辖管原文作牧）并要踹全能神烈怒的酒醉。在祂衣服和大腿上，有名写着说：万王之王、万主之主。」(启十九11—16)
以上的经文句句都是指基督说的。可是第六章骑白马的事属于地，出去胜而又胜，直至将来，被第十九章属天的白马骑者，击杀、辖管。既然属天的骑者，万王之王、万主之主的基督和随祂的众天军都是骑白马。那么属地上的一切执政的，掌权的所骑的马，除了白色外，有那一种颜色更切合，更有意义呢？
因为执政与掌权者，好勇斗狠，嗜杀成性，势必弄到「民要攻打民，国要攻打国。」彼此相杀，死于大刀之下，盈城盈野。「一仗功城万骨枯」，虽然出去胜了又胜，但恐怕好胜者所给鲜血染红了。为要胜利，必要流血，保持胜利也要流血，这样必然由第一印的白马演变成为第二印的红马。
赤色革命虽然以红色为标记，可是若把夺去地上太平的责任完全推到他们身上，似乎又有点过量。无可否认赤色革命者，惟恐天下不乱，愈乱愈妙，给他们制造叫人彼此相杀的机会，以达到其革命的目的。但除了他们之外，也有其他的因素。
世界上的革命不完全是赤化的，有不流血的政变，也有吊民伐罪的革命。国与国之间的不和，种族之间的歧见，利益与疆土的争执，宗教信仰的差异都是其中的原因。中东危机四伏，以阿之间的冲突，希土双方的失和，一旦酿成大战，夺去地上的太平，不是革命，乃是他们为着自己本身的利益，和彼此之间的仇视。
回忆第二次世界大战爆发，祸首不是赤身革命者，乃是当时德义日的军国主义，希特拉，墨索里尼，和日本的少壮军人。这几个国家的掌权者都患上自大狂。加上他们好胜的野心嗜杀的欲望，和残忍的性情便志同道合成为轴心国，以征服别国为能事。结果兵连祸结，举世动荡，无日安宁。
红是血色，所以用红马代表地上各种，大小战争所流的血，比代表红色革命较为切合。由军国主义的好胜者暗红色的革命者所造成的流血事件，叫全地染上血色，一片通红。
战争，饥荒，瘟疫是人间大祸的三步曲，有了好胜的白马，必导致相杀流血的红马，有了经历战争的红马，便引进饥荒的黑马了。我们一看黑马的骑者拿着天平，继续有声音说及生活的必需品，大小麦，油和酒。这些东西本是照每斤每担算的，但竟然用天平来秤给人，这就是断粮，按分两忧虑而吃的情形（结四16—17）。可见此马和骑者是表明饥荒。
一升麦子只可作一个工人每天的粮食，一钱银子是每人每天的工价（太二十2）。一天的工价，仅购买一天的粮食。大麦比小麦便宜，所以三升大麦等于一升小麦的价钱。一个工人每天吃小麦一升，仅够充饥，若他有家人供养，他便不能不用一天的工价去换三升大麦，和家人分享。连一饱都没有了，何等的可怜啊！
诗人说：「得酒能悦人心，得油能润人面，得粮能养人心。」（诗一O四15）可知油和酒也是属于日用粮食的必需品。「不可糟蹋」表示要珍惜物质，不可浪费。在物质缺乏时，不但石油涨价，其他油类，如花生油，牛油，菜油等也不例外，所以油也可指其他的油。
我们要注意，产油国不限于阿拉伯，而且阿拉伯的人肤色不是黑色的。非洲黑人( negro )才属于黑色人种。阿拉伯人是属于棕色人种，所以不能用黑马代表黑种人。与其说阿拉伯人，是黑色势力，不如说能源危机是由黑色的原油而来。原油是黑色的，把它涂在皮肤上，便与黑人无异。因它的重要性，也有黑金之称。
既然好胜的白马导致人流血的红马，经历战争的红马，引进饥荒的窑马，那么由这三马所带来的结果，就是名字叫作死的灰马：「阴府也随着他，有权柄赐给他们，可以用刀剑，饥荒，瘟疫，野兽，杀害地上四分之一的人」。这灰色原是青灰色，黯淡无光，正如死人之脸上的死色，极其恐怖难看。
可知这马的重点不是饥荒，饥荒不过是其中之一，此外还有刀剑，瘟疫，野兽，四祸的总河共杀害地上四分之一的人。从这四马所显异象至现在，世界上曾屡次有局部的应验，但将来便完成应验。所以解释这四匹马要特别小心谨慎，不能取巧随意，因神劝诫我们：「第一要紧的，该知道经上所有的豫言，没有可随私意解说的。」（彼后一20）。
启示录不但在圣经里面占一个重要地位，圣灵还要默示约翰写出重要的警告：「我向一切听见这书上豫言的作见证，若有人在这豫言上加添甚么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。这书上的豫言，若有人删去甚么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分。」(启廿二18—19 )
别的经书虽然一样重要，但没有像启示录有着这样严重的警告。这是不可不注意的。中译本的「加添什么」
和「删去什么」。同是什么。其实两个「什么」前后有别。前者是指书中所预言的一切事，( Lf any man shall take away fonp the
worde of the books of this ptophecy )。笔者相信没有人敢公开删去启示录原文的字句，说这句不好，那字不对。但是解经的人若不慎重小心。便很容易随自己的私意去解
释其中的预言，有加有减了。
是的，「神的预言奇妙，意义丰富，像宝石有很多角度，」但是解经的人必要除去取巧的方法个人的私意。以经解经。若要引用世事为证，必要考其历史，察其地理，寻其究竟，明其真相。然后对照神的话看合与不合。
当然，对于解经者所得亮光可能各有不同，主的道是活泼的，可不必墨守成规，叫所有的说法千篇一律。启示录的解释法也可以分为「灵意」，「已往」，「历史」，「将来」等等。甚至也有千禧前后两大派别，可是不论如何解释，都不能离开解释的原则，如「以经解历」，「预言的一贯性」，和「符合经文的字句」等等。
白云苍狗，变幻无常，世事亦然。对有意义的事物，可灵活地俱收并蓄待用无遗，引证之，取譬之。但无论如何说法也得要自圆其说，若因经文在「拿着弓」之下没有「箭」字，便说白马的骑者有弓无箭，而联想到白种人的不流血的经济侵略。因「手里拿着天平」，「油和酒不可糟蹋」，这两句经文，便联想拥有石油的阿拉伯是黑种人。那么不但在神预言的宝石上任何一个角度都连不上了。依照事实，也难以自圆其说了。
笔者不是吹毛求疵，也不怀有别的意图，对于信徒纯正的老前辈，必存恭敬的态度，尊之重之，但为要敬畏神更要尊重祂的话，似乎对于所看见所听见的，不能不说。尤其是近来见有些人不持守圣经的原则，只凭私意猜测妄断，以致不少谬道流传。十个传道九本经，是鹿是马？叫有心追求的信徒，莫衷一是。所以自己谨慎自勉，也愿与各同工共勉，对于神的圣言，应该慎思之明辨之，以免谬讲神的道。
更愿在传道界里面有了地位的前辈要谨慎从事，因为在你们背后有不少后起的人，可能由羡慕景仰便冒贸然来模仿，以为某名牧如是说，某博士如是讲，我也可学其样式，传流既广，害更大焉！
我们要尊重神的话，若有人指出别人解释中的错误，我们要心平气和查察，可能引起研经的兴趣，对于认识神的话是有说明的，不可以为这是恶意，或吹毛求疵。
彼得曾和其余的犹太人，「行的不正，与福音的真理不合」，保罗就在众人面前（加二11—14），当面抵挡他，指出他的错误，论当时的资格，年龄，地位，彼得并不逊于保罗。想当年他在加利利海打渔之时，早已认识了主，与祂同行，后起的保罗那时还不知道藏在那里。可是保罗所说的是福音真理的奥秘，他便不能不心悦诚服，后来他写信给众教会之时，很谦卑的说：「并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们。」（彼后三15）
为要忠于神的话，故剀切陈词，竟忘自己的简陋，若认为有不恭不敬之处，请各老前辈原谅。至于挂一漏万之处，还请亲爱的读友诸君，众教会的高明长者，指教、指教。