启示录第十四章短篇信息
目录：
天堂的核心重点 启十四 1 （司布真）
新歌的赞美
启十四1—5 （林子仆）
羔羊和祂的跟随者 启十四1— 20
启示录第十四章 启十四1—20 （杨石林）
祂审判的时候已经到了—第五异象羔羊的得胜军：启十四1—20 （舒邦铎）
初熟的果子，收割庄稼·收取葡萄：
启十四1—20 （黄共明）
患难之歌
启十四4 （盖恩夫人）
跟随羔羊（一） 启十四 4 （慕安德烈）
跟随羔羊（二） 启十四4 （慕安德烈）
死的人有福了 启十四13
我生与我死
启十四13 （郑恩民）
天堂的核心重点 司布真
经文：启示录十四章1节
「我又观看，见羔羊站在锡安山。」（启十四1）
使徒约翰蒙主恩宠，有此殊荣，得以先窥天堂全貌，他描述所见的说：「我觐看，见到羔羊！」这显示天堂的核心、重点，是除去世人罪孽的羔羊；那第一眼留给他最深刻的印象，就是流出宝血，替世人赎罪的耶稣的同在。祂也是众天使，诸圣徒在天歌颂赞美的惟一至尊至荣的对象。
再过不久，你将脱去世上的缠累、擦干眼中的泪水，升到天堂看到同样的羔羊，高坐在宝座上，那也是你在地上天天与之亲近谈心的救主耶稣，这种亲眼目睹耶稣威荣的至极喜乐，实在难以用言语文字描述！
而且，你还要继续享受祂的同在，直到永远，「我观看，见到羔羊！」喔，羔羊就是天堂的全部。如同罗斯福( Rutherford )所说：「天堂与基督，其实是相等的。有耶稣同在，就是天堂。」这位为主被囚的弟兄，在他的信中曾提到：「喔！我的救主基督，若我在天堂里却没有祢，我就是在地狱里；若我在地狱里，却拥有祢，那么地狱也变成天堂，因为祢本身是我所要的天堂。」基督徒们！这是千真万确的，我们需要追求的最大的福份，就是「与耶稣同在。」
新歌的赞美
林子仆
经文：启示录十四章1—5节
「我听见从天上有声音，像众水的声音，和大雷的声音，并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌，除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。」（启十四2—3）
启示录第十四章1—5节起首的这一段，由十四万四千人所唱的「新歌的赞美」。十四万四千人象征历世历代在大患难中，所有忠心得胜之圣徒。他们是神特别拣选，分别为圣，归给神的。十四万四千是象征性的数字，举凡彻底奉献，完全摆上，分别为圣，持定信心，完成忠心和事奉的信徒，都将成为其中的一员。
约翰列举了他们的特色：（一）他们额上有基督和神的名，是受过印记的（启十四1；七2—3)，表明他们是属主的。（二）他们在属灵上，是洁净的，他们保守自己，不被世俗玷污，成为基督的新妇。（启十四4；林后十一2）（三）他们都跟随主，作羔羊的门徒。（启十四4；可八34）（四）他们是被买赎，作为初熟的果子，奉献给主的。（启十四4；帖后二13；雅一18）（五）他们口中，没有谎言，是分别为圣，没有瑕疵的。（启十四5）亲爱的，但愿我们能靠主，竭力追求亲近主，也愿圣灵在我们心中动那善工。
这些人在宝座前唱「新歌( new song) 」，这歌明显是指他们蒙救赎的特殊经历。唯有亲身经过的人，才能知道的。因此，除了他们，没有人学会这歌（启十四3）。约翰形容说：「我听见从天上有声音，像众水的声音，和大雷的声音，并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。」（启十四2）嗅，这等的颂赞景象，何其壮观！因为它叙说着神奇妙的救赎作为，是这些亲身经历者的见证。亲爱的，最深的赞美，发自生命中真实的经历，当你经历主愈多，就愈能用新歌来赞美祂。
「新歌」是用信徒亲身的经历所谱写的，当你愈多经历主，就愈能用新歌来赞美祂。如同橄榄不被压成渣，就不能变成油；不投葡萄入醉，就不能变成酒。最美的颂赞曲，是苦难当音符谱成的。
羔羊和祂的跟随者
经文：启示录十四章1—20节
「他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌。」（启十四3上）
本章中约翰转换他的描述，从兽和拜兽者变到羔羊和祂的跟随者。与旧约的场景一样，神集合百姓之处还是在锡安山。弥迦也预指神要会合那些忠心的选民在锡安山，掌管他们到永远(弥四6—8)。约珥和以赛亚也看到相似的事（珥二32；赛十一9—12；四十l—46）。
谁是这「十四万四千人」？启示录第七章首度提及这个数目，我已强调过这个数目的象征性作用。可能这两章所说的是同一群人。启示录十四章的人在额上有印，印上有天父和羔羊的名字，而启示录第七章未提到印的内容。当然，这个印和启示录十三章兽印的名字截然不同，虽然兽印也盖在那些拜牠之人的右手或额上。
本章的资讯严厉地警告那些拜兽的人——他们「必喝神大怒的酒」，且「要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。」（启十四10）在此，我们看到神极尊重我们自由的选择权，那些拒绝祂儿子的，要遭遇神最大的忿怒。所以启示录十四章13节说：「在主里面而死的人有福了！」
启示录第十四章
杨石林
经文：启示录十四章1—20节
启示录十四章1—5节
这段经文预言在假基督掌权的期间内，有一部分以色列百姓未曾受迷惑，用纯洁的信仰和专一的感情，在仰望等候弥赛亚临到。这些以色列百姓也是属基督的人。
启示录十四章6—12节
在基督降临地上以前，有三位天使要担任向世界的宣传工作，从空中用极大的声音广播。广播的主要内容如左：
( 1)撒旦和假基督不是神，耶和华才是神，因为天地万物都是耶和华所创造的，祂是宇宙的主宰。所以应该敬畏神、敬拜神，将荣耀归给神。（启十四6—7）
（2）假基督必战败。假基督的首都大巴比伦立刻要被毁坏，若有神的百姓（以色列人）住在其中，要赶快从巴比伦出来，以免遭灾害。（启十四8；十八4）
（3）基督和祂的天使很快就要降临，降临时要审判世界。凡拥护假基督作世界的王，敌挡基督的人，经过天使和基督的审判以后，要被扔进硫磺的火湖中，在哪里日夜受痛苦，直到永永远远。（启十四9—11）以上是天使所要广播的内容。
启示录十四章13节
约翰听见从天上有声音说，你要写下，在主里面而死的人，从今以后有福了，有特别的荣耀。因为战争结束，神的国临到，以后再没有受逼迫、受陷害的事。他们要得到特别的报偿。
各位弟兄姊妹，凡爱主的人为报答主恩，虽愿为主舍命，但这种机会不是常常有的。在主降临地上之后，这种机会永不再来了。因此主若要特别赐给你机会，为祂受苦受害，你会以此为荣耀的机会吗？——真的，是主看重了你，以你配为祂受苦，好像昔日主的门徒在受鞭打以后，「他们离开公会，心里欢喜。因被算是配为这名受辱。」（徒五41）
启示录十四14至20节
在这里约翰所看见的异象，是预言主带着祂的军兵，要降临地上。这是敌前登陆，所以在降临以前，要先向世界施行极大的破坏，目的是要毁灭假基督的力量。那时人要死得很多，好像用快镰刀在收割庄稼，或收割葡萄一样。论到这项破坏，主曾亲自说：「因为那时，必有大灾难，从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的。只是为选民，那日子必减少了。」（太廿四21
22）撒迦利亚书第十三章8—9节预言说，因为这次空前绝后的大毁坏，全地的人三分之二要被剪除而死。以西结书第卅九章12至15节说，在这次大毁坏中而死的尸体，用七个月的时间收埋，仍然收埋不完。
究竟主用什么方法毁坏这个世界？就是用以下第十五、十六两章所记七碗的大灾难。
祂审判的时候已经到了— 舒邦铎
第五异象羔羊的得胜军 经文：启示录十四章1—20节
我们已经看过了四个异象。
（1）神的儿子。
（2）神宝座。
（3）血中洗净的群众。
（4）神命令。
这几个异象的后面各都随着有七件事。
（1）第一异象后随着有七封信。
（2）第二异象后随着有七印。
（3）第三异象以后随着有七只号。
（4）第四异象以后随着有七件奇事。
现在我们看到第五异象，如像启示录七章的第三异象一样论到十四万四千个得胜者，与极多的得胜群众。第三异象中的十四万四千人是从以色列十二支派中拣选出来的神仆人，他们的额上都印了印记。第十四章所记，第五异象中的十四万四千人都有神的名写在他们的额上，他都是未曾沾染过处女的童身，这是表明他们都未曾沾染过世界的。关于这一点后面还要详论：
（1）羔羊与那十四万四千「从人间买回来」纯洁的人所唱的歌（启示录十四章1—5节）
这些人，「无论羔羊往那里去，他们都跟随祂。」他们是那少数真正完全奉献的人。（有许多人虽然自称是「完全奉献」，但到了跟随羔羊到流血，需要真正付出牺牲代价时，就要退后了）。他们是未曾被世界所沾染的，未曾被恐惧与贪婪所沾染了，他们没有被亚摩司时代的撒马利亚妇人所代表的罪恶所沾染，妇女在圣经中代表宗教运动。有许多人是像撒马利亚的女人一样的有宗教气味，但是他们仍然是贪婪自私情欲的，他们能败坏别人，他们能阻止别人舍己跟随神的羔羊走完成圣的道路。
这十四万四千人是弃绝那种大众化诱惑，而矢志完全跟从神的羔羊的。神印了他们，他们与羔羊一同站在锡安山上。希伯来书十二章22节，告诉我们说，锡安山就是永生神的城，是天上的耶路撒冷，只有圣洁的人们才配最后站在这里。启示录十四章5节说：「在他们口中察不出谎言来。他们是没有瑕疵的。」这里译作「谎言」的字，在希腊文是PSEUDOS 是虚假的意思。这些人都不是假基督徒，他们不是虚伪的奉献，只有他们才可以在宝座前，和在四活物与众长老面前唱新歌。我
们每个人都要站在这天上的审判台前，受坐宝座者的判断，犹太教与基督教中最尊贵的要判断我们。这二者中有极多的人，是为神供献出自己最大极限的一切而殉道的。他们卖掉了一切所有的，没有为自己留下什么，连生命都没有为自己留下，他们教人唱那完全奉献的歌，他们定了天上地下的标准。
（2）飞在天空中的天使(启示录十四章6—7节 )
这是十四章中六位天使中的第一位。有人说这天使飞在空中并向着普天下传福音。这象征无线电广播，这是有几分对的。现在基督教的广播电台已经遍及全世界，用世界各种语言传播福音，例如在马尼喇的远东广播公司，就用三十六种语言播送福音。然而无线电广播，只是神使者传福音的方法中间一部分。为各国人各类人各种语言的人，神的使者们用无线电，用文字，电视，录音机，绒希图画，和音乐，以及传道人的声音。如果这些都合起来声音一定很大，这些都一齐向世界宣告叫全世界的人敬畏神，崇拜祂，因为神快要审判这世界了。
（3）巴比伦城倾倒（启示录十四章8—13节）
第二位天使宣布了那些崇拜巴比伦的人们的结局。后来在十七及十八章还有更多关于巴比伦的事，这里只是预告，九节中第三位天使是儆告人，免得拜兽和拜兽像与受兽的印记。兽是联合巴比伦反对神的态度。那些拜兽的人要受火与硫磺的痛苦。与启示录十四章12
13节说那些顺服神之人所蒙的福气相比，他们是蒙福的。是为主而死的，他们得安息，他们劳苦的功效也随着他们。
(4)人子在收割(启示录十四章14—20节)
这是以赛亚书六十三章1—6节，所说忿怒之日的起始。人子头戴金冕，手中拿快镰刀。第四位天使从殿中出来，向那坐在云上的喊着说，伸出你的镰刀来收割，地上收割的时候已经到了，他就伸出镰刀收割了地上的庄稼，然后有第五位天使从天上的殿里出来，他手中也拿着快镰刀。
在这以后第六位天使从祭坛出来，有管火的权柄，我不知道这是什么意思。我曾把启示录，读过好几遍，但没有注意这一句，也许我们现在还不须要知道他的意思。但管火的权柄是这一位天使的特点。我们可以希望这收割悔改的，好像在叙迦井边谈话的女人，把城中成熟的灵魂带到耶稣面前。如果是这样的话，这位使者就是要给我们圣灵与火的能力，使我们收割传道工作的收成。
然而从启示录十四章19节，我们能看出这收割是收割忿怒，无疑的圣灵与火的能力是领人悔改的。而另一面对不肯悔改的人就是怒罚。马太福音十三章说明这忿怒的收割，当时耶稣的门徒向他说：「请将田间稗子的比喻讲给我们听」，他就对他们说：「稗子就是那恶者之子」，「收割的日子就是世界的未了」，「收割的人就是天使」，（马太福音三十章36—42节）这无疑是指着那同一个收割，虽然在马太福音十三章，所收割的是稗子，而启示录十四章所收割的是葡萄。
以赛亚卅四章：在论到以赛亚书廿八至卅四章所述七个祸灾之最高潮时候也有类似的说法，「耶和华报仇之日」就是「耶和华向万国发忿怒」的时候。实际上先知们都曾说过这「报仇之日」。约珥书三章12—14节称为「耶和华的日子」，也会用同样的东西作比喻，如镰刀与酒醉表示主的忿怒。启示录十四章20节说：「那酒醉踹在城外卜就有血从酒醉里流出来，高到马的嚼环，远有六百里。」约瑟弗说：当主后七十年，提多斯毁灭耶路撒冷的时候，在一天之内杀了一百万犹太人，在闭关的城里真有地方血高到马的嚼环，罗马兵才不得不停止残杀。这主后七十年的悲剧才不过是那「末日」悲剧的预备。在启示录十四章20节说血流远到六百里，是约有二百英里远，真正上次大会战时，战线的长度，这要从迦密山拖过了约但河到死海以东的地方（在现今约但国），（赛六三1；结三九11；启十九15）。
（5）战胜兽（启示录十五章1—4节）
启示录十五章1节与十五章6—8节，是说到预备为启十六章忿怒的碗，但与他们对比的是那些胜过了兽的许多人，他们唱摩西与羔羊的歌，有人说恩典的胜利，常常在审判以前显出来。这里第五异像是与启示录七章14节，第三异象中那些普世教会中的得胜者，「我对他说：我主，你知道。他向我说，这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。」（启七14）是前后相映照的。第三异象着重在得胜的凭借「是羔羊的血」。而第五异像是着重在得胜的成果。他们弹琴，快乐，摩西曾将以色列的民众，从法老的束缚中解救出来。羔羊则用祂所流的血，使属灵的以色列人得胜，得救的人才知道他们得胜的伟大，兽在他们的身上已无能为力，牠的像，牠名字的数目都不能再约束他们。难怪他们会说：「主神，全能者阿！祢的作为大哉、奇哉！万世之王阿！（世或作国）祢的道途义哉、诚哉。」。玛拉基书一章11节说的预言「万军之耶和华说，从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物。因为我的名在外邦中必尊为大。」……的话都在这时应验了。这时得胜的群众要唱：「万国都要来在祢的面前敬拜」。
（6）七个天使与忿怒的碗（启示录十五章5—8节）
这是启示录十六章：最后七灾大剧以前的预备序幕。七位天使从殿里出来掌管七灾，他们的洁白细麻衣代表公义，「胸间束着金带」，表示保证他们不受私心的感情所动，公义无私的忿怒是凄惨可怕的。四活物中的一个给了他们「七个金碗」，圣殿被神的荣耀所充满，劫数就要来到了。
初熟的果子·收割庄稼·收取葡萄
黄共明
经文：启示录十四章1—20节
壹 初熟的果子（启十四1—5）
初熟的果子被提，是发生在灾前，被提到天上的锡安山，就是神的宝座前。所以本章的十四万四千人，和第七章的十四万四千人是完全不相同的两班人。第七章那一班人完全是以色列民，他们虽受了神的印记，却仍然被留在地上，须要经历大灾难。但因有神的印记，免受仇敌的伤害，蒙保守，在地上迎接主的再来，得以进入地上人子的国，就是弥赛亚国里，作祭司事奉神。
初熟的果子，是灾前的得胜者，是当作馨香之气，先让神享受，从他们身上所活出，所结出的基督。他们在千年国度属天的国里，与基督一同作王，牧养列国。他们成为初熟的果子。灾前的得胜者，有下列各项条件：
一 从人间买来的（启十四5）
他们必须是相信主耶稣为他们所成功的救赎；是主用祂自己舍命流血的「重价买来的」（林前六20）。
二 没有瑕疵的（启十四5）
在他们口中察不出谎言来，表明，他们肯对付罪，肯付出代价「洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣」（林后七1）。主的话能使我们干净（约十五3），但洗净的工作，是借着信徒用信心与所听见的道调和（来四2）产生的。这样能「使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵」（弗一4；参弗五26—27）。
三 童身（启十四4）
「未曾沾染妇女」这一句话容易产生误会，以为只有弟兄有分，而姊妹就无分于灾前被提的得胜者。其实无论男女，「为天国的缘故自合」（太十九12），就是未沾染妇女。
有的信徒为主的缘故，一生单身服事主，像使徒保罗一样（林前七25—28）；但也有像使徒彼得一样，娶信主的姊妹一同来往（林前九5），但不受缠累，甚至为主殉道。我不敢排除肉身上童身的因素，但更注重属灵的因素，属灵的实际。因为若不是为着主，禁止嫁娶，是鬼魔的道理（提前四l—3）。
四 额上的印记
「祂的名，和祂父的名，写在额上」（启十四1）
凡是相信耶稣，重生的信徒，他们都是得着灵的救恩，在他们灵里有「圣灵为印记」（弗一13）。但圣灵的印记是从里往外盖的。永生若不扩张到魂，就不叫作「直等到基督成形在你们心里」（加四19）。惟有心思更新而变化，才能察验何为神的善良，可喜悦的旨意（罗十二2；弗五17），行事为人，才会以基督耶稣的心为心（腓二5）l才会随从灵生活行动（加五25），活出基督，彰显基督（腓一20—21），使那看不见的神，借着看得见的信徒肉身上显现出来（提前三16），表明出来(腓二15—16)。这叫作额上有三一神的名（启十四1），身上带着耶稣的印记（加六17）。
五 初熟的果子(启十四4)
生命的彰显，就是生命的果子，凡是长大成人（来五14；林前十四20；弗四13），得着魂救恩（彼前一9；雅一21；来十39）的人，就是成熟的人，比别人长进得快，成熟得快，就是初熟的果子。
贰 天使所传的永远的福音（启十四6—7)
世界末期，信徒所传的福音，是恩典的福音，是叫人信耶稣，罪得蒙神赦免，重生得永生的福音。这福音是有时间性的，只适应于恩典时代。
但是恩典时代已经过去，神的审判已经开始的时候，恩典福音的门已经关闭了。天使只能传永远的福音，不能传基督的救赎，信主得永生。所以没有题到羔羊，只传敬畏创造的神，不能传救赎的主。
永远的福音，重在神的审判，叫世人要有好行为，善待神的选民，免得和敌基督及跟从牠的众敌军一同灭亡。马太福音第二十五章34—40节所说的绵羊，就是在大灾难期间，听从了天使所传的永远的福音，善待神的选民之世人。他们因这一念之差，有了好行为，所以在基督荣耀宝座前受审判时，得以蒙主嘉勉，进入弥赛亚国作百姓。他们不像信徒，重生得永生，但弥赛亚国是永生管辖的领域，是无细菌的领域，所以说，「那些义人要往永生里去」（太二十五46）；而他们的后裔就是新天新地时列国的百姓（启二十一24）。另一面，那些不听从天使所传永远福音的世人，就是山羊，他们的结局就是往永火里，往永刑里去（太二十五41—46）。
参 警告大巴比伦（启十四8 )
「叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了，倾倒了」。这一节有两个倾倒了，是针对两个大巴比伦，两种罪说的。第一个倾倒了，是说到第十七章的大淫妇宗教的大巴比伦要受审判。她所犯的罪，是属灵的淫乱，混乱了纯正的信仰。她是大灾祸的初期，藉敌基督手下的十王毁灭的。
第二个倾倒了，是说到第十八章的政治和物质的大巴比伦。她所犯的罪是属世的，肉体情欲而来的淫乱。她是大灾祸的最末期，藉大地震吞灭的。
肆 警告拜兽和兽像，在额上，或在手上，受了印记的人
（启十四9—11)
受了兽印记的人，是把自己完全卖给撒但，自甘堕落的人；当然也不是接受天使所传永远福音的人。这些人在主耶稣第二次来到地上时，尚活着，他们就不用等千年国度之后，白色大宝座前的审判，他们会活活的被扔进火湖里，永远受痛苦。
伍 激励圣徒忍耐到底(启十四12 )
在大灾难期间，地上尚有两班神的选民。一班人是守神诫命的以色列民。另一班人是接受耶稣真道的基督徒。主耶稣在地上的时候，曾说：「惟有忍耐到底的，必然得救」（太二十四5：—参照路二十一9）。因为大灾难虽然可怕难受，但也等于告诉祂的选民，主即将降临了，只要忍耐到底，不向魔鬼妥协，国度、荣耀是属于他们的。
陆 灾末被提(启十四13—16 )
一 从死里复活
「我听见从天上有声音说，你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了；圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们」（启十四13）。为甚么呢。因为第七枝号筒就要吹响了。「那在基督里死了的人必先复活」（帖前四16）。「就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的」（林前十五52）。「祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似」（腓三21）。「这一是头一次的复活。其余的死人还没有复活；直等那一千年完了。在头一次复活有分的，有福了，圣洁了；第二次的死在他们身上没有权柄；他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年」(启二十5—6)。
二 活着被提（启十四14—16）
包括我个人的经历在内，我所接触过，看过的基督徒，除了很少数的信徒例外，在很富裕平顺的环境中，都很难不受玛门和世界的影响。我们不是要求苦难，也不该求苦难；如果能在平安顺利的环境中，不受世上从情欲来的败坏（彼后一4），好好爱主，操练敬虔，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平（提后二22）那是上好，最理想的情形。但是很少的人能像使徒保罗一样，无论在甚么景况，都可以知足，学会怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，都得了秘诀（腓四11—12）。很多人根本忘记了主的再来；即使知道，也只是在道理上，不是真的爱慕祂的显现(参照提后四8 )。这就是迟迟不成熟，不能在灾前被提的原因。但是在大灾难期间，人人都会醒悟过来；都会从属地属世的荣华富贵，转向极重无比永远的荣耀（林后四7）。本来不成熟的信徒，因着艰难的环境，得着快速的生长。恶劣的环境，如同炎热的太阳，把庄稼都烤熟。
（一）在云上
第七枝号筒吹响的时候，主是来到空中坐在云上（启十四14—15；帖前四17），并不是在天上神的宝座上。这表示灾末的被提与灾前或是灾中的被提有分别。只有初熟的，或是较比早熟的麦子是放在神的家中（利二十三10；出二十三19；三十四26），后来收割的大批麦子，是收藏在家和田中间的仓库里（太三12）。
（二）基督的审判台是在空中（帖前四16—17）
我们都知道基督徒有一天都要站在基督台前（林后五10；罗十四10）。外邦人受审判，是在地上，基督荣耀的宝座前（太二十五31—32；参珥三12），是主公开降临之后。但在那以先，审判要从神的家起首（彼前四17）。
（三）审判的结果
按着本身所行的，或善或恶受报（林后五10；太十六27，二十五14—30；林前三13—15；路十九15—26）。
虽然经上说到，经过审判之后，有的信徒会被丢在外面的黑暗里，在那里必要哀哭切齿（太二十五30，二十四51；太五13，二十二13），但圣经记载不够详细，因此不敢十分确定，是否包括灾末活着被提的圣徒在内。因为凡是受惩罚，是为着管教、补课、试炼，好叫那些信徒成为圣洁，而不是沉沦。这些灾末才成熟的信徒，既说成熟，似乎没有再补课，管教的必要。成熟的信徒也不适用「失了味的盐，丢在外面」的情形：再说，他们在大灾难期间，已经过火的试炼，被烤熟，就似乎不必再受试炼，虽然得救乃像从火里经过一般。至于是否都有分于羔羊的婚筵，我就不清楚了。因为即使都有分于国度的荣耀，但是荣光是有分别的（林前十五41），有的可以有权柄管十座城，有的可以管五座城（路十九17—18），奖赏也有分别。
柒 歼灭众仇敌（启十四17—20）
一 葡萄熟透了
葡萄还没有熟透之前不会有收割的事，照样，外邦人的罪孽还没有满盈，神不会作审判(参创十五16)。所以葡萄熟透了，表示外邦人的恶贯满盈了，该审判的时候到了。神不是容忍他们作恶，而是等候日期满足的时候。神利用他们作恶，试验祂的选民，烤熟庄稼。但庄稼已经熟透了，也收割了。所以日期已经满足了，现在是伸冤报应的时候（参申三十二32—33）。所以就发命令，伸出快镰刀收取地上葡萄树的果子。
二 丢在神忿怒的大酒醉中
哈米吉多顿的大战，就是神忿怒的大酒醉。这些事会发生在第七枝号筒吹响，死人复活，活着的信徒被提到云里，在空中相遇之后。接着就是把盛神大怒的七碗倒在地上。在倒下第七碗时，基督会公开降临，把众仇敌歼灭，如同在酒醉中踹葡萄一样。
三 哈米吉多顿大战
在世界的末期，除了仇视以色列民的敌基督军队以外，尚有从北方，从东方来的军队，他们会聚中东一带，为着争夺以东地的油源，互不相让。这些大军团，从以色列国西北方的哈米吉多顿起，沿以色列国境，就是东方的约但河流域，一直到东南部的以东地波斯拉，大约六百里（原文是一千六百后隆，换算大约是三百二十公里）之长，团团把以色列民囤住。以色列民被赶的走头无路，逃进橄榄山谷，成为瓮中捉鳖状态，危如累卯。就在千钧一发之间，主耶稣公开降临（参亚十四4—5）。祂一面拯救以色列民脱离险境，一面歼灭众仇敌，如同踹酒醉中的葡萄，尸横遍地，没有一个逃脱的。于是血流高到马的嚼环，远有三百二十公里，从哈米吉多顿到以东地的波斯拉，都成了血河（参启十九11—21；十六16—19；珥三13；赛三十四5—10，六十三l—6）。
患难之歌
盖恩夫人
经文：启示录十四章4节
「除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。」（启十四3）
有一种歌，既非艺术所能教，也非乐理所能编，只有在患难中能学会的。这种歌是凭记忆的，凭经验的。
没有一个天使能唱得像我们这么好听，他们要唱他们就必须走我们所走的道路，经历我们所经历的经历。没有一人能学会，除了十架之子。
所以我的己哪，你现在正在从父学习音乐功课。祂训练你，要使你有资格加入天上的大歌团。有一部份声音，没有别人能担任，连天使和天使长也不能。只有你一人能担任的。天使虽能唱高音，但是这幽而且沉的低音，只有你一人能唱。
你的父在训练你担任那天使所不能担任的一部份；训线你的学校就是苦难。
在黑云中祂试你的声音，在忧伤中祂教你唱歌的表情，在患难中祂练你的气，在试炼中祂教你发音的准确。
不要轻看这神的音乐院，许多人虽然羡慕，可是还不能被选呢！——马德胜( Geo. Matheson)
跟随羔羊（一） 慕安德烈
经文：启示录十四章4节
「羔羊无论往那里去，他们都跟随祂。」（启十四4下）
我们不能明确描述在天堂跟随羔羊是怎样一幅情景，但有一点可确知的，那必定是荣耀的，犹如在地上跟随耶稣的脚踪；因为羔羊耶稣在地所行的，犹如祂在天上所行的，所以我们可以隐约知道，只要在地上跟随耶稣佳美的脚踪行，就多少显露在天上羔羊的荣美。
我们又该如何跟随祂的脚踪？「祂被欺压，在受苦的时候却不开口；祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，秘也是这样不开口。」（赛五十三7）祂是如此柔顺谦卑，所以跟随者也当效法祂的榜样；学习柔顺谦卑。
主耶稣说：「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。」（太十一29）保罗也说：「你们当以基督耶稣的心为心。」（腓二5）也就是说耶稣本有神的形像，反倒虚己取了奴仆的形像，成为人的样式，自己卑微，存心顺服以致于死，且死在十字架上。这羔羊是救主自己，祂为我们打开一条又新又活的路，可以通到天父那里。
若我们也学像耶稣柔和谦卑并倒空自己，完全顺服以至于死，我们就能找到一条通往至圣所的道路，即借着钉十字架的耶稣，因为祂的身体己如幔子为我们裂成两半，祂就是道路，借着祂就能到达至圣所。
「所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。」（腓二9）然而基督徒很少真正倒空自己，或为耶稣的名忍受羞辱，因此世人看不出基督徒与一般人有什么两样，这实在值得我们反省。
亲爱的弟兄姐妹们，让我们好好思想神羔羊的榜样，让保罗的教导作为我们生活的标竿；「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。」（加二20）是的，我们已经找到一条奇妙的道路，是通往天堂荣耀天父的宝座，那就是借着羔羊耶稣我们的救主，到父那里去。
跟随羔羊（二） 慕安德烈
经文：启示录十四章4节
「这些人原是童身，羔羊无论往那里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。」（启十四4）
羔羊是群羊之首：「原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。」（来二10）「为我们信心创始成终的耶稣……忍受了十字架的苦难。」(来十二2 )
让我们思想：
羔羊是我们群羊之首，是我们的榜样，被救赎的子弟都要跟随祂，无论祂何往。
羔羊以祂的谦卑如此说：「要效法我，因我心柔和谦卑。」
全然圣洁、毫无瑕疵的羔羊，以祂的耐心与沉静，显示「祂像羔羊被带到宰杀之地。」（赛五十三7）
羔羊将自己献给神，如同馨香的祭。
神已将祂赐给我们做救恩的元帅，祂要带领许多儿子进入祂的荣耀，我们也要跟随祂的脚踪行。
宝座上的羔羊在神面前是我的代言人，祂永远活着为我代求，祂要引导我、塑造我成为祂的形像，祂也要坐在我心中的宝座上，乐意加添我们对神、对弟兄姐妹的爱，也愿把祂的柔和、自我牺牲之性情赏赐在我们心中。这些都靠着羔羊的血洗净洁白，宝座上的羔羊要引领我们到生命水的泉源。（启七17）
跟随羔羊！让这成为我们每天的祷告与标竿。那为我们被杀的羔羊，现在正坐在恩典的宝座上，不但是我们救恩的元帅，也是信心的创始成终者。
死的人有福了
经文：启示录十四章13节
「我听见从天上有声音说：你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了。圣灵说：是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。」（启十四13）
没有任何事项能比死对于人生更现实。它虽能延迟，却终必会临到。人类的历史和经验都必有这一个结论。人们并不喜欢死。当神呼召的时候，任何人也逃避不了这个命运。神的话明白的说：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」（来九27）
可是，死，对神的儿女并不是一种恐怖。当死来到时，乃不过是引到天家的门径。基督徒死的日子，实际就成为他们加冕的日子。意思就是离开一个罪恶、忧伤、痛苦、失望、艰难、逼迫的世界，而进入另外一个圣洁、满有福气、与神直接相交；毫无瑕疵神的国度里。
死，不是一个幽暗胡同，乃是神的儿女借着它通往一个更美好世界。
朋友们！有时候甚至神的儿女都说「活着的人有福了」。人能够平安的与神同在，与神相交，来到神施恩宝座前，读神的话语，听神的福音，服事神，在神的军队中角力、奔跑、争战，是多么好的事！但是神仍然是说：「死的人有福了」。
（一）为什么死的人反而有福呢」．因为：他们是在主里面死了
并不是所有死的人都有福的。大多数人都要不断地被带入永远幽暗的世界里，只有少数真心信主的人，才是有福的。不在主里面而死的人是没有福的。他们都将踊进一个邪恶而不得赦免的永世里。
你可能把身体放在一个贵重的棺材里，你也可能聘雇奏哀乐的人多参加殡葬行列，你也可能慢慢地把棺材放进坟里，铺上一大片青草在上面，制一块美观的碑石，刻上高雅碑文。做完这一切之后，这个被埋葬的人，仍然是要在被定罪的永世里。神所定为「诅咒」的，我们不能变为「祝福」
「在主里」这个字的意思，就是相信的人与主有一个不可分开的联合。道师母与贾博士已经借着新生和主相联契，他们过去也是沦亡的罪人，他们自己没有义，没有神，没有基督，没有盼望。乃音信靠了基督才有得救的喜乐，并且因基督把万事都当作有损的。这是他们在基督里的起头。道师母与贾博士都知道自己是已经出死入生了，也知道他们已经迁到爱子的国度里，在神呼召他们归回天家以前，他们都已在基督里，并且基督也在他们里面，和在他们荣耀的盼望里。亲爱的弟兄姊妹们！只有一件是比在基督里更妤的，那就是将来与主同。道师母与贾博士不仅是在基督里，也是与基督同在，那时好得无比的。因为我活着就是基督，死了就有益处。
朋友们！你是否在基督里呢？
（二）为什么死的人反而有福呢？因为：他们息了自己的劳苦
撒但的试探和我们旧人的性格常常随着我们，一直到死。基督徒的生活是一种属灵的争战和劳苦。它是一种长期的工作，一直到庄稼的主叫我们脱下军装，才息了他的劳苦。死，使我们丢弃一切，脱离肉体的外衣和带罪的身体，来与基督同在。他们做完了当作的工，他们的劳苦也完了。这两位战士已经息了他们的劳苦，他们在主里睡了。然而那些在耶稣里睡了的人，在神号筒末次吹响的时候，神必将他们带来。
使徒保罗说：当跑的路，我已经跑尽了。他们已经走完了世界的路程。他们已经跑尽了他们的喜乐。我们确信，今天下午我们在这里举行礼拜所追思的二位，已经喜乐的跑尽了当跑的路。好不好让我们在这聚会的人，再次奉献给那位爱我们，为我们舍己的主？我们的工作不仅仅是作完了，并且也是做得好。叫我们成为又忠心又良善的仆人。
（三）为什么死的人反而有福呢？因为：他们作工的效果随着他们
一切奉主名所作的善工，都要随着圣徒们带进天家。他们把劳苦撇下了，并不是把他们一们所作的工留在后面。在耶稣的目光下，知道我们的工作。主在启示录对七个教会所说的「我知道你们的行为」，神并非不公义，竟忘记了我们的工作，和我们为祂的名所出自爱心的劳苦。每一个信主的人，当他们站在基督审判台前的时候，各人都要按着他自己的工作得奖赏。我们这两位同工的工作，已经随着他们进入荣耀，见证他们的信心，因为他们都是存着信心死的。他们不仅是存着信心而活，他们也是存着信心死的。
让我们再一次仰望为我们信心创始成终的耶稣，并且感谢祂赐给我们在荣耀里与祂同在，珍惜我们宝贵的信心与灵魂。
我生与我死
郑恩民
经文：启示录十四章13节
「我听见从天上有声音说：你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了。圣灵说：是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。」（启十四13）
「生」是宇宙中某原素质料的集合，神赋予活力，经过一定程序，而显现出来的。在我的「生」出现时，父母喜悦，亲友庆贺；「我」实在无所知。我的呱呱哭泣，亦无所记忆。
「死」是生活机能停止活动，形体僵硬，进而腐烂。斯时，父母，妻子痛苦哀痛，不可言喻。我死时，我亦无所觉，昏昏然呼吸如丝，忽然告停；形神分离，如飞而去(诗九十10)，亦无所痛苦。
何以喜有生？因生可由幼小而壮大，有作有为，成家立业，光荣门楣，贡献国家；像直线式向前奔驰，远景无限。何以悲其「死」？乃视「死」万事皆休，要放下一切，名誉、金钱、地位、父母，妻子、兄弟、朋友，以及房屋财产，统归于无，何有之乡（传五15），黑沉沉地，亦不知其所底极。
「我」生，由时间之根据，层序之增进，渐有「我」觉，「我」寄居于行体中，好像是可见，可摸触，有喜有乐，有饥有饱，有醒有睡，有劳怍，有休息。这个「我」，自爱自慰，自己鼓励，自己奋发，自己争取。这个「我」，亦能立志向上，不辞苦劳；能敬畏神，知驱邪恶：能明白真理，知温柔谦恭，无嫉妒愤怒，不贪不义之财，不做羞耻之事。这「我」虽平平庸庸，无所可夸口；但亦不至堕落，自暴自弃，而羞辱主名。这是「我生」的最低条件，最起码的要求。「我生」之所以可庆，或者就是在这些事里面（帖前五21—22）。
「我生」，实在不是直线式地向前奔，乃是在圆周小些。若「我」是想前奔，可以一直活下去不会尝「死」的滋味。然事实上皆有「死」，「死」是众人的结局（传七2）；所以我不是向直线直奔，乃是在地面的某圆周上赛跑着。人人都是如斯，贵贱都是一样，寿夭亦无所差别。「死」，人生将来进入另一段历程；未到死的来临，应早为之准备（提前六19）。
「生」的开始，实即「死」的潜伏。「生」如为可庆，死亦可庆也；「死」如为可哀，「生」亦可哀也。但世上不哀「生」而哀死，似有或焉！果然明「生」「死」之理，「化」「易」之道；则于「死」不惑，于生不狂欢。死系由违背耶和华诫命而来，圣经已明言之（罗五12）。于是，死成为人类的公敌。
神按祂的形象造人，并托以大事，命令管理地上空中海中万物（创一27—28）；犹如富翁蓄积财富，要遗其子享受走。其子贤，为父者心悦，以继起有人，克昌厥后；如其子不肯，为父者必时心伤，以棉祖泽，将及身而斩，能不泪满叹息（传二18—21）！？以人心而揣神，以人性而窥天，是殊同焉。惟肉身的父子，有其限制，在世间的日子均甚短暂；属灵的父子，则超越物质上的障碍，时间上的限制。
「我」在「生」时，宛如环球一周的观光旅客，兴尽必返，像倦鸟归巢，休息劳顿。这观光客亲身欣赏地方风光，感概万千，不能无所留念，于是选择土产之美者拾而藏之，人人如斯，几无例外。「我」像观光旅客，要带来些纪念品，那就是「仁义的果子」，要呈献于神面前（林后九10；腓一11）；「生」的意义，斯为要点。
「我听见从天上有声音说：你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了。圣灵说：是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。」（启十四13）死在世人心眼中，极为可怕；于我们基督徒却成为美事。因为机能活动停止，进入另一个历程，「我」并未因之而消灭。所谓反璞归真，有要义存焉。
「生」，神劳我以形（传一13）；「死」，神逸「我」以体（伯十四14)。故「生」「死」系同一，无所轩轾。「人」「我」同为浮游，于生也暂(诗九十4—6，9)，宜无嫉妒仇恨！于是深知基督的爱，实为至宝；耶稣的救恩，于乱世足得可弥珍（罗八35—39）。肉身由尘土凝聚而成，死后需归还之；生由神所赏赐，人虽死，灵要归回赐灵的神哪里去（传十二7）。故有喜无忧，有乐无苦，环绕于一圆周，世世代代，永无穷期。明乎此，不乐生哀死，反要乐死，以期进入永生（腓一23）！